Ruska narodna bajka „Eruslan Lazarevič. Izvor mog istraživanja i rezonovanja je „Priča o Eruslanu Lazareviću Eruslanu Lazareviću čemu priča uči da bude jak

Strana 1 od 8

Pripovijest o slavnom i snažnom vitezu Eruslanu Lazareviču jedna je od najomiljenijih među pismenim narodom; rasprostranjena je u mnogim rukom pisanim zbirkama (XVII i XVIII vek), u popularnim grafikama i slikama i u sivim publikacijama kao što su „Lek za razmišljanje i nesanicu” (Moskva, 1819) i „Zbirke drevnih ruskih bajki” (Moskva, 1830).

Prilikom proučavanja usmene narodne književnosti ne može se ne obratiti pažnja na nju, jer, uprkos nama stranim imenima koja se u njoj nalaze (Eruslan, Kralj Kartaus, proročki konj Araš) i očiglednom uticaju na njen sastav tehnika pisane književnosti, priča o Eruslanu ima puno lijepih epskih izraza i onih običnih bajkovitih motiva koji čine iskonsku pripadnost svih indoevropskih naroda. Upravo na te bajkovite motive želimo ukazati u ovoj bilješci. Ali za to je potrebno predstaviti sam sadržaj bajke, što činimo prema tekstu objavljenom u "Hronikama ruske književnosti i antike" (1859, knjiga IV, str. 100-128), koristeći se dijelom i spisak koji se nalazi u „Spomenici drevnog ruskog li-te-ra-tu-ryja” (br. II, str. 325-339): oba ova teksta su preuzeta iz ru-ko-pi-sei 17. vijeka i u nesumnjivoj su svježini sačuvane čistoće narodnog jezika i epske tradicije.

Bio je jedan kralj Kartaus (Kirkous), a njegov stric je bio knez Lazar Lazarević; Da je Lazar imao sina Eruslana Lazarevića. Kada je Eruslan imao deset godina, počeo je da izlazi na ulicu i šali se, ne baš ljubazno: koga uhvati za ruku, isčupaće mu ruku, kome nogu, slomit će nogu. Kralj je naredio da ga protjeraju iz kraljevstva. Eruslan ne tuguje zbog toga, ali tuguje za jedno, što nema konja, po njegovim mislima: ni jedan konj ga ne može podići. Tako su mu sagradili kamenu odaju kraj plavog mora i poslali ga iz kraljevstva. Eruslan ga je naučio da hoda morskom obalom i gađa guske-labudove u tihim rukavcima: kad nategne luk i puca, to je kao da grom probije iz oblaka, a na ono što puca, ne griješi (ni promašaj ).

Jednog dana dojahao mu je jedan čovek, sišao sa svog sivog konja, udario ga nisko čelom i rekao: „Daj Bože zdravlja našem suverenu Eruslanu Lazareviču!“ - "Zašto me poznaješ?" - „Kako da te ne poznajem! Ja sam, gospodine, stari konjušar vašeg oca, veliki strelac, snažan borac; Čuvam stado trideset godina i zovem se Ivaško.” Eruslan mu je priznao: "Tužan sam što nemam konja u mislima." Ivaško reče: „Ima, gospodine, pastuv u stadu njegovog oca već treće leto; Nikada ga ranije nisam imao u ničijim rukama, ali za tebe ću popiti malo čaja, prema tvojim mislima.” Kada je otjerao stado na pojenje, Eruslan je bacio vrpcu uzdu na tog pastuha i dao mu ime proročki Araš; ali pastuv nije bio ni približno velik kao komora. Junak je seo na konja, galopirao u otvoreno polje i naleteo na vojsku Danila, kneza Belog, koji je došao pod kraljevstvo Kar-ta-uso-vo i hvalio se da je uništio celo ovo kraljevstvo, uzevši samog kralja i njegovih dvanaest heroja u potpunosti. Eruslan želi ući u bitku s Danilom; otac mu kaže: "Još si mlad, nije tvoj običaj služenje vojnog roka!" - „Suvereni oče! - odgovori sin. "Ne učite Gogolja da pliva po vodi, nemojte nas, heroji, učiti da idemo u rat."

Savremena umetnica Darija Gerasimova ispričala je sajtu o svom radu na ilustracijama za knjigu „Eruslan Lazarevič“.

Prošle godine je izdavačka kuća Rosmen objavila knjigu Andreja Usačova, za koju je ilustracije nacrtao savremeni ruski umjetnik. Zamolili smo Dariju da nam kaže zašto je baš ovaj tekst izabran, kako je tekao rad na publikaciji i na šta svakako treba obratiti pažnju u knjizi.

- Darija, reci nam zašto si odlučila da ilustruješ baš ovaj tekst?

Odavno sam želio da ilustrujem zbirku narodnih priča ili epova. Ova knjiga sadrži autorovo prepričavanje jedne stare bajke. Ali što je zadatak zanimljiviji - ilustracijama je bilo moguće dodati nešto svoje, dozvoliti sebi neku vrstu huliganizma, što, vjerojatno, ne bi izgledalo sasvim prikladno u narodnim pričama.

Knjiga „Eruslan Lazarevič“ može se svrstati u herojski ep. Da li vam je ovaj žanr blizak? Koliko vam je to zanimljivo kao čitaocu?

Kao dete sam voleo da čitam ruske epove ili priče o vitezovima okrugli stol. Dakle, kada me je Andrey pozvao da ilustrujem ovu knjigu, rado sam pristao. Jedina stvar koja je bila malo zabrinjavajuća je da li mogu podnijeti scene bitaka. Ipak, takve scene bolje funkcioniraju s muškim ilustratorima, koji obično dobro razumiju oružje i oklop.

Možemo li reći da su ilustracije za knjigu crtane u okviru određene tradicije, škole? Ili ste se pri kreiranju više oslanjali na vlastitu viziju i čitanje teksta?

Naravno, želio sam napraviti ilustracije u tradiciji klasične ruske i sovjetske škole ilustracije. Sam tekst bajke pretpostavlja ne samo apstraktno crtanje likova u određenom konvencionalnom prostoru, već i poznavanje ruske nošnje, arhitekture i svakodnevnog života umjetnika. drevna Rusija. Ova Rus je možda bajka, epska, ali lik bajke svakako nije trebao da hoda oko nje u kaubojskom šeširu i farmerkama. Stoga sam se pri kreiranju ilustracija oslanjao i na tradiciju narodnog slikarstva, od popularnih grafika, slika paleških kutija, te na tradiciju ruskog ikonopisa.

Sjećam se kako smo, kao dijete, moja sestra i majka išle u restauratorsku radionicu gdje je radio moj djed, restaurator i ikonopisac Dmitrij Jevgenijevič Brjagin. Na stolovima su bile ogromne ikone. Strašne daske, potamnjele od vremena... I odjednom, na onim mjestima gdje su prljavština, čađ i gornji slojevi boje već bili očišćeni, pojavili su se komadi najčistijih, najsjajnijih, najbogatijih boja. Pojavilo bi se nečije lice koje više nije izgledalo tmurno i sumorno, ili bi se pojavilo zadivljujuće lice lava ili konja. I u mojoj duši se rodilo osećanje čuda, osećanje radosti što je ovo - drevno, detetu neshvatljivo - odjednom postalo tako svetlo i živo. A u ilustracijama za bajku o Eruslanu Lazareviču, zaista sam želeo da prenesem taj osećaj čuda od dodira sa nečim starim, bajkovitim, iako prepričanim savremeni jezik.

U tekstu Andreja Usačova često se pojavljuju takozvane autorske opaske koje knjigu čine modernijom, dinamičnijom i zabavnijom. Da li vam je to ometalo ili pomoglo u radu? Jeste li željeli sačuvati stil drevnih priča ili, obrnuto, učiniti knjigu relevantnijom za današnje vrijeme?

Ne, nisam htela. Da želim, napravio bih knjigu u potpuno drugačijem stilu, koristeći, na primjer, kolaž, fragmente fotografija. Ovdje sam htio napraviti tradicionalnu knjigu. Ali, u okviru odabranih okvira, pokušao sam podržati igru ​​koju je započeo Andrej, dodajući neke svoje elemente i likove: ribe koje hodaju po travi, po morskoj obali, gdje Eruslan razgovara s junakom Girayem, ili zubaste krokodile koji pokušavaju da zgrabe mladog heroja kada galopira u indijsko kraljevstvo.

Osim toga, u ilustracijama postoji niz aluzija koje su upućene, prije, odrasloj osobi koja će čitati ovu knjigu djetetu: prostor sa Petrov-Vodkinovih slika na slici, gdje Eruslan jaše čarobnog konja, ili parafraza revolucionarnog postera Lisickog „Udari crvenim klinom.” beli” na ilustraciji gde se Eruslan bori sa ogromnom neprijateljskom vojskom.

