fr. Nicolas Berdiaev

Ruski vjerski i politički filozof

Nikolaj Berđajev

kratka biografija

Ruski vjerski i politički filozof, jedan od najsjajnijih predstavnika ruske vjerske i filozofske renesanse. Rođen je 6. marta 1874. u Kijevu. Kao potomak stare plemićke porodice, poslan je na školovanje u kadetski korpus, gdje se prvi put upoznao sa filozofijom i probudio živo interesovanje za ovu nauku. Zatim je postojao studij na prirodnom fakultetu Kijevskog univerziteta, tamo se usavršavao na Pravnom fakultetu, ali je student Berdjajev nastavio da studira filozofiju.

Predmet posebnog interesovanja za njega bio je marksizam. Budući da je po rođenju aristokrata, Berđajev je bio revolucionar, buntovnik po duhu. Učešće u studentskim nemirima koštalo ga je isključenja sa univerziteta i progonstva u Vologdu 1898. Njegov debitantski članak objavljen je u marksističkom časopisu 1899. godine.

Po povratku kući iz Vologdskog izgnanstva 1901. godine, Nikolaj Berđajev je bio prožet idejama pravoslavlja. Iste godine dolazi u Sankt Peterburg, gdje postaje jedan od urednika New Way-a, vjerskog i filozofskog časopisa. Politička aktivnost dovela ga je do potpunog razočaranja, a sada su sve misli Berdjajeva bile koncentrisane na prosvjetljenje vjerske i kulturne prirode. Razvio je veoma tople odnose sa predstavnicima ruske renesanse ranog 20. veka kao što su D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach. Ivanov. Učestvovao je u pisanju zbirke članaka pod nazivom "Prekretnice", u kojoj je crvena nit bio poziv inteligenciji da odvrati revoluciju. Nakon objavljivanja ovog osebujnog manifesta, nastao je pokret pod nazivom "prevlast", u kojem je Berdjajev zauzeo jednu od ključnih pozicija uz S. Bulgakova, S. Franka, L. Struvea.

Godine 1908. dolazi u Moskvu, gde se zbližava sa P. Florenskim i Trubeckom, koji su predstavljali tzv. pravoslavni preporod. Godine 1911. svjetlo dana ugledalo je njegovo prvo veliko samostalno djelo pod nazivom "Filozofija slobode". U glavnom gradu Berdjajev je dočekao februarsku i oktobarsku revoluciju. Bio je to period intenzivnog mentalnog rada. Godine 1919. osnovao je slobodnu akademiju duhovne kulture, kojoj je suđeno da postoji do 1922. Godine 1920. N.A. Berđajev je postao profesor na Moskovskom univerzitetu. Odnosi sa novom vladom nisu uspjeli. 1920. godine je prvi put uhapšen, ali je ubrzo pušten zbog neumiješanosti u slučaj u koji je bio umiješan. Drugo hapšenje osramoćenog filozofa 1920. godine okončano je njegovim izbacivanjem iz države.

U jesen 1922. okrenuta je nova stranica u biografiji Nikolaja Berđajeva. Do 1925. živi u Berlinu, nakon čega se seli u Francusku, gdje do smrti živi u predgrađu Pariza - Clamart. Naslijedio je malu kuću u kojoj su se održavali sastanci predstavnika vjerskih i filozofskih krugova. Bio je to veoma naporan period kreativnog života, naporan rad inteligencije. Napisano 1923. godine, djelo "Novi srednji vijek" proslavilo je Nikolaja Aleksandroviča širom Evrope, aktivno je bio uključen u filozofske procese. Godine 1925. Berđajev je postao osnivač i urednik časopisa Put', koji je izlazio do 1940. godine; bio jedan od glavnih ideologa ruskog studentskog hrišćanskog pokreta, vodio je njegovu izdavačku kuću.

Međutim, sve to vrijeme Berdyaev nije zaboravio na sudbinu svoje domovine; dok je u Francuskoj, okupiranoj od strane nacističkih osvajača, primao k srcu pobjede i poraze Sovjetski savez u Velikom Otadžbinski rat. Čak je razmišljao i o povratku, ali se nije usudio doći u zemlju u kojoj je vladao Staljin. Aleksandar Nikolajevič Berđajev je preminuo 1948. godine, 23. marta, u radnoj sobi svoje francuske kuće, ne stigavši ​​da ostvari planove kojima je bio pun ni u najtežim vremenima.

Biografija sa Wikipedije

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev(Ruski doref. Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev, 18. marta 1874., imanje Obuhovo, Kijevska gubernija, Rusko carstvo- 23. marta 1948. (prema drugim izvorima, 24. marta 1948.), Clamart kod Pariza, Četvrta francuska republika) - ruski verski i politički filozof, predstavnik ruskog egzistencijalizma i personalizma. Autor izvornog koncepta filozofije slobode i (nakon Prvog svjetskog rata i građanskog rata) koncepta novog srednjeg vijeka. Mlađi brat pjesnika Sergeja Berđajeva. Bio je nominovan za Nobelovu nagradu za književnost.

Pripadao je plemićkoj porodici Berdjajev, poznatoj po tradiciji oficirske službe. Njegov otac, oficir-konjički gardista Aleksandar Mihajlovič Berđajev (1837-1916), sin general-potpukovnika M. N. Berdjajeva, bio je kijevski okružni maršal plemstva, kasnije predsednik uprave Kijevske zemaljske banke. Majka Alina Sergejevna, rođena princeza Kudaševa, bila je ćerka francuske grofice Choiseul-Goufier. Supruga - pjesnikinja Lydia Rapp (rođena Truševa; 1871-1945).

Obrazovanje

Berdjajev je odrastao kod kuće, a zatim u Kijevskom kadetskom korpusu. U šestom razredu napustio je zgradu i počeo da se priprema za maturu za upis na fakultet. "Tada sam imao želju da postanem profesor filozofije." Upisao je prirodni fakultet Kijevskog univerziteta, godinu dana kasnije na pravni fakultet. Godine 1897. uhapšen je zbog učešća u studentskim nemirima, izbačen sa univerziteta i prognan u Vologdu. Godine 1899, marksistički časopis Die Neue Zeit objavio je njegov prvi članak, „F. A. Lange i kritička filozofija u njihovom odnosu prema socijalizmu.

Društvena aktivnost

Godine 1901. objavljen je njegov članak "Borba za idealizam", koji je konsolidirao prijelaz sa pozitivizma na metafizički idealizam. Uz S. N. Bulgakova, P. B. Struvea, S. L. Franka, Berđajev je postao jedna od vodećih ličnosti pokreta, koja je kritizirala svjetonazor revolucionarne inteligencije. Ovaj trend se prvi put doznao u zbirci članaka "Problemi idealizma" (1902), zatim u zbirkama "Prekretnice" (1909) i "Iz dubina" (1918), u kojima je istaknuta uloga radikala u revolucijama 1905. i 1917. je oštro negativno okarakterisana.

Grupa osnivača "Unije oslobođenja" 1902. godine u Nemačkoj (s leva na desno): Pjotr ​​Struve, Nina Struve, Vasilij Bogučarski, Nikolaj Berđajev i Semjon Frank (dole)

1903-1904 učestvovao je u organizaciji Oslobodilačke unije i njenoj borbi.

