Понятието личност в културологията. Понятието личност във философията, социологията и психологията

Кой е този човек? Човек често използва това понятие, особено без да задава въпроса какво има предвид. Когато говорим за личност, това обикновено сочи към нещо. В психологията, социологията личността също има определени характеристики. Въпросът е, че хората не се раждат личности, а стават такива.

Всички хора са различни. Това може да се съди както по външния вид, който е различен за всеки човек, така и по характера, моделите на поведение и дори разсъжденията за света, в който хората живеят. Дори близнаците имат различни характери, въпреки факта, че може да си приличат. Какво отличава хората един от друг:

1. Техните физиологични характеристики, които са заложени според индивидуалния генетичен код.
2. Възпитанието им, през което всеки е преминал поотделно.
3. Техните условия на живот, в които всеки човек расте и се развива.
4. Техният опит, който се състои от изключително лични истории, размишления, направени изводи и предприети действия.

Личността е набор от качества, мисли, действия, истории, страхове, комплекси и преживявания, които човек придобива. Този набор е индивидуален, което отличава човек от другите хора.

Какво е понятието личност?

Човек става човек с годините. Отначало той се ражда просто като индивид, принадлежащ към човешката раса. Едва с времето започва да придобива различни качества и навици, роли и знания, които формират неговата личност. Какво означава понятието личност? Това е комплектът:

1. Силни волеви качества.
2. Черта на характера.
3. Социални и лични роли.

Личността е неговите силни и слаби страни, опит, знания, действия и резултати, които самият той е постигнал. Освен това личността е социалната роля, която той постоянно играе. Освен това един човек може да има много от тези роли и той постоянно ги променя в зависимост от ситуацията, целите, поставени пред него и изискванията, които се предявяват към него.

Понятието „личност“ често се бърка с термините „индивид“ и „индивидуалност“. Това са всички различни концепции:

• е представител на човечеството. Индивидът е новородено дете, което все още не притежава никакви качества, опит или постижения. От индивида произлиза личността. Това обаче не винаги се случва.
• е уникален набор от качества, които се наблюдават в един човек. Това са черти на характера, темперамент, способности, стил на общуване, умствени процеси. Този комплект е уникален за един човек и абсолютно не е присъщ, той е различен за друг индивид.

Въпреки разликите между понятията, всички те са компоненти на човек, които го определят като уникален индивид. Как тези понятия са свързани помежду си?

Първо, човек се ражда като индивид. Принадлежи към човешкия род, който се характеризира с определени физиологични структури с техните етапи на развитие. Тогава детето започва да контактува с хората, поради което развива определени качества и навици, което го прави индивидуалност. Докато човек живее живота си, той се сблъсква с различни ситуации, той се научава да взема решения и да преодолява трудностите, да контролира емоциите и да носи отговорност за последствията от собствените си действия. Това в крайна сметка оформя личността.

Всеки човек преминава през определени етапи от своето развитие. Това е биологичен процес, присъщ на природата. И ако не беше такова развитие, хората щяха да останат такива. Ако в началото на живота си всички хора се нуждаят от пълната грижа на родителите си, то с напредване на възрастта тази нужда изчезва. И сега бившите деца могат сами да раждат и да защитят бебетата си.

Родителите трябва да помнят, че всяка личност преминава през определени етапи от своето развитие. На всеки от тези етапи трябва да използвате свои собствени инструменти, които не работят на други етапи. Следователно поведението и аргументите, които демонстрирате на детето, когато е в предучилищна възраст, абсолютно не могат да се използват, когато детето е в юношеска възраст.

Ако в ранна детска възраст сте решавали какво ще яде детето и как да се облича, тогава от юношеството трябва да оставите това право на детето си. Но тъй като не всички родители мислят за това, те изпадат в различни конфликтни ситуации с децата си. Много родители продължават да напътстват и дисциплинират децата си, след като станат тийнейджъри или дори възрастни. Но, извинете ме, ако е работило, когато детето ви е било малко, сега няма да работи. И това е законът на природата, а не нечия прищявка.

Етапите на развитие на личността позволяват на човек да стане възрастен, самодостатъчен и независим. Ако това не се беше случило, тогава човечеството щеше да изчезне и нямаше да има прогрес. Само благодарение на факта, че всяка година детето все по-малко се нуждае от грижите на родителите си, позволява на човечеството да съществува. И самите родители трябва да разберат това.

Ако детето ви е под 3 години, тогава можете да използвате тези инструменти, които са абсолютно неподходящи, когато е на 7 или дори 15 години. Какви точно инструменти са необходими на определен етап от развитието на вашето дете са описани в книгите по детска психология. Научете и свикнете с идеята, че колкото по-голямо става детето ви, толкова по-малко родителски грижи и контрол трябва да правите с него. Идва момент, в който детето изобщо спира да ви слуша. И това е законът на природата, който е единственият правилен!

Психолозите обаче отбелязват, че не всеки човек става възрастен и независим човек. Много хора се забиват на един от етапите на своето развитие, до 45 или дори 60-годишна възраст, неспособни да поемат отговорност за действията си или да контролират емоциите си.

• Индивидите често не стават личности, ако са подложени на прекомерна опека и грижа от родителите си, които се опитват да направят всичко вместо тях.
• Децата, които са лишени от родителска грижа, любов и внимание, често се превръщат в личности. Те са принудени да се изправят пред реалностите на живота и да се научат да живеят в тях.

Всеки се развива със собствено темпо, което се определя не само от генетиката и еволюцията, но и от условията на живот.

Понятието личност в психологията

Личността в психологията е индивид, който се проявява в обективни дейности и социални отношения. Той показва своето виждане за света, което изразява неговите индивидуални характеристики. Става важно и какви взаимоотношения човек изгражда с другите.

Отношението на човек към определен предмет се изразява чрез опита, който той вече има, и знанията, които индивидът притежава. Те формират реакцията, която човек проявява по отношение на даден предмет.

В зависимост от отношението на човек към определени неща, той се развива. Нивото му зависи пряко от това колко важен човек смята дадена тема за.

Има два фактора, които човек забравя да вземе предвид, когато живее живота си, вземайки жизненоважни решения, избирайки един или друг партньор за брак или работа. Човек наистина е господар на собствената си съдба. Дори и да не осъзнава това, той се подчинява на чуждата воля, зависи от мнението на хората около себе си, опитва се да угоди на някого, той все пак е отговорен за живота, който живее. Неговият избор беше да стане слабохарактерен и покорен човек, дори и да не помни момента, в който е взел това решение.

Има два фактора, които човек пропуска при решаването на всеки проблем:

1. Той е отговорен за живота си. Това означава, че ако той не харесва пътя, по който върви и не прави нищо, за да поеме по друг път, това също лежи на неговата съвест.
2. Той отговаря за това дали е човек или не. Трудно е да се нарече човек индивид, когато зависи от някого, поддава се на влиянието на другите, не мисли със собствената си глава и постоянно се нуждае от помощ. Разбира се, всички хора са индивидуални. Но такъв човек може да се нарече „празна личност“, тоест отсъстваща, сънлива, недоразвита.

Вие живеете живота си. Разберете, че никой не може да живее вашия живот. Вие сте този, който е болен, вие го чувствате, вие преминавате през всички събития. Никой няма да преживее всичко това вместо вас. Съответно вие имате повече контрол над живота си. Може да бъдете повлияни, сплашени, потиснати и т.н. Но само вие можете да решите как да реагирате на това. Има много начини за решаване на един и същи проблем. И решението, което вземете, се отразява на бъдещата ви съдба.

Вървете по своя път и бъдете свой човек. Несъмнено живеете в общество, в което има правила и закони, които трябва да спазвате. Но това не ви пречи сами да решавате съдбата си и да бъдете човекът, който би бил достоен за вашето уважение.

Понятието личност в социологията и философията

В социологията личността се разглежда като част от социалните връзки:

1. - социалното положение, което човек заема, което определя неговите отговорности и права. Човек може да има много такива статуси, в зависимост от наличието на роднини, приятели, работа, дейности и т.н.
2. Личността е структура:

• Ирационално (То) – инстинкти, желания, страсти.
• Рационален (Аз) – съзнание.
• Супер-его – вина, съвест, морален контрол.

