Kako izgleda Vij, antipod Velesa? Kratka enciklopedija slovenske mitologije Viy.

Viy je bog podzemlja. U ruskoj, bjeloruskoj i ukrajinskoj mitologiji smatran je za stvorenje čiji je jedan pogled mogao donijeti smrt. Oči su mu uvijek bile skrivene ispod očnih kapaka, obrva ili trepavica. Bio je sin Černoboga i Marene, boginje smrti. Služio je kao guverner u Černobogovoj vojsci, a u miru je bio tamničar u podzemnom svijetu. U rukama je uvijek imao ognjenu bič, kojom je kažnjavao grešnike. Njegovi pomoćnici podizali su mu kapke vilama. Svako bi mogao umrijeti od njegovog pogleda. Nije podnosio sunčevu svjetlost, zbog čega je živio u tamnici. Pomogao je Diju, koga je Veles bacio u tamnicu, da se vrati na zemlju. Zatim je zatvorio Velesa, ali ga je, popuštajući zahtjevima Azovushke, pustio. Vij je Dažbogu dao magični prsten da oslobodi Zlatogorku iz začaranog kovčega. Da bi nastavio porodičnu lozu, rodio je slepe sinove Gorynya, Kashchey, kozjenog Pana, koji je pokušao da otme Velesa, a zatim je oteo njegove kćeri. Nebeska krava Zemun - Buren i Dan. Vij je uspavljivao svoje kćeri i davao im imena svojom djecom. Kasnije su Pan i Dana dobili djecu Vritu i Valua, koje je ubio Indra, Dijin sin. Neke ukrajinske legende spominju da je Viy živio u pećini u kojoj nije bilo svjetla, često su ga prikazivali prekrivenim vunom. Izgledao je kao ukrajinski Kasyan, vizantijski bazilisk, volinski čarobnjak "šugavi Bunyaka", osetski divovski ratnik i drugi. Moguće korespondencije imena Viy i nekih njegovih atributa u osetskim idejama o vajugskim divovima prisiljavaju nas da prepoznamo drevno porijeklo legende o Viju. O tome svjedoče i paralele sa slikom Vija u keltskom epu, te obilje tipoloških paralela u mitološkim funkcijama oka. U bjeloruskim legendama, uobičajen motiv sa podizanjem kapaka najvjerovatnije je zbog naziva trepavica na ukrajinskom "viya". Nij (zap.-slavenski) u pravoslavlju - sv. Kasyan je bog mornaričkog podzemlja i posthumni sudija, prema Dlugošu ("Istorija Poljske", 15. vek), možda jedna od inkarnacija Velesa: "KH.I. ... Pluton je dobio nadimak Nya; bio je smatran bogom podzemnog sveta, čuvarom i čuvarom duša koje su napustile svoja tela, a nakon smrti je morao da provede u podzemni svet, i sagradili su mu glavno utočište u gradu Gnjezno, gde su se okupljali ljudi iz svih krajeva." Ovo mitološko biće proslavila je priča N.V. Gogolja "Vij." U epovima bjeloruskog Polesja, smrt je bila predstavljena u liku žene sa velikim kapcima U legendi hronike 16 veka gde su opisali zadnji dani Jude, precizirano je da su mu izrasli kapci potpuno lišili vid. Druga ukrajinska legenda o poreklu čaja kaže da je đavo koji je zaveo pustinjaka bacio čini na njegove kapke, tako da nije mogao da otvori kapke, a zatim ih je pustinjak otkinuo i zakopao u zemlju. Od njih je izrastao čaj. Slična legenda se vrti okolo Ancient China o poreklu čaja iz doba Bodhidharme. Maciej Stryjkowski u „Hronici Poljske, Litvanije i sve Rusije” iz 1582. piše: „Pluton, bog Pekelnyja, koji se zvao Nyya, bio je poštovan uveče, tražili su ga posle smrti za bolje smirivanje vremena. ” „I odjednom je u crkvi zavladala tišina: iz daljine se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su se čuli kroz crkvu, pogledavši postrance, vidio je da vode nekog zdepastog, debelog, klupkonogog čovjeka. , bio je prekriven crnom zemljom, kao žilavo, snažno korijenje virilo je iz njegovih ruku, neprestano teturajući, Khoma je s užasom primijetio da je njegovo lice od željeza vidiš!“ reče Vij podzemnim glasom „I cela gomila pohrlila je da mu podigne kapke.“ Znamo da se u bajkama poput „Bitke na Kalinovom mostu“ junak i njegova zakleta braća nose sa tri čuda, zatim otkrivaju mahinacije čudesnih žena, ali je majka zmija uspela da prevari Ivana Bikoviča i „odvuče u tamnicu, doveo ga k njoj starcu „Na tebi“, kaže, „naš rušilac“ leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa: njegove duge trepavice i guste obrve potpuno mu prekrivaju. Onda je pozvao dvanaest moćnih junaka i počeo im naređivati: „Uzmite vile.“ Podigni mi obrve i crne trepavice, vidjet ću kakva je to ptica što je ubila moje sinove vile: starac je izgledao..." Zar nije, izgleda kao Gogoljev Vij. Starac priređuje ispit za Ivana Bikoviča otmicom njegove nevjeste. A onda se takmiči s njim, balansirajući iznad vatrene jame, stojeći na dasci. Ovaj starac gubi ispit i biva bačen u ognjenu jamu, tj. u same dubine njegovog nižeg sveta. S tim u vezi nije suvišno spomenuti da su južni Sloveni provodili zimu Novogodišnji praznik, gdje je spaljen stari, zmijasti bog Badnjak (u korelaciji sa starom godinom), a na njegovo mjesto došao je mladi Božič. U Ukrajini postoji lik, Solodivy Bunio, ili jednostavno Nestašni Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, s pogledom koji ubija osobu i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što ovaj ubojiti pogled prekrivaju pripijeni kapci i guste obrve.” "Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj, kao i u Poljskoj, bile su znak Mora ili Zmore. ovo stvorenje se smatralo oličenjem noćne more. Ilja Muromets, koji je došao da ostane kod slijepog (mračnog) Svyatogorovog oca, odgovorio je na ponudu da se „rukuje“ i daje slijepom divu komad usijanog gvožđa, za šta dobija pohvale: „Tvoja ruka je jaka , ti si dobar heroj.” Bajka o Vasilisi Lijepoj, koja je živjela u službi Baba Yage, kaže da je za svoj rad dobila poklon - u nekim slučajevima - lonac (šporet), u drugim slučajevima - lobanju. Kada se vratila kući, lonac je svojim čarobnim pogledom spalio njenu maćehu i maćehine ćerke u pepeo. Ovo nisu svi izvori o drevnom mornaričkom božanstvu Viyu, koje ima analoge među drevnim Ircima - Yssbaddaden i Balor. U budućnosti, on se vjerovatno spaja sa slikom Koshcheija (sina Majke Zemlje, u početku poljoprivrednog boga, zatim kralja mrtvih, boga smrti). Po funkciji i mitologiji blizak grčkom Triptolemu. Patka, kao čuvar jaja nakon Koščejeve smrti, bila je poštovana kao njegova ptica. U pravoslavlju ga je zamijenio zli svetac Kasyan, čiji se dan slavio 29. februara. *Kasyan sve gleda - sve vene. Kasyan gleda stoku, stoka pada; na drvetu - drvo se suši. *Kasyan na narodu - teško je narodu; Kasyan na travi - trava se suši; Kasyan za stoku - stoka umire. *Kasyan sve kosi kosom... Zanimljivo je da je Kasyan podređen vjetrovima koje drži iza svakojakih brava. Zanimljiv je odnos između riječi KOCHERGA, KOSHEVAYA, KOSHCHEY i KOSH-MAR. Koshch - "šansa, puno" (up. Makoshch). Pretpostavljalo se da je Černobog žaračima razmutio ugalj u paklu, kako bi se iz ove mrtve materije rodila novi život. Postoji pravoslavni svetac Prokopije Ustjuški, prikazan sa žaračima u rukama, kao, na primjer, na bareljefu Vaznesenjske crkve u ulici B. Nikitskaja u Moskvi u 16. vijeku. Ovaj Svetac, uveden u 13. veku, odgovoran je za žetvu, ima tri žarača, ako ih nosi sa krajevima nadole - ne, gore - biće žetve. Na taj način se moglo predvideti vremenske prilike i prinosi useva. Koschey se u kasnijoj eri pojavio kao nezavisni kosmogonijski lik koji čini da živa materija bude mrtva i povezan je sa htoničkim likovima kao što su zec, patka i riba. Bez sumnje, on je povezan sa sezonskom nekrozom, on je neprijatelj Makoshi Yage, koji vodi junaka u njegov svijet - kraljevstvo kostiju. Zanimljivo je i ime heroine koju je oteo Koshchei - Marya Morevna (smrtna smrt), tj. Koschey je još veća smrt - stagnacija, smrt bez ponovnog rođenja. Godišnje poštovanje Viya-Kasyana održano je 14.-15. januara, kao i 29. februara - Dan Kasyana.

