Uređaj pravoslavne crkve - opis i dijagram unutrašnjeg uređenja crkve. Isaakova katedrala

Mnoge pravoslavne crkve oduševljavaju ljepotom i elegancijom uređenja, arhitektonskim sjajem. No, pored estetskog opterećenja, cjelokupna konstrukcija i dizajn hrama ima i simbolično značenje. Ne možete uzeti nijednu zgradu i u njoj organizovati crkvu. Razmotrite principe po kojima je uređena uređenje i uređenje pravoslavne crkve i kakvo značenje nose elementi dizajna.

Arhitektonske karakteristike hramskih građevina

Hram je posvećena građevina u kojoj se služe bogosluženja, a vjernici imaju priliku da učestvuju u sakramentima. Tradicionalno, glavni ulaz u hram nalazi se na zapadu - gdje sunce zalazi, a glavni liturgijski dio - oltar - uvijek je položen na istoku, gdje sunce izlazi.

Crkva kneza Vladimira u Irkutsku

Razlikovati hrišćanska crkva od svih drugih objekata moguće je uz karakterističnu kupolu (glavu) sa krstom. Ovo je simbol smrti na krstu Spasitelja, koji je dobrovoljno uzašao na krst za naše iskupljenje. Nije slučajno da je broj glava na svakoj crkvi, i to:

• jedna kupola označava zapovest jedinstva Božijeg (Ja sam Gospod Bog vaš, i nećete imati drugih bogova osim Mene);
• tri kupole su podignute u čast Presvetog Trojstva;
• pet kupola simboliziraju Isusa Krista i Njegova četiri evanđelista;
• sedam poglavlja podsjeća vjernike na sedam glavnih sakramenata Svete Crkve, kao i na sedam vaseljenskih sabora;
• ponekad postoje zgrade sa trinaest glava, koje simbolizuju Gospoda i 12 apostola.

Bitan! Bilo koji hram posvećen je, prije svega, našem Gospodu Isusu Kristu, ali istovremeno se može posvetiti u čast bilo kojeg sveca ili praznika (na primjer, Crkva rođenja, Svetog Nikole, Pokrovskog itd.).

O pravoslavnim crkvama:

Prilikom polaganja konstrukcije hrama u temelj se može postaviti jedna od sljedećih figura:

• krst (označava oruđe smrti Gospodnje i simbol našeg spasenja);
• pravougaonik (povezan sa Nojevom arkom, kao brodom spasa);
• krug (znači odsustvo početka i kraja Crkve, koja je vječna);
• zvezda sa 8 krajeva (u znak sećanja na Vitlejemsku zvezdu, koja je označavala Hristovo rođenje).

Pogled odozgo na crkvu Ilije Proroka u Jaroslavlju

Simbolično, sama građevina odgovara kovčegu spasenja cijelog čovječanstva. I kao što je Noje pre mnogo vekova spasao svoju porodicu i sve živo na svojoj arci za vreme Velikog potopa, tako danas ljudi idu u crkve da spasu svoje duše.

Glavni liturgijski dio crkve, gdje se nalazi oltar, gleda na istok, budući da je cilj ljudskog života ići iz tame u svjetlo, što znači sa zapada na istok. Osim toga, u Bibliji vidimo tekstove u kojima se sam Krist naziva Istokom, a Svjetlost Istine dolazi sa Istoka. Stoga je običaj da se Liturgija služi u oltaru prema izlazećem suncu.

Unutrašnjost hrama

Ulaskom u bilo koju crkvu možete vidjeti podjelu na tri glavne zone:

1. predvorje;
2. glavni ili srednji dio;
3. oltar.

Predvorje je prvi dio zgrade iza ulaznih vrata. U davna vremena je bio običaj da u priprati pred pokajanjem stoje i mole se grešnici i katekumeni – ljudi koji su se tek spremali da prihvate krštenje i postanu punopravni članovi Crkve. U modernim crkvama takvih pravila nema, a tezge sa svijećama najčešće se nalaze u tremovima, gdje se mogu kupiti svijeće, crkvena literatura i predati bilješke za pomen.

Predvorje je mali prostor između vrata i hrama.

U srednjem dijelu su svi oni koji se mole za vrijeme službe. Ovaj dio crkve ponekad se naziva i naos (brod), što nas opet upućuje na sliku Nojeve arke spasenja. Glavni elementi srednjeg dela su solea, amvon, ikonostas i kliros. Razmotrimo detaljnije šta je to.

Solea

Ovo je mala stepenica koja se nalazi ispred ikonostasa. Njegova svrha je da uzdigne sveštenika i sve učesnike bogosluženja kako bi se mogli bolje vidjeti i čuti. U davna vremena, kada su hramovi bili mali i mračni, pa čak i krcati ljudima, bilo je gotovo nemoguće vidjeti i čuti svećenika iza gomile. Stoga su smislili takvo uzvišenje.

propovjedaonica

U modernim hramovima, najčešće je u sastavu soli ovalnog oblika, koji se nalazi na sredini ikonostasa neposredno ispred Carskih dveri. Na ovoj ovalnoj platformi, propovijedi se drže sveštenika, molbe čita đakon i čita se Jevanđelje. U sredini i sa strane amvona nalaze se stepenice za penjanje do ikonostasa.