- Koliko je vremena trebalo za pripremu ilustracija?

Trebalo mi je dva-tri mjeseca da pripremim olovkom izgled knjige i detaljnu studiju olovkom svih budućih ilustracija. I vjerovatno isto toliko vremena da se sve uradi u boji. I želim da se zahvalim urednici knjige, Marini Pankovoj, što mi je posvetila mnogo vremena za ovaj rad. Stoga sam imao priliku dugo razmišljati o izgledu, a ponekad i nekoliko puta precrtavati istu ilustraciju, postižući precizniju kompoziciju ili bolju shemu boja.

Da li je bilo lako raditi na knjizi?

Lako! Ali čini mi se da kada ti se rad sviđa, to uvek dođe lako iznutra i donese radost, čak i ako nešto u njemu odmah ne uspe.

- U kojoj ste tehnologiji radili?

Akvarel sa bijelim na toniranom bež papiru. Isprva sam je htio nacrtati na tamnosmeđim papirima, ali kada sam krenuo na ovaj način, vidio sam da je ispao pretaman.

- Na kakve ste teškoće nailazili tokom svog rada? Šta je bio najteži dio vašeg posla?

Najteže mi je tada bilo da nađem što više vremena za sam posao, pošto mi se rodilo treće dete. I morala sam da uspem da budem ne samo umetnica, već i majka.

- Šta je, naprotiv, bilo lako?

Zaista sam uživao u osmišljavanju izgleda knjige, sređivanja gdje će biti koja ilustracija: gdje će biti krupni plan sa glavnim likovima, a gdje će, naprotiv, biti panorama sa mnogo likova. Pronađite ritam u izmjeni ovih planova i ritam u građenju kompozicija. Generalno, ovo mi je uvijek najdraži dio rada na knjigama.

- Imate li omiljenog lika u ovoj knjizi?

Konj Eruslana Lazarevića.

- Da li je bilo smešnih incidenata tokom rada na knjizi?

Ja ni ne znam. Iz nekog razloga, dugo nisam mogao smisliti sliku zmije Teodula, s kojom se bori Ivan ruski junak. Pa, nije želio da se pojavi u ruskoj kacigi i verižici. Sve dok nisam slučajno razmazala boju kojom sam slikala skicu, a on je završio sa kacigom sa grbom. Ali kaciga sa grbom u ruskoj bajci? Pozvao sam Andreja i pitao: da li u bajci o Eruslanu Lazareviću postoji evropski šlem? Kaže da, ovo je prepričavanje srednjovjekovnog evropskog romana. Da, mislio sam, to znači da su svi ostali likovi rusificirani, ali ovaj, na primjer, nije htio. A zmijski šlem Teodula postao je još češljastiji, pojavio se ogrtač koji je ličio ili na krilo ili na rep, a nekako su se u vojsci, osim ljudi, pojavile i zubate crne zmije.

Da li je “izdavačka” sudbina knjige bila laka, da li su se pojavile poteškoće prilikom predaje knjige izdavačkoj kući?

Dovoljno lako. Pošto su urednici vidjeli izgled knjige olovkom, sva pitanja i želje su uzete u obzir u ovoj fazi rada. Dakle, prilikom predaje originala nije bilo poteškoća ili nesporazuma.

- Jeste li zadovoljni rezultatom?

Skoro. Čini mi se da bi knjiga mogla biti elegantnija kada bi se brojevima kolona na stranicama dodale nacrtane vinjete. A da su naslovna i naslovna strana pisane rukom, a ne fontom, onda bi knjiga izgledala, po mom mišljenju, bolje, više ručno izrađena. Ali ko zna, možda će jednog dana odjednom odlučiti da ponovo izdaju ovu knjigu sa mojim crtežima, a onda možemo pokušati sve ovo.

- Na šta želite da skrenete pažnju čitalaca?

Čak ni ne znam. Čini mi se da je ovu knjigu dobro čitati sa djetetom kako bi mu odmah objasnili neke nerazumljive momente ili riječi.

- Zašto vam je knjiga vredna?

Nakon rada na ovoj knjizi i, što je najvažnije, na materijalima koje sam gledao u toku rada, čini mi se da sam počeo malo drugačije razmišljati o bojama koje koristim u ilustracijama. Za kombinacije boja. I ako mi je ranije bilo iznutra teško raditi, na primjer, s aktivnom crvenom bojom, uzeti je kao pozadinu za akciju, onda je u ovoj knjizi nastala organski i lako se uklopila u radnju bajke.

I moje posljednje dvije knjige, ova i prethodna, “Priča o starcu Kulebjakinu, cviloj kobili Mili i ždrebetu Ravkini” Ljudmile Ulicke, vrijedne su mi jer sam u njima konačno naučio da ne žurim, izrada ilustracija i, što je najvažnije, prelom knjiga. A ako odjednom poželim da ponovim gotovu ilustraciju u gotovo potpuno nacrtanoj knjizi, ponovi je. Precrtajte, preuredite, ne razmišljajući o rokovima i činjenici da bi, kažu, “ipak bilo moguće predati”.

Čini mi se da se sa svakom novom knjigom povećavaju unutrašnji zahtjevi umjetnika prema sebi. Sećam se da je Lev Aleksejevič Tokmakov jednom rekao da je, ilustrujući Kiplingove bajke, precrtao jednu od ilustracija 15 puta! Nisam došao do toliko opcija u ovoj knjizi. Ali jedan od crteža sam precrtao pet puta.

- Darija, hvala ti puno za puno zanimljiva priča i za tvoje divne knjige!

Razgovarala Ekaterina Orlova, posebno za.

anotacija:
Moderno poetsko prepričavanje drevne ruske legende o slavnom junaku Eruslanu Lazareviču. Neverovatne ilustracije u popularnom stilu štampe.

recenzija knjige:

Kakvi Rusi? narodne pričečitaš li djeci? Sigurno možete navesti više od desetak bajki: "Kolobok", "Teremok", "Repa" za djecu, a za stariju djecu - "Vasilisa lijepa", "Ivan carević i sivi vuk" i mnoge druge. Šta kažete na nešto novo? Ali šta bi moglo biti novo u narodnim pričama - iznenadićete se. Sve je već pročitano i ponovo pročitano gore-dole. Ali ne!

Prošle godine objavili smo vrlo neobičnu knjigu pod nazivom “Istinska priča o Koloboku”. Prema pripovijedanju divnog dječjeg pisca Andreja Usačeva i uz ilustracije Olge Zakis, stara narodna priča o koloboku dobila je potpuno nov i svjež zvuk. Zatim je Andrej Usačev modernim jezikom prepričao nezasluženo zaboravljenu bajku „Bova Koroljevič“, koja je 300 godina bila najpopularnija u Rusiji, a umjetnica Larisa Ryabinina stvorila je veličanstvene ilustracije za nju. Knjiga “Bova Korolevich” objavljena je u septembru 2013. godine i prepoznata je kao “vrhunac” MIBF-a.

Ova jedinstvena zbirka bajki, kako novih tako i starih, biće dopunjena početkom oktobra: knjiga „Eruslan Lazarevič“ će uskoro izaći! Andrei Usachev je vješto prepričao ovu bajku za moderne čitatelje, a umjetnica Daria Gerasimova nacrtala je za nju divne ilustracije, gledajući koje možete lako zamisliti staru rusku popularnu štampu.

Priča o Eruslanu Lazareviću poznata je u Rusiji od početka 17. veka. Tada je prvi put zabilježen, a prije toga su se iz usta na usta prenosile priče o podvizima turskog junaka Rustema, koji se zvao i Araslan. Priča o Eruslanu Lazareviću brzo se zaljubila i u obične ljude i kod obrazovanog plemstva. U tolikoj mjeri da je A.S. Puškin je koristio radnju i likove kada je napisao pjesmu "Ruslan i Ljudmila" - ovdje je junak nevjerovatne snage, a glava koja govori, i mač sa blagom skriven ispod njega, i napitak besmrtnosti, i naravno sretan kraj!

Evo šta Andrej Usačev kaže o “Bovi Koroljeviču” i “Eruslanu Lazareviču”:

„Stvarno želim da „vratim ljudima“ ono što je nekada izašlo iz njih... a onda se izgubilo u gušti vremena. I „Bova“ i „Eruslan“ su dve divne priče koje su zaokupljale maštu ruskog naroda već 300 godina. Nije ni čudo da su im se i Radiščov i Puškin okrenuli. U prepričavanju ovih bajke Trudio sam se da očuvam duh popularne štampe, tek neznatno modernizujući tekst i uklonivši niz nepotrebnih - sa stanovišta modernog razmišljanja - okrutnosti. Iskreno se nadam da će te srednjovjekovne „fantazije“ ponovo ući u književni promet. I savremena djeca će ih voljeti baš kao i njihovi pra-pradjedovi. I odrasli će biti iznenađeni kada saznaju da "Ruslanovu borbu glavom" nisu izmislili A. S. Puškin ili M. I. Glinka."