Jedan od najčudnijih i najmisterioznijih kontradiktornih likova slavenskog epa mogao je ostati na marginama ruskog folklora, da mu nije skrenuta pažnja velikog pisca N.V. Gogolj i njegova priča "Vij", prvi put objavljena u zbirci "Mirgorod" 1835.

U svojim komentarima na priču V.A. Voropajev i I.A. Vinogradov bilježi: „Prema istraživanju D. Moldavskog, ime podzemnog duha Viy nastalo je u Gogolju kao rezultat kontaminacije imena mitološkog vladara podzemnog svijeta „gvozdenog“ Niya i ukrajinskih riječi: „Virlooky , naočare” (Gogoljev „Mali ruski leksikon”), „viya” – trepavica i „poviko” – očni kapak (vidi: Moldavsky D. „Viy” i mitologija 18. stoljeća // Bibliophile's Almanac. Broj 27. M. M. ., 1990. str. 152-154).

Snimak iz filma "Viy"

Očigledno, još jedna riječ iz Gogoljevog "Malog ruskog leksikona" povezana je s imenom Viya: "Viko, poklopac na diže ili na skryne". Prisjetimo se “dije” u “Večeri uoči Ivana Kupale” – ogromna kaca tijesta koja se “čuči” oko kolibe – i “skrynya” u “Noći prije Božića” – škrinje okovano u željezo. i oslikana jarkim cvećem, koju je uradio Vakula po narudžbini za prelepu Oksanu...

A u Gogoljevom izvodu iz pisma njegovoj majci od 4. juna 1829. godine „O svadbama Malorusa“, gde je reč o pripremanju svadbene pogače, kaže se: „Kravu prave pažljivije, ali u svom onako, na wiki (...) stavili su u rernu bez poklopca, a viko su stavili na dižu.”