И трите компонента трябва да бъдат хармонично съчетани в личността: Тя трябва да бъде контролирана, точно както Азът Всичко се контролира от Супер-Егото.

Във философията личността се разбира като индивид, който осъзнава собствената си същност, смисъла на живота и целта. Човек става личност, когато осъзнае пристигането си в живота, своята цел, своята крайна цел. Индивидът е в състояние свободно да изразява себе си и да контролира собствените си мотиви.

Понятието престъпна личност в криминологията

В криминологията е важно да се познава и психологията на личността. За да проведете разследване и да намерите престъпници, трябва да разберете тяхната същност и вътрешна мотивация. Като наблюдавате поведението на престъпниците, можете да направите следното:

1. Предотвратете бъдещи престъпления чрез въвеждане на нови закони и разпоредби.
2. Намерете престъпника, като знаете неговия психологически профил, поведенчески характеристики и мотиви.

Някои смятат, че човек придобива „личността на престъпник“ от момента, в който извърши престъпление. Други смятат, че човек става престъпник още преди да извърши неподходящо действие. Във всеки случай човек губи самоличността си веднага щом извърши престъпление, но я запазва, ако се покае за престъплението.

Долен ред

Личността е човек, който вече е намерил своето лице и е по някакъв начин различен от останалата човешка раса. В крайна сметка всички хора стават личности. Останалото трябва да се отдаде на моралните предразсъдъци, когато се говори за загуба на човешки качества при извършване на неподходящи действия.

Личност

Разбиране на предмета на психологията на личността в руската психология (B.G. Ананиев, S.L. Виготски, B.F. Ломов, S.L. Рубинщайн)

Л. С. Виготскиформулира основните принципи на културно-историческата психология на основата на марксизма. В рамките на това направление се постулира необходимостта от изучаване на личността непосредствено в процеса на развитие, протичащ под влиянието на историята и културата. Въз основа на това направление впоследствие се изгражда теорията на дейността. Водена лаборатория Б.Ф. Ломовасвърши страхотна работа за утвърждаване на инженерната психология като психологическа дисциплина. Бяха проведени фундаментални изследвания по проблемите на обработката на информация от човешки оператор, надеждността на работа, принципите за отчитане на човешкия фактор при проектирането на различни автоматизирани системи за управление и много други бяха разработени. Инженерните психологически изследвания дадоха нов живот на експерименталната психология. Лабораторията се превърна във всепризнат център по инженерна психология, обединяващ почти всички нововъзникващи лаборатории и научни групи в тази област в цялата страна.

Ананьев Предмет- индивидуалност, включваща индивида, личността и субекта. Личност- компонент на индивидуалността, нейните характеристики като социален индивид, обект и субект на историческия процес. Личността е "върхът" на цялата структура на човешките свойства. Личностното развитие се ръководи от развитието на индивидуалността.

Рубинщайн- Вещ- личността като субект на живота.

Личността се разглежда в дейността, в която се проявява, формира, претърпява различни промени, в които се определя и укрепва целостта на нейната структура. Дейността придава единство не само на вътрешната структура на индивида, но и цялостност и последователност във връзките на индивида със света. Личността не се разтваря в дейността, чрез нея тя променя света, изгражда отношенията си с него, другите хора, живота като такъв. Препоръчително е личността да се разглежда не само като субект на дейност, но и като субект на жизнения път и като стабилен психичен състав на хората. Тя самостоятелно организира живота си, носи отговорност за него, ставайки все по-селективна и уникална.

Различни подходи към разбирането на личността.

В психологията има различни подходи към разбирането на личността.

1. Една личност може да бъде описана от гледна точка на нейните мотиви и стремежи, които съставляват нейното съдържание<личного мира>, т.е. уникална система от лични значения, индивидуално уникални начини за организиране на външни впечатления и вътрешни преживявания.

2. Личността се разглежда като система от черти - относително стабилни, външно проявени характеристики на индивидуалността, които са отпечатани в преценките на субекта за себе си, както и в преценките на други хора за него.

3. Личността също се описва като активна<Я>субект като система от планове, отношения, ориентация, семантични образувания, които регулират излизането на поведението му отвъд границите на първоначалните планове.

4. Личността също се разглежда като обект на персонализация, т.е. нуждите и способността на индивида да предизвиква промени в другите

Функционалисткият подход на У. Джеймс.

Бихейвиоризъм

Теория за социално обучение

Проблемът за връзката между понятията индивид, субект, личност, индивидуалност.

1. Човекът като индивид. Концепцията за човек като индивид обикновено изразява две основни характеристики:
1) човек като уникален представител на други живи същества, различен от животните и като продукт на филогенетично и онтогенетично развитие, носител на видови черти;
2) индивидуален представител на човешката общност, използващ инструменти, знаци и чрез тях овладявайки собственото си поведение и психични процеси.

2. Човекът като личност. Това е конкретен човек, който е представител на определено общество, определена социална група, занимаващ се с определен вид дейност, осъзнаващ своето отношение към околната среда и надарен с определени индивидуални психологически характеристики.

3. Човекът като субект. Човек винаги е субект (участник, изпълнител) на историческия и социален процес като цяло, субект на специфична дейност, по-специално източник на познание и трансформация на обективната реалност. Самата дейност в този случай действа като форма на човешка дейност, позволявайки му да подобри света около себе си и себе си.
4. Човекът като индивид. Индивидуалността не е нещо над- или свръхличностно. Когато говорят за индивидуалност, те имат предвид оригиналността на индивида. Обикновено думата „индивидуалност“ се използва за определяне на всяка доминираща черта на човек, която го отличава от хората около него. Всеки човек е индивидуален, но индивидуалността при едни се проявява много ясно, а при други е едва забележима.

Структурни и системно-структурни подходи за изследване на личността.

Възниква в началото на 20 век. науката за психодиагностиката изисква нов подход към изучаването на личността, използвайки "език на описанието". Това се превърна в структурен подход. Същността на структурния подход е, че учените, изучаващи чертите на личността, ги обединяват в групи, наречени подструктури на личността. Структурният подход към изследването на личността направи възможно измерването на така наречените универсални основни свойства и даде възможност да се предскаже човешкото поведение във възможно най-широк клас възможни ситуации. Системно-структурният подход в психологическото изследване е прилагането на цялостно изследване (подход) на човек, при което се изучават различни компоненти на сложна система. Разкривайки сложността на този подход, E.I. Степанова (2000) разглежда структурата на личността или интелигентността като „йерархична организация, която проявява своите свойства в определени условия на живот, където последните също трябва да бъдат обект на изследване“

Поведенческа посока.

Поведенческото направление в практическата психология прилага принципите на бихейвиоризма. Това направление работи предимно с външно видимо, наблюдавано човешко поведение и разглежда човека само като обект на въздействие в пълна аналогия с естественонаучния подход. Поведенческата посока се основава на теориите на И. П. Павлов и Б. Скинър и се състои в модифициране на поведенческите стереотипи чрез използване на принципите на теорията на обучението (вижте → Поведенческите и емоционалните проблеми се разбират като фиксирани в резултат на насърчаването и засилване на неадаптивните реакции към стимули от околната среда. Задачата е да ги премахнете или модифицирате. Първоначално поведенческата терапия използва изключително кондициониране: класическо (според Павлов) и оперантно. Понастоящем терапията в поведенческия подход е същата като в когнитивно-поведенческия подход. Задачата на поведенческия (когнитивно-поведенчески) терапевт е да промени поведението, което е незадоволително за дадено лице. Психотерапията започва с подробен анализ на поведението. Целта на анализа е да се получи най-детайлният възможен сценарий за появата на симптом, описан в наблюдаеми и измерими концепции за това какво, кога, къде, при какви обстоятелства, в отговор на какво, колко често, колко силно и т.н. След това, заедно с пациента, задействащи и подкрепящи симптомите фактори. След това се изготвя подробен поетапен план за действие, който се прилага в съвместна и самостоятелна работа. В сравнение с психодинамичния подход, този подход е ясно директивен.