Evanđelje se čita sa propovjedaonice i drže se propovijedi

Hor

Mjesto gdje se nalaze hor i čitaoci. U velikim crkvama najčešće postoji nekoliko klirova - gornji i donji. Donji klirosi su po pravilu na kraju soli. Na velike praznike u jednom hramu može istovremeno da peva nekoliko horova, koji se nalaze na različitim klirosima. Za vrijeme redovnih bogosluženja sa jednog klirosa pjeva jedan hor.

Ikonostas

Najupadljiviji dio unutrašnjeg uređenja hrama. Ovo je svojevrsni zid sa ikonama koji odvaja oltar od glavnog dijela. U početku su ikonostasi bili niski, ili su im funkciju obavljali zavjese ili rešetke. Vremenom su se na njih počele kačiti ikone, a visina barijera je rasla. U savremenim crkvama ikonostasi mogu doseći plafon, a ikone na njemu su raspoređene po posebnom redosledu.

Glavna i najveća vrata koja vode do oltara zovu se Kraljevska vrata. Oni prikazuju Blagovijest Sveta Bogorodice i ikone sva četiri jevanđelista. Na desnoj strani Carskih vrata okačena je ikona Hrista, a iza nje je lik glavnog praznika, u čast kojeg je posvećen hram ili ova granica. Na lijevoj strani - ikona Bogorodice i jednog od najcjenjenijih svetaca.Uobičajeno je da se na dodatnim vratima oltara prikazuju arhanđeli.

Iznad Carskih dveri je prikazana Tajna večera, u rangu su ikone velikih dvanaest praznika. U zavisnosti od visine ikonostasa, može biti više redova ikona koje prikazuju Bogorodicu, svece, mesta iz Jevanđelja.. Upravo su oni stajali na Golgoti tokom pogubljenja Gospodnjeg na krstu. Isti raspored se može vidjeti i na velikom raspelu, koje se nalazi sa strane ikonostasa.

Osnovna ideja dizajna ikonostasa je da predstavi Crkvu u svoj njenoj punini, sa Gospodom na čelu, sa svecima i nebeskim silama. Osoba koja se moli na ikonostasu, takoreći, suočava se sa svime što je suština hrišćanstva od vremena zemaljskog života Gospodnjeg do danas.

O molitvi u hramu:

Oltar

Konačno, Svetinja nad svetinjama svake crkve, bez koje je služenje Liturgije nemoguće. Crkva se može osveštati čak i u jednostavnoj zgradi bez kupola, ali je nemoguće zamisliti nijednu crkvu bez oltara.U oltar ne može ući bilo ko, to je dozvoljeno samo za sveštenstvo, đakone, službenike i pojedinačne muškarce uz blagoslov rektora hrama. Ženama je najstrože zabranjeno da uopšte ulaze u oltar.

Glavni dio oltara je Sveta stolica, koja simbolizira prijesto samog Gospoda Boga. U fizičkom smislu, ovo je veliki težak stol, možda od drveta ili kamena. Kvadratni oblik ukazuje da se hrana sa ove trpeze (naime riječ Božija) služi ljudima širom Zemlje, na sve četiri strane.Za osvećenje hrama obavezno je polaganje svetih moštiju ispod Oltar.

Bitan! Kako u kršćanstvu nema ničeg slučajnog i nevažnog, tako i dekoracija doma Božjeg ima duboko simbolično značenje u svakom detalju.

Novopečenim kršćanima može izgledati suvišno, takva briga o detaljima, međutim, ako se dublje udubite u suštinu bogoslužja, postaje jasno da svaka stvar u hramu ima koristi. Takav poredak daje primjer za svaku osobu: moramo živjeti na takav način da nas i vanjska i unutrašnja dispenzacija vode Bogu.

Video o unutrašnjoj strukturi hrama

Unatoč činjenici da se sve pravoslavne crkve razlikuju po veličini, karakterističnim karakteristikama, kao i vrstama materijala koji su korišteni za njihovu izgradnju, sve imaju istu unutrašnju strukturu.

Dakle, gdje god se nalazi pravoslavna crkva, ona se sastoji od istih funkcionalnih dijelova. Svaki od dijelova unutrašnje strukture hrama ima svoju specifičnu, jasno osmišljenu praktičnu svrhu. Takođe, svi delovi imaju svoja imena koja potiču iz dubina vekova.

Osim toga, uz funkcionalnu namjenu, svaki dio unutrašnje strukture hrama nosi važnu simboličko značenje, što bi trebalo da bude jasno svakom vjerniku koji dođe na molitvu. U ovom članku ćemo pogledati glavne dijelove unutrašnje strukture pravoslavne crkve, a također ćemo naučiti značenje nekih riječi iz crkvene terminologije.