Arhitektura hrama koja je ovdje prikazana - drvena, "sa tri kupole u obliku kupa" - "kupatila" - također je neophodna za razumijevanje priče. Ovo je tradicionalni južnoruski tip trodijelne drevne crkve, rasprostranjen u Ukrajini i svojevremeno dominantan za nju. U literaturi se, međutim, spominje činjenica da su trodijelne drvene crkve u Ukrajini bile pretežno unijatske crkve.

Ovo direktno odražava jedno zapažanje istraživača davno – da patuljci Viya zaglavljeni u prozorima i vratima crkve definitivno koreliraju s himerama (vidi dolje) gotičkih hramova, posebno gargojla katedrale Notre Dame. Inače, nosi „rimsko“ ime glavni lik priča - Homa Brut - đak bratskog manastira, koji je nekada bio unijatski manastir.

Još jedan "katolički" znak u "Vie" pojavljuje se u kontrastu ovdje oronulog ikonostasa (sa zamračenim, "tmurnim" licima svetaca) i "užasne, svjetlucave ljepote" vještice, čiji je kovčeg bio postavljen "nasuprot sam oltar.”

Može se pretpostaviti da je on sam slika mrtvih ljepotu je inspirirao Gogol iz "katoličkog" izvora - naime, slika K. Bryullova "Posljednji dan Pompeja" s prekrasnom mrtvom ženom u prvom planu, čijoj se slici Gogolj, koji obožava Italiju, više puta vraća u svom članku. posvećena istoimenoj Brjulovoj slici.

Da bismo razumjeli Gogoljev plan, potrebno je primijetiti da Gogol koristi riječ „patuljak“ u „Knjizi raznoraznih stvari“ da znači „znak“: „Sljedeći patuljci predstavljaju apotekarsku težinu...“

Sjećate se kako je Gogolj radio? „Odjednom... usred tišine... ponovo čuje odvratno grebanje, zviždanje, buku i zvonjavu na prozorima. Stidljivo je zatvorio oči i nakratko prestao da čita. Ne otvarajući oči, čuo je kako se odjednom čitavo mnoštvo srušilo na pod, praćeno raznim kucanjima, tupim, zvonkim, tihim, kreštavim. Malo je podigao oko i ponovo ga žurno zatvorio: užas!.., sve su to bili jučerašnji patuljci, razlika je u tome što je među njima ugledao mnogo novih.

Gotovo naspram njega stajao je visok čovjek, čiji je crni kostur izašao na površinu, a kroz njegova tamna rebra bljesnulo je žuto tijelo. Sa strane je stajalo nešto tanko i dugačko, poput štapa, koje se sastojalo samo od očiju sa trepavicama. Zatim je ogromno čudovište zauzelo gotovo cijeli zid i stajalo u zapetljanoj kosi, kao u šumi. Kroz mrežu ovih dlačica gledala su dva strašna oka.

Sa strahom je podigao pogled: iznad njega je lebdelo u vazduhu nešto u vidu ogromnog mehura sa hiljadu klešta i uboda škorpiona koji su se pružali iz sredine. Crna zemlja visila je na njima u grudvama. S užasom je spustio oči na knjigu. Patuljci su pravili buku krljuštima svojih odvratnih repova, kandžastim stopalima i škripavim krilima, a on je samo čuo kako su ga tražili po svim uglovima. To je izbacilo i posljednji ostatak hmelja koji je još fermentirao u filozofovoj glavi. Počeo je revnosno čitati svoje molitve.

Čuo je njihov bijes kad je vidio da ga ne mogu pronaći. „Šta ako će“, pomislio je, dršćući, „cijela ova banda pasti na mene?..“

“Za Viem! Idemo po Vija!", vikali su mnogi čudni glasovi i činilo mu se kao da su neki patuljci otišli. Međutim, on je stajao zatvorenih očiju i nije se usuđivao da pogleda ništa. “Viy! Viy!” - svi su pravili buku; vučji urlikčulo se u daljini i jedva, jedva razdvojilo lavež pasa. Vrata su se otvorila uz škripu, a Khoma je samo čuo kako se čitava gomila izlijevala. I odjednom je nastala tišina, kao u grobu. Hteo je da otvori oči; ali mu je neki prijeteći tajni glas rekao: "Hej, ne gledaj!" Pokazao je napor... Kroz nešto neshvatljivo, možda iz samog straha, radoznalosti, slučajno su mu se otvorile oči.

Pred njim je stajala nekakva ljudska slika divovskog rasta. Kapci su mu bili spušteni do samog tla. Filozof je sa užasom primetio da mu je lice gvozdeno i ponovo uperio svoje goruće oči u knjigu.

„Podigni mi kapke!” rekao je Vij podzemnim glasom, a ceo domaćin je pojurio da mu podigne kapke. "Ne gledaj!", šapnuo je neki unutrašnji osećaj filozofu. Nije mogao da odoli i pogleda: dva crna metka su gledala pravo u njega. Gvozdena ruka se podigla i uperila prst u njega: "Evo ga!" - reče Vij - i šta god da je bilo, sva odvratna čudovišta odjednom su jurnula na njega... beživotan, pao je na zemlju... Petao je zapeo drugi put. Patuljci su čuli njegovu prvu pjesmu. Cijela gomila je krenula da odleti, ali to nije bio slučaj: svi su stali i zaglavili se u prozorima, u vratima, u kupoli, u uglovima i ostali nepomični..."