42. Поведенческа посока: теория на имитацията (Н. Милър, Дж. Долард) обучение чрез моделиране.Важен предмет на теоретичните конструкции на Милър и Долард е проблемът за подражанието или имитацията. Проблемът за имитацията принадлежи към кръга на първите проблеми в зараждащата се социална психология на прелома. Първоначалният повишен интерес на психолозите към този проблем не е случаен: имитацията е най-важният механизъм на взаимодействие, участващ в раждането на редица. на явления, характеризиращи по-специално социализацията и конформизма. Милър и Долард в „Социално обучение и имитация“ изоставят старата традиция на дефиниране на имитацията като инстинкт и подход към нея като единен процес. Те разглеждат подражанието като обект на инструментално обучение и го обясняват със съответните закони. Според А. Бандура, за да се придобият нови реакции, основани на имитация, не е необходимо да се подсилват действията на наблюдателя или действията на модела; но укрепването е необходимо за укрепване и поддържане на поведението, формирано чрез имитация. А. Бандура и Р. Уолтърс установиха, че процедурата на визуално обучение (т.е. обучение при липса на подкрепление или при наличие на непряко подсилване само на един модел) е особено ефективна за придобиване на нов социален опит. Ученето чрез наблюдение е важно, според Бандура, защото може да се използва за регулиране и насочване на поведението на детето, като му предоставя възможност да имитира авторитетни модели. Бандура провежда много лабораторни и полеви изследвания върху детската и младежката агресивност. На децата бяха показани филми, в които бяха представени различни модели на поведение на възрастни (агресивни и неагресивни), които имат различни последствия (награда или наказание). Филмът показа например как един възрастен се отнася агресивно към играчките. След като гледат филма, децата са оставени сами да играят с играчки, подобни на тези, които са видели във филма. В резултат на това агресивното поведение при децата, които са гледали филма, е по-голямо и се проявява по-често, отколкото при децата, които не са гледали филма. филм. Ако във филма агресивното поведение на възрастните беше възнаградено, агресивното поведение на децата се увеличи. При друга група деца, които са гледали филм, в който се наказва агресивното поведение на възрастните, то е намаляло. Докато редица американски учени разглеждат теориите на Бандура за социалното обучение като концепция, състояща се от умни хипотези за процеса на социализация.

43. Когнитивистки теории за личността: Теорията на Дж. Кели за личните конструкти.Джордж Кели прилага когнитивен подход към психологията на личността и показва, че личността се развива на базата на когнитивни процеси. Концепция за лични конструкции: 1) Човек е изследовател на света, той изгражда хипотези, използвайки конструкции (например „лошо - зло“) 2) Принципът на конструктивния алтернативизъм - реакцията зависи от метода на интерпретация. Здравият човек разбира това, затова е добре адаптиран към променящата се реалност. 3) Личните конструкти са схеми, с помощта на които субектът интерпретира реалността и прогнозира бъдещи събития.

Добре адаптираният човек е в състояние да направи своите собствени конструкции обект на изследване. Конструкции:

Пропусклива

(отворен към нови преживявания)

(най-стабилен, основен)

Непробиваем

(затворен за нови преживявания)

Периферен

(по-малко стабилен, вторичен)

За да изследва личните конструкции, Кели предложи методология - репертоарни решетки. Методът на репертоарната решетка е изследователска техника, базирана на теорията на Дж. Кели за личните конструкти и предназначена за анализ на личността. Субектът оценява набор от обекти, които включват предимно хора, които са значими за него, използвайки набор от конструкции (скали за оценка).

44. Когнитивни теории за личността: Теорията на полето на К. Левин. Теорията на полето, която разглежда личността като сложно енергийно поле, мотивирано от психологически сили и действащо селективно и творчески, е разработена през първата половина на 20 век. Левин. Структурата на личността се разглежда в теорията на полето като следствие от диференциацията на системите на психологически стрес и се описва с помощта на пространственото представяне на човек и математизирането на понятията. Крайната цел на дейността на личността в теорията на полето е да върне човек в състояние на баланс. Основното нещо за Левин беше позицията, че намерението се основава на реални нужди. Често това може да са по-общи нужди, които се различават от човек на човек, например „необходимостта да се приложи решение, веднъж взето“. К. Люин подчертава, че ефективните потребности са тези, от които идва намерението, т.е. потребности, които карат човек да вземе решение.

По този начин феноменът на връщане към прекъснато действие и по-добро възпроизвеждане на незавършени действия служи на Левин като доказателство, че динамиката, която възниква в дадена ситуация, е от съществено значение за природата на нашите умствени процеси. "Динамичното състояние, напрежението, е решаващ и най-важното - определящ фактор в човешката умствена дейност."

45. Диспозиционна теория на личността G.U. Олпорт.Диспозиционното направление в изучаването на личността се основава на две общи идеи. Първое, че хората имат широк набор от предразположения да реагират по определени начини в различни ситуации (тоест личностни черти). Това означава, че хората демонстрират известна последователност в своите действия, мисли и емоции, независимо от изтичането на времето, събитията и житейския опит . ВтороОсновната идея на диспозиционната посока е свързана с факта, че няма двама напълно еднакви човека. концепцията за личността е разработена отчасти чрез подчертаване на характеристиките, които отличават индивидите един от друг. Един от най-влиятелните диспозиционалисти, Гордън Олпорт, вярваше, че всяка личност е уникална и че нейната уникалност може да бъде разбрана най-добре чрез идентифицирането на специфични личностни черти. Акцентът на Олпорт върху уникалността на индивида обаче е само едната страна на неговата теоретична позиция. Много внимание се обръща и на това как човешкото поведение се влияе от когнитивните и мотивационни процеси. Нещо повече, теорията на Олпорт е комбинация от хуманистични и индивидуалистични подходи към изследването на човешкото поведение. Хуманностсе проявява в опит да се идентифицират всички аспекти на човешкото същество, включително потенциала за личностно израстване, преодоляване на себе си и себереализация. Индивидуален подходотразено в желанието на Олпорт да разбере и предвиди развитието на истинска, специфична личност. Олпорт вярва, че въпреки че чертите и личните предразположения действително съществуват в даден човек, те не са пряко наблюдавани и трябва да бъдат изведени от поведението.

Олпорт предполага, че има определен принцип, който организира нагласите, мотивите, оценките и наклонностите в едно цяло. За това той е в въвежда термина „проприум“.Проприумът е положително, творческо, търсещо растеж свойство на човешката природа, то обхваща всички аспекти на личността, които допринасят за формирането на чувство за вътрешно единство. Олпорт идентифицира седем различни аспекта, включени в развитието на proprium: усещане за вашето тяло; чувство за самоидентичност; чувство за самочувствие; разширяване на себе си; представа за себе си; рационално самоуправление; накрая, проприативно желание.

46. ​​​​Факторна теория на личността от Х. Айзенк.Ядрото на теорията на Айзенк е концепцията, която той развива, че елементите на личността са подредени йерархично. Айзенк изгради четиристепенна йерархична система на организация на поведението. По-ниско ниво- специфични действия или мисли, индивидуален начин на поведение или мислене, които могат или не могат да бъдат характеристики на дадено лице (рисуването на шаблони в тетрадка по време на лекция може или не може да бъде характеристика на дадено лице). Второ ниво- това са обичайни действия или мисли, тоест реакции, които се повтарят при определени условия. Обичайните реакции се идентифицират чрез факторен анализ на специфични реакции. Трето ниво– черта – „важно, относително постоянно лично свойство.“ Една черта се формира от няколко взаимосвързани обичайни реакции. (навикът винаги да се изпълняват задачи не само в училище, но и във всичко останало в живота = чертата на постоянството). Четвърто, най-високо нивоОрганизациите на поведение са ниво на типове или суперфактори. Един тип се формира от няколко взаимосвързани черти. Теория на Г. Ю. Айзенк.