Na ulazu u pravoslavnu crkvu čeka nas trijem- ovo je trijem ili mala otvorena terasa, pokrivena krovom odozgo. Iznad ulaznih vrata uvijek se nalazi ikona sa prikazom nekog sveca, određenog događaja ili praznika, u čast kojeg je podignut ovaj hram.

Zanimljiva je činjenica da troja vrata vode u hram. A ovaj običaj potiče iz drevnih vremena ranog kršćanstva, kada muškarci i žene još nisu mogli ući u hram na ista vrata. Ova duga tradicija u arhitektonskim hramovima sačuvana je do danas.

Dijelovi unutrašnje strukture hrama.

Unutrašnja struktura svake pravoslavne crkve podijeljena je na tri glavna dijela, od kojih svaki nosi svoje specifično funkcionalno i semantičko opterećenje. Među njima su sljedeće:

• predvorje;
• srednji dio je, u stvari, same prostorije hrama, čiji je značaj naglašen odgovarajućim dizajnom;
• oltar.

Razmotrimo detaljnije koje karakteristike karakterizira svaki od ovih strukturnih dijelova i koju funkcionalnu svrhu obavlja. U kršćanskoj vjerskoj tradiciji malo se toga promijenilo od davnina, te stoga možemo sa sigurnošću reći da su pravoslavne crkve izgrađene prije nekoliko stoljeća imale istu strukturu.

Uloga predvorja u hramu.

U antičko doba u predvorje moglo bi biti onih posetilaca koji su još imali vremena da prihvate hrišćansku religiju. Mogli su jednostavno doći i pogledati službu, ali nisu imali pristup sredini hrama. Ovo je bila mjera predostrožnosti kako mračne, nepoznate sile ne bi prodrle u hram i ne bi bio oskvrnjen. Ali u isto vrijeme bilo je potrebno privući ljude i uputiti ih na put kršćanske vjere.

Nalazio se u priprati koja se ranije nalazila font- posebna posuda dizajnirana za obred krštenja. I tek nakon što je nad njim obavljen obred krštenja, novopečeni hrišćanin je mogao ući u hram kako bi prisustvovao službi kao potpuni parohijanin. Nakon toga, dobio je pristup u središnji dio hrama, gdje je mogao doći i pokloniti se ikonama, kao i poslušati propovijed sveštenika, pravoslavnog sveštenika.

Za krštenje dojenčadi korišteni su mali fontovi, ali su za krštenje odraslih župljana kasnije počeli izrađivati ​​prilično prostrane fontove, koji su bili vješto ukrašeni mozaičkim slikama na vjerske teme. I danas su fontovi u nekim crkvama postali prava umjetnička djela.

Danas je predvorje u velikoj meri izgubilo svoju prvobitnu namenu, i predstavlja običan predvorje kroz koje svako može ući u srednji deo hrama. AT praznici kada je u hramu mnogo posetilaca, oni ljudi koji su došli kasnije od drugih se gomilaju u tremu, pa nisu imali vremena da uđu u hram.

Ranije je pravoslavna crkva bila uslovno podijeljena na tri dijela malim drvenim pregradama - pregradama, jer se vjerovalo da za vrijeme bogosluženja i molitve muškarci i žene ne mogu biti zajedno.

Danas je hram jedinstvena, prostrana prostorija, centralno mesto u kojoj zauzimaju ikonostas. To je gotovo čvrst zid, ukrašen mnogim ikonama pravoslavnih svetaca, koje su postavljene u jasno definisanom redosledu.

Uređaj za sol.

Ispred ikonostasa je sol, koji je dio hrama podignut za jednu stepenicu, koji je zamišljen da omogući vjernicima da bolje vide i čuju službu.

Srednji dio soli izlazi naprijed i zove se propovjedaonica- pravoslavni sveštenik drži propoved od njega, a đakon čita Jevanđelje. Ovaj istureni dio igra ulogu svojevrsne pozornice sa koje župljani bolje vide sve postupke svećenika i čuju njegove riječi.

Takođe na solju postoje ograđena mjesta koja se zovu "kliros" - tu se nalazi hor za vrijeme bogosluženja. Kliros koji se nalaze na desnoj i lijevoj strani. To je učinjeno zato što neke crkvene himne moraju izvoditi dva hora u isto vrijeme.

Imenovanje crkvenih lampi.

Također na soli je veliki brojširok izbor lampi, od kojih svaka ima svoje ime i funkcionalnu namjenu. Obični svijećnjaci se postavljaju na pod, i luster visio sa plafona.

Na prvi pogled, luster u svom dizajnu podsjeća na vrlo lijep, koji ima nekoliko slojeva, na svakom od kojih gore upaljene svijeće. Međutim, ovih dana se često zamjenjuju električnim sijalicama.