Očigledno, do prvih decenija 17. veka. Treba pomenuti i pojavu veoma popularne priče o Eruslanu Lazareviću, odnosno Uruslanu Zalazoreviću, čiji najstariji prepisi datiraju iz istog 17. veka. Priča seže do istočnog izvora koji nije stigao do nas i, mora se misliti, zapis je usmenog prepričavanja turskog prerade dvije epizode Ferdowsijeve pjesme “Šah-Name” (10. vek), komplikovane orijentalnim vilama. - motivi priče. U središtu „Šah-Name“ stoji Rustem, u turskoj obradi se pretvorio u Arslan (lav), odakle je naš Uruslan pa Eruslan, po patronimu Zalazorevič, pa Lazarević, po imenu Rustemovog oca - Zal-Zar ." Sudeći po ovakvim izrazima u vezi sa Eruslanom Lazarevičem i njegovim sinom, kako je "otišao na otvoreno polje da postane kozak", "ti si tako mlad, ali si rano otišao da postaneš kozak", naša priča se oblikovala među Kozaci, koji su se u 16.-17. veku u više navrata susreli sa istočnim narodima.U prvim danima našeg postojanja, priča o Eruslanu je toliko upijala crte ruskog života i postala toliko povezana sa ruskim folklorom da se s pravom može ubrojati u naše izvorne radi sa pozajmljenom parcelom.

Prema najstarijoj sačuvanoj listi, radnja priče je sljedeća. Zalazar Zalazorevič, stric cara Kirkousa Kirkodoviča, imao je sina Uruslana. “I kad Uruslan napuni deset godina, izađe na ulicu, uhvati ga za ruku, i istrgne mu ruku, i uhvati ga za nogu, i slomi mu nogu.” Prinčevi, bojari i "jaki gosti" kritikuju Uruslana da kaže da se "ne igra mnogo sa njihovom decom". Uruslan, saslušavši prigovore svog oca Zalazara, kome se Kirkous žalio, traži od oca da mu sagradi „kamenu odaju blizu mora“, stavi u nju sedlo, uzdu od pletenice i sablju od damasta, a u to odaje će živjeti, a kralj će ga zvati Kirkous je na dužnosti, i neće ići k njemu. U odaji sagrađenoj za njega, Uruslan je počeo da živi sam, a on je počeo „iz odaje da šeta po morskoj obali i po tihim potocima naučio je da puca na guske i labudove, i tako naučio dojilju“. On će povući luk, i biće kao da će se horda zaljuljati, a kad puca, kao da će iz oblaka izbiti jaka grmljavina. Dolazi mu stari konjušar njegovog oca Ivaška, donoseći mu svog konja Araša, uhvativši ga, Uruslan mu stavlja „čerkasko sedlo“ i odlazi u polje da se pridruži velikoj vojsci da „okusi rame svog junaka“. Ova vojska je, ispostavilo se, kralj Kirkous, a na čelu te vojske je Urus-lanov otac. Vojska je u ratu sa Danilom, knezom Belim. Uzevši blagoslov svog oca, Uruslan ide sam protiv ogromne neprijateljske vojske i pobjeđuje je, ali ga Danila pušta živog, jer je molio za milost i obećao da više neće misliti zlo o kralju Kirkousu i princu Zalazaru. Oprostivši Kirkousu što ga je izbacio, Uruslan i dalje odbija da stupi u njegovu službu, obećavajući da će mu pomoći kada zatreba; odbija nagradu. Otputovavši dalje i upoznavši se s ruskim junakom knezom Ivanom, on ga pobjeđuje u dvoboju, brati se s njim i, nakon što je pobijedio Zmiju Teodula, udaje svoju lijepu kćer za kneza Ivana.

Čuvši tada od Ivanove žene da negdje u polju lutaju dvije sestre princeze, kojima su čak i djevojke koje su im davale vodu ljepše od nje, i da postoji čovjek udaljeniji od Uruslana, po imenu Ivaško Bela Poljanica, a on čuvao indijske granice, - Uruslan je, koliko god želio da pronađe te dvije princeze i da na silu komunicira sa Ivaškom, odlučio prvo posjetiti svoje ostarjele roditelje, ali kada je stigao u kraljevstvo Kirkous, zatekao ga je pusto. Izdajnički Danilo Beli ga je upropastio, a zarobio Kirkousa, Zalazara i dvanaest junaka. Uruslan je pojurio na Arašu u Danilovo kraljevstvo i zatekao zatvorenike u zatvoru izvaljenih očiju. Od svog oca Uruslan je saznao da zarobljenici mogu progledati ako oči pomažu svježom jetrom i vrelom krvlju Zelenog kralja, ognjenim štitom i ognjenim kopljem. Uz pomoć čarobnice koja se pretvorila u pticu, Uruslan stiže u kraljevstvo Zelenog kralja. Ovdje nailazi na veliki masakr, među kojima leži ogromna ljudska glava heroja kojeg je ubio Zeleni car, a ispod nje mač, koji je, prema glavi, jedini način da se posječe Zeleni car. Nakon nekog vremena, nakon što je služio kod Zelenog cara, Uruslan se vraća svojoj glavi; ona se otkotrlja, a on uzima mač kojim ubija kralja, uzimajući mu jetru i krv. Vrativši se u kraljevstvo Danila Bijelog i ubivši ga, Uruslan liječi Kirkousa, Zalazara i dvanaest heroja. Pošto ih je potom sve otpratio u kraljevstvo Kirkous, Uruslan je „otišao na otvoreno polje da postane kozak“. Nakon mnogo dana naišao je na bijeli šator sa kupolama od arapskog crvenog zlata, a u tom šatoru su živjele dvije princeze, koje je Ivanova žena hvalila. Vodeći sa sobom "na odmor" prvo stariju sestru, a potom i mlađu, najstarijoj je odsjekao glavu, jer je ona rekla da je indijski kralj imao stražara Ivaška Belaja Poljanicu, koji je bio odvažniji od Uruslana. Od svojih sestara je saznao da je ćerka indijskog kralja mnogo ljepša od njih obje. Upoznavši Ivašku, on ga savlada, dođe do indijskog kralja i udari mu čelo u službu.

U indijskom kraljevstvu Uruslan ubija "čudo sa tri glave" koje živi u gradu, proždirući osobu svaki dan i spremajući se da sutradan proždere kraljevu kćer. Na dnu jezera pronalazi dragi kamen kakav nije pronađen u cijeloj indijskoj zemlji. Kao nagradu za ubistvo čudovišta, kralj daje Uruslanu svoju kćer za ženu. Prve bračne noći, međutim, on je napušta: saznavši od nje da u Sunčanom gradu vlada princeza, koja je višestruko ljepša od nje, odlazi u potragu za novom ljepotom, naređujući svojoj ženi, ako ima sina, da ga stavi na ruku.prsten sa onim što je dobio od jezera dragi kamen, a ako se rodi ćerka, napravi joj minđuše od ovog kamena. Stigavši ​​u Sunčani grad, Uruslan je počeo da živi sa princezom, koja mu je rekla da nema ništa ljepše na cijelom svijetu. Zaboravio je svoju ženu, kćer indijskog kralja, a ona je u međuvremenu od njega dobila sina, također po imenu Uruslan, i istog junaka kao i njegov otac. Kada je imao dvanaest godina, hteo je da se „zabavlja kraljevskom zabavom“, ali su „kraljevska deca dobrog roda i veliki prinčevi“ počeli da ga obeščašćuju i nazivaju vanbračnim sinom. Požalio se majci, a ona mu je objasnila čiji je sin i gdje mu je otac otišao. Odabravši dobrog konja, mladi Uruslan je jahao u potrazi za svojim ocem. Nakon što je upoznao sina, otac Uruslan ga samo baci na zemlju tokom sekundarne borbe sa njim. Po kamenu na ringu prepoznaje ko mu je rival i otkriva mu se. Sin zamjera ocu što, ostavivši zakonitu ženu, živi sa ilegalnom, na šta otac odgovara: „Ona je kriva, ali svako želi da se zabavi mladošću, i svaki put se desi za trenutno, ali sada mi ne treba sve i ne želim to da radim u budućnosti.” I ostavivši svoju vanbračnu ženu, Uruslan Zala-zorevič zajedno sa sinom odlazi svojoj zakonitoj ženi u indijsko kraljevstvo. Kada je došao kod indijskog kralja, bio je veoma srećan i velikodušno ga je dao poklonima. Od indijskog kralja Uruslan dobija, osim toga, polovinu kraljevstva. Od tada je živio „smireno“ sa svojom ženom. Indijskom kralju je potčinio mnoge gradove i kraljevstva, kraljeve i kraljeve, jake heroje i odvažne ljude. Mladi Uruslan nije ostao da živi sa svojim ocem, već je na proročkom Arašu „otišao na otvoreno polje kozačkih šetača“ da „okusi rame svog heroja“.