В ранните проучвания Айзенк идентифицира само два общи типа или суперфактор:екстраверсия – тип (E) и невротизъм – тип (N). По-късно той идентифицира третия тип - психотизъм (P). Айзенк разработи четири личностни въпросника, предназначени да измерват суперфактори. Екстровертност/интровертност.Екстравертният тип се характеризира предимно с това, че е общителен и импулсивен, но също и с това, че е непринуден, оживен, остроумен, оптимистичен, а други черти на хората, които обичат да бъдат с другите, се характеризират с черти, които са противоположни на тези, при които се срещат екстроверти. Невротизъм/стабилност. тенденции към антисоциални и антисоциални поведения, като младежка престъпност, детски поведенчески разстройства, алкохолизъм и хомосексуализъм, еднояйчните близнаци се различават много по-малко един от друг от разнояйчните близнаци.

Хората, които имат висок резултат при невротизъм, често са склонни да реагират прекалено емоционално на възбуда и изпитват трудности при връщането към нормалното. Психотизъм / Суперего.Хората с висок резултат по скалата P често са егоцентрични, студени, спорещи, агресивни, импулсивни, враждебни към другите, подозрителни и антисоциални. Тези, които показват ниски нива на психотизъм (по-силно суперего), са склонни да бъдат емпатични, грижовни, кооперативни и социално добре адаптирани.

47. Факторна теория на чертите от Р. Кател.Теорията на Кател за личността се основава до голяма степен на психометрични процедури, а не на клинични изследвания. Използвайки индуктивен метод, той събра количествена информация от три източника: записи на действителното поведение на хората в хода на живота им (L-данни), самоотчетите на хората за себе си (Q-данни) и резултатите от обективни тестове (T -данни) и получени първични фактори.Тези фактори придобиват психологическо значение в светлината на три категории личностни черти - темперамент, способности и мотивация. Като цяло Cattell идентифицира 35 личностни черти от първи ред - 23 нормални личностни черти и 12 патологични черти. Тези фактори корелират помежду си, което прави възможно повтарянето на факторния анализ и поне идентифицирането осем черти от втори ред. Тези първични и вторични фактори в теорията на Кател се наричат „основни черти на личността“, но всички те са предимно темпераментни черти.

48. Хуманистична теория на А. Маслоу.В хуманистичната теория за личността има две основни направления. Първият, „клиничен” (фокусиран предимно върху клиниката), е представен във възгледите на психолога К. Роджърс. Основателят на второто „мотивационно“ направление е американският изследовател А. Маслоу.

А. Маслоу, един от водещите психолози в областта на изследването на мотивацията в САЩ, разработи йерархия на нуждите.Състои се от няколко стъпки. Първият е физиологичните нужди: по-ниски, контролирани от органите на тялото (дишане, храна, сексуални нужди, нужди за самозащита). Вторият етап е необходимостта от надеждност: желанието за материална сигурност, здраве, сигурност в напреднала възраст и т.н. Третият е социалните потребности. Удовлетворението й не е обективно и не може да се опише. Един човек се задоволява само с незначителни контакти с други хора, докато друг има много силна нужда от общуване. Четвъртият етап е необходимостта от уважение, осъзнаване на собственото достойнство; тук говорим за престиж, социален успех. Тези нужди е малко вероятно да бъдат задоволени от индивидуални групи; Петият етап е необходимостта от личностно развитие, самореализация, самоактуализация и разбиране на собствената цел.

49. Феноменологична теория на личността от К. Роджърс.Феноменологичното направление на теорията за личността подчертава идеята, че човешкото поведение може да бъде разбрано само от гледна точка на неговото субективно възприятие и познание за реалността. Феноменологичното направление отрича идеята, че светът около нас е нещо, което реално съществува само по себе си като неизменна реалност за всички. Чувствата на човек не са пряко отражение на света на реалността; действителната реалност е реалността, наблюдавана и интерпретирана от реагиращия организъм. Следователно, според Роджърс, всеки човек интерпретира реалността в съответствие със своето субективно възприятие и неговият вътрешен свят е напълно достъпен само за него. В заключение може да се добави, че Роджърс, за разлика от Кели, избягва да прави каквито и да било изявления относно природата на „обективната“ реалност. Той се интересуваше само от психологическата реалност (т.е. как човек възприема и интерпретира всяка информация, получена чрез сетивата), а обективната реалност остави на философите.

Понятието личност във философията, социологията и психологията.

Личност(философ) - вътрешното определение на индивидуално същество в неговата независимост, като имащо разум, воля и уникален характер, с единството на самосъзнанието.

§ В раннохристиянския период се идентифицират понятията „ипостас“ и „лице“ (преди тях понятието „лице“ в теологията и философията е описателно, може да се нарече маска на актьор или юридическа роля, която лице, извършено) - появата на нова концепция за „личност“

§ В средновековната философия личността се разбира като същност на Бога

§ В съвременната европейска философия човек се разбира като гражданин

§ Във философията на романтизма индивидът се разбира като герой.

Социология - Появата на понятието "личност" се свързва с античния театър, където думата "persona" (личност) означава маска, която актьорът носи, когато играе ролята на войн, роб, ревнив човек, завистлив човек, и т.н. В същото време човекът, от една страна, маскира себе си, а от друга се идентифицира с определена социална група. В съвременната наука има два подхода за определяне на личността. Първият, формално-логически, съответства на формалната логика, „здравият разум“ в съответствие с този подход човек се определя чрез по-широко, родово понятие - „човек“, а след това характеристиките, които отличават човек от човек в. общи са изброени вторият подход може да се нарече диалектико-логически . Личността се определя чрез диалектиката на общото, частното и индивидуалното, в резултат на което личността се явява нещо особено, взето в социален аспект.

Психология - Личността е съвкупност от развити навици и предпочитания, психическа нагласа и тонус, социокултурен опит и придобити знания, съвкупност от психофизични черти и характеристики на човек, неговия архетип, който определя ежедневното поведение и връзките му с обществото и природата.

Понятието L в системата. хора-знание. Личността е обект на изучаване на много науки: психология, философия, социология, етика, педагогика, право и много други. Всяка от тези дисциплини помага да се погледне понятието личност от напълно различни ъгли. Например юриспруденцията изследва мястото и ролята на индивида в правната система. Социологията разглежда личността като социален тип, като продукт на социалните отношения. А психологията изучава закономерностите на развитие и формиране на личността.

Най-често срещаното понятие е „човек“. Човеке биосоциално същество със съзнание, артикулирана реч, висши психични функции, способно да създава инструменти и да ги използва в процеса на социална дейност. Тези специфични човешки характеристики не се предават по наследство, а се формират в човека през живота му, в процеса на усвояване на културата, създадена от предишното поколение. Необходимите условия за усвояване на социално-исторически опит от детето включват: 1. Общуване между детето и възрастните, по време на което то усвоява човешката култура. 2. За да се овладеят онези предмети, които са продукт на историческото развитие, е необходимо да се прилага не просто каквато и да е, а адекватна дейност по отношение на тях, която да възпроизвежда обществено развитите методи на човешка и човешка дейност. Без общество, без усвояване на социално-историческия опит е невъзможно да се придобият човешки качества, дори ако човек има биологична полезност. Но от друга страна, без да е биологично завършен, е невъзможно, дори и под въздействието на обществото, да се постигнат най-високите човешки качества.