Pa ko je Viy? Ovo je bog zemaljskog kraljevstva. U ruskoj, bjeloruskoj i ukrajinskoj mitologiji smatran je za stvorenje čiji je jedan pogled mogao donijeti smrt. Oči su mu uvijek bile skrivene ispod očnih kapaka, obrva ili trepavica. Bio je sin Černoboga i Marene, boginje smrti. Služio je kao guverner u Černobogovoj vojsci, a u miru je bio tamničar u podzemnom svijetu. U rukama je uvijek imao ognjenu bič, kojom je kažnjavao grešnike.

Ukrajinske legende spominju da je Vij živio u pećini u kojoj nije bilo svjetla, često je prikazivan prekriven krznom (jasan nagovještaj Bigfoota?). Izgledao je kao ukrajinski Kasyan, vizantijski bazilisk, volinski čarobnjak "šugavi Bunyaka", osetski divovski ratnik i drugi.

Slava ovoga uopšte malo poznato stvorenje, kao što smo već rekli, priču je donio N.V. Gogol. Činjenica je da je u epovima bjeloruskog Polesja smrt bila predstavljena na slici žene s velikim kapcima. U hroničnoj legendi iz 16. veka, koja opisuje poslednje Judine dane, precizirano je da su mu zarasli kapci potpuno lišili vida.

Maciej Stryjkowski u „Hronici poljskog, litvanskog i cele Rusije“ iz 1582. piše: „Pluton, bog pekela, koji se zvao Nyya, bio je poštovan uveče, tražili su ga posle smrti za bolje smirivanje lošeg vremena. ”

U Ukrajini postoji lik, Solodivy Bunio, ili jednostavno Nestašni Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, s pogledom koji ubija čovjeka i pretvara čitave gradove u pepeo, jedina sreća je što je ovo ubilački pogled prekrivaju pripijeni kapci i guste obrve.”

"Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj i Poljskoj bile su znak Mora ili Zmore, stvorenja koje se smatra oličenjem noćne more.

Došavši kod slijepog (mračnog) oca Svyatogora, Ilya Muromets, kada je zamoljen da se rukuje, daje slijepom divu komad usijanog gvožđa, za šta dobija pohvalu: „Tvoja ruka je jaka, ti si dobar heroj.”

Bugarska bogomilska sekta opisuje Đavola kako pretvara u pepeo sve koji se usude pogledati ga u oči.

Bajka o Vasilisi Lepoj, koja je živela u službi Babe Jage, kaže da je za svoj rad u nekim slučajevima dobila na poklon lonac (šporet), a u drugim lobanju. Kada se vratila kući, lonac je svojim čarobnim pogledom spalio njenu maćehu i maćehine ćerke u pepeo.

Ovo nisu sve reference na drevno božanstvo zvano "Viy".

Pošteni i nepotkupljivi sudija Viy se raduje svima njima.

Na istok slovenska mitologija Viy je duh koji donosi smrt. Imajući ogromne oči sa teškim kapcima, Viy ubija svojim pogledom. U ukrajinskoj demonologiji - strašni starac sa obrvama i kapcima koji sežu do zemlje.

Viy ne može ništa sam da vidi, on takođe deluje kao vidovnjak zlih duhova (što se može videti u delu N.V. Gogolja); ali ako nekoliko snažnih ljudi uspije da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa neće moći sakriti pred njegovim prijetećim pogledom: svojim pogledom Vij ubija ljude, šalje kugu na neprijateljske trupe, uništava i pretvara gradove i sela u pepeo. Viy se takođe smatrao pošiljaocem noćnih mora, vizija i duhova.

U etnografiji se pretpostavlja da je sa slikom Viya povezano vjerovanje o uroku i oštećenju - da sve propada i propada od lošeg izgleda. Viy je takođe povezan sa sezonskom smrću prirode tokom zime.

Postoje dvije pretpostavke o porijeklu imena Viya: prva je ukrajinska riječ “vii” (izgovara se “viyi”), što u prijevodu sa modernog ukrajinskog znači “očni kapci”; a drugi - s riječju "uvijati", budući da slika Viya podsjeća na neku biljku: noge su mu isprepletene korijenjem i sav je prekriven osušenim komadima zemlje.

Prema „Knjizi o Koljadi“: „Komandant u vojsci Černoboga je Vij, brat nebeskog boga Dije, u vreme mira, Vij je tamničar u Pekli Grešnici ima teške kapke, Viyjevi sluge drže ih vilama.

N.V. Gogolj u svom djelu „Vij“ (na mjestu gdje je filozof Khoma Brut prenoćio u crkvi) ovako opisuje ovo božanstvo:

“I odjednom je u crkvi zavladala tišina: u daljini se začuo vučji urlik, a ubrzo su se začuli teški koraci koji su odjeknuli kroz crkvu, gledajući postrance, on je vidio da vode nekog zdepastog, padonogog čovjeka bio sve u crna zemlja. Kao žilavo snažno korijenje, iz njega su virile ruke i noge prekrivene zemljom. Hodao je teško, stalno se spotičući. Dugi kapci bili su spušteni na tlo. Khoma je sa užasom primijetio da mu je lice željezno. Doveli su ga za ruke i stavili direktno ispred mjesta gdje je stajao Khoma.

Podigni kapke: Ne vidim! - rekao je Viy podzemnim glasom. “I cijeli domaćin je pojurio da podigne kapke.”

"Ne gledaj!" - šapnuo je neki unutrašnji glas filozofu. Nije mogao da izdrži i pogledao je.