Kao što se može vidjeti iz predloženog prepričavanja, našu priču, gotovo u potpunosti pisao živi u narodnom govoru, iako uz upotrebu nekih turskih riječi (tebenki, kutas, tegilyai, saadak), temeljito je prožet elementima ruskog folklora, koje je velikodušno posudio iz epova i bajki, zauzvrat utječući na bajku, posebno o Ilji Muromecu . Epska ponavljanja, ritmičko građenje fraza, stalne govorne formule i stalni epiteti - sve je to bilo uključeno u priču iz folklorne tradicije. Rusifikacija priče odrazila se i na njen svakodnevni ukus. Da ne spominjemo činjenicu da se njegovi likovi nazivaju imenom i patronimom, oni, posebno Uruslan, u svom ponašanju otkrivaju blisku vezu s ruskim životom. Princ Ivan, s kojim se Uruslan brati, ruski je junak. Uruslan za sebe kaže da je „Rusin“ i „seljak“, odnosno hrišćanin. On nije samo pun poštovanja sin svojih roditelja, već i pobožan čovek, koji se obraća Bogu u molitvi u rizičnim trenucima svog života. Pripremajući se za tuču sa Ivaškom Belom Poljanicom, kao odgovor na njegove pretnje kaže: „Brate Ivaško! Obojica smo još uvijek u Božijoj ruci: Bog će pomoći kome nad kim.” Rekavši da je Uruslan kopljem probo Ivašku, priča se dodaje: "I onda je umro: Bog mu nije dao da se hvali." Eruslan, kao i junaci ruskih epova, karakterizira viteška ideja časti i plemenitosti. Odbijajući nagradu koju mu nudi car Kirkous za činjenicu da je Erus-lan porazio vojsku Danila Belog, on kaže: „Suvereni Care, samo jedno treba uzeti: ili biti sebičan, ili biti poznat kao heroj .” Pregazivši pospanog junaka, princa Ivana, Eruslan ga ne ubija. Ivan, pak, kada je Eruslan zaspao, pomisli u sebi: „Meni, heroju, ne bi bila čast da ubijem pospanog čovjeka. Zanimljivo je da se priča završava tradicionalnim završetkom: „Sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen".

Folklorni i ruski svakodnevni elementi još se snažnije pojavljuju u kasnijim spiskovima priče, na primjer u popisu antičkog skladišta Pogodinski iz 17.-18. ", u kojem, u poređenju sa Undolskyjevim popisom, nalazimo značajna prestrojavanja epizoda i niz novih detalja u samom prikazu radnje. Za razumijevanje folklornih i svakodnevnih obilježja u stilu ovog popisa, barem sljedeća rečenica je indikativno: „A soko nije jasan u pričanju gusaka i labudova, Eruslan Lazarevič pušta [tsa] na Murze i Tatare: prikovaše, i zaklaše, i zgazi 170.000 Murza i Tatara konjem, i doveo crne ljude. i bebe sa devet godina u krštenu veru i celivaše krst [naručen] za cara Kartousa.Naredio im je da proklinju tatarsku [veru]...i uhvativši kneza Danila Belog, protera ga u manastir i naredi da ga podvrgne postrigu." Nakon što je Eruslan pobedio "troglavo čudo" u jezeru, kralj, koji se ovde zove Vartolomej, dolazi mu u susret sa nadbiskupom i "sa celom katedralom, i sa krstovima, i sa ikonama , sa knezovima, i sa bojarima i sa svim pravoslavnim hrišćanima." Kada je Eruslanova žena Nastasja Varfolomejevna rodila sina, ona mu je "u svetom krštenju dala ime Ivan i nadimak Eruslon Eruslonovič."

Od 18. veka do desete godine 20. veka. Postoji duga serija popularnih štampanih adaptacija priče o Jeruslanu i popularnih otisaka njegove radnje." Književne adaptacije priče su takođe počele u 18. veku. Puškin ga je koristio u "Ruslanu i Ljudmili" - u epizodi Ruslanovog susreta junačkom glavom.To je dalo povoda za narodnu priču i ogledalo se u ukrajinskoj zaveri protiv ugriza zmije.

"PRIČA O tuzi i nesreći"

Divna „Priča o tuzi i nesreći, kako tuga i nesreća dovedoše mladića u monaški čin“, pisana narodnim stihovima, spada među značajna ostvarenja svetske književnosti. Došla nam je prva na jedinoj listi polovina XVIII veka, ali je očigledno nastao oko polovine 17. veka. Doslovno počinje sa Adamom:

Voljom Gospoda Boga i našeg spasenja Isusa Hrista Svemogućeg, od početka ljudske istorije... I na početku ovog truležnog veka stvori nebo i zemlju, stvori Bog Adama i Evu, zapovedi im da žive u svetom raju, dao im božansku zapovest:

nije naredio da jedu plodove vinove loze

sa velikog drveta raja.

Adam i Eva su prekršili Božju zapovijest, jeli „plod vinove loze“ i zbog toga su protjerani iz raja i nastanjeni na zemlji, gdje im je naređeno da rastu, budu plodni i hrane se svojim trudom. I od Adama i Eve je ljudski rod došao,

arogantan je prema učenju svog oca, neposlušan prema majci i prevaran prema svom prijatelju savjetniku.

Za sve ove zločine ljudskog roda Gospod se naljutio i poslao mu velike nesreće i tuge kako bi ponizio ljude i odveo ih na „spaseni put“.

Nakon ovog izlaganja, počinje priča o samom junaku priče - o bezimenom mladiću. Otac i majka počeli su ga poučavati, usmjeravati na dobar put i učiti ga tradicionalnim normama svakodnevnog ponašanja, promatranjem kojih se mladić mogao zaštititi od iskušenja koja su razbacana po stazama. ljudski život:

Ne idi, dijete, na gozbe i bratstva,

ne sedi na veće sedište,

Ne pij, dijete, dvije čarolije za jednog!

Takođe, dete, ne daj svojim očima slobodne ruke, -

ne daj da te zavedu, dijete, dobre crvene žene,

očeve kćeri!

Ne lezi dijete, u zatvoru,

ne boj se mudro, plaši se ludo

da glupi ljudi ne misle na tebe

Da, ne bi vam oduzeli druge luke...

Bravo u to vreme bio je tako mali i glup,

ne u punom razumijevanju i nesavršenom umu, -

tvoj otac se stidi da se pokori

i pokloni se tvojoj majci,

ali je želeo da živi kako hoće.

Stekavši novac, stekao je prijatelje i

Njegova čast je tekla kao reka; drugi su bili prikovani na čekić, bili su dužni klanu i plemenu.

Među tim prijateljima posebno se zaljubio u jednog, koji se proglasio svojim „zakletim bratom“ i pozvao ga u kafansko dvorište. Tamo mu je doneo čašu zelenog vina i čašu pijanog piva i savetovao mu da legne baš tamo gde je i pio, oslanjajući se na svog zakletog brata koji će mu sedeti na čelu i štititi ga.

Neozbiljan i povjerljiv momak se oslonio na svog prijatelja, napio se od sjećanja, a gdje je popio, otišao je u krevet.

Dan prolazi, dolazi veče. Mladić se budi iz sna i vidi da je gol, prekriven samo krpama, pod nasilnu glavu mu je stavljena cigla, a njegov „dragi prijatelj“ je nestao. Mladić obučen u dronjke koje su mu ostavljene, požalio se na svoj "sjajan život" i prevrtljivost prijatelja, odlučio da ga je sramota da se u ovakvom obliku pojavi ocu, majci, porodici i prijateljima, a on je otišao na čudnu, daleku stranu, gdje sam odmah stigao na gozbu. Gozbenici ga vrlo ljubazno primaju, jer se ponaša “po pisanoj nauci” i sjedaju ga za hrastov sto – ni na veće mjesto, ni na manji, sjede ga na srednje mjesto, gdje su djeca. sjedi u dnevnoj sobi.