Личността във философията, социологията и психологията. Понятието личност е било обект на разглеждане в много клонове на науката за човека: философия, етика, право, социология, педагогика, психология, психиатрия и др. Но досега всички тези науки не са се съгласили на едно мнение и не са дадено едно, общоприето определение за това какво е личност? Тази концепция се появява във философията още в края на античния период. Тогава той беше обозначен с думата „лице“ (от латинската persona - „маска, маска“). Този термин възниква като допълнение към понятието „индивид“. Концепцията за индивид предполага естествените, вродени данни на човек. Но е невъзможно да се намали идеята за човек само до неговите биологични свойства. Човекът е много по-сложна система. Като минимум, той също е субект и обект на взаимоотношения с други хора, той се учи, той се променя в зависимост от социалната среда, ситуацията на развитие и т.н. Всичко това е било ясно още на древните философи, следователно всички качества, които не са естествени , те се наричаха лични (в съвременния смисъл - лични). Най-близките до психологията понятия са понятията за личността във философията и социологията. В съвременната философия личността се разглежда преди всичко в етичен аспект. Той се тълкува от философите като определен център, който е единството на съдържанието на вътрешния свят на човека с съвкупността от неговите действия, насочени към други индивиди. В социологията индивидът се разглежда като субект на социалните отношения, като единица, която формира основата на обществото. Този подход е близък до социалната психология. Общата психология разглежда личността много по-широко, не само като субект и обект на социални действия. Съвкупността от различни аспекти, разглеждани от общата психология, ни позволява да говорим за индивида като субект на трансформация на света въз основа на неговите знания, опит и отношение към него. Така че, ако все пак се опитате да създадете единна идея, тогава понятието личност предполага конкретен човек, който е носител на съзнанието, социално същество, субект на активно отразяване и преобразуване на света и в същото време обект който сам по себе си се трансформира под въздействието на околния свят. Психологията се формира по-късно от философията, социологията и други науки, които формират каквото и да е мнение за понятието личност. Следователно, до известна степен, тя възприема идеите за личността, които се развиват в тези науки. Въпреки това, имайки свой специфичен подход към темата, психологията дава и свое определение. Личността има динамична функционална структура. Тази структура включва много голям брой елементи, наречени личностни черти. За удобство на изследването на личността психолозите са идентифицирали редица подструктури. Това е условно разделение, тъй като в действителност всички тези подструктури са взаимопроникващи и обуславящи се. Въпреки това, те все още могат да се считат за относително независими единици. Традиционно се разграничават четири подструктури.

Министерство на транспорта и светините на Украйна

Одеска национална академия по комуникации на име. ОПЕРАЦИОННА СИСТЕМА. Попова

Институт по икономика и управление

Есе

дисциплина: Психология на управлението

на тема: "Личност"

Въведение

1. Понятието личност в психологията

2. Понятието личност във философията

3. Съвременни възгледи за личността във философията

4. Личностни качества

Литература

Въведение

Личността е общ битов и научен термин, който обозначава: 1) човешкия индивид като субект на взаимоотношения и съзнателна дейност (човек, в широкия смисъл на думата) или 2) устойчива система от социално значими черти, характеризиращи индивида като член на определено общество или общност. Въпреки че тези две понятия - лице като цялост на човек (лат. persona) и личност като негов социален и психологически облик (лат. regsonalitas) - са терминологично доста разграничими, понякога те се използват като синоними.

Основните характеристики на личността и нейните основни характеристики се определят от:

степента на цялостност на мирогледа и вярванията, липсата или наличието на противоречия в тях, отразяващи противоположните интереси на различни слоеве на обществото;

степента на осъзнаване на мястото на дадено лице в обществото;

спецификата на връзката и проявлението на различни лични качества.

Личността е толкова многостранна в своите индивидуални психологически прояви, че съотношението на различните й качества може да повлияе както на проявите на мирогледа, така и на поведението.

От края на 30-те години. В психологията на личността започна активно обособяване на изследователските области. В резултат на това до втората половина на миналия век се развиха много различни подходи и теории за личността. Ако подходим формално към изчисляването на броя на съвременните теории за личността, тогава има най-малко 48 техни варианта и всеки от тях може на свой ред да бъде оценен според пет параметъра.

индивидуален атрибут личност

1. Понятието личност в психологията

Личността е основна категория и предмет на изучаване на психологията на личността. Личността е съвкупност от развити навици и предпочитания, психическа нагласа и тонус, социокултурен опит и придобити знания, съвкупност от психофизични черти и характеристики на човека, неговия архетип, който определя ежедневното поведение и връзките с обществото и природата. Личността се наблюдава и като прояви на „поведенчески маски“, разработени за различни ситуации и групи за социално взаимодействие.

Личност, индивид и индивидуалност

Индивидът изразява общите свойства на човека като организъм.

Индивидуалността изразява спецификата на отделната личност, като тази специфика може да бъде наследствена или случайна.

Личността е резултат от процеса на образование и самообразование. „Човек не се ражда, а се става“ А.Н.Леонтьев. Децата нямат личност, защото техните родители носят отговорност за действията им. Според Л. И. Божович могат да се разграничат два критерия за зряла личност:

Човек може да се счита за личност, ако има йерархия в неговите мотиви в един специфичен смисъл, а именно, ако той е в състояние да преодолее собствените си мотиви в името на нещо друго. В такива случаи те казват, че субектът е способен на непряко поведение. Приема се, че мотивите, чрез които се преодоляват непосредствените импулси, са социално значими.

Способността за съзнателно управление на собственото поведение. Това лидерство се осъществява на базата на осъзнати мотиви, цели и принципи. Вторият критерий се различава от първия по това, че предполага съзнателно подчинение на мотивите. Просто непрякото поведение (първият критерий) може да се основава на спонтанно формирана йерархия от мотиви и дори на „спонтанен морал“: човек може да не осъзнава какво го е накарало да действа по този конкретен начин и въпреки това да действа морално. По този начин, въпреки че втората характеристика също се отнася до медиирано поведение, съзнателното посредничество е подчертано. То предполага наличието на самосъзнание като особена инстанция на личността.

2. Понятието личност във философията

История на възгледите за личността

В ранния християнски период великите кападокийци (предимно Григорий Нисийски и Григорий Богослов) идентифицират понятията „ипостас“ и „лице“ (преди тях понятието „лице“ в теологията и философията е описателно, може да бъде използва се за обозначаване на маската на актьор или юридическата роля, която човек изпълнява). Последицата от тази идентификация е появата на нова концепция за „личност“, непозната досега в древния свят.

В средновековната философия личността се разбира като същност на Бога

В съвременната европейска философия индивидът се разбира като гражданин

Във философията на романтизма индивидът се разбира като герой.

3. Съвременни възгледи за личността във философията

Според логиката на персонализма съществуването на индивида, вплетен в сложна мрежа от социални отношения, подложен на социални промени, изключва възможността той да утвърди своето собствено, уникално „Аз“. Следователно е необходимо да се прави разлика между понятията индивид и личност. Човекът, като част от расата (Homo Sapiens), като част от обществото, е индивид. Нищо не се знае за такъв човек - биологичен или социален атом. Той е анонимен (по думите на Киркегор) – само елемент, част, определена от връзката си с цялото. Човек като индивид може да се утвърди само чрез свободно изразяване на волята, чрез воля, която преодолява както крайността на живота на човека, така и социалните бариери, сякаш отвътре в човека. В сферата на идеите на персонализма се развива тенденция, която след това ще се превърне в заповед на екзистенциализма - твърдение за фундаменталната враждебност на обществото и индивида.

4. Личностни качества

Ще

Волята е свойство на човека, което се състои в способността му съзнателно да контролира своята психика и действия. Проявява се в преодоляване на препятствия, които възникват по пътя към постигане на съзнателно поставена цел. Положителните качества на волята и проявите на нейната сила осигуряват успеха на дейностите. Волевите качества често включват смелост, постоянство, решителност, независимост, самоконтрол и други. Понятието воля е много тясно свързано с понятието свобода.

Волята е съзнателното регулиране на поведението и дейността на човек, изразяващо се в способността за преодоляване на външни и вътрешни трудности при извършване на целенасочени действия и постъпки.

Волята е способността на човек да контролира поведението си, да мобилизира всичките си сили за постигане на целите си.

Волята е съзнателните действия на човек, основани на неговия личен мироглед.

Волята е способността на човек да действа в посока на съзнателно поставена цел, преодолявайки вътрешните пречки (т.е. непосредствените желания и стремежи).

Развитието на волята става по посоки

Трансформация на неволните психични процеси в произволни.

Постигане на контрол върху собственото поведение.

Развитие на волеви черти на личността.

Човек съзнателно си поставя все по-трудни задачи и преследва все по-далечни цели, които изискват значителни волеви усилия за доста дълъг период от време. Това може да се срещне при липса на склонност към определена дейност, но чрез работа човек постига добри резултати.

Имоти, принадлежащи на човек със силна воля

Сила на волята

Това е вътрешната сила на индивида. Той се проявява на всички етапи на волевия акт, но най-ясно в това какви препятствия са преодолени с помощта на волевите действия и какви резултати са получени. Именно препятствията са показател за воля.