Želeći da učestvujem u oslobodilačkom pokretu, pridružio sam se Oslobodilačkoj uniji. Imao sam ideološke i lične veze sa pokretačima Oslobodilačke unije. Učestvovao sam na dva kongresa u inostranstvu, 1903. i 1904. godine, na kojima je formirana Oslobodilačka unija. Kongresi su se održavali u Schwarzwaldu i u Schaffhausenu, u blizini vodopada Rajne. Prelijepa priroda me je privukla više od sadržaja kongresa. Tamo sam se prvi put sreo sa liberalnim zemaljskim krugovima. Mnogi od ovih ljudi kasnije su igrali ulogu opozicije u Državnoj Dumi i postali dio Privremene vlade 1917. godine. Među njima je bilo vrlo dostojnih ljudi, ali mi je ovo okruženje bilo strano. Uopće nije moj zadatak pisati memoare o Uniji oslobođenja, koja je igrala aktivnu ulogu prije prve ruske revolucije. Elementi su proizašli iz vođa Oslobodilačke unije, koji su kasnije činili glavnu osnovu Kadetske partije. Nisam pristupio Kadetskoj partiji, smatrajući je "buržoaskom" strankom. I dalje sam sebe smatrao socijalistom. Učestvovao sam u komitetu Oslobodilačke unije, prvo u Kijevu, zatim u Sankt Peterburgu, ali nisam igrao naročito aktivnu ulogu u svom raspoloženju i osećao sam strašnu otuđenost od liberalno-radikalne sredine, veću otuđenost nego od revolucionarno socijalističko okruženje. Ponekad sam pregovarao iz Oslobodilačke unije sa socijaldemokratima, na primjer, sa X., tada menjševikom, a kasnije sovjetskim velikodostojnikom, narodnim komesarom i ambasadorom, s Martovim, kao i sa predstavnicima Jevrejskog Bunda. Na banketima "Liberation", koji je u to vrijeme bio pun Rusije, osjećao sam se loše, nepristojno i, uprkos svom aktivnom temperamentu, bio sam relativno pasivan. Među socijaldemokratima sam se osjećao relativno bolje, ali mi nisu mogli oprostiti moju "reakcionarnost", po njihovom mišljenju, težnju ka duhu i ka transcendentnom.

Samospoznaja.

Godine 1913. napisao je antiklerikalni članak, Ugasitelji duha, u odbranu monaha Atosa.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev. 1912

Zbog toga je osuđen na progonstvo u Sibir, ali Prvi Svjetski rat a revolucija je sprečila izvršenje kazne, usled čega je proveo tri godine u izgnanstvu u Vologdskoj guberniji. U narednim godinama prije protjerivanja iz SSSR-a 1922. godine, Berđajev je napisao mnogo članaka i nekoliko knjiga, od kojih je kasnije, prema njegovim riječima, istinski cijenio samo dvije - Smisao stvaralaštva i Smisao istorije.

Učestvovao je u mnogim poduhvatima kulturnog života srebrnog doba, prvo rotirajući u književnim krugovima Sankt Peterburga, a zatim učestvovao u aktivnostima Religiozno-filozofskog društva u Moskvi. Nakon revolucije 1917., Berđajev je osnovao Slobodnu akademiju duhovne kulture, koja je trajala tri godine (1919-1922):

Bio sam njen predsjednik, a mojim odlaskom je zatvoren. Ovaj neobičan poduhvat proizašao je iz intervjua u našoj kući. Značaj Slobodne akademije duhovne kulture bio je u tome što se u ovim teškim godinama činilo da je ona jedino mjesto u kojem se misao nesmetano slijevala i postavljali problemi koji su bili na vrhuncu kulture visokog kvaliteta. Organizovali smo kurseve predavanja, seminare, javne skupove sa debatama.

Samospoznaja.

Godine 1920. Istorijsko-filološki fakultet Moskovskog univerziteta izabrao je Berđajeva za profesora.

Dva puta pod sovjetskom vlašću, Berđajev je bio zatvoren. “Prvi put sam uhapšen 1920. godine u vezi sa slučajem takozvanog Taktičkog centra, s kojim nisam imao direktne veze. Ali mnogi moji dobri prijatelji su uhapšeni. Kao rezultat toga, postojao je veliki proces, ali ja nisam bio uključen u njega.” Tokom ovog hapšenja, kako Berđajev priča u svojim memoarima, lično su ga ispitivali Feliks Džeržinski i Vatslav Menžinski.

Drugi put Berđajev je uhapšen 1922. “Ostao sam oko nedelju dana. Pozvan sam kod istražitelja i rečeno mi je da me deportuju iz Sovjetske Rusije u inostranstvo. Uzeli su mi pretplatu da ću, ako se pojavim na granici SSSR-a, biti streljan. Nakon toga sam pušten. Ali trebalo je oko dva mjeseca prije nego što sam uspio otići u inostranstvo.”

Život u egzilu

Nakon odlaska 29. septembra 1922. - na takozvani "filozofski brod" - Berđajev je prvo živeo u Berlinu, gde je upoznao nekoliko nemačkih filozofa: Maksa Šelera (1874-1928), Kajzerlinga (1880-1946) i Špenglera (1880- 1936). Spisi njemačkog filozofa Franca von Baadera (1765-1841) - prema Berđajevu "najvećeg i najistaknutijeg od Boehmeana" - doveli su ruskog emigranta do djela religioznog mistika, takozvanog "Tevtonskog filozofa", Jacob Boehme (1575-1624).

Godine 1924. preselio se u Pariz. Tamo, a poslednjih godina u Klamartu blizu Pariza, Berđajev je živeo do svoje smrti. Aktivno je učestvovao u radu Ruskog studentskog hrišćanskog pokreta (RSCM), bio je jedan od njegovih glavnih ideologa. Mnogo je pisao i objavljivao, od 1925. do 1940. bio je urednik časopisa ruske religiozne misli "Put", aktivno učestvovao u evropskom filozofskom procesu, održavajući veze sa filozofima kao što su E. Munier, G. Marcel, K. Barth i drugi.

“Posljednjih godina došlo je do male promjene u našoj materijalnoj situaciji, dobio sam nasljedstvo, doduše skromno, i postao vlasnik paviljona sa baštom u Clamartu. Prvi put u životu, već u izbjeglištvu, imao sam imovinu i stanovao vlastitu kuću, iako je i dalje trebao, uvijek nije bilo dovoljno. U Clamartu su se jednom sedmično održavale "nedjelje" sa čajankama, na kojima su se okupljali prijatelji i poštovaoci Berdjajeva, vodili razgovori i rasprave o raznim temama i gdje je "moglo razgovarati o svemu, iznositi najsuprotnija mišljenja". "

Među knjigama koje je N. A. Berđajev objavio u egzilu, treba spomenuti Novi srednji vijek (1924), O imenovanju čovjeka. Iskustvo paradoksalne etike” (1931), “O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije“ (1939), „Ruska ideja“ (1946), „Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija” (1947). Knjige „Samospoznaja. Iskustvo filozofske autobiografije” (1949), “Kraljevstvo duha i carstvo Cezara” (1951) itd.

U periodu 1942-1948 bio je 7 puta nominovan za Nobelovu nagradu za književnost.