Ali dobri momak tužno sjedi na gozbi. Prisutni to primjećuju i pitaju za razlog njegove tuge. Otvoreno im kaže da je kažnjen zbog “roditeljske neposlušnosti” i traži da ga nauče kako da živi. “Dobri ljudi” aktivno učestvuju u sudbini mladića i, baš kao što su to činili njegovi roditelji, daju mu niz spasonosnih praktičnih savjeta uz pomoć kojih može stati na noge:

Ne budi arogantan sa druge strane,

podrediti se prijatelju i neprijatelju,

pokloni se starima i mladima,

i ne objavljuj tuđe poslove,

a šta čuješ ili vidiš, ne govori...

Bravo, pažljivo sluša savete dobri ljudi, ide dalje, opet na drugu stranu i počinje tu da živi „vešto“. Stekao je više bogatstva nego prije i želio se oženiti. Potraživši mladu, planira gozbu, poziva goste, a onda, „po dopuštenju Božjem, ali po đavolskom radu“ čini tu kobnu grešku, koja je bila uzrok svih njegovih daljih nezgoda. Hvalio se da je „zaradio više novca nego ranije“, „ali je reč hvale uvek trula“. Tuga-Nesreća je čula hrabre hvalisanje i rekla:

Ne hvali se, bravo, svojom srećom,

Ne hvali se svojim bogatstvom, ljudi su mi bili, Tugujući,

i čineći te mudrim i besposlenim,

a ja sam ih, jao, nadmudrio:

doneti im veliku nesreću, -

borili su se sa mnom do smrti,

u zloj nesreći osramotili su se -

Nisu mogli da me ostave, Tuga,

i sami su se uselili u kovčeg...

Ovo je prva sramota koja je dovela tugu-nesreću u misli mladića. Nakon toga, Tuga se pojavljuje mladiću u snu i šapuće mu zao savjet - da uništi svoj ustaljeni život, napusti svoju nevjestu, popije svu svoju imovinu i hoda gol i bos po širokom prostranstvu zemlje. Plaši mladića činjenicom da će ga žena maltretirati za zlato i srebro i zavodi obećanjem da će kafana ugasiti jao; neće juriti golog, „nego golom, bosom, pljačka čini buka.”

Dobri momak nije poverovao u taj san, a sada mu se Jao-Nesreća ponovo javlja u snu u liku Arhanđela Gavrila i prikazuje prednosti slobodnog života golog i bosonog čoveka, koji nije tučen, a ne mučen, i nije protjeran iz raja. Mladić je povjerovao ovom snu, popio svoje imanje, skinuo haljinu u dnevnoj sobi, obukao kafansku duksericu i krenuo putem u nepoznate krajeve. Na putu naiđe na rijeku, a iza rijeke su prevoznici, i traže od mladića da plate prevoz, ali nemaju šta da mu daju. Momak sedi pored reke ceo dan do večeri bez jela i u očaju odlučuje da se baci u brza rijeka da se oslobodi svoje teške sudbine, ali Tuga - bosa, gola, opasana likom - iskače iza kamena i drži mladića. To ga podsjeća na neposlušnost roditeljima, zahtijeva da se mladić pokori i pokloni njemu, Goru, a zatim će biti prebačen preko rijeke. Mladić upravo to učini, razveseli se i, hodajući obalom, zapjeva pjesmu:

Rodila me bezbrižna majka,

češljala sam kosu češljem,

dragocene luke me pokrivaju

i otišao ispod ruke i pogledao:

„Je li moje dijete dobro u drugim lukama? -

A u drugim lukama za dijete nema cijene!”

Mladić se dopao prevoznicima, prevezli su ga bez para na drugu stranu reke, nahranili ga, dali mu da pije, obukli ga u seljačku odeću i savetovali mu da se pokajano vrati roditeljima. Mladić je krenuo u njegovom pravcu, ali Tuga ga proganja još snažnije:

Mladić je leteo kao bistar sokol, a Tuga ga je pratila kao beli girsokol; momak je leteo kao sivi golub, a Tuga ga je pratila kao sivi jastreb; fin momak je otišao u polje kao sivi vuk, a jao ga je pratio sa hrtovima preživjelih...

Ne postoji način da se pobjegne od Tuge-Nesreće, koja, štaviše, sada uči mladića da živi bogato, da ubija i pljačka, pa će zbog toga biti obješen ili kamenom bačen u rijeku. Tada se mladić seti „spašenog puta“ i odlazi da se postriže u manastir, ali Tuga ostaje na svetim vratima i više se neće vezivati ​​za mladića.

U čitavoj dosadašnjoj ruskoj književnosti nećemo naći djela koja bi govorila o sudbini obične svjetovne osobe i izlagala glavne događaje iz njegovog života. U antičkoj narativnoj literaturi pojavljivali su se ili askete, sveci ili, rjeđe, povijesne ličnosti, čiji je život, odnosno „život“ opisan u tradicionalnom stilu konvencionalne crkvene biografije. “Priča o jadu i nesreći” govori o sudbini nepoznatog mladića koji je prekršio antičke zapovijesti i za to debelo platio. „Spašeni put“ spašava mladića od konačne smrti, vodi ga do manastira, na čijim zidinama za njim zaostaje Tuga-Nesreća koja juri. Mladić je odlučio zanemariti drevni način života i moral, odlučio je živjeti "kako želi", bez obzira na roditeljske zabrane, i odatle su počele sve njegove nezgode. Skoro je stao na noge nakon prvog sudara, počeo - po savjetu dobrih ljudi - da živi kako su ga roditelji učili, ali je postao previše zamišljen, uzdao se u sebe i svoju sreću, hvalio se, a onda je trebalo nad njima je progonila Tuga-Nesreća, koja je slomila njegovu pobunu, pretvorivši ga u jadnog čovjeka koji se izgubio. Slika “Tuga-nesreća” - sudbina, sudbina, kako se pojavljuje u našoj priči, jedna je od najznačajnijih književnih slika. Tuga istovremeno simbolizira vanjsku silu neprijateljsku prema osobi i unutrašnje stanje osobe, njegovu duhovnu prazninu. To je kao njegov dvojnik. Mladić, koji se oslobodio kruga koji je zacrtala pobožna starina, ne može izdržati ovu volju i spas za sebe ne nalazi više u tradicionalnoj sredini ovozemaljskog života, iz koje je sebi dozvolio da izađe, već u manastiru, gdje je zabranjeno je bilo kakvo ispoljavanje samostalne inicijative, dozvoljeno čak i strogim oblicima. Takva je teška kazna koja pada na glavu mladića koji je odstupio od zavjeta svojih očeva, koji je odlučio da živi kako hoće, a ne kako Bogom spasena starina zapovijeda. Iza nje, iza antike, sve dok postoji pobeda, ona i dalje trijumfuje nad probuđenim individualističkim impulsima mlađa generacija. Ovo je glavni smisao priče, koja vrlo talentovano prikazuje sudbinu "djece" na prijelazu dvije ere.

Karakteristično je, međutim, da se monaški život u priči tumači ne kao ideal, čak ni kao norma, već kao svojevrsni izuzetak za one koji svoj ovozemaljski život nisu mogli uspostaviti po pravilima koja su propisivala stoljetna tradicija. Okretanje manastiru je žalosno za mladića, ali jedini izlaz iz njegovog neuspešnog života. Nije uzalud što naslov priče obećava da će ispričati kako ga je Tuga-Nesreća, zla sila koja je zauzela mladića, dovela u čin monaha. Monaški život, koji se donedavno tumačio kao najbolji i najviši oblik života, kome svaki pobožni čovek treba da teži, u našoj priči se ispostavlja kao sudbina grešnika koji u manastiru iskupljuje svoje teške greške. Tako je najvjerovatnije mogao zaključiti autor, koji i sam nije pripadao monaškoj, već svjetovnoj sredini. O toj istoj pripadnosti govori i cijeli stil priče, temeljito prožet svjetovnim folklornim elementom, te sama slika Tuge-Nesreće, zle kobne, koja se razlikuje od tradicionalne slike neprijatelja ljudskog roda - đavola. . U svakodnevnom okruženju koje se ogleda u priči, ima naznaka konzervativnog trgovačkog načina života, a vrlo je vjerovatno da je i sam autor pripadao istoj konzervativnoj trgovačkoj ili sličnoj sredini građana.

Usmeni poetski element boji “Priču o jadu i nesreći” gotovo cijelom dužinom. Prije svega, ono što upada u oči je gotovo potpuna istovjetnost metričke strukture priče sa strukturom epskog stiha; Nadalje, skreću pažnju na epska uobičajena mjesta (kao što je dolazak na gozbu i hvalisanje na gozbi), koja je također prisutna u našoj priči. Priča je povezana i sa epskim stihom metodom ponavljanja pojedinih riječi („nada se, nada u mene, brate nazvana“; „a odatle otišao, dobri na drugu stranu“; „ruka pod ruku ispod desnog” itd.), i uređaj tautoloških kombinacija („okrutan, tužan, nesretan”, „kradi-pljačkaj”, „jedi-jedi”, „klan-pleme” itd.) i upotreba stalnih epiteta („nasilni vjetrovi“, „nasilna glava“, „brza rijeka“, „zeleno vino“, „hrastov sto“ itd.). “Priča o tuzi i nesreći” ima mnogo zajedničkog sa stilom ne samo epske, već i usmene lirske pjesme, koja se, međutim, u velikoj mjeri poklapa sa epskim stilom.