Evo ga! - viknuo je Viy i uperio u njega gvozdeni prst. I sve je, ma koliko bilo, jurilo na filozofa. Pao je na zemlju beživotan, a duh je odmah izleteo iz njega od straha. Zato Viju ne smijete gledati u oči, jer će vas odvesti i odvući u svoju tamnicu, u svijet mrtvih.

Gogol svom djelu dodaje i sljedeće: „Vij je kolosalna tvorevina mašte običnog naroda narodna legenda, nisam je htio ni na koji način mijenjati i pričam je gotovo u istoj jednostavnosti kao što sam čuo.

Prema istraživanju D. Moldavskog1, ime Viya nastalo je od Gogolja kao rezultat fonetske mješavine imena mitološkog vladara podzemnog svijeta Niya i ukrajinskih riječi: “viya” – trepavica i “poviko” – kapak.

Poznati ruski folklorista A.N. Afanasjev u Viji vidi odraz drevnog i moćnog božanstva Slovena, naime boga groma (Peruna).

Religiozni simbol Boga Vija je Svevideće oko - što znači "ništa se ne može sakriti od pogleda sudije, verovatno je i njegov idol bio prikazan takvim simbolom".

Niy (zapadnoslovenski) ili Viy (istočnoslovenski) - takođe korelira sa Plutonom2, prema Dlugosz3 ("Istorija Poljske", 15. vek), možda jednom od Velesovih inkarnacija:

„Knjiga I... Pluton je dobio nadimak Nya; smatrali su ga bogom podzemnog svijeta, čuvarom i čuvarom duša koje su napustile svoja tijela, i tražili su od njega da ga odvede do najboljih mjesta podzemlja nakon smrti, a oni su sagradio mu je glavno svetilište u gradu Gnjeznu4, gdje su se sa svih mjesta okupljali."

Maciej Stryjkowski5 u „Hronici poljske, litvanske i cele Rusije” 1582. piše:

“Oni su poštovali Plutona, boga sunca, koji se zvao Nya, uveče nakon njegove smrti, tražili su od njega bolje smirivanje lošeg vremena.”

Vjerski simbol boga Vija

U ruskim narodnim pričama sa sličnim zapletima (kao što su „Bitka na Kalinovom mostu“, „Ivan seljački sin i čudo Judo“), a takođe ih je zabeležio A.N. Afanasjev, heroj i njegova zakleta braća bore se sa tri čudovišta (Miracle Yudes) i pobeđuju ih, zatim otkrivaju mahinacije žena čudovišta, ali Majka Zmija je uspela da prevari Ivana Bikoviča i „odvuče ga u tamnicu, dovede nego njenom mužu - starcu.

Na tebe, kaže, naš razarač.

Starac leži na gvozdenom krevetu, ne vidi ništa, duge trepavice i guste obrve potpuno mu pokrivaju oči. Zatim je pozvao dvanaest moćnih heroja i počeo im naređivati:

Uzmi gvozdene vile, digni mi obrve i crne trepavice, videću kakva je to ptica što je ubila moje sinove. Junaci digoše obrve i trepavice vilama: starac pogleda..."

Starac priređuje ispit za Ivana Bikoviča otmicom njegove nevjeste. A onda se takmiči s njim, balansirajući iznad vatrene jame, stojeći na dasci. Ovaj starac gubi ispit i biva bačen u ognjenu jamu (hrišćanska „vatrena hijena?“), tj. do samih dubina donjeg svijeta (Podzemlja). S tim u vezi, nije suvišno spomenuti da su južni Sloveni zimi održavali novogodišnji praznik, gdje je spaljen stari, zmijski bog Badnyak6 (koreliran sa starom godinom), a njegovo mjesto je zauzeo mladi Bozhich.

U Ukrajini postoji lik, Solodivy Bunio, ili jednostavno Nestašni Bonyak (Bodnyak), ponekad se pojavljuje u obliku „strašnog borca, s pogledom koji ubija čovjeka i pretvara cijele gradove u pepeo, jedina sreća je da je ovaj ubojiti pogled prekriven pripijenim kapcima i gustim obrvama.” "Duge obrve do nosa" u Srbiji, Hrvatskoj i Češkoj, kao i u Poljskoj, bile su znak Mora ili Zmore. Ovo stvorenje se također smatralo oličenjem noćne more.

Nije bez razloga da A. Asov7 poistovećuje epskog oca Svyatogora sa Vijem. Došavši kod slijepog (mračnog) Svyatogorovog oca, Ilja Muromets, na ponudu da se „rukuje“, daje slijepom divu komad usijanog gvožđa, za koji dobija pohvale: „Tvoja ruka je jaka, ti si dobar heroj.”

I kod Gogolja i u bajci koju je zabilježio Afanasjev, prisustvo željeznih atributa nije iznenađujuće. Gogoljev Vij ima gvozdeno lice, gvozdeni prst, Vij iz bajke ima gvozdeni krevet, gvozdene vile. Gvozdena ruda se kopa iz zemlje, što znači da je gospodar podzemnog kraljevstva, Vij, bio neka vrsta gospodara i pokrovitelja zemaljskih nedra i njihovih bogatstava. Očigledno, zato je N.V. Gogolj ga svrstava među gnome, koji su, prema evropskoj tradiciji, bili čuvari podzemnog blaga.

Bugarska bogomilska sekta opisuje Đavola kako pretvara u pepeo sve koji se usude pogledati ga u oči.