“Morao sam živjeti u katastrofalnom vremenu i za svoju domovinu i za cijeli svijet. Pred mojim očima su se rušili čitavi svetovi i nastajali novi. Mogao sam da posmatram neobične promene ljudskih sudbina. Vidio sam transformacije, prilagođavanja i izdaje ljudi, a to je, možda, bila najteža stvar u životu. Iz iskušenja kroz koja sam morao proći, naučio sam vjerovanje da me Viša sila čuva i ne dozvoljava da umrem. Epohe tako pune događaja i promjena smatraju se zanimljivim i značajnim, ali to su epohe koje su nesretne i mučne za pojedince, čitave generacije. Istorija ne štedi ljudsku ličnost i ne primećuje je. Preživeo sam tri rata od kojih se dva mogu nazvati svetskim ratovima, dve revolucije u Rusiji, malu i veliku, preživeo sam duhovnu renesansu početka 20. veka, zatim ruski komunizam, krizu svetske kulture, državni udar u Nemačkoj , slom Francuske i njenu okupaciju od strane pobednika, preživeo sam egzil, a moje egzil nije završen. Patio sam bolno užasan rat protiv Rusije. I još ne znam kako će se završiti svjetski preokreti. Bilo je previše događaja za jednog filozofa: četiri puta sam bio u zatvoru, dva puta u starom režimu i dva puta u novom, bio prognan na sjever na tri godine, imao proces koji mi je prijetio vječnim naseljavanjem u Sibir, bio protjeran iz domovine i vjerovatno ću svoj život završiti u izbjeglištvu.”

Godine 1946. dobio je sovjetsko državljanstvo. Berđajev je umro 1948. za svojim stolom u svojoj kancelariji u kući u Klamartu od slomljenog srca. Dvije sedmice prije smrti završio je knjigu Kraljevstvo duha i carstvo Cezara, a već je imao plan za novu knjigu koju nije stigao napisati.

Sahranjen je u Clamartu, na gradskom groblju Bois-Tardieu.

Grob Nikolaja Berđajeva na groblju Clamart (Francuska, 2013).

Glavne odredbe filozofije

Moja metafizika je najbolje izražena u knjizi Eshatološko metafizičko iskustvo. Moja filozofija je filozofija duha. Duh za mene je sloboda, stvaralački čin, ličnost, zajedništvo ljubavi. Potvrđujem primat slobode nad bićem. Biće je sekundarno, već postoji određenje, nužnost, već postoji objekat. Možda neke od misli Dunsa Skota, ponajviše J. Boehmea i Kanta, dijelom Maine de Birana i, naravno, Dostojevskog kao metafizičara, smatram da prethode mojoj misli, mojoj filozofiji slobode. - samospoznaja, Ch. jedanaest.

Tokom svog izgnanstva zbog revolucionarnih aktivnosti, Berđajev je prešao od marksizma („Smatrao sam Marksa genijalnim čovjekom i smatram ga i sada“, kasnije je napisao u Samospoznaji) na filozofiju ličnosti i slobode u duhu religioznog egzistencijalizma i personalizma. .

Berđajev u svojim djelima obuhvata i upoređuje svjetska filozofska i religijska učenja i trendove: grčku, budističku i indijsku filozofiju, kabalu, neoplatonizam, gnosticizam, misticizam, kosmizam, antropozofiju, teozofiju itd.

Za Berđajeva je ključna uloga pripadala slobodi i kreativnosti („Filozofija slobode“ i „Smisao kreativnosti“): jedini izvor kreativnosti je sloboda. Kasnije je Berđajev uveo i razvio važne koncepte za njega:

• duhovno carstvo,
• carstvo prirode
• objektivizacija - nesposobnost da se savladaju ropski okovi carstva prirode,
• transcendiranje je stvaralački proboj, prevazilaženje ropskih okova prirodno-istorijskog postojanja.

Ali u svakom slučaju, unutrašnja osnova Berdjajevljeve filozofije su sloboda i kreativnost. Sloboda definiše oblast duha. Dualizam u njegovoj metafizici je Bog i sloboda. Sloboda je ugodna Bogu, ali u isto vrijeme nije od Boga. Postoji "primarna", "nestvorena" sloboda nad kojom Bog nema moć. Ista sloboda, narušavajući "Božansku hijerarhiju bića", rađa zlo. Tema slobode, prema Berđajevu, najvažnija je u kršćanstvu - "religija slobode". Iracionalna, „mračna“ sloboda preobražava se Božanskom ljubavlju, Hristovom žrtvom „iznutra“, „bez nasilja nad njom“, „bez odbacivanja sveta slobode“. Božansko-ljudski odnosi su neraskidivo povezani sa problemom slobode: ljudska sloboda ima apsolutni značaj, sudbina slobode u istoriji nije samo ljudska, već i Božanska tragedija. Sudbina "slobodnog čovjeka" u vremenu i istoriji je tragična.

Prema stilu izlaganja njegovih filozofskih misli i glavnim temama koje je Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948) razmatrao u svojim radovima, njegova filozofija se može pripisati novom, neklasičnom obliku različite egzistencijalne filozofije.

Filozofski pogledi N. A. Berdjajeva ne čine cjeloviti cjeloviti sistem sa izdvojenim konceptualnim aparatom. Kao odlike njegovog pristupa filozofiji treba izdvojiti korelaciju pojedinih ideja i obrazaca sa pojedinačnim oblicima unutrašnjeg iskustva, osjećanja i doživljavanja stvarnosti.

Kao osnovu predmeta i zadataka filozofskog znanja, Berđajev izdvaja egzistencijalno-antropološki pristup. Dakle, filozofija treba da odredi suštinu bića iz ličnosti čoveka, a uz pomoć čoveka, istovremeno ističući prirodne i istorijske forme svetskog poretka kao sopstveni sadržaj.

Napomena 1

Duh je sloboda i slobodna energija, koja nastoji da se probije u prirodne i istorijske forme svemira. Duhovna snaga osobe, prema Berđajevu, u početku sadrži ne samo ljudske, već i božansko-ljudske karakterne osobine, jer je njena osnova najviše duhovno biće - Bog.

Unatoč činjenici da Berđajev u određivanju suštine filozofskih problema polazi sa pozicija egzistencijalne filozofije, njegovo razumijevanje sadrži i neke semantičke razlike.

Egzistencijalizam se, prema Berđajevu, ne može tumačiti kao nereligiozna ili nedovoljno religiozna filozofija. On je, pak, sebe smatrao predstavnikom religioznog, duhovnog oblika egzistencijalizma. Za razliku od predstavnika egzistencijalnog pravca, Berđajev obraća pažnju ne na tragične karakteristike ljudskih oblika života, već na ličnu slobodu osobe, zajedno sa ljudskim stvaralaštvom.

Život je, prema Berđajevu, nemoguć bez kreativnih, duhovnih, odgovornih i savjesnih principa koji postoje u njemu. Dakle, filozof bi trebao prije da računa status filozofa egzistencijalnog mišljenja, a ne titulu običnog sljedbenika egzistencijalnog pravca filozofije, kao posebno formiranog pravca u kojem postoji posebna terminologija.

Berđajev je dao značajan doprinos razvoju filozofije 20. veka. Ne pokušavajući da napravimo duboku analizu različitih oblika njegovih refleksija o filozofiji, ukratko opisujemo njegov doprinos razvoju ove industrije:

1. Iznio je ideje o slobodi kao području koje prethodi i Bogu i biću.
2. Razmatrao je ideje o kreativnosti, čiji su temelji u početnim oblicima slobode koji oblikuju i određuju biće.
3. On je iznio i razvio antropološku ideju da osoba ima ličnost, koja je oličenje direktno kreativnih obrazaca slobode.
4. Široko je pokrio ideju istorije kao oblika postojanja osobe kreativnost, koji takođe ima slobodu.