Ali pored naznačenih elemenata usmeno-poetske tradicije u priči, jasno se osjeća i knjižna tradicija. Nalazi se prvenstveno u uvodu priče, koji iznosi porijeklo grijeha na zemlji nakon što su Adam i Eva prekršili Božju zapovijest da ne jedu plodove vinove loze. Prisutna je i u posljednjim redovima priče. I uvod i zaključak ga približavaju djelima hagiografskog žanra. Knjižna tradicija je vidljiva kako u nekim tipičnim knjiškim epitetima priče, tako i u njenoj tematskoj blizini književnim djelima na temu pijanstva.

Nesreće mladića, vlast tuge i nesreće nad njim bile su rezultat njegovog pijanog veselja, kao što je kazna Adama i Eve u priči objašnjena činjenicom da su okusili „plod vinove loze“, odnosno plod pijanog čoveka, u odlasku od Biblije, gde se kaže, da su jeli sa drveta poznanja dobra i zla. “A moje gnijezdo i baština su u sokolovim moljcima.” Napisali smo niz radova na temu destruktivnog dejstva alkoholnog pića na ljude. Još u 15. veku. u Rusiji je bila poznata u rukopisima „Slovo Ćirila slovenačkog filozofa“, odevenog u obliku obraćanja „svakom čoveku i svetom činu, i knezovima i plemićima, i slugama i trgovcima, i bogati i siromašni, i žene.” U njemu govore i sami hmelj, koristeći poslovice i izreke, kao što je sljedeća fraza: „Laži dugo - nećeš biti dobro, a nećeš se riješiti tuge. Ako legneš a da Boga silno ne preklinjaš, nećeš primiti časti i slave, nećeš moći podnijeti slatki zalogaj, nećeš piti čaše meda i nećeš biti zaljubljen u kneže, a od njega nećeš vidjeti ni volost ni grad. Njegovi nedostaci sjede kod kuće, a rane leže na ramenima, stezanje i tuga zvone kao tapšanje po butinama” itd.

Očigledno, na osnovu „Riječi Ćirila Filozofa“ iz 17. vijeka. pojavio se niz proznih i poetskih djela o hmelju, koji su zamijenili apokrif vinova loza, koji se spominje u “Priči o jadu i nesreći”. To su “Priča o visokointeligentnom hmelju i slaboumnim pijanicama”, “Priča o suštini ispijanja vina”, parabola o hmelju, legenda o nastanku destilacije, “Priča o lijenim i pospanim i Pijani“, pjesme „pokajanje za pijanstvo“ itd. U nekim od ovih djela, kao u „Priči o Ćirilu Filozofu“, sam hmelj govori o nevoljama koje zadaje onima koji su mu privrženi. „Priča o visokointeligentnom hmelju“, izjavljuje on trezvenom pijancu koji ga je vezao: „Ako me bogat čovek počne da voli, učiniću ga tužnim i glupim, i hodaću okolo u poderanoj haljini i krhkim čizmama , i pocnu traziti od ljudi pozajmice... Ako se neki mudar i inteligentan zanatlija nekog ranga sprijatelji sa mnom, oduzecu mu umece i pamet i smisao, i napravicu ga po svojoj volji, i stvoricu ga kao jedan od glupih” itd.

U kasnijim zapisima sačuvana je veliki broj pjesme o tuzi - velikoruske, ukrajinske i bjeloruske. U jednoj grupi ovih pjesama motiv tuge je razvijen kao primijenjen na ženski rod, u drugoj - asocira na sliku ljubaznog mladića. U obje grupe nalazimo mnoge podudarnosti s pričom, ne samo u određenim situacijama, već čak iu poetskim formulama i pojedinačnim izrazima. Međutim, veoma je teško tačno utvrditi u kojim slučajevima su pesme uticale na priču, a u kojim je bilo obrnuto. Činjenica da imamo značajnu pesničku tradiciju vezanu za temu tuge, a priča je do nas stigla samo na jednom spisku, što ne ukazuje na njenu široku popularnost, govori da je usmeno-poetski uticaj na priču bio jači od suprotnog uticaja. .

Ovako širok pristup narodnog predanja knjižnoj književnosti, kao što vidimo u našoj priči, mogao se dogoditi tek u 17. vijeku, kada je narodna poezija dobila posebno širok pristup knjižnoj književnosti i imala na nju posebno snažan uticaj. Celokupna dosadašnja istorija ruske književnosti ne daje nam ni jedan primer koji bi se mogao porediti sa „Pričom o jadu i nesreći“ po snazi ​​u njoj prisutnih najbogatijih naslaga narodne poetske građe.”

Pripovijest o slavnom i snažnom vitezu Eruslanu Lazareviču jedna je od najomiljenijih među pismenim narodom; rasprostranjen je u mnogim rukopisnim zbirkama (XVII i XVIII vek), u popularnim grafikama i slikama i u sivim publikacijama kao što su „Lekovi za razmišljanje i nesanicu” (Moskva, 1819) i „Zbirke drevnih ruskih bajki” (Moskva, 1830). ).

Prilikom proučavanja usmene narodne književnosti ne može se ne obratiti pažnja na nju, jer, uprkos nama stranim imenima koja se u njoj nalaze (Eruslan, Kralj Kartaus, proročki konj Araš) i očiglednom uticaju na njen sastav tehnika pisane književnosti, priča o Eruslanu ima puno lijepih epskih izraza i onih običnih bajkovitih motiva koji čine izvornu pripadnost svih indoevropskih naroda. Upravo na te bajkovite motive želimo ukazati u ovoj bilješci. Ali za to je potrebno predstaviti sam sadržaj pripovetke, što činimo prema tekstu štampanom u „Hronikama ruske književnosti i antike“ (1859, knjiga IV, str. 100-128), koristeći se delimično spisak koji se nalazi u „Spomenici staroruske književnosti“ (br. II, str. 325-339): oba teksta su preuzeta iz rukopisa 17. veka i sačuvala su čistotu narodnog jezika i epske tradicije u nesumnjivoj svežini.

Bio je jedan kralj Kartaus (Kirkous), a njegov stric je bio knez Lazar Lazarević; Da je Lazar imao sina Eruslana Lazarevića. Kada je Eruslan imao deset godina, počeo je izlaziti na ulicu i zbijati šale koje nisu bile baš ljubazne: za koga bi uzeo? ruku - otkinuće mu ruku, ko je za to? nogu - slomit će nogu. Kralj je naredio da ga protjeraju iz kraljevstva. Eruslan ne tuguje zbog toga, ali tuguje za jedno, što nema konja, po njegovim mislima: ni jedan konj ga ne može podići. Tako su mu sagradili kamenu odaju kraj plavog mora i poslali ga iz kraljevstva. Eruslan ga je naučio da hoda morskom obalom i gađa guske-labudove u tihim rukavcima: kad nategne luk i puca, kao da grom probije iz oblaka, a na ono što puca, ne griješi (on' t miss).

Jednog dana dojahao mu je jedan čovek, sišao sa svog sivog konja, udario ga nisko čelom i rekao: „Daj Bože zdravlja našem suverenu Eruslanu Lazareviču!“ - "Zašto me poznaješ?" - „Kako da te ne poznajem! Ja sam, gospodine, stari konjušar vašeg oca, veliki strelac, snažan borac; Čuvam stado trideset godina i zovem se Ivaško.” Eruslan mu je priznao: "Tužan sam što nemam konja u mislima." Ivaško reče: „Ima, gospodine, pastuv u stadu njegovog oca već treće leto; Nikada ga ranije nisam imao u ničijim rukama, ali za tebe ću popiti malo čaja, prema tvojim mislima.” Kada je otjerao stado na pojenje, Eruslan je bacio vrpcu uzdu na tog pastuha i dao mu ime proročki Araš; ali pastuv nije bio ni približno velik kao komora. Junak je seo na konja, galopirao u otvoreno polje i naleteo na vojsku kneza Danila Belog, koji je došao pod Kartausovsko kraljevstvo i hvalio se da je uništio čitavo ovo kraljevstvo, uzevši u celosti samog kralja i njegovih dvanaest junaka. . Eruslan želi ući u bitku s Danilom; otac mu kaže: "Još si mlad, nije tvoj običaj služenje vojnog roka!" - „Suvereni oče! - odgovori sin. "Ne učite Gogolja da pliva po vodi, nemojte nas, heroji, učiti da idemo u rat."