Решителност

Съзнателна и активна ориентация на индивида към конкретен резултат от дейността. Такъв човек знае точно какво иска, накъде отива и за какво се бори. Стратегическа ангажираност - Способността на индивида да се ръководи във всички свои дейности от определени принципи и идеали. Тоест има твърди идеали, от които човек не се отклонява. Оперативна решителност - Способността да се поставят ясни цели за отделните действия и да не се откъсват от тях в процеса на изпълнение. Хората лесно променят средствата за постигане на целите си.

Инициативност

Качество, което позволява на човек да започне всякакъв бизнес. Много често такива хора стават лидери. Инициативата се основава на изобилието и яркостта на нови идеи, планове и богато въображение.

Независимост

Способността да не се влияе от различни фактори, да оценява критично съветите и предложенията на други хора, да действа въз основа на своите възгледи и убеждения. Такива хора активно защитават своята гледна точка, своето разбиране за задачата.

Извадка

Качество, което ви позволява да спрете действия, чувства, мисли, които спонтанно възникват под въздействието на външни фактори, които могат да бъдат неадекватни на дадена ситуация и могат да я влошат или да доведат до допълнителни нежелани последици.

Решителност

Способност за вземане и прилагане на бързи, информирани и твърди решения. Външно това качество се проявява в липсата на колебание при вземане на решение. Противоположни качества са: импулсивност, прибързаност при вземане на решения, нерешителност.

вяра

Вярата е признаването на нещо за истина без предварителна фактическа или логическа проверка, единствено по силата на вътрешно, субективно, неизменно убеждение, което не се нуждае от доказателства за своето оправдание, въпреки че понякога ги търси. Думата “вяра” се използва и в смисъл на “религия”, “религиозно учение” - например християнска вяра, мюсюлманска вяра и др./wiki/%D0%92%D0%B5%D1%80%D0% B0 - cite_note-0

Етимология

Вероятно се връща към древната индоевропейска дума „varatra” (въже, въже; това, което свързва, свързва).

Религиозна вяра

Религиите обикновено считат вярата за една от основните добродетели. В християнството вярата се определя като единението на човека с Бога. Самата връзка идва от реален опит.

В християнската традиция вярата е очакване на това, на което човек се надява, увереност в това, което не познава напълно и не е видял.

В библейските изследвания на Новия завет вярата е основният и необходим фактор, който позволява на човек да преодолее законите на земната природа (например предполагаемото ходене на апостол Петър по водите).

„Истинската“ вяра (т.е. вярата, която според християните не се основава на предразсъдъци) се счита от християните за практическо решение на проблема с признаването на съществуването на фундаментално непознаваеми същности, най-висшият от които е Бог. В същото време фундаменталната крайност и ограниченията на човешкото познание (например, няма съмнение, че е невъзможно да се намерят и запишат на информационни носители всички прости числа, тъй като има безкрайно много от тях, или да се изчислят всички цифри на някое от ирационалните числа и т.н.) се счита за доказателство за необходимостта от вяра, което се тълкува като желание на човек да действа, въпреки непълнотата на неговите знания. Когато се приложи към Бог, това означава, че въпреки че никой човек никога няма да може да опише/разбере напълно същността на Теофанията, доказателствата, достъпни за вярващия за истината на Пророка или Пратеника на Бог, са достатъчни, за да следва Неговите заповеди.

Теолозите смятат, че феноменът на вярата в този случай става от изключително значение за изграждането на цивилизацията, тъй като (поне от религиозна гледна точка) няма друга мотивация за морално поведение, освен страха от Божия съд – т.е. едва ли може да се очаква от човек, че съзнателно ще пожертва собственото си благо за доброто на ближния си, ако в същото време вътрешно не се позовава на някакъв трансцендентален, абсолютен авторитет [източник неуточнен 139 дни]. За някои вярващи мотивацията за морално поведение може да се основава на идеи за отвъдния живот, тоест те се надяват на награда след смъртта или се страхуват от наказание за греховете си. Човек, който наистина вярва в съществуването на Бог, има надеждата, че спазването на Неговите заповеди ще донесе голяма полза, докато с увереността в отсъствието на Бог няма значение какво поведение да избере, защото смъртта унищожава личността и следователно всяко лична мотивация. С други думи, моралното поведение няма да навреди в никакъв случай и ако съществуването на рая и ада се окаже вярно, тогава то ще се окаже доста полезно (виж Облогът на Паскал).

Атеистичен подход към вярата

Атеисти или материалисти дават собствена интерпретация на понятието „вяра“. Специален случай на проявление на феномена на вярата е религиозната вяра, породена от специфичните условия на съществуване на обществото, преди всичко класовото общество, а именно: безсилието на хората в процеса на тяхното взаимодействие с природната и социалната среда и необходимостта от да компенсират това безсилие, да попълнят отчужденото си съществуване с илюзорен друг свят, съответстващите им ценностни нагласи. Теологията признава религиозната вяра като неразделна собственост на човешката душа или като благодат, дарена от Бога. В този смисъл вярата е различна от разума и/или знанието.

Бертран Ръсел пише за вярата

Теории на вярата

В историята на философията и психологията се разграничават три теории за вярата.

Емоционален. Те разглеждат вярата предимно като чувство (Хюм и други);

Интелигентен. Вярата се тълкува като феномен на интелекта (Дж. Ст. Мил, Брентано, Хегел и др.);

Силна воля. Вярата се признава за атрибут на волята (Декарт, Фихте и др.).

Обекти и субекти на вярата

Обектите на вярата обикновено не се дават на субекта чувствено и се появяват само под формата на възможност. В този случай обектът на вярата изглежда съществува реално, образно, емоционално.

Субект на вярата може да бъде индивид, социална група и обществото като цяло. Вярата отразява не само обекта, но главно отношението на субекта към него, а оттам и социалното съществуване на субекта, неговите потребности и интереси.

Свобода

Свободата е възможността да изберете опция и да приложите (осигурите) изхода на дадено събитие. Липсата на такъв избор и осъществяването на избор е равносилно на липса на свобода – несвобода. (виж също Степени на свобода).

Свободата е липсата на принуда от други хора. (виж също либертарианството).

Свободата е един от видовете проява на случайност, насочена от свободна воля (преднамереност на волята, съзнателна свобода) или стохастичен закон (непредвидимост на изхода от събитие, несъзнателна свобода). В този смисъл понятието „свобода” е противоположно на понятието „необходимост”.

В етиката „свободата“ се свързва с наличието на свободна воля у човека. Свободната воля налага отговорност на човек и приписва заслуги на неговите думи и действия. Деянието се счита за морално само ако е извършено по свободна воля и е свободен израз на волята на субекта. В този смисъл етиката е насочена към това човек да осъзнае своята свобода и отговорността, свързана с нея.

Абсолютната свобода е потокът от събития по такъв начин, че волята на всеки участник в тези събития не е обект на насилие от волята на други участници или обстоятелства.

В „Декларацията за правата на човека и гражданина“ (1789 г., Франция) свободата се тълкува като способността „да се прави всичко, което не вреди на другиго: по този начин упражняването на естествените права на всеки човек е ограничено само от тези ограничения, които гарантират на другите членове на обществото ползването на същите права. Тези граници могат да бъдат определени само със закон.“

В правото свободата се свързва не просто с отговорността на субекта за неговите действия, което предполага неговата свободна воля, но и с мярката на отговорност - вменяемостта или невменяемостта на индивида към момента на извършване на деянието. Развитието на тази мярка за отговорност за деяние е причинено от изискването за справедливост, справедливо възмездие - мярка за наказание.

В правото, възможността за определено човешко поведение, закрепено в конституцията или друг законодателен акт (например свобода на словото, свобода на религията и др.). Категорията „свобода“ е близка до понятието „право“ в субективен смисъл, но последното предполага наличието на повече или по-малко ясен правен механизъм за прилагане и обикновено съответно задължение на държавата или друг субект да извършване на някакво действие (например осигуряване на работа в случай на право на труд) . Напротив, правната свобода няма ясен механизъм за прилагане, тя съответства на задължението за въздържане от извършване на действия, които нарушават тази свобода. Колкото и да е странно, често срещана грешка е мнението, че свободата на словото е един от компонентите на свободата (от политическа гледна точка), но въпреки това не е така.