To su glavne ideje i problemi koje je za sebe identificirao, da bi ih kasnije riješio kroz svoj život.

Filozofija kreativnosti i slobode

Berđajev je sebe ubrajao među „filozofe slobode“. Slobodu je shvatio kao temeljnu ontološku stvarnost u koju čovjek mora nastojati da uđe iz postojećeg stvarnom svijetu"Imaginacije" od kojih sloboda ne postoji, pa samim tim ni život.

Razvijajući ovu ideju, koja je jedna od njegovih dominantnih, prepoznao je prisustvo izvanbožanskih izvora ljudska sloboda. Sloboda, po Berdjajevu, nije božanska tvorevina, sloboda je kategorija koja prethodi Bogu, pa se stoga ne može ograničiti ili obuzdati bilo kakvim oblicima stranog njoj, uključujući i Božji.

Napomena 2

Bog se samo ponaša kao svijetla strana u ovoj slobodi, i svijet koji je on stvorio također bi mogao biti ljubazan i svijetao, međutim, djelujući kao stvoritelj, Bog nije odgovoran za slobodu koja je dovela do zla. Bog je svemoguć za svijet koji je stvorio, ali ne može biti vladar slobode, jer nije njen tvorac. Filozof je najparadoksalno upotpunio ovu ideju izjavom "Bog ima manje moći od policajca".

Ljudima je teško razumjeti razloge zašto Bog nije stvorio idealan svijet u kojem nema bolesti, dječjih suza i patnje. Odgovor na ovo je da u ovom svijetu ne bi bilo mjesta za slobodu, koja je osnova univerzuma, stoga Bog nema autoritet da je ograniči.

Svijetu je potreban "test slobode", tako da izbor dobre i svijetle strane nije oblik prisilne prisile, već odraz unutrašnje slobodne pozicije. Dakle, sudbina svijeta je identična sudbini slobode na ovom svijetu.

Dakle, u uzdizanju slobode nad svime što postoji, određen je smisao ljudskog života – „cilj čoveka je stvaralaštvo, a ne spasenje“.

Berđajev je sebe ubrajao među proroke svjetskog stvaralačkog i kršćanskog preustroja. Prema njegovom stavu, ako je Boya Stvoritelj, a osoba se ponaša kao slika i prilika Božja, onda se osoba mora definisati i kao tvorac, jer inače neće ostati ličnost.

Procesi kreativnosti za Berdjajeva predstavljaju superiornost duha nad dušom i prirodom. Kreativni procesi su nemogući bez slobode, jer je sloboda komponenta kreativnosti koja u nju unosi nešto novo. Stoga se postavlja pitanje: "Šta je kreativna tragedija?"

Prema Berdjajevljevom stavu, rezultat kreativnosti, bez obzira da li je riječ o društvenom pokretu, novom smjeru umjetnosti, ili naučnoj teoriji, jeste da njen konačni rezultat dobija svoje novi zivot, bez upućivanja na njegovog tvorca. Čovjek nema moć nad proizvodima vlastitog stvaranja, a to predstavlja ljudsku tragediju.

Doktrina ličnosti i društva

Problemi razumijevanja slobode u filozofskim pogledima Berdjajeva usko su povezani s problemima razumijevanja ličnosti. Prema njegovom stavu, "osnova svjetonazora i pogleda na svijet su kategorije ličnosti, slobode i kreativnosti". Međutim, šta je ličnost? Berđajev je identifikovao fundamentalne razlike u kategorijama "ličnost" i "pojedinac".

Dakle, kategorija "pojedinac" je biološka priroda čovjeka, zajedno sa njegovim individualnim tjelesno-duhovnim jedinstvom. Zauzvrat, ličnost je religiozna i duhovna kategorija: izvor ličnosti nije tijelo, već duh. Kao pojedinac, čovjek je dio prirode i društva, on postoji u kontekstu djelovanja zakona koji postoje na ovom svijetu.

Kao ličnost, osoba samo djelomično postaje objekt društva i tima, budući da je njegova glavna komponenta ličnost, nastoji slijediti duhovne forme svjetskog poretka i Boga, pokušavajući pronaći načine egzistencijalne komunikacije s Njim.

Ličnost je "kategorija duha". Prilikom ostvarivanja orijentacije ka najvišim oblicima duhovnog svijeta, čovjek treba da prevaziđe okvire i granice vlastite prirode, prevaziđe obrasce dualnosti i strasti, svoja lutanja od dobra ka zlu, te zajedno sa prevazilaženjem izolacije u sebi. , postati osoba u punom smislu te riječi.

Napomena 3

Specifičnost Berđajevljevog tumačenja kategorije "ličnost" je u tome što se ličnost u njegovom svjetonazoru može analizirati isključivo u okviru vrijednosnog pristupa. Za filozofa je značaj ličnosti predstavljen u najvišoj hijerarhijskoj vrednosti sveta, koja se odnosi na vrednosti duhovnog carstva. Ličnost je u njegovom shvatanju veća vrednost od države, zajedno sa svim kolektivnim vrednostima.

Shvaćanje pojedinca kao najviše vrijednosti postalo je osnova za filozofa da odredi odnos pojedinca i društva. Prema Berđajevljevom stavu, pojedinac je veći prioritet od društva. Ličnost definiše sopstvene oblike bića kao najviši smisao univerzuma, mnogo je vrednija i od društva i od celog kosmosa.

Berdjajev je pokušao prenijeti ljudima da pojedinac nije taj koji djeluje kao dio društva, već, naprotiv, društvo se mora smatrati dijelom pojedinca. Pojedinac se može samo djelimično povezati sa društvom, jer pojedinac ima određenu dubinu koja nikada neće biti dostupna društvu.

Problem značenja istorije

"Suština istorije je na njenom kraju" - ova čuvena izjava filozofa u potpunosti odražava njegov stav o eshatologiji - svojevrsnom učenju o kraju istorije i sveta. Berđajev je smatrao da istoriju treba posmatrati u kontekstu njenih eshatoloških perspektiva.

Za potpuno razumijevanje konačnosti historije značajno je pitanje odnosa vječnosti i vremena.
Samo po sebi, tok zemaljskog vremena je samo etapa, period unutar vječnosti svemira, nalazi se u granicama vječnosti i tu je čvrsto utemeljen.

Kada izađemo iz okvira vječnosti, zajedno sa realizacijom određenih zadataka, naša historija će doći do kraja. Proces toka istorije odvija se u njenom istorijskom vremenskom periodu, ali istorija ne može a da ne izađe van njenih granica. Imajući početak, ljudska istorija će na kraju doći do kraja.

Inače, primetio je Berđajev, ako pretpostavimo postojanje „loše beskonačnosti“ u svetskom procesu, istorija ne bi mogla da ostvari prelazak u druga stanja, zajedno sa izlaskom iz nesavršenih oblika postojanja u kanal večnih oblika života.

Kao rezultat povjerenja u konačno postojanje povijesti Zemlje, te u činjenicu da će se vrijeme, koje je zasebna etapa vječnosti, prije ili kasnije završiti, formirali su se stavovi autora o procesima napretka. Postojanje beskrajne historije bilo bi besmisleno, a ako se u njoj nalazi kontinuirani napredak, bilo bi neprihvatljivo, jer bi to bilo sredstvo odraza postanka određene generacije kao sredstvo za život sljedećih generacija.