Zajahao je svog dobrog konja protiv vojske Danila Belog i počeo da je tuče. Bilo je puno neprijateljskih trupa - niste mogli ići u bilo kojem smjeru ili gledati okolo! Eruslan je sve odlučio, koliko je tukao, a duplo više palo na zemlju od njegovog gromoglasnog glasa i umrlo; Pustio je i samog Danila na svoju riječ, da ubuduće više ne potpada pod državu Kartausovo. Postigavši ​​takav podvig, Eruslan kreće na put; on putuje mnogo dana i vidi - unutra otvoreno polje velika vojska je potučena: junačkim glasom je povikao: "Ima li živog čovjeka u ovom masakru?" Odgovorio mu je živ čovjek, a Eruslan ga je upitao: "Čija je to vojska bila potučena, a ko ju je tukao?" - "Ovo je vojska zmije Teodula, a Ivan je ruski junak pobedio je, i pobedio je ne samo ovu vojsku, nego mnoge: on želi da zmija razume njegovu kćer-princezu za sebe."

Eruslan je otišao da traži Ivana ruskog junaka; Bilo blizu ili daleko, na otvorenom polju stoji šator sa zlatnom krunom; U šatoru heroja konj je uzbunjen. Eruslan je stavio konja pored belojarskog žita i ušao u šator; a tamo Ivan junak leži i mirno spava. Eruslan je legao pored njega i sam zaspao. Ivan ruski junak se probudio, pogledao svog gosta i užasnuo se; pogledao iz šatora - vrlo proročanski Araš je prebio svog dobrog konja sa krme. Ivan maše oštrim mačem i želi da odsiječe Jeruslanu glavu, ali u mislima razmišlja: „Nije čast ubiti pospanog čovjeka! Da li je on sam došao do njih? vremena kada sam spavao kao herojski san, a njegova volja je bila da me ubije, pospan, i nije me ubio, nego mi je dao život.” Probudio je Eruslana, pa su izašli da se okušaju, Eruslan je tupim krajem koplja u srce udario Ivana junaka i oborio ga na vlažnu zemlju; a proročki Araš je kopitom stao na njegovu ogrlicu. Eruslan je poraženom čovjeku dao trbuh; ovdje su se zvali braćom: Eruslan veliki, a Ivan mlađi.

Cijela ova divna scena herojske velikodušnosti nalazi se u cijelosti u priči o Ivanu Careviču i Belom Poljaninu (br. 96), od kojih je potonji duge godine borila se sa Baba Yagom, želeći da dobije pristup njenoj prelepoj ćerki. Eruslan pomaže svom zakletom bratu u ratu sa zmijom Teodulom, a kada je zmija pobjegla, pojurila je za njim. Obojica su imali brze pastuve - braću i sestre rođene od onih slavnih vodenih (morskih) konja koji se često spominju u narodnim pričama; kao sokolovi, leteli su po otvorenom polju i galopirali preko jezera na vrhu vode, kao na? most. Eruslan je konačno sustigao zmiju Feodula i rasjekao ga, a svoju kćer Feodulovu, prelijepu princezu, dao Ivanu ruskom junaku. Ivan je legao sa svojom ljepotom, držeći ga u krevetu i počeo pitati: „Draga moja, crvena princezo svjetla! Gnjavio sam te i dobrotom i poletom, reci mi istinu: ima li negdje ljepšeg od tebe, a moj brat Eruslan udaljeniji? Princeza je odgovorila: „Zašto sam lepa i lepa? Ima, gospodine, na polju -

dvije princeze lutaju, a te princeze imaju djevojke ljepše od mene koje im daju vodu; a tvoj brat Eruslan je dalje Ivaško Belaja Poljanica (opcija: Bela Epanča), čuvar indijskog kralja; Ona stoji u Ukrajini i niko ne može da prođe pored nje.”

Eruslan Lazarevič je čuo ove govore i hteo je da ode da vidi te princeze i da razgovara sa Ivaškom Belom Poljanicom; a prije toga je odlučio posjetiti oca i majku i udario ih čelom. Dođe u Kartausovsko carstvo, a ono je potpuno prazno, samo je jednu osobu našao i od njega saznao da su treće godine nakon što je Danilo Beloy ratovao čitavo carstvo, kralj Kartaus, knez Lazar i dvanaest junaka povedeni, iskopali im oči i posadio u svom gradu u tamnicu jaku, a ostatak naroda izbičevao mačem. Eruslan je galopirao u državu Danilovo, pobio sve stražare u zatvoru i posjetio zatvorenike. Knez Lazar mu reče: „Sine moj! Ako hoćeš da služiš velikom kralju Kartausu i meni, svom ocu i dvanaestorici junaka, onda idi dalje od tihih voda, iza toplog mora, do slobodnog kralja Ognjenog Štita, Plamtećeg Koplja; ubijte ga i izvucite žuč iz njega.” Eruslan je otišao da traži slobodnog kralja, naleteo je na hrast na sredini polja i zastao ispod njega, ne znajući kojim putem da krene.

Tačno u podne doleti veliko jato ptica smijalica, sjedi oko hrasta i uči ih da ih muče crvene djevojke. Eruslan je uhvatio jednu djevojku. „Vi“, kaže on, „imate krila; letiš preko mnogih zemalja i kraljevstava; Zar nisi čuo gde živi slobodni kralj Vatreni Štit?" - "Ima takvog kralja, ali ga niko ne vidi." - „Ne govori to, nego me stavi u njegovo kraljevstvo; Inače nećeš biti živ i ne očekuj da ću te pustiti!” - "Gospodine Eruslane, zatvorite oči i staviću vas tamo gde treba." Eruslan je zatvorio oči i tri puta stao na svog dobrog konja - i našao se pravo na otvorenom polju pod stanjem slobodnog kralja Vatrenog štita. Na tom polju je, znate, veliki masakr, usred masakra leži junačka glava dobrog čovjeka.

Glava kaže Eruslanu: „Ima mač ispod mene takav da, osim tog mača, nikakvo gvožđe neće uzeti slobodnog kralja. I izjahao sam s tim mačem na kralja Vatrenog štita, nadajući se da ću ga ubiti; ali on je izjahao na konju hobotnici, i, ne dopustivši to, spalio me je, a ja sam, pavši s konja, bacio svoj mač ispod moje glave. Protiv slobodnog kralja se ništa ne može učiniti osim lukavstvom.” Eruslan je poslušao njegovu glavu i odlučio: tamo gdje je nemoguće savladati silom, uzmi to lukavo. Došao je do slobodnog kralja Vatrenog štita, zamolio ga da mu služi i dobrovoljno se javio da mu izvadi čudesni mač ispod džinovske glave. Sama glava se otkotrlja i dade mu mač sa sljedećom naredbom: „Ne bičuj kralja više puta; Ako pogodiš drugog, nećeš biti živ.” Čim je ušao u kraljevski dvor, Kralj Vatreni Štit, ne očekujući izdaju, pohita mu u susret; a Eruslan ga je pustio da priđe, udario ga mačem i prepolovio. Padajući na zemlju, slobodni kralj reče: "Odjednom me iseci u red!" - "Bogatiri ne bičuju dvaput!" - odgovori Eruslan, raspara moćni sanduk Kralja vatrenog štita, izvadi žuč (opcija: uze vruću krv i svježu džigericu u teglu s voskom) i stavi u vreću. Onda sam otišao do džinovske glave i

pomazao je žučom - i taj junak oživeo. Potom su se poljubili i svako krenuo u svom pravcu. Vrativši se Kartausu, Eruslan ga, njegovog oca Lazara i dvanaest junaka pomaza žučom - i oni odmah progledaše; a Danil Bely je osuđen na smrt zbog svoje prevare i lažne zakletve.

Ova priča je izuzetno zanimljiva i u potpunosti pripada mitologiji. Slobodni kralj - Vatreni štit, Plamteće koplje, koji spaljuje svoje protivnike, ali on sam niti gori u vatri niti se davi u vodi - personifikacija je sunca, kojem se u zavjerama daje epitet slobodan i koji su koristili drevni pjesnici iu mitološkim tradicijama raznih naroda prikazani kao štit i točak. Wuotan je, prema drevnim njemačkim legendama, imao jedno oko (sunce), koje se zvalo i štit i točak; usamljeno oko Kiklopa je takođe bilo upoređeno sa štitom. Sunčeva zraka, kao i munja, bila je metaforički uporediva sa strijelom i kopljem; Udarac ovog koplja raspršuje noćnu tamu i oblake koji prekrivaju nebo. Prema skitskoj legendi, od Sunca su rođena tri sina heroja: jedan od njih je Štit (Hleipoksais), drugi je Strijela (Apoksais). (Vidi „Hronike ruske književnosti i antike“, knjiga I, str. 134). U jednoj ruskoj narodnoj priči (br. 60), Baba Jaga, jureći dobre momke, puca vatrenim štitom na sva četiri pravca. Kralj Vatreni Štit jaše na konju sa osam nogu, poput skandinavskog Odina, koji je imao odličnog konja Slepnira sa osam nogu. Sunčevi vozovi na divnim konjima i u zlatnim kočijama poznati su u svim mitologijama.