Vjerovatno će se u budućnosti Viy spojiti s likom Koshcheia Besmrtnog - kralja mrtvih, boga smrti. U jednoj od bajki spominje se da Koschey podiže kapke sa sedam vila, što ukazuje na njegovu sličnost ili vezu sa Vijem. Zanimljiv je odnos između riječi: poker, koshevoy, Koschey, kosh-mar. "Kosh" znači slučajnost, puno (up. "makosh"). Pretpostavljalo se da je Černobog žaračem uskomešao ugalj u Pekli, da bi se iz ove mrtve materije rodio novi život. Hrišćanski svetac Prokopije Ustjuški, prikazan sa žaračima u rukama, kao na bareljefu crkve Vaznesenja u Velikoj Nikitinskoj ulici u Moskvi u 16. veku. Ovaj svetac, uveden u 13. veku, odgovoran je za žetvu, ima tri žarača, ako ih nosi sa krajevima nadole, nema žetve, gore, biće žetve. Na taj način se moglo predvideti vremenske prilike i prinosi useva.

Bajka o Vasilisi Lepoj, koja je živela u službi Babe Jage, kaže da je za svoj rad dobila poklon - u nekim slučajevima - lonac (šporet), u drugim slučajevima - lobanju (što se najverovatnije odnosi na posebno za Koshcheija, jer je kraljevstvo Koshchei bilo posuto ljudskim lobanjama i kostima). Kada se vratila kući, lobanja iz lonca je svojim čarobnim pogledom u pepeo spalila maćehu i maćehine kćeri.

Koschey se u kasnijoj eri isticao kao nezavisni kosmogonijski lik koji čini da živa materija bude mrtva, povezana sa htoničkim8 likovima kao što su zec, patka i riba. Bez sumnje, on je povezan sa sezonskom nekrozom, on je neprijatelj Baba Yage, koji vodi heroja u njegov svijet - Kraljevstvo Koshny. Zanimljivo je i ime heroine (na jednom od ruskih narodne priče), oteo Koshchei - Marya Morevna (od smrti na smrt).

U pravoslavnom kršćanstvu, Viy je zamijenjen Svetim Kasianom.

U ruskim predanjima, legendama i verovanjima, lik Svetog Kasjana (koji je živeo u 10. veku i postao poznat po propovedanju monaškog života i osnivanju manastira u Galiji), uprkos svoj pravednosti njegovog života, prikazan je kao negativan. U nekim selima nije bio ni priznat kao svetac, a samo njegovo ime smatrano je sramotnim. Obično se slika Kasyana povezivala s paklom i pripisivane su mu demonske osobine u izgledu i ponašanju.

Prema narodnim vjerovanjima, Sveti Kasjan je neljubazan, sebičan, škrt, zavidan, osvetoljubiv i ljudima ne donosi ništa osim nesreće. Kasjanov izgled je neprijatan, a posebno su upečatljive njegove iskošene oči sa neproporcionalno velikim kapcima i samrtničkim pogledom („svetac“ je dobar, zar ne?). Rusi su verovali da „Kasjan sve gleda, sve preokreće“, „Kasjan sve seče okom u stranu“, „Kasjan udara narod — teško je ljudima“, „Kasjan udara u travu — trava se suši, Kasjan pogodi stoku — stoka umire.” U Sibiru se vjerovalo da je Kasyan volio da "omata" glave pilića, nakon čega su umirali ili postali čudovišta. Na svoj praznik - "Kasyanov dan" (Kasyan Nemilosrdni, Kasyan Zavidni, Krivi Kasyan), koji se slavi 29. februara u prijestupnoj godini, Kasyan se zabavlja gledajući svet oko nas: gleda u ljude - biće kuge, u stoku - smrt, u polja - neuspjeh. Čast Kasjana je takođe održan 14.-15. januara.

Osim toga, vjerovalo se da su svi vjetrovi podređeni Kasyanu, kojeg je držao iza svih vrsta zatvora; najvjerovatnije se upravo na toj osnovi pojavila verzija Viya-Kasyanove sličnosti s hinduističkim bogom Vayuom, koji je po opisu zaista sličan našem Viyu. Vayu je bog vjetra i također darivatelj blagodati, on pruža utočište i može rastjerati neprijatelje. Predstavlja se kao da ima hiljadu očiju, ali je istovremeno njegov izgled nejasan.

Naše drevno božanstvo Navier Viy također ima analoga među drevnim Ircima, koji ga zovu Balor. U irskoj mitologiji, ovo božanstvo je jednooki bog smrti, vođa ružnih fomorskih demona. Balor je udarao neprijatelje smrtonosnim pogledom svog jedinog oka. Tokom bitke, božji kapak su podigla četiri sluge.

Spisak korišćene literature:

1) Svete ruske Vede. Knjiga Kolyada., M.: "FAIR-Press", 2007.

2) N.V. Gogol. - Vij, iz Sabranih dela u devet tomova. Tom 2. M.: "Ruska knjiga", 1994.

3) Gavrilov D.A., Nagovitsyn - Bogovi Slovena. Paganizam. Tradicija, M.: "Refl-book", 2002.

4) A.N. Afanasjev - Ruske narodne priče. IV. izdanje, K. Soldatenkova i N. Ščepkina, 1860.

5) M. Drahomanov - Mali Rusi narodne legende i priče, Kijev, 1876, str. 224, kao i I. Ichiro - Opšteslav folklorni izvor Gogolsky Viy, Izvestia Akademije nauka SSSR, ser. lit. i ruski jezik N5, 1989.

6) A.F. Hilferding - Onješki epovi, M., 1949.

7) Jordan Ivanov - Bogomilske knjige i legende, Sofija, 1925.