Iz ovoga slijedi da su teorije napretka lažne i nemoralne, rekao je filozof u svojim djelima. Istorija nije napredak koji teče uzlaznim linijama, kao što nije nazadovanje, istorija je tragična konfrontacija suprotstavljenih obrazaca – polova dobra i zla.

Međutim, ako nema napretka, onda nema idealnih oblika postojanja društva na koje je privučeno cijelo čovječanstvo. Na osnovu toga, vjerovanje da je stvaranje takvog Kraljevstva Božjeg moguće, u bilo kojem njegovom obliku - komunizmu, ili teokratiji, nije suđeno da se ostvari u ljudskoj istoriji.

Istorija je put ka drugim oblicima uređenja svijeta, pa se zadaci formulirani u historiji mogu rješavati izvan njenih granica – u sferi metaistorije koju predstavlja vječnost.

Filozof je insistirao na stavu tradicionalnom za egzistencijalni pravac, prema kojem se sama osoba ponaša kao kreator povijesti, objašnjavajući to činjenicom da je i sama osoba u kontekstu istorijskih događaja, i, sledstveno tome, sve što se dešava je „njegova istorija“, na osnovu koje se čovek pojavljuje kao saučesnik i tvorac istorije.

Napomena 4

Prema Berđajevljevom stavu, spas se može samo steći opšti oblici, a dolaze u slučaju da dođe do vjerskih promjena u strukturi bića, mogućih zahvaljujući stvaralačkom zalaganju cjelokupne ljudske zajednice. U ovom slučaju, porobljavajući materijalni svijet će pasti.

Na osnovu toga, prema Berđajevljevom stavu, kraj se mora tumačiti kao preobražaj, prelazak ljudskog društva u nove dimenzije vlastitog postojanja, u novu formu – eru duha, u kojoj će središnji faktor biti ljubav. , sposoban za stvaranje i transformaciju.

Sudbina Rusije: ruska ideja

Razmišljanja o značenju i ulozi koju je Rusija igrala u svojoj istoriji, zajedno sa njenom sudbinom i svrhom u kontekstu globalne ljudske zajednice – odnosno oblasti ​​pitanja koja je povezana sa tumačenjem ruske ideje, bio od posebnog značaja u delima filozofa.

Ova pitanja je počeo da postavlja tokom Prvog svetskog rata, gde je bilo oštro formulisano pitanje o ruskom nacionalnom identitetu, a potom im se stalno okretao u procesu sagledavanja iskustva ruske revolucije i obeležja Drugog svetskog rata. Rat.

U svom djelu "Sudbina Rusije", Berđajev je više puta koristio termin "ruska ideja", koji se pominjao u raznim kontekstima, od kojih je najvažniji da Rusija ima određenu misiju u odnosu na Evropu.

Napomena 5

„Sudbina Rusije je u oslobađanju raznih naroda. Ova misija je osnova u specifičnom ruskom duhu. Pouzdanost ove misije u kontekstu globalne distribucije misija za Rusiju je formulisana na nivou duhovnih istorijskih sila.

"Ruska ideja", kao ideja "posebne misije" Rusije, u djelima filozofa bila je zasnovana na temama Zapada i Istoka. U ovom slučaju, Berđajev je izrazio sasvim tradicionalne ideje svoje epohe: baš kao i Homjakov, Dostojevski i Solovjov, kao i mnogi drugi, smatrao je nemogućim da Rusija usvoji isključivo zapadnu, ili obrnuto, isključivo istočnu strategiju razvoja.

Rusija, po njegovom shvatanju, treba da deluje kao Istok-Zapad i da ostvari nastanak nove države društvenog poretka, koja treba da se pojavi kao alternativa buržoaskom: „Rusija može biti svesna i svoju svetsku misiju pronaći isključivo u okviru problema Zapada i Istoka. Rusija je u središtu zapadnog i istočnog svijeta, pa stoga djeluje kao Istok-Zapad.

Berđajev je bio strastveni pristalica velike oživljene Rusije, zajedno sa njenim istorijskim pozivom i „posebnim putem“. On je bio autor ideje „ruskog primjera“, u okviru kojeg bi Rusija, žrtvujući sebe, trebala djelovati kao primjer cijelom čovječanstvu u situaciji transformacije svih svjetskih životnih procesa, zajedno sa njegovim kasnijim prelazak na nove oblike socijalne kršćanske države.

Ako primijetite grešku u tekstu, označite je i pritisnite Ctrl+Enter

Egzistencijalno-personalistička filozofija N. A. Berdjajeva (1874-1948) našla je živopisan izraz religiozno-antropoloških i historiozofskih problema karakterističnih za rusku filozofsku misao, povezanih s traženjem dubokih osnova ljudskog postojanja i smisla istorije. Njegovi stavovi su u skladu sa težnjom za sagledavanjem unutrašnjeg duhovnog iskustva osobe, što je jasno naznačeno u zapadnoevropskoj filozofiji, što se posebno manifestuje u filozofskim pravcima kao što su personalizam, egzistencijalizam itd. Berđajeva karakteriše ne suha distancirano, ali duboko ličnim, paradoksalnim načinom filozofiranja, što stilu njegovih djela daje veliku emocionalnost i ekspresivnost.

Životni put i faze kreativnosti

N. A. Berdjajev je rođen u Kijevu u plemićkoj i aristokratskoj porodici. Studirao u kadetskom korpusu. Godine 1894. upisuje Univerzitet Svetog Vladimira na Prirodno-matematički fakultet, godinu dana kasnije prelazi na Pravni fakultet. Rano je razvio interesovanje za filozofske probleme. Sa četrnaest godina čitao je djela Šopenhauera, Kanta i Hegela. Berdjajev je smatrao da su karakteristike njegovog filozofskog pogleda na svet usko povezane sa prirodom njegovog mentalnog i duhovnog ustrojstva, sa njegovom "prirodom". Akutno iskustvo usamljenosti, čežnje za transcendentnim kao drugačijim svijetom, odbacivanje nepravde i narušavanje slobode pojedinca potaknulo je u njemu stalne borbe duha, pobune, sukobe sa okruženje.

Nije iznenađujuće da je Berđajev već u ranoj mladosti raskinuo s tradicionalnim patrijarhalno-aristokratskim svijetom, počeo pohađati marksističke studentske krugove, a zatim aktivno komunicirao s revolucionarno nastrojenom inteligencijom, sudjelovao u socijaldemokratskom pokretu. Godine 1898. uhapšen je zajedno sa cijelim sastavom Kijevskog komiteta "Saveza borbe za emancipaciju radničke klase" i izbačen sa univerziteta. Tokom "marksističkog perioda" (1894-1900) napisao je svoju prvu knjigu Subjektivizam i individualizam u javna filozofija. Kritička studija o N. K. Mihajlovskom” (objavljena 1901), s predgovorom P. B. Struvea. U njemu je Berđajev pokušao da spoji ideje marksizma, shvaćene u „kritičkom“ smislu, sa filozofijom Kanta i, donekle, Fihtea. Kasnije je primetio da je izvor njegove revolucionarnosti uvek bio u početnoj nemogućnosti da prihvati svetski poredak, da se podredi bilo čemu na svetu. „Odavde je već jasno“, napisao je, „da je ovo individualna revolucija, a ne društvena, ovo je ustanak pojedinca, a ne masa“.