Свободата е средство за постигане на целта и смисъла на човешкия живот. Сред езичниците идеалите за свобода послужиха като основа за създаването на демократично общество, класически пример за което беше Атина в Древна Гърция. През последните векове съвременното общество се върна към тези идеали.

Свободата са съзнателни действия на човек, основани на етиката на заобикалящото го общество.

Идеи за свободата в различни философски системи

В историята на развитието на понятието свобода понятието творческа свобода постепенно измества понятието свобода от препятствия (принуда, причинност, съдба). В античната философия (при Сократ и Платон) говорим преди всичко за свободата в съдбата, след това за свободата от политически деспотизъм (при Аристотел и Епикур) и за бедствията на човешкото съществуване (при Епикур, стоиците, при неоплатонизма). През Средновековието свободата от греха и проклятието на църквата се подразбират и възниква раздор между морално изискваната свобода на човека и всемогъществото на Бог, изисквано от религията. През Ренесанса и последвалия период свободата се разбира като безпрепятствено, всестранно развитие на човешката личност.

От епохата на Просвещението се появява понятието свобода, заимствано от либерализма и философията на естественото право (Алтузиус, Хобс, Гроций, Пуфендорф; през 1689 г. в Англия – Законът за правата), сдържано от все по-задълбочаващ се научен възглед, който признава господството на всемогъщата природна причинност и закономерност. В него. религия и философия, започвайки от Майстер Екхарт, включително Лайбниц, Кант, Гьоте и Шилер, както и немски. идеализъм пред Шопенхауер и Ницше, поставя въпроса за свободата като въпрос за постулата за морално и творческо съответствие на същността и нейното развитие. Марксизмът смята свободата за фикция [източник не е посочен 121 дни]: човек мисли и действа в зависимост от своите мотиви и среда (виж Ситуация), а основната роля в неговата среда играят икономическите отношения и класовата борба. Но способността на човек да анализира, интроспектира, моделира, представя резултатите от своите действия и по-нататъшните последствия не се взема предвид. Животните действат в зависимост от своите мотиви и среда, но човекът е нещо по-висше по дефиниция. Спиноза определя свободата като осъзната необходимост.

Според екзистенциализма на Хайдегер основното състояние на битието е страхът - страх от възможността за несъществуване, страх, който освобождава човека от всички условности на реалността и следователно му позволява да постигне определена степен на свобода, основана на нищото, да избере себе си в своята неизбежна отговорност за себе си (виж Изоставянето), тоест да избере себе си като свое собствено, ценно съществуване. Според екзистенциализма на Ясперс, човек е свободен да преодолее съществуването на света в избора на себе си и да постигне трансцендентността на Всеобхватното (виж Обхващане, Околност).

Според Р. Мей „...Способността да се надскочи непосредствената ситуация е основата на човешката свобода. Уникалното качество на човешкото същество е широк набор от възможности във всяка ситуация, които от своя страна зависят от самосъзнанието, от способността му да подрежда мислено различни начини за реагиране в дадена ситуация. Това разбиране за свободата заобикаля проблема с детерминизма при вземането на решения. Както и да се вземе решение, човек го осъзнава и осъзнава не причините и целите на решението, а смисъла на самото решение. Човек е в състояние да надхвърли непосредствената задача (без значение как наричаме обективни условия: необходимост, стимул или психологическа област), той е в състояние да има някаква връзка със себе си и да вземе решение в съответствие с това.

Свободното битие означава способността да се упражнява добра или зла воля. Добрата воля притежава сигурността на безусловното, божественото; тя е ограничена до несъзнаваната упоритост на живота на просто определено битие и истинско битие. Според екзистенциализма на Сартр свободата не е свойство на човека, а негова субстанция. Човек не може да се различава от своята свобода, свободата не може да се различава от нейните прояви. Човекът, тъй като е свободен, може да проектира себе си върху свободно избрана цел и тази цел ще определи кой е той. Заедно с поставянето на цели възникват всички ценности; нещата се появяват от тяхната недиференциация и се организират в ситуация, която завършва човека и към която самият той принадлежи. Следователно човек винаги е достоен за това, което му се случва. Той няма основание за оправдание.

Понятията анархизъм и свобода са тясно свързани. Основата на анархистката идеология е твърдението, че държавата е затвор за хората. Това твърдение може да се противопостави на факта, че държавата гарантира сигурността и други общи интереси на своите граждани, като ограничава тяхната свобода. С други думи, държавата играе ролята на монополист в ограничаването на свободата на човека. В контекста си струва да се отбележат творбите на такива писатели на научна фантастика като Шекли и Бредбъри, особено историята „Билет до планетата Транай“, която описва общество с коренно различен морал.

Широко разпространеното разбиране за свободата като „осъзната необходимост” е единствената логически непротиворечива дефиниция на свободата.

Интелигентност

Умът е способността на материалната система да осъзнава своето съществуване в околната среда и да показва, предава под формата на знаци и знакови системи; това е способността да се измерват взаимозависимостите и взаимодействията на материалните системи, като се идентифицират модели; Това е способността, използвайки определени модели, да действаме и да променяме средата в съответствие с нуждите си (Сергей Речка).

основата на синтезираща творческа дейност, създаване на нови идеи, които надхвърлят границите на съществуващите системи, даване на способност за откриване и поставяне на цели (способност за комбиниране на придобити знания и създаване на нови знания)

най-висшата, съществена за човека като такъв, способността да мисли универсално, способността за абстракция и обобщение, която включва разума

Разумът, съзнанието, мисленето, умът, освен значенията си в речника, имат едно значение – определение. И в този смисъл те са синоними.

За формирането на мисленето трябва да присъстват едновременно четири фактора:

Сетивни органи (очи за зрение, нос за обоняние, уши за слух, кожа за допир, език за вкус).

Външна реалност (обект, с който индивидите взаимодействат по начин, определен от обществото на определен етап от развитието).

Общество на определено ниво на развитие. Това ниво като цяло ще определи нивото на мислене на всеки индивид в това общество.

Изброените фактори създават модел на ума (съзнанието). Без участието на поне един от изброените фактори не се формира мисленето (ум, съзнание...). По този начин мисленето е процесът на комбиниране на сетивното възприятие (усещане за неща или явления), предавано от сетивата на мозъка, с предварителна информация за тези неща, чрез която се реализира осъзнаването (разбирането) на конкретно нещо или явление.

Човешкият ум е неговата способност, като биологичен вид на жив организъм, да съществува като социален организъм. Предпоставка за възникването, съществуването и развитието на разума е непрекъснатата колективна (съвместна) производствена дейност на човека за задоволяване на неговите материални потребности. Разумът е присъщ на общността от човешки индивиди. Ум, съзнание, мислене са определения, свързани с отделен индивид в общност. Те показват как даден индивид се сравнява с нивото на развитие на ума на общността, към която принадлежи. Вижте „За човешкия ум“, Getsiu I. I., Санкт Петербург, Алетея, 2010 г.

Разумът е неотделим от съзнанието, като свойството на високоорганизираната материя да отразява околния свят и себе си и е функция-свойство на съзнанието да анализира възприетите идеи и да синтезира нови идеи от получените компоненти. Разумът се характеризира с посоката на познание на истината, като ред на нещата, съответстващ на реалността. Разумът е присъщ на желанието за справедливост и рационалност в устройството на света, като равноправно право на съществуване на всички явления на света, в рамките на своя клас - нивото на организация на явленията на света, с приоритет на сложността - съвършенството на организацията. Тоест всичко съществуващо има право на съществуване, но предимството на такова право винаги е на страната на явление, което има по-висока организация. Например хуманността, като концепция за разумно общество, предполага равното право на всеки човек на безопасно съществуване в човешкото общество и след осигуряване на това право, защитата на животните, консумирани от хората.