Prije okačenja ikona lampadas- male lampe punjene uljem. Kada u njima gore svijeće, njihov plamen, oscilirajući od najmanjeg pokreta zraka, stvara u hramu atmosferu nestvarnosti i misterije svega što se događa. Ovaj osjećaj je uvelike pojačan igrom svjetla i sjene na brojnim sjajnim detaljima ikonostasa.

Sa stanovišta kršćanske religije, vatra izražava vatrenu ljubav vjernika prema Bogu, a posebno prema svecu u čije je lice postavljena svijeća. Zato je uobičajeno da se ispred lika sveca stavljaju svijeće kojem se vjernici obraćaju s molbom za pomoć ili pomoć u rješavanju životnih pitanja.

Za vrijeme službe sveštenik koristi još jednu kandilo, koju nosi u rukama i njome zasjenjuje vjernike. Sastoji se od dvije ukrštene svijeće i zove se dikirium. Kada službu vodi sveštenik višeg čina - episkop ili patrijarh, tada se koristi kandilo sa tri sveće - to se zove trikirium.

Važan dio bogoslužja je obred upotrebe kadionice. Od davnina su se u kadionici spaljivale posebne aromatične tvari. Ovaj običaj je sačuvan do danas u pravoslavnoj crkvenoj tradiciji.

AT kadionica, koji je mala posuda sa otvorima za prolaz vazduha, ubacuju se ugalj koji tinja i komadići aromatične smole - tamjan, koji se od davnina koristi u pravoslavnom bogosluženju. Za vreme službe sveštenik zamahuje kadionicom i miomirisnim dimom tamjana fumigira vernike, ikone i svete darove. Oblaci mirisnog dima koji se dižu simbol su svetog duha.

Uređaj ikonostasa.

Ikonostas je zid koji odvaja glavnu zgradu hrama od oltara. Ovo je jedan od najlepših delova u unutrašnjem uređenju pravoslavne crkve, jer je ceo zid ikonostasa ukrašen ikonama brojnih hrišćanskih svetaca. Svaki prikazuje određenog sveca ili velikog mučenika, i svi su raspoređeni u strogom redu.

Na ikonostasu su troja vrata. Dva su mala, a nalaze se na desnoj i lijevoj strani. A u centru su glavna vrata - takozvana Kraljevska vrata.

Naziv ovih vrata znači da sam Bog (u hrišćanskoj religijskoj tradiciji se naziva i Kralj) nevidljivo ulazi na ova vrata tokom službe. Stoga su kraljevska vrata obično zatvorena. Samo sveštenici imaju pravo da prolaze kroz njih.

Komponente oltara.

Međutim, najvažniji dio svake pravoslavne crkve jeste oltar. Ovo je zatvoreni, posljednji dio unutrašnje strukture hrama, u koji je zabranjen pristup vjernicima. Dakle, tamo ima pravo ući samo sveštenstvo, koje tamo obavlja određene ritualne radnje kako bi vršilo crkvenu službu u skladu sa svim kanonima kršćanske religije.

Centralno mjesto u oltaru zauzima tron, koji je u stvari obična trpeza. On je pokriven antimenzija- svileni šal, na kojem je ručno izvezen lik scene položaja Isusa Krista u grobu. Na antimenziju je takođe napravljen natpis o datumu osvećenja ovog hrama. Antimenzija koju je posvetio patrijarh šalje se u hram i tek od tada se sa njim može vršiti obred bogosluženja.

Antimenzija je prekrivena odjećom - najprije tankom, koja se zove sračica, a povrh nje je još jedna - indijum. Indija na svoj način izgled podsjeća na stolnjak od skupog brokata, koji se spušta na pod.

Na oltaru se nalazi krst, jevanđelje u bogato ukrašenom povezu i tabernakul - to je posebna posuda koja je namijenjena za čuvanje posvećene prosfore.

Na lijevoj strani prijestolja postavljen je još jedan stol koji se zove oltar. Na njemu se čuvaju sveti posudi - kalež i patena. Na oltaru se vrši i priprema svetih darova za bogosluženje.

pravoslavna crkva. Fotografija:www.spiritualfragranceinc.com

Temple forms. U davna vremena, pravoslavni molitveni domovi bili su drugačiji. Imali su različite oblike. Antički hramovi su imali okrugli i osmokraki oblik, a danas su najčešći duguljasti i krstasti hramovi.

Kupole hramova. Svaka crkva mora imati najmanje jednu kupolu.Postoje hramovi sa tri, pet, sedam i trinaest kupola.Kupola simbolizira zapaljeni plamen svijeće, plamen molitve i hrišćansku želju za Bogom.

Crkvena zvona. Pravoslavni molitveni dom treba da ima zvono.Crkvena zvona obaveštavaju vernike o početku bogosluženja, o najvažnijim trenucima crkvene službe i sl.

Krst na hramu. Na kupoli svake crkve nalazi se krst. Križ je četverokutnog oblika - tradicionalni je križ sa jednom vertikalnom i jednom horizontalnom gredom. Na dnu vertikalne grede koja siječe horizontalnu gredu, ona je duža od vrha.