I prije susreta s marksistima, njegove simpatije prema socijalizmu bile su određene, ali mu je dao etičko opravdanje. U marksizmu ga je "najviše zaokupio historiozofski domet, širina svjetske perspektive". Berdjajev je ostao posebno osjetljiv na marksizam do kraja života: "Smatrao sam Marksa genijalnim čovjekom, i to još uvijek činim."

Godine 1901. Berđajev je poslat u administrativno izgnanstvo u Vologdu na tri godine. Uoči izgnanstva, započeo je duhovnu krizu. Spisi Dostojevskog, Tolstoja, Ibsena, Ničea, komunikacija sa L. Šestovim i drugim nemarksističkim filozofima otvorili su mu nove svjetove, izazvali unutrašnji preokret. Već u pomenutoj knjizi ukazano je na nagib ka idealizmu. A pojava članaka “Borba za idealizam” i “Etički problem u svjetlu filozofskog idealizma” (posljednji je objavljen u zbirci “Problemi idealizma”, 1902) značila je Berdjajevljev odlučujući zaokret od “kritičkog marksizma” ka “novom ruskom idealizmu” i on je postao jedan od glavnih eksponenta ovog pokreta.

Nakon što se 1904. preselio u Sankt Peterburg; Berđajev se pridružio redakciji časopisa Novi put, a 1905. godine, zajedno sa S. N. Bulgakovom, vodio je časopis Voprosy Zhizni. Tokom ovih godina, došlo je do susreta „idealista“ koji su potekli iz „pravnog marksizma“, sa predstavnicima kulturnog i duhovnog pokreta, nazvanim „nova religiozna svest“ (D. S. Merežkovski, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Beli, L. Šestov i drugi). Na religiozno-filozofskim susretima ličnosti ruske kulture i predstavnika pravoslavne crkvene hijerarhije intenzivno se raspravljalo o pitanjima obnove hrišćanstva, kulture, unutrašnjeg života pojedinca, odnosa „duha“ i „tela“ itd. .

Godine 1908. Berđajev se preselio u Moskvu i aktivno se uključio u rad Religiozno-filozofskog društva u spomen Vl. Solovjova, njegovo interesovanje za pravoslavno učenje, koje je pokazao i ranije, razvilo se tokom susreta sa njegovim najistaknutijim predstavnicima.

Budući da je bio jedan od aktivnih učesnika i teoretičara pokreta „nove religijske svijesti“, Berđajev se nije slagao s drugim predstavnicima pokreta po mnogim fundamentalnim svjetonazorskim pitanjima, nikada se nije u potpunosti stopio s njim. Smatrao je sebe „slobodnim misliocem koji veruje“.

Godine 1909. Berđajev je koautor knjige Prekretnice. Zbornik članaka o ruskoj inteligenciji“, koji je izazvao širok odjek u Rusiji (ovdje je objavljen njegov članak „Filozofska istina i istina inteligencije“). U atmosferi nadolazećih globalnih društvenih kataklizmi, njegova djela Filozofija slobode (1911) i Smisao kreativnosti. Iskustvo opravdanja čovjeka” (1916). Potonje je smatrao prvim izrazom samostalnosti svoje filozofije, njenih osnovnih ideja.

Berđajev je Oktobarsku revoluciju doživljavao kao nacionalnu katastrofu, smatrajući da su za nju odgovorni ne samo koboljševici, već i "reakcionarne snage starog režima". U prvim postrevolucionarnim godinama učestvovao je u izdanju publikacije „Iz dubina. Zbornik članaka o ruskoj revoluciji" (1918, članak "Duhovi ruske revolucije"), osnovao je Slobodnu akademiju duhovne kulture (1919-1922). Godine 1920. postao je profesor na Moskovskom univerzitetu i slobodno kritikovao marksizam („U to vreme“, primećuje Berđajev, „to je još bilo moguće“). Ali ubrzo su te „slobode“ prestale. Hapšen je dva puta, a 1922. proteran je iz Sovjetske Rusije zajedno sa velikom grupom pisaca i naučnika.

Tokom svog boravka u Berlinu, Berđajev je osnovao Religiozno-filozofsku akademiju. Upoznao se sa nizom nemačkih mislilaca, pre svega sa M. Šelerom, osnivačem moderne filozofske antropologije.U tom periodu raste interesovanje Berđajeva za probleme filozofije istorije. Knjiga „Novi srednji vijek. Razmišljanje o sudbini Rusije i Evrope ”(1924.) donijelo mu je evropsku slavu. Godine 1924. Berđajev se preselio u Clamart (predgrađe Pariza), gdje je živio do kraja svojih dana. Ovdje je osnovao i uređivao vjersko-filozofski časopis "Put" (1925-1940), učestvovao u radu izdavačke kuće "IMKA-Press". Aktivno je komunicirao i debatirao sa poznatim francuskim filozofima J. Maritainom, G. Marcelom i drugima.

U egzilu su napisani najvažniji za razumijevanje svojih filozofskih pogleda djela: „Filozofija slobodnog duha. Problemi i apologija kršćanstva” (1927-1928), “O imenovanju osobe. Iskustvo paradoksalne etike” (1931), “O ropstvu i ljudskoj slobodi. Iskustvo personalističke filozofije” (1939), “Iskustvo eshatološke metafizike. Kreativnost i objektivizacija” (1947), “Kraljevstvo Duha i Carstvo Cezara” (1949) itd.

U stranom periodu Berđajev je ostao jedan od istaknutih teoretičara ruske ideje. Oštro kritikujući „boljševizaciju“ Rusije, gušenje slobode u njoj itd., on je istovremeno stajao na patriotskim pozicijama, verujući u bolju budućnost svoje domovine. To je posebno došlo do izražaja tokom Drugog svjetskog rata i nakon pobjede nad nacističkom Njemačkom. Berdjajev je već u godinama na padu primetio da je, s jedne strane, bio kritičan prema mnogim stvarima koje se dešavalo u Sovjetskoj Rusiji, as druge strane, da je uvek verovao da „sudbinu ruskog naroda treba da doživljavate kao svoju vlastitu sudbinu”, osjetio potrebu da “zaštiti .. ... domovinu pred svijetom koji joj je neprijateljski nastrojen. To se nije svidjelo mnogim "nepomirljivim" emigrantima. Odnosi Berdjajeva sa ruskom emigracijom bili su teški i kontradiktorni. Shvativši sebe kao predstavnik "lijevog" krila emigracije, bio je u sukobu sa liderima "desnog" krila, odbijao je njihove pozive da se "vrati na staro". Donekle je saosećao sa Evroazijcima, koji su se pomirili sa činjenicom da se u Rusiji dogodio društveni preokret i žele da izgrade novu Rusiju na drugom društvenom tlu. Ali mnogo toga u evroazijstvu, posebno njegov "etički utopizam", za Berđajeva je bilo neprihvatljivo. Stoga, iako su ga Evroazijci doživljavali kao svog ideologa, on sebe nije smatrao takvim.

Unatoč aktivnim društvenim i kulturnim aktivnostima i velikim vezama, osjećao se usamljeno, kao i uvijek. Pa ipak, uz svu svoju kreativnost i društvene aktivnosti u periodu emigracije, Berđajev je dao važan doprinos širenju ruske kulture na Zapadu, širenju veza između ruske i zapadnoevropske filozofske misli.