Умът е състояние на (творческа) интелигентност (търсачка), присъщо на всички живи същества. Научната точност на термина "състояние", за разлика от термина "капацитет", е, че състоянието лесно се определя като отделен обект от масата, точно като леден блок, плаващ във вода. Терминът „държава“, разглеждайки природата на разума, ни позволява да въведем понятието „вяра в разума“, което допълнително ще направи възможно изграждането на една култура върху основите на религията и науката. Светостта също е състояние, въз основа на което може да се направи следният извод: аз вярвам в разума и ако евентуален бог смята вярата ми за неправилна, то самият той е повече от разумен; Нямам нужда да вярвам във възможен Бог, както човек, който върви по мост, няма нужда да вярва в моста, достатъчно е да вярва в здравината на материала. Терминът „способност“ е по-подходящ за разглеждане на възможностите за живот в околната среда и размножаване, процеса на учене.

Разумът във философията

Разумът е една от формите на съзнанието, самоосъзнат ум, насочен към себе си и концептуалното съдържание на своето знание (Кант, Хегел). Разумът се изразява в принципи, идеи и идеали. Разумът трябва да се разграничава от другите форми на съзнание – съзерцание, разум, самосъзнание и дух. Ако разумът като мислещо съзнание е насочен към света и неговият основен принцип приема последователността на знанието, равенството със себе си в мисленето, тогава разумът като разум, съзнавайки себе си, съотнася не само различни съдържания едно с друго, но и себе си с това. съдържание. Поради това умът може да задържи противоречията. Хегел вярва, че само разумът най-накрая постига истинския израз на истината като конкретна, тоест включваща противоположни характеристики в нейното единство.

Чувство

Чувството е човешки емоционален процес, отразяващ субективно оценъчно отношение към материални или абстрактни обекти. Чувствата се различават от афектите, емоциите и настроенията. В общия език и в някои фрази (например „сетивен орган“) чувствата се наричат ​​още усещания.

Чувствата са процеси на вътрешно регулиране на човешката дейност, които отразяват значението (смисъла за процеса на неговия живот), което имат за него реални или абстрактни, конкретни или обобщени обекти, или, с други думи, отношението на субекта към тях. Чувствата задължително имат съзнателен компонент под формата на субективно преживяване. Въпреки факта, че чувствата по същество са специфично обобщение на емоциите, те се обособяват като самостоятелно понятие, тъй като имат характеристики, които не са присъщи на емоциите сами по себе си.

Чувствата отразяват не обективна, а субективна, обикновено несъзнавана оценка на даден обект. Възникването и развитието на чувствата изразява формирането на стабилни емоционални отношения (с други думи, „емоционални константи“) и се основава на преживяването на взаимодействие с обект. Поради факта, че това преживяване може да бъде противоречиво (има както положителни, така и отрицателни епизоди), чувствата към повечето обекти най-често са амбивалентни.

Чувствата могат да имат различни нива на специфичност - от директни чувства към реален обект, до чувства, свързани със социални ценности и идеали. Тези различни нива са свързани с обобщения на обекта на чувства, които се различават по форма. Социалните институции, социалните символи, поддържащи тяхната стабилност, някои ритуали и социални действия играят важна роля във формирането и развитието на най-обобщените чувства. Подобно на емоциите, чувствата имат собствено развитие и, въпреки че имат своите биологично обусловени основи, те са продукт на човешкия живот в обществото, общуването и образованието.

Необходимо е да се разграничи понятието „личност“ от понятията „индивид“ и „индивидуалност“. Когато се разглежда понятието индивид, трябва да се отбележи, че това означава допълнителна неделима частица от някакво цяло. Този уникален социален атом, отделната личност, се разглежда не само като отделен представител на човешката раса, но и като член на някаква социална група. Това е най-простата и най-абстрактна характеристика на човек, казваща само, че той е отделен (предимно физически) от другите индивиди. Друг термин е много по-смислен - индивидуалност, обозначаващ уникалността и уникалността на човека в цялото богатство на неговите лични качества и свойства. Схематично това може да се представи по следния начин: човек действа първо като индивид, „случаен индивид“ (Маркс), след това като социален индивид, персонализирана социална група (класов индивид) и накрая като личност. В последното си въплъщение човек поглъща цялото разнообразие от социални връзки и отношения. Същността на „специалната личност“ според Маркс не е нейната брада, не нейната кръв, не нейната абстрактна физическа природа, а нейните социални качества. Но чертите на личността не могат да бъдат сведени до индивидуалните характеристики. Една личност е толкова по-значима, колкото по-универсални, общочовешки характеристики са представени в нейното индивидуално пречупване.

В съвременното социално-философско познание "личността" обикновено се разбира като 1) стабилна система от социално значими черти, които характеризират индивида като член на определено общество или общност; и 2) индивидуален носител на тези качества като свободен и отговорен субект на съзнателна волева дейност. Понятието личност, използвано в това значение, трябва да се разграничава от понятието индивидуалност, което предполага оригиналност, характеристики на дадено лице.

Проблемът за личността във философията е преди всичко въпросът какво място заема човек в света, какво всъщност е и какво може да стане, какви са границите на неговия свободен избор и социална отговорност. Въпреки че отделният човек няма власт над резултатите от цялостната социална дейност, той винаги има свобода на избор и именно този избор го конституира като личност.

"социални" и "индивидуални"“, които на пръв поглед са противоположности, се оказват свързани помежду си генетично и функционално.

Отправната точка за социологическите изследвания на личността не са индивидуалните характеристики на човек, а социалната система, в която той е включен, и социалните функции и роли, които той изпълнява в нея (ролеви теории за личността, личността като набор от социални роли, изпълнявани от него в различни житейски ситуации).

Ценности и смисъл на живота

Стойността е термин, широко използван във философската и социологическата литература за обозначаване на човешката, социална и културна значимост на определени явления от реалността.

Заповед, разрешение или забрана да се действа по определен начин.

ОЦЕНКАТА е понятие в математическата статистика, иконометрията, метрологията, квалиметрията и други дисциплини, дефинирани по различен начин във всяка от тях.

Идеалът е идеята за съвършен образ, представа за обект, природен феномен,

Има стойности (класификация):

1.1 Стойностите могат да се различават в зависимост от това какво се оценява и въз основа на което нещо се оценява.

1) предмет (природни или социални обекти)

2) субективни (- нагласи, оценки, императиви, забрани, цели)

2.2 Ценностите се различават една от друга и в каква сфера на обществото са свързани. В тази връзка те разграничават морални, художествени, утилитарни, научни и други ценности.

Стойностите могат да се различават в степента на общост, т.е. от броя на субектите, за които определено явление е значимо. В тази връзка се подчертават следните:

Само ценности;

Групови ценности (национални, религиозни, пол, възраст);

Универсален.

Ценностите могат да се различават в степента, в която се признават от субекта като негови собствени цели и принципи или просто се приемат като нещо, продиктувано от външни обстоятелства. В тази връзка можем да подчертаем:

Външни ценности;

Вътрешни ценности.

Ценностите се отличават и с това колко значими са за самите основи на човешкия живот, за изразяване на същността на неговите нужди и ориентация. В тази връзка се подчертават следните:

Абсолютни или вечни стойности (константи);

Ситуационни, преносими стойности или конкретно исторически форми на ценности и ценностни ориентации (емпирични променливи).

Стойностите се отличават и с функциите, които изпълняват. В тази връзка ценностите се разграничават като начин на ориентация, ценностите като средство за контрол в социалните групи, ценностите като функционално необходими норми при създаването и поддържането на социален продукт и др.

Различните хора имат различно разбиране за смисъла на живота: едната извисява индивида и го вдъхновява към героични дела, помага му да преодолее трудностите в живота, другата го унижава и го превръща в асоциално същество. Следователно проблемът за смисъла на живота е първоначално проблем за избора, който се отличава с неразделността на онтологията и аксиологията, битието и ценността. Аксиологията като самостоятелна област на философските изследвания възниква, когато концепцията за битието се разделя на два елемента: реалност и стойност като обект на различни човешки желания и стремежи. Основната задача на аксиологията е да покаже как е възможна стойността в общата структура на битието и какво е нейното отношение към „фактите“ на реалността.