Vanjska struktura crkve. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Šestougaoni krst - izgleda kao četvorougaoni krst. Ali na donjem okomitom dijelu nalazi se još jedna kosa greda, čiji je lijevi kraj podignut, a desni spušten dolje. Ova kosa greda simbolizira podnožje na Krstu Gospodnjem. Osmokraki krst - izgleda kao šestougaoni krst, ali na gornjoj vertikalnoj gredi nalazi se još jedna mala ploča postavljena u vrijeme raspeća Isusa Krista. Na ploči, koja je na tri jezika na hebrejskom, grčkom i latinskom, sledeće reči: „Isus iz Nazareta, kralj Jevreja“. Također, možemo vidjeti osmokraki krst sa polumjesecom na dnu vertikalne grede. Prema crkvenom tumačenju, polumjesec je sidro, koje je u doba ranog kršćanstva simboliziralo duhovno spasenje čovjeka.

Trem. Vanjski trijem. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Vanjski trijem.Iznad ulaza u Božiji dom, po pravilu, nalazi se ikona ili zidna slika patrona čije ime nosi. Ispred ulaza u svaku crkvu nalazi se vanjska platforma. Ovo mjesto se također naziva vanjskim predvorjem. Sam ulaz ispred hrama naziva se trem.

Crkveno dvorište. Katedrala Arhanđela Mihaila u Sočiju. Fotografija:www.fotokto.ru

Crkveno dvorište. Svaki pravoslavni molitveni dom ima svoje crkveno dvorište. Na njenoj teritoriji može se nalaziti crkveno groblje na kome su sahranjeni sveštenici, ktitori, poznati vernici, koji su dali svoj doprinos životu i poslovima hrama. Osim toga, u dvorištu crkve može biti biblioteka, nedjeljna škola, pomoćne zgrade i sl.

Delovi pravoslavne crkve. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Unutrašnja struktura crkve

Svaki hram je podijeljen na tri dijela: predvorje, srednji dio i oltar.

Trem hrama. Fotografija:www.prihod.org.ua

veranda: Prvi dio hrama naziva se unutrašnje predvorje. U davna vremena su u prvom dijelu crkve bili katekumeni, odnosno oni ljudi koji su se spremali da prime sveto krštenje i oni kršćani koji su počinili velike grijehe bili su izopćeni iz molitve i pričešća. Zidovi priprate prekriveni su crkvenim freskama i ikonama.

Srednji dio hrama (naos). Fotografija:www.hram-feodosy.kiev.ua

Srednji dio hrama : Srednji dio crkve namijenjen je vjernicima. Naziva se i naos ili brod. Ovdje se mole za vrijeme bogosluženja, uznose molitve Bogu, pale svijeće, ljube ikone i tako dalje.

Patronske i svečane ikone u crkvi. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

U naosu se nalaze govornici (stavci za ikone) sa ikonama Sina Božijeg, Bogorodice, Svete Trojice, svetaca itd. praznična ikona ili takozvana ikona dana.

oltarska ikona- ovo je ikona na kojoj je ispisan lik sveca i događaj praznika čije ime nosi ovaj pravoslavni dom Božiji. Ikona dana- ovo je ikona koja prikazuje praznik ili nekoga čija se uspomena slavi na ovaj dan. Obično je govornica sa ovom slikom u sredini naosa.

Luster.www.nesterov-cerkov.ru

Pa ipak, na sredini plafona je veliki viseći svijećnjak sa mnogo svijeća. Pali se u važnim trenucima ibadeta. Ovaj svijećnjak se zove luster. U bugarskim crkvama se zove grčka riječ polyeles. Obično u crkvama u Bugarskoj postoje dva lustera - jedan veliki i jedan manji. Radi praktičnosti, svijeće u modernim pravoslavnim crkvama zamijenjene su posebnim električnim sijalicama. Imaju oblik plamena zapaljene svijeće ili oblik crkvene kupole.

Eve. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Eve. U pravoslavnom molitvenom domu postoji mjesto gdje laik može zapaliti svijeću i pomoliti se za svoje preminule najmilije. Ovo mjesto se zove predvečerje. U ruskim crkvama predvečerje je mala isporuka s križem koji prikazuje raspetog Isusa s mnogo udubljenja za svijeće. U Bugarskoj, predvečerje crkve preuređuje veliku posudu nalik dubokom diskosu ispunjenom sitnim pijeskom.

Ikonostas u hramu. Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Ikonostas. Oltar i srednji dio crkve odvojeni su ikonostasom. Reč „ikonostas“ potiče iz grčkog jezika i prevodi se kao „stalka za slike“, što je obično drvena pregrada sa ikonama, prelepim rezbarenim ornamentima, a na vrhu, u centru ikonostasa, nalazi se krst sa čovekom. lobanja. Krst na ikonostasu ima dvostruko značenje. Zaista predstavlja mjesto smrti Spasitelja i simbolizira nebo.