8) P. Vinogradov - Život svetih... M., 1880, str.

1 D. Moldavsky - Lenjingradski kritičar i folklorista.

2 Pluton - u starogrčkoj mitologiji, bog podzemnog kraljevstva mrtvih i ime samog kraljevstva mrtvih, ulaz u koji se, prema Homeru (starogrčkom pjesniku-pripovjedaču) i drugim izvorima, nalazi negde na krajnjem zapadu, iza reke Okean, koja pere zemlju."

3 Jan Dlugosz (1415-1480) - poljski istoričar i diplomata, veliki katolički hijerarh, autor "Istorije Poljske" u 12 tomova.

4 Gnjezno je grad u Poljskoj, u sastavu Velikopoljskog vojvodstva, okrug Gnjezno.

6 Badnjak je balvan spaljen na ognjištu na hrišćansko Badnje veče i glavni obred božićnog ciklusa praznika kod južnih Slovena.

7 Aleksandar Ivanovič Asov - pisac, novinar, istoričar i filolog, jedan od najpoznatijih savremenih istraživača i stručnjaka za drevnu slovensku kulturu i slovenski paganizam.

8 Htonski - pripadnost podzemlju.

U mnogim, uključujući i akademska djela, lik u Gogoljevoj priči opisan je potpuno drugačije od onoga kako Viy izgleda u pisčevom djelu. Istraživači tvrde da je autor, u liku čuvenog čudovišta, ujedinio starorimskog Niya sa ljudskim dobom, iako je sam N.V. Gogol napisao da je legendu predstavio upravo onako kako ju je čuo.

A čitalac vjeruje, jer je, osim ove priče, stvorio još nekoliko djela sličnog žanra, u kojima su, na karakteristični Gogoljev ironičan način, opisani narodni likovi.

Mudri Veles

Upravo se tako ovaj bog naziva u drevnim slovenskim mitovima. On je vladar tjelesnog, organskog života svih ljudi i životinja. On zna kada tijelo traži odmor za spavanje, a kada za vječni počinak. Veles se neumorno stara da se sve što se uzme sa zemlje tamo vrati. A u isto vrijeme on nije sluga smrti. Veles izgleda potpuno drugačije od Viya. U svijesti naših predaka, Veles je čovjek od oko 50 godina, snažan i idealno građen, mudar i uravnotežen.

On je neka vrsta kontrolora tjelesnog postojanja, kako su to rekli u stara vremena, zvjerske istine. Veles se nije miješao u mentalnu, a još manje duhovnu aktivnost osobe. Ovaj bog nije osudio niti kaznio proždrljivost, seksualni promiskuitet ili ubijanje životinja radi zabave, a ne zbog hrane. On je jednostavno uklonio svoju zaštitu sa tela i ova ljudska priroda je pala u vlast Vija.

Viy. Kratak opis

Kako Viy izgleda? On je ružno stvorenje, sa mnogo fizičkih nedostataka i opakom duhovnom snagom. Ovo čudovište privlači k sebi sve pljesnivo, tjelesno izopačeno i neobuzdano. Bez drugih ne može zadovoljiti svoje tjelesne potrebe, ne može ni podići kapke. Ali on živi moćnim duhovnim životom. I čudovišna stvorenja su mu privučena, spremna da služe za njegovu duhovnu snagu. Dama je upravo takva. Pisac na to ukazuje tri puta u priči: dva puta sa nagovještajem, a treći - otvorenim tekstom, stavljajući riječi o tome Tomasu u usta: „Očigledno je da je učinila mnogo grijeha u svom životu, jer to zaslužuje zli duhovi za to.” A ona govori o Tomasu: „Pusti Bruta da čita tri noći. On zna."

Neki precizni detalji iz priče N.V. Gogolja

Prije dame, na farmu su došla tri čovjeka - retoričar Tiberius Gorobets, filozof Thomas Brutus i teolog Khalyava. Gogol, očekivano, tri puta govori o Tomasovom telesnom promiskuitetu. I njemu dolazi onaj koji živi „po Viyu“. Slični su po strastima koje ih obuzimaju, pa stoga nisu pod Velesovom zaštitom. Gospođa osedla filozofa (kakav suptilan detalj!), a on osjeća slatkoću leta s vješticom na sebi. Ali on ima svoj duhovni život, koji pobjeđuje njegovu čaroliju sopstveno telo, a ne čari dame, što je u ovoj situaciji samo sredstvo. Jutro je već, petlovi su zapevali. Ali Foma ubija damu. I Veles ne štiti svoje tijelo. Vij ga dobija u Kijevu, u Božjoj ustanovi, kroz telesnu izopačenost rektora.

Vijeve sluge i, nevidljivo, sam Viy neprestano šetaju oko Tomasa Bruta. Opis susreta filozofa i centuriona upečatljiv je u realističnim detaljima. „Sa mnom nije tako“, kaže centurion, „znaš li kožne kape?“ „U velike količine ovo je nepodnošljiva stvar." "Nećeš me ustati."

Tu je filozof završio (kakav detalj!). Zato je umro od straha.

Viy je zao duh, a Koschey je obična zla osoba

Neki autori koji, bez čitanja cijelog djela, citiraju “Priču o Igorovom pohodu” i u svojim djelima tvrde da su Koschey i Viy srodne slike. Da, ovo je glupost. U “Riječi...” se posebno navodi da su Gzak, Končak i Gzakov otac Bonjak slovenski nomadi i koschei, odnosno vlasnici stoke (na staroslavenskom: kosti, koschei). A.S. Puškin to direktno ističe: „... on troši zlato. Tamo je ruski duh, miriše na Rusiju.” Morate biti gluvi i slijepi da ne biste razlikovali kako Viy izgleda u mitologiji i kako izgleda Koschey.