Sljedeće: King Fire Shield živi za? more, što se poklapa sa uobičajenom paganskom idejom o suncu koje uranja u okean, idejom koja je iznjedrila poetski mit o suncu koje se kupa nakon svakodnevnog lutanja nebeskim prostorima. Sjaj sunca i sjaj zlata stvaraju isti utisak žute kao žuč, i to je bila osnova njihove jezičke i mitske povezanosti. Reči: žuti, žuč, u Ostromirovom jevanđelju zlch, zalch, češki zluty - zlatni, zlatni - filološki su identične; Filolozi zlato u Zend zari povezuju sa rečima zora, sazreti i zrak (mi imamo oko, Srbi imaju sunčev zrak). Svi atributi drevnog božanstva sunca bili su predstavljeni kao zlatni; narodna poezija daje jedan stalni epitet i suncu i zlatu: crveno. O vezi između pojmova svetlosti i vizije, vidi detaljnu studiju u Knjizi II. Arhiv grada Kalačova (druga polovina). Na sanskrtu, agni je značilo: vatra, božanstvo vatre, žuči i zlata (“Građa za uporedni rečnik i gramatiku”, tom II, str. 242). Ako se vid shvatio kao svjetlost, a sljepilo se izjednačavalo s tamom, onda bi se izrazi: vratiti vid, osloboditi se sljepila mogli koristiti za označavanje sunca koje tjera noćnu tamu ili izranja iza oblaka; s druge strane, sunčeva svjetlost se približavala žuči i nazivala se njenim imenom.

Očigledno je da u gornjoj legendi o Eruslanu, žuči, koja daje vid, moramo shvatiti upravo sunčevu svjetlost, bez koje je nemoguće ništa vidjeti, jer je tada sve skriveno u tami. Iz jednog izvora sa

Ova neobična bajka dovela je do obreda koji su još uvijek poznati u narodne medicine: Tako se kod ospica i malih boginja oči bolesnika namjerno zaokružuju zlatnim prstenom (prsten i točak istog korijena) - da bolest ne bi oštetila vid; tokom očnih bolesti, obične i najbolji lekžuč je poštovana (vidi odlomke iz drevne medicinske knjige iz 17. vijeka, savjetujući u ovom slučaju da se koristi žuč sove, labuda, koze ili krave - u "Perm. Zbirci", knjiga II, str. XXXIII). Slična priča je uključena u rusku narodnu priču, koju smo objavili pod brojem 119-a. Ivan Tsarevich odlazi Ognjenom Kralju, koji pali vatru trideset milja dalje; vadi mač sa blagom ispod ubijenog džinovskog heroja, ovim mačem pogađa Vatrenog kralja i od njega pronalazi živu i mrtvu vodu, uz pomoć koje oživljava mrtvog diva, baš kao što to radi Eruslan žuči. Sama slika kralja Vatrenog štita, Plamtećeg Koplja, vrlo je karakteristična.

Još jedna značajna karakteristika je da se može ubiti samo čudesnim mačem i lukavstvom, i da se udarac mora zadati jednom; isti savjet da se ne udara dvaput se daje i drugima bajkoviti junaci, usmjeravajući svoje snage protiv raznih mitskih likova: Vihora, Baba Yage itd. (vidi br. 95, br. 71 i br. 81). Čarobnjak se može osloboditi vatrene zmije tako što je pogodi uspavanu, ali da bi to učinio mora je jednom pogoditi svom snagom; ako ga udari na drugog, zmija će oživeti („Mogiljevski gubernski glasnik“, 1851, br. 19).

Djevice ptica koje Eruslan susreće na putu do slobodnog kralja često se spominju u bajkama svih indoevropskih naroda (vidi napomenu uz br. 125). Međutim, epizoda ovog sastanka uključena je samo u izdanje priče objavljene u „Hronikama“ g. Tikhonravova; Ne nalazimo ga nigdje na drugim listama.

Vrativši slobodu i zemlje kralju Kartausu, Eruslan je otišao u daleke zemlje da bi stigao do hvaljenih princeza. Stigao je do njihovog šatora, odveo najstariju u krevet i počeo da pita: "Ima li lepše princeze od tebe, a udaljenije od mene?" Princeza je odgovorila: „Da, gospodine, indijski kralj ima crvenu princezu; Oboje joj nismo par. A ti si dalje od Ivaška Bele Poljanice.” Eruslan se naljutio, odbio joj glavu i poveo sa sobom svoju mlađu sestru. Na pitanje koje joj je postavljeno, odgovorila je: „Eno Ivaško Belaja Poljanica, garda indijskog kralja - on je jak, ali vi ste, gospodine, hrabri; Bog zna ko će od vas biti najhrabriji.” Eruslan ju je ostavio živu i otišao u Indijsko kraljevstvo; Jahao je i jahao, i vidio da na granici tog kraljevstva spava čovjek na konju, poduprt kopljem. Eruslan ga je probudio i rekao mu ko je on. „Čuo sam za tebe“, odgovorio je Ivaško, „ali dva junaka ne žive u polju!“ Počeli su odmjeravati snagu: Eruslan ga je oborio s konja i rekao: “Žao bih te, ali ubiću te jer se djevojke hvale tobom!” I probo ga kopljem. Stigao je u indijsku državu i tamo se dogodila nesreća: čudo (zmija) sa tri glave počela je da izlazi iz jezera i jede osobu svaki dan: već je došao red na princezu. Eruslan se dobrovoljno javio da je zaštiti od čuda, a kralj mu je obećao da će mu dati svoju kćer u brak i s njom polovinu kraljevstva. Odveli su princezu na jezero, a Eruslan je rekao: „Ne boj se! - kaže on devojci. „Moli se Bogu i pogledaj jezero: kad talasi počnu da se pojavljuju, probudi me.” I čvrsto je zaspao. Talasi su počeli da se dižu - počelo je da se pojavljuje čudo, princeza ga je probudila i nikako nije mogla da ga probudi, izvadila je nož i ubola ga u kuk. Eruslan se probudio i bitka je počela. Čudo mu daje veliku otkupninu za život - poludragi kamen. Eruslan je uzeo kamen i ubio neprijatelja. Cijela ova scena sa istim detaljima zdrav san junak prije bitke je običan, često ponavljan motiv u pričama o arijevskim plemenima (vidi napomenu br. 68). Eruslan se oženio princezom i počeo da je pita da li postoji neko ljepši od nje, a on, momak, je odvažniji? „Zašto sam, gospodine, crven i dobar? Na moru je sunčan grad, i u tom gradu vlada princeza (ili: u kraljevstvu djevojačkom, u sunčanom gradu je djevojka - ona posjeduje kraljevstvo), a njene sluge su sve djevojke; a ta princeza je sedam puta ljepša od mene, a ja sam van domašaja onih djevojaka koje joj služe u ljepoti i dobroti. I nema nikog udaljenijeg i jačeg od tebe!” Eruslan je jedne noći spavao s njom, a ujutro je ustao, dao joj poludragi kamen i rekao: „Draga crvena princezo! Hoćeš li poslije mene imati sina i da li ćeš na njega staviti dragi kamen? ruka; i rodiće ti se kćer, i napravićeš joj minđuše od tog kamena.” Sam Eruslan je otišao u sunčani grad, gdje vlada djevojka, najljepša na cijelom svijetu, i naučio je da živi u ljubavi dugi niz godina. Ova princeza sunčanog grada podsjeća na carsku djevojku iz ruskih bajki (pogledajte radoznale legende o njoj u bilješkama uz br. 93 i 104).

Dok je Eruslan uživao u ljubavi neopisive ljepote, njegova žena - kćer indijskog kralja - rodila je sina, nazvala ga Eruslan Eruslanovič i dala mu novac. ruka koja drži poludragi kamen. Odrastao je, osjetio u sebi herojsku snagu i otišao da traži oca. Približava se sunčanom gradu, zaustavlja se na kraju mosta i zviždi junačkim zviždukom; Tada je njegov otac bio uplašen: "Nije zviždao jednostavan čovjek, već moćni heroj!" Sjeo je na svog proročkog Araša, i sada počinje