Sjeverna i južna kapija ikonostasa.Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Ponekad ikonostas može predstavljati samo isporuku sa ikonom. Prvih devet vekova Svetinja nad svetinjama u pravoslavnoj crkvi nikada nije bila pokrivena, već je postojala samo niska drvena pregrada sa ikonama. „Podizanje“ stalka sa slikama počelo je posle 10. veka, a tokom vekova dobija današnji oblik. Ovako srednjovekovni grčki crkveni episkop, poznati pravoslavni liturgičar i učitelj crkve Sveti Simeon Solunski tumači značenje ikonostasa i njegovu namenu: „S antropološke tačke gledišta, oltar simbolizuje dušu, naos. tijelo, a ikonostas, naime, razdvaja dva dijela hrama i jedan čini vidljivim, a drugi nevidljivim ljudskom oku.

Kraljevska vrata.Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Sa kosmološke tačke gledišta, ikonostas razdvaja nebo i zemlju, jer hram simbolizuje svet. U tom smislu, ikonostas je pregrada između vidljivog i nevidljivog svijeta, a svetitelji na njemu su posrednici u nevidljivom svijetu, jer su veza između dva svijeta.”

Ikonostas ima tri ulaza sa vratima. Kroz dva mala ulaza, sveštenstvo i njihovi pomoćnici ulaze i izlaze u pojedinim trenucima Liturgije, na primjer, prilikom izvođenja Malog i Velikog ulaza. A središnji veći ulaz, između oltara i srednjeg dijela crkve, zove se Kraljevska vrata. Pored carskih dveri, srednji ulaz u ikonostas ima i platnenu zavesu. Obično je crvena. Ikone na ikonostasu su identične u svim pravoslavnim crkvama. Na carskim dverima uvek se nalazi ikona koja prikazuje scenu koja govori kako anđeo javlja Djevici Mariji da je izabrana od Boga i da će od Duha Svetoga začeti dete koje će postati Spasitelj sveta. Na desnoj strani ikonostasa su ikone Sina Božijeg i Svetog Jovana Krstitelja, a sa druge strane ikona Bogorodice sa bebom i lik onoga čije ime nosi crkva. Za ostale ikone ne postoji tačna definicija o tome koje će slike biti tamo i koji će položaj zauzimati na ikonostasu.

Pjevač, kliros (klyros).Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

Kliros, klylos, tsevnitsa. Ispred ikonostasa, sa leve i desne strane, nalaze se mesta gde peva crkveni hor. Ova mjesta se zovu klirosi ili pjevači. Na ruskom narodnom jeziku, pjevači se zovu krilos.

Banneri. Obično u bugarskim crkvama pored horova stoje transparenti. Riječ je o posebnim crkvenim barjacima sa ikonama na dugim drvenim motkama. Koriste se tokom crkvenih procesija. Zastave se u Svetoj pravoslavnoj crkvi koriste od 4. veka i simbolizuju pobedu hrišćanstva nad paganstvom.

Baner. Fotografija:www.yapokrov.ru

Sol i propovjedaonica. Prostor koji se uzdiže za jednu ili više stepenica između tarna i oltara naziva se solea, a njegov središnji dio u središtu ispred oltara naziva se propovjedaonica. Ovdje svećenici uzdižu molitve, drže propovijedi itd.

Solea. propovjedaonica. Crkvena radnja.

Fotografija:www.nesterov-cerkov.ru

U pravoslavnom domu Božijem nalazi se mjesto za prodaju svijeća, pravoslavne literature, ikona, krstova itd. Takođe, ovdje se služe i zapisi o zdravlju i pokoju, kako bi se naložilo služenje bilo koje crkvene službe. Nalazi se u predvorju ili srednjem dijelu hrama. Ovo mjesto se zove crkvena radnja.

Slijedi kraj.

magistar teologije

Do početka XIV veka. Vizantijski sistem crkvenog ukrašavanja dobio je značajan razvoj. Šema, donekle suzdržana u razmerama, koja se oblikovala odmah nakon pobede ikonopoštovanja, neminovno je morala da ustupi mesto opuštenijoj. Rast razmjera ikonopisne dekoracije uvelike su doprinijele promjene kako u arhitekturi hramova, tako iu tehnici i materijalu dekoracije. Vizantijska ikonografija srednjeg perioda rađena je u tehnici mozaika i zauzimala je samo određene dijelove unutrašnjosti, a dno zidova obično je bilo obloženo mramorom. Do XIV veka. mozaici su gotovo u potpunosti ustupili mjesto jeftinijim freskama. Umjesto mramora i zasebnih mozaičkih ploča, skoro sve unutrašnje površine hramova sada su prekrivene gipsom i oslikane freskama. Ograničeni raspon tema korištenih u 10. i 11. stoljeću se proširio - uostalom, sada je bio potreban obimniji materijal za ispunjavanje svih unutrašnjih površina hrama. Oživljavanje stila bazilike dovelo je do toga da su se u hramovima pojavile velike zidne površine koje su morale biti snimljene. U takvim hramovima nije bilo moguće reproducirati hijerarhijsku, sakramentalnu shemu vizantijskog mozaika srednjeg perioda. Opet, kao u predikonoklastičnom vremenu, počele su se pojavljivati ​​narativne scene.