Viy's Habitation

Viy je stalno u dubinama, u utrobi zemlje, gdje su tijela njegovih slugu topla, vlažna i beskrajno trunu. Ima sestre - Vile, koje ponekad izlete i šuljaju po ljudskim selima, tražeći sluge za svog strašnog brata. Oni se takmiče sa drugim likom u našoj mitologiji, Vatrenom Zmijom, za duše palih ljudi.

I nije teško zamisliti kako Viy izgleda. Fotografija slike umjetnika koji je predstavio i naslikao Viya i njegove sluge poznata je u cijelom svijetu. Može se raspravljati s nekim detaljima, ali općenito je umjetnik ispravno uhvatio suštinu ovog lika. To je raspadljivo meso, koje njena moćna, ali zla duša ne želi da vrati u zemlju, odnosno ne pokori se mudrom Velesu.

Nema borbe između Velesa i Vija

Borba se odvija u ljudskim dušama. Duša Tome Bruta odletjela je uz pobjedničku pjesmu pijetlova, koji pozdravljaju uspon Jarila i svjetlost koju on donosi svijetu. I duše ne treba da se vraćaju u mrtva tela, kao što je to bio slučaj sa damom. Ovo je u suprotnosti s kanonima, koje se pridržava zvjerski bog Veles.

Tomas je vratio na zemlju ono što je tako nemarno koristio u ovom svijetlom svijetu. I zato ga se sjećaju dva prijatelja - filozof Tiberiy Gorobets i Freebie, koji se krije pijan u korovu.

Vievichi - djeca Viya, sina Černoboga - Koshchei Besmrtni iz prethodnog svijeta

Vievichi (Goryni-Vievichi) su bili djeca Viya - sina Crne zmije, Černoboga ili Koshcheja Besmrtnog. Slavenske legende govore da su Vievichi živjeli pod zemljom, naime pod planinama Urala i Kavkaza i, možda, na ruskom sjeveru.
Istina, otac Vija Černobog živeo ranije na Zemlji, ali je potom bačen u ponor nakon poraza svog plemena ili rase u bitci sa svjetlosnim bogovima predvođenim vrhovni bog Svarog ili bog vatre Semargl, sin Svaroga, zbog čega je uništen prvi svijet, u kojem još nije bilo ljudi.
Ostali stanovnici tog bivšeg svijeta bili su zmija Indrik, sin Indrika i majke sira Zemlje, Ognjena zmija Volkh, žena Indrika zmije Paraskeje. Međutim, legende nisu baš specifične u tom pogledu. Oni takođe "šalju" Volha i Paraskeu u podzemni svet i stavljaju Volha nad "podzemnu moć", uključujući Vija.

Izgled i način života Vijevića

Slavenske legende sadrže vrlo malo podataka o izgledu i načinu života Vievichi - povezuju se samo sa svim lošim, crnim i ružnim. Opisi pojedinih predstavnika ovog plemena - Crne zmije, Vija, sina Vija Svyatogora - suviše su nejasni i krajnje mitologizirani. To se, najvjerovatnije, može objasniti činjenicom da su do nas došle samo usmene priče u obliku epova, pjesama i bajki, te sekundarni pisani izvori iz ljetopisa, učenja, ljetopisa i djela vizantijskih autora, dok su stari pisani izvori , skulpture, rituali i običaji namjerno su uništavani gotovo čitav milenijum (skoro sve preostale staroslovenske knjige spaljene su za vrijeme vladavine djeda i oca Petra I, careva Mihaila Fjodoroviča i Alekseja Mihajloviča Romanova).

Vievichi su džinovske višeglave zmije - vukodlaki. Černobog - Koschey besmrtni

Pokušavajući rekreirati izgled Vievichia, odmah obraćate pažnju na dvojnost njihovih karakteristika navedenih u legendama. Dakle, Černobog je prikazan kao džinovski hiljaduglavi " Žestoka zmija, crna zmija, višeglava"; "Ova Zmija ima hiljadu glava, ta Zmija ima hiljadu repova“, zatim u obliku čovjeka ili demona sa ljudske osobine. Njegova vojska u bitci s bogovima također se pojavljuje kao mnoge višeglave zmije -" žestoke zmije, mnogo glava x". Istovremeno, znamo za slike nekih Vijevića u narodnoj umjetnosti i zanatima, gdje imaju humanoidne crte. Tako je Černobog prikazan kao humanoidni idol, obojen u crno sa posrebrenim brkovima. Bio je obučen u oklop ili lanac poštu, šlem i nosio je koplje i metalni štit, prinosili su mu krvave žrtve (zarobljenike, robove i konje) prije početka važnih poslova, posebno prije vojnog pohoda.

Viy. Vijevo oko

Viy je prikazan kao ogromno bezoblično stvorenje sa obrvama i kapcima koji sežu do zemlje, zbog čega nije mogao ništa vidjeti. Ali ako je nekoliko jakih muškaraca, obično dvanaest, uspjelo da mu gvozdenim vilama podigne obrve i kapke, onda se ništa nije moglo sakriti od njegovog prijetećeg pogleda: svojim pogledom Vij je ubijao ljude, uništavao i pretvarao gradove i sela u pepeo.