Ideje "neokršćanstva"

Berđajev je do religijske vjere došao ne kao rezultat odgovarajućeg odgoja, kojeg je bio lišen u djetinjstvu, već kroz unutrašnje iskustvo, doživljavajući krizu evropskog humanizma i kulture, te intenzivnu potragu za smislom života. Ova revolucija u svjetonazoru našla je izraz već u Novoj religijskoj svijesti i društvu (1907). Kasnije su Berdjajevljeve religiozne i filozofske ideje razvijene u mnogim drugim njegovim radovima, posebno u Značenju kreativnosti (1916). Zajedno sa likovima "ruske religiozno-filozofske renesanse" ranog XX veka. bio je aktivno uključen u potragu za "novom religijskom sviješću". Najbliža mu je bila ideja bogočoveštva, koju je smatrao osnovnom idejom ruske religiozne misli (V. S. Solovjov, E. N. Trubeckoj, S. N. Bulgakov i drugi). Istovremeno, Berdjajevljevi stavovi su se razlikovali od preovlađujuće struje. Prema njegovim rečima, on nije bio toliko teolog koliko (kao Dostojevski) antropolog, jer je prvobitna ideja za njega bila ideja ličnosti kao „utelovljenog božanskog duha“, a ne problem odnosa između „duha“. ” i “telo”, religiozno posvećenje tijela svijeta (kultura, publicitet, seksualna ljubav i sva senzualnost), kao što je bio slučaj s drugim “neokršćanima”.

Filozofija. Jaslice Malyshkina Maria Viktorovna

88. Filozofija N. A. Berdjajeva

88. Filozofija N. A. Berdjajeva

N. A. Berđajev (1874–1948) je ruski filozof, čiji se značajan dio evolucije svjetonazora odvijao u okviru religijskog egzistencijalizma.

N. A. Berdjajev je pokušao da stvori objektivno-idealističku "slobodnu hrišćansku filozofiju", stranu nauci. Filozofija je, po mišljenju Berđajeva, doktrina o duhu, odnosno o ljudskom postojanju, u kojoj se otkriva smisao bića. Filozofija mora biti zasnovana na duhovnom iskustvu; subjektivno je, a ne objektivno.

Prema Berđajevu, egzistencijalna filozofija je afirmacija znanja o svijetu u ljudskom postojanju i kroz ljudsko postojanje.

Glavni ontološki početak u filozofiji N. A. Berdjajeva je sloboda. Apsolutno je, iracionalno i neuporedivo sa bilo kojim drugim kategorijama; već postoji i postoji kao nešto što predstavlja iracionalnu supstancijalnu silu sposobnu da stvara ni iz čega.

Glavna ontološka kategorija u filozofiji N. A. Berdjajeva je ličnost, budući da ona stoji u centru svijeta "a sudbina osobe određuje sudbinu svijeta, kroz njega i za njega". Čovjek i svijet obogaćuju božanski život, jer „Bog sa čovjekom je nešto veće od Boga bez čovjeka i svijeta“. Čovek je jedini nosilac duha (duhovnog bića), nosilac dobrote i lepote, ostvaruje najvišu božansku istinu. On je najviša materijalna struktura (mikrokosmos), koja sadrži sve elemente svijeta (makrokosmos).

Dominantno mjesto čovjeka u svijetu određeno je činjenicom da je on nosilac već postojeće slobode. On je, štaviše, egzistencijalni subjekt, određena datost, koja teži samopotvrđivanju. Ovo objašnjava porijeklo zla u svijetu i mogućnost kreativnosti i novosti u svijetu. Istinsko biće osobe (egzistencija) primarno je svakom mogućem biću izvan njega, prirodnom i društvenom. Ovaj svijet je objektiviziran, materijaliziran postojanjem. Stoga je ljudski svijet njegova objektivizirana duhovnost. Kakav je duh čovjeka, takav je i njegov svijet. Postati osoba je zadatak osobe.

Ovaj tekst je uvodni dio.

11. Filozofija al-Farabija. Filozofija Y. Balasagunija. Njegovo djelo: "Blagoslovljeno znanje" Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) jedan je od najvećih mislilaca ranog srednjeg vijeka. On je višestruki naučnik-enciklopedista i jedan od osnivača Istoka

27. Kazahstanska filozofija: istorija i modernost (Abai, Valikhanov, Altynsarin), porijeklo osobina, tradicija i inovacije. Profesionalna filozofija u Kazahstanu. (Rakhmatullin -

1. FILOZOFIJA PATRISTIKE KAO FILOZOFIJA TEO-CENTRIZMA Faze srednjovjekovne filozofije: patristika i sholastika. Patristika apostolskog perioda (do sredine 2. vijeka); apologetski period (do 4. veka) sa tvrdnjom da je prava filozofija hrišćanska religija; zrelo

5. HEGELOVA FILOZOFIJA KAO FILOZOFIJA "PAN-RACIONALIZMA" Georg Hegel je rođen 27. avgusta 1770. godine u porodici istaknutog funkcionera. Latinska škola u Štutgartu, teološka bogoslovija i univerzitet u Tibingenu su faze njegovog teološkog obrazovanja. Iz Hegelove duhovne karijere

8. Njemačka klasična filozofija i njeni glavni problemi. Kantova filozofija: koncept "stvari po sebi" i transcendentalno znanje. Antinomije čistog razuma Njemačka klasična filozofija smatra se kao samostalna faza u razvoju filozofije, jer

15. Analitička filozofija dvadesetog veka. Filozofski program neopozitivizma i njegova kriza. „Postpozitivizam“ i filozofija nauke Analitička filozofija (Mur, Rasel, Vitgenštajn) nastala je u 20. veku i nije videla zadatak filozofije u sintezi

§ 1. Socijalna filozofija i filozofija istorije Socijalna filozofija kasnog XX veka. mogla tvrditi aristokratsko porijeklo: njen predak je bila klasična filozofija istorije. Međutim, veza između njih je prekinuta. Odvaja ih čitava era, tokom koje je bilo

1. Egzistencijalni personalizam N. A. Berdjajeva Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948) je najpoznatiji ruski religiozni filozof 20. veka u svetu. U egzilu je napisao knjige koje su mu donele svetsku slavu: „Novi srednji vek. Razmišljanje o sudbini Rusije i

FILOZOFIJA I POLITIČKA FILOZOFIJA 8. februara 2006, Ruski državni humanitarni univerzitet Esenjinova publika PLAN PREDAVANJA(0) Filozofija i filozofiranje. Politika kao specifičan predmet nekoliko naučnih i kvazinaučnih disciplina (npr. političkih nauka). Politika kao nespecifična tema

1. Filozofija između religije i nauke. Borba filozofije i religije. Filozofija i društvo Zaista tragična je pozicija filozofa. Skoro niko ga ne voli. Kroz istoriju kulture otkriva se neprijateljstvo prema filozofiji, i to sa najrazličitijih strana. Filozofija

2. Filozofija lična i bezlična, subjektivna i objektivna. Antropologizam u filozofiji. Filozofija i život Kierkegaard posebno insistira na ličnom, subjektivnom karakteru filozofije, na vitalnoj prisutnosti filozofa u svakom filozofiranju. On to suprotstavlja

GRČKA KLASIČNA FILOZOFIJA, HELENISTIČKA

FILOZOFIJA NOVOG VREMENA I PROSVJEĆENJA, NJEMAČKA KLASIKA

Berđajev smatra osnovnim principom svijeta ne bitak, već slobodu. Iz te slobode Bog stvara čovjeka, slobodno biće. Sloboda, budući da je iracionalna po svojoj prirodi, stoga može dovesti i do dobra i do zla. Prema Berđajevu, zlo je sloboda koja se okreće protiv sebe, to je porobljavanje čovjeka idolima umjetnosti, nauke i religije. Oni pokreću odnose ropstva i pokornosti iz kojih je nastala ljudska istorija.