Dekor hrama ne samo da se proširio u obimu, ne samo da je uključivao novi materijal, već je doživeo i značajan uticaj od liturgije i njenog tumačenja, kao i od kalendara koji je odredio crkvenu godinu. Sačuvane su glavne teme prethodnih perioda, ali su sada dopunjene raznim narativnim temama; korišćeni su po celoj unutrašnjoj površini hrama, bez previše obzira da se on deli na pojaseve, od kojih je svaki imao posebnu funkciju.

Apsida je gotovo uvijek na svom svodu nosila lik Majke Božje. Njegova veza sa liturgijom koja se služila pod njim, u oltaru, u potpunosti je ostvarena. Po Mariji je Riječ tijelom postala i javila se svijetu, a kroz liturgiju Crkve dato je utjelovljenje i javljanje Krista. Ispod je bila slika pričešća apostola, čiji najraniji primer, Kijev, datira iz 11. veka. U Aja Sofiji, Hrist je prikazan u ovoj sceni dva puta, svaki put na drugoj strani trona pod baldahinom; s jedne strane apostoli primaju hljeb od njega, s druge - čašu. Ovo je jedna od inovacija u ikonografiji, koja označava otklon od strogih pravila bogoštovljavanja ikona – uostalom, ne istorijski događaj; Hristos deli sakrament apostolima kao biskup narodu. Međutim, ova scena savršeno odražava učenje izneseno u komentarima da je liturgija koja se služi na zemlji tip Tajne večere i nebeskog bogosluženja, a episkop je simbol Krista. Jednom riječju, zajedništvo apostola spaja istorijsku, liturgijsku i duhovnu stvarnost u jednoj slici.

Još niže su figure liturgičara pod maskama biskupa u liturgijskim odeždama. Glavna mjesta su, naravno, rezervisana za Sv. Vasilija Velikog i sv. Jovan Zlatousti, a često i sv. Grigorija Velikog, kome se pripisuje Liturgija pređeosvećenih darova. Mogu biti u pratnji đakona - recimo Stefana ili Lorensa. Ponekad se suočavaju sa pravim tronom; ponekad je jedan od njih prikazan u sredini zida apside. Držeći u rukama liturgijske tekstove, sveti episkopi prošlosti izgledaju kao nebeski saučesnici onih koji stoje na zemaljskom oltaru.

Na zidovima koji odvajaju oltar od naosa često su predstavljani starozavjetni prototipovi Euharistije, poput onih koje smo vidjeli u crkvi svetog Vitalija u Raveni: Abelova žrtva, spomenuta u molitvi proskomedije liturgije. Vasilija; Melkisedek donosi kruh i vino; Abraham žrtvuje Izaka; Abrahamovo gostoprimstvo. Potonja slika ima ne samo euharistijsko, već i trojstveno značenje: stol oko kojeg sjede tri anđela često se prikazuje kao prijestolje, a na njemu stoji zdjela ili posuda s jagnjetom. Učešće u Euharistiji dovodi klanjatelja u središte Trojstva, čija je sama priroda požrtvovna ljubav.

Liturgijske teme se s posebnom jasnoćom pojavljuju u dekoraciji sakristije. Na polukupolu apside nalazi se sv. Ivana Krstitelja u skladu s tumačenjem Nikole Andidskog: obred proskomedije simbolizira utjelovljenje i proročka predviđanja o njemu. Simbolika strasti bila je vrlo neobična. Ponekad je Hristos prikazivan kao beba koja leži na pateni, čija su rebra kopljem (liturgijski) probola episkop: ovo je ilustracija Germanovljevog tumačenja proskomedije u verziji Anastasija. Ponekad je Hrist prikazan mrtav i spreman za sahranu. Međutim, mogao je biti prikazan kao beba bez ikakve simbolike strasti: tada je simbolika Božića došla do izražaja.

Hristos Pantokrator je i dalje gledao sa centralne kupole, osim, naravno, bazilikalnih crkava, gde se preselio na sledeće najsvetije mesto - polukupolu apside. Postala je tradicija da se nebeska liturgija prikazuje duž donjeg ruba kupole ili po obodu bubnja koji je nosi. Poput zajedništva apostola, iz kojeg je možda nastala ova scena, ona takođe ne odgovara sasvim teologiji ikonopoštovanja. Predstavlja Veliki Vhod, pretočen u nebeske stvarnosti: anđeli-sveštenici i anđeli-đakoni sa svećama, ripidima i svetim sasudima prilaze svetom prestolu. Veliki ulaz, poput stenografske značke, mogao je označavati čitavu liturgiju, što jasno pokazuje koliko je ona zauzimala istaknuto mjesto u samom obredu i sistemu vizantijske liturgijske pobožnosti. Ponekad se ova procesija kreće od jednog prijestolja - od oltara - do drugog. Ponekad je Hristos u episkopskim haljinama prikazan na prestolu, čekajući procesiju. Može i stajati pred oltarom, ispraćajući procesiju.