Nikolaj Aleksandrovič Berđajev (1874-1948)

Berđajev se pobunio protiv tih koncepata racionalizam, determinizam i teleologija koji uništavaju carstvo slobode. Problem ljudskog postojanja je njegovo oslobađanje. Ova ideja Berdjajeva bila je osnova "filozofije ličnosti", koja je uticala na kurs personalizam a posebno Emmanuel Munier, kao i urugvajski isusovac Huan Luis Segundo, teolog oslobođenja.

Čovjeka prvenstveno definiše njegova ličnost. Berdjajev suprotstavlja koncept ličnosti- etička i duhovna kategorija - pojedinac, sociološke i prirodne kategorije. Ličnost ne pripada carstvu prirode, već svetu slobode. Za razliku od pojedinca (dio kosmosa i društva), osoba uopće ne pripada nikakvom integritetu. Ona se protivi lažnim celinama: prirodni svijet, društva, države, nacije, crkve, itd. Ove lažne cjeline su glavni izvori objektiviranja koji otuđuju slobodu čovjeka u njegovim kreacijama - a on ih na kraju obožuje, podvrgavajući ih tiraniji.

Sredstvom za oslobađanje od svih oblika otuđujuće objektivizacije, Berđajev smatra stvaralački čin. Njegova suština je borba protiv vanjskih ograničenja, znanje, ljubav su oslobađajuće snage koje ustaju protiv okoštavanja, hladnoće i svega neljudskog.

Okrećući se kršćanskom mesijanizmu (koji podsjeća na učenje Joahima Florskog), Berđajev, koji je živio u eri uspostavljanja totalitarnih režima, bio je jedan od prvih koji je osudio mesijanizme „izabrane rase“ i „izabrane klase“.

Ustajući protiv svih oblika društvenog, političkog i vjerskog ugnjetavanja, protiv depersonalizacije i dehumanizacije, Berđajevljevi spisi djelovali su kao vakcina protiv svih oblika krvavih utopija prošlosti i budućnosti. Za razliku od tvoraca ovih utopija, Berđajev je isticao stvarne potrebe i stvarnu svrhu čovjeka. Čovek je tvorevina natprirodne slobode, koja je proizašla iz božanske tajne i završiće istoriju objavljivanjem Carstva Božijeg. Pojedinac mora pripremiti ovo Kraljevstvo u slobodi i ljubavi.

Uopšteno govoreći, Berđajevljeva misao leži u tradiciji ruskog mesijanizma – pročišćena i razjašnjena radikalnom kritikom sila koje mu se suprotstavljaju.

Nikolaj Berđajev 1912

Berdjajev - citati

Sloboda u svom najdubljem smislu nije pravo, već dužnost, ne ono što čovek traži, već ono što se od čoveka traži da bi postao potpuno čovek. Sloboda uopšte ne znači lak život, sloboda je težak život koji zahteva herojske napore. (Berdjajev. "O dvosmislenosti slobode")

Za mene je najneprihvatljiviji osjećaj Boga kao sile, kao svemoći i moći. Bog nema moć. Ima manje moći od policajca. (Berdjajev. "Samospoznaja")

Aristokratska ideja zahtijeva stvarnu dominaciju najboljih, demokratiju - formalnu dominaciju svih. Aristokratija, kao upravljanje i dominacija najboljih, kao uslov kvalitetne selekcije, ostaje zauvek i zauvek najviši princip javni život, jedina utopija dostojna čovjeka. I svi vaši demokratski vapaji, kojima odjekujete trgovima i čaršijama, neće iskorijeniti iz plemenitog ljudskog srca snove o dominaciji i vladanju najboljih, odabranih, neće ovo zaglušiti iz dubina tekućeg poziva. da se pojave najbolji i odabrani, tako da aristokratija uđe u svoja vječna prava. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Svaki sistem života je hijerarhijski i ima svoju aristokratiju, samo gomila smeća nije hijerarhijska i samo u njoj se ne ističu aristokratski kvaliteti. Ako se prava hijerarhija razbije i prava aristokratija istrijebi, tada se pojavljuju lažne hijerarhije i formira se lažna aristokratija. Gomila prevaranta i ubica iz taloga društva može formirati novu lažnu aristokratiju i uvesti hijerarhijski princip u strukturu društva. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Aristokratiju je stvorio Bog i od Boga je primila svoje kvalitete. Rušenje istorijske aristokratije dovodi do uspostavljanja druge aristokratije. Aristokratija tvrdi da je buržoazija, predstavnici kapitala, a proletarijat, predstavnici rada. Aristokratske pretenzije proletarijata čak i nadmašuju pretenzije svih drugih klasa. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Uzimate sve što je najgore od radnika, od seljaka, od inteligentne boemije, i od ovog najgoreg želite da kreirate život koji dolazi. Vi se pozivate na osvetničke instinkte ljudske prirode. Iz zla se rađa tvoja dobrota, iz tame svijetli tvoja svjetlost. Vaš Marks je učio da se novo društvo mora roditi u zlu i iz zla, i smatrao je da je pobuna najmračnijih i najružnijih ljudskih osećanja put do toga. On je suprotstavio duhovni tip proletera sa duhovnim tipom aristokrata. Proleter je onaj koji ne želi da zna svoje poreklo i ne poštuje svoje pretke za koje nema porodice i domovine. Proleterska svijest podiže ozlojeđenost, zavist i osvetu u vrlinama novog čovjeka. (Berdjajev. "Filozofija nejednakosti")

Demokratija je indiferentna prema pravcu i sadržaju narodne volje i nema kriterijume za utvrđivanje istinitosti ili lažnosti pravca izražavanja narodne volje... Demokratija je bespredmetna... Demokratija ostaje ravnodušna prema dobru i zlu . (Berdjajev. "Novi srednji vijek")

Dostojanstvo čovjeka pretpostavlja postojanje Boga. Ovo je suština čitave vitalne dijalektike humanizma. Osoba je ličnost samo ako je slobodan duh koji filozofski odražava Više Biće. Ovo gledište treba nazvati personalizmom. Ovaj personalizam se ni u kom slučaju ne smije brkati sa individualizmom koji uništava evropskog čovjeka. (Berdjajev. "Putevi humanizma")

Da bi osoba bila prava stvarnost, a ne slučajna kombinacija elemenata niže prirode, potrebno je da postoje realnosti više od osobe (Berđajev. „Laž humanizma“).

Prirodni svijet, "ovaj svijet" i njegovo masivno okruženje, uopće nisu identični s onim što se naziva kosmosom i kosmičkim životom ispunjenim bićima. "Svijet" je porobljavanje, sputavanje bića, ne samo ljudi, već i životinja, biljaka, čak i minerala, zvijezda. Taj “svijet” mora uništiti ličnost, osloboditi se svog porobljenog i porobljenog stanja. (Berdjajev. "O ropstvu i ljudskoj slobodi")

Voleo bih da budem sa životinjama u večnom životu, posebno sa voljenima. (Berdjajev. "Samospoznaja")