Na vrhovima zidova i hramskih svodova, kao i ranije, bio je krug velikih praznika - glavnih događaja u Hristovom životu. Sada su im dodane i druge scene - ne praznici u strogom smislu te riječi, već događaji koji se slave u određene dane crkvene godine, na primjer, Hristos u hramu među učiteljima ili Tomina nevera. U simboličkom tumačenju liturgije počelo je da se beleži sve više novih detalja iz zemaljskog života Hristovog, a ikonografija je počela da odražava sve više događaja i prizora koji ilustruju istu tajnu Ovaploćenja.

Do XIV veka. ukrasu hramova dodani su i drugi ikonografski ciklusi. Oni su bili narativne prirode i nisu bili direktno povezani sa glavnim obrisom Hristovog života. Nalazili su se u različitim dijelovima hrama. U bočnim brodovima, lađama, predvorjima ili narteksima mogao je biti prikazan život Djevice Marije. Njena Velika Gospojina se obično postavljala na zapadni zid naosa. Ovaj ciklus djelimično odgovara praznicima Bogorodice i paraliturgijskim praksama kao što je Akatist Bogorodici.

Drugi ciklus sekundarne prirode, koji se nalazi u bočnim brodovima, lađama i narteksu, a ponekad i u glavnom brodu, je učenje i čuda Hristova. Nikola Kabasila, u svom tumačenju Božanstvene liturgije, ističe da je ovo, prije svega, sjećanje na strasti, smrt i vaskrsenje Kristovo, a ne njegova čuda. Ponekad su i same strasti bile detaljno prikazane, bez obzira na to što se u slavljeničkom ciklusu već nalazi slika Raspeća.

Slikama svetaca koji su hijerarhijskim redom još krasili donje dijelove zidova naosa, sada su dodani ciklusi koji prikazuju život pojedinog sveca - možda onoga kome je ova crkva posvećena, ili najpoštovanijeg u tom kraju. , ili čak u crkvi općenito.

Počevši od XIV veka. u predvorju, narteksu ili na trijemu počelo se prikazivati ​​sedam Vaseljenskih sabora. Svi su oni već bili nezaboravni događaji kalendara, a Sedma se slavila prve nedelje Velikog posta kao Trijumf Pravoslavlja - pobeda Crkve nad svim jeresima. Njihovo uključivanje u sistem hramskog ukrašavanja odražavalo je spor sa Crkvom Zapada oko toga koliko se tačno katedrala treba smatrati ekumenskim, a njihov položaj u blizini ulaza naglašavao je da je Crkva stub i afirmacija prave vjere u inkarnaciju Hrista, o čemu svedoči ceo hram.

I još jedna slika se prvi put pojavljuje u XIV veku. - Posljednji sud. Ovo je povezano i sa kalendarom: pretposljednja nedjelja pred Veliki post u njemu je označena kao Nedjelja posljednjeg suda. U liturgiji se vezuje za pomen mrtvih na proskomediji, a podsjeća i na molitvu „neka pričest bude na sud i ne na osudu, nego na iscjeljenje duše i tijela“. Slika Posljednjeg suda ponekad se nalazila u priprati, ponekad na jednom od zidova kapele koja je služila za pomen ili sahranu. U Voronetu (Rumunija) zauzima cijelu vanjsku površinu zapadnog zida jedne od pet tamošnjih oslikanih crkava.

Jasno izražena veza proširene ikonopisne sheme XIV veka. With crkveni kalendar može se uočiti u oslikavanju priprate - na cijeloj površini njenih zidova, scene glavnih praznika svakog mjeseca često su smještene odgovarajućim redoslijedom.

Ikonografija 14. vijeka, koja se proširila po obimu, sadržavala je elemente klasične vizantijske sheme srednjeg doba, sadržavala je i bogat materijal narativne prirode, manje povezan s početnim principima ikonopisa. Pojavile su se scene u kojima se historijski elementi isprepliću s neistorijskim, a nevidljive stvarnosti predstavljene u simboličkim slikama. To je, možda, sasvim prirodno u doba kada je Grigorije Palama branio isihazam atonskih monaha i tvrdio da se tokom liturgije može vidjeti Krista očima vjere:

Ovaj dom Božiji je pravi simbol Groba Svetoga... Uostalom, iza zastora je prostorija u kojoj će biti položeno Telo Hristovo, kao i sveti presto. I zato, onaj ko se ljubomorno približi božanskoj misteriji i mestu gde se ona nalazi, i u tome istraje do kraja...nesumnjivo će videti Gospoda duhovnim, reći ću više telesnim očima. Ko u vjeri vidi tajanstvenu trpezu i kruh života koji se u njemu prinosi, vidi samu božansku Riječ pod vanjskim oblicima, koja je za nas postala tijelom i koja živi u nama kao u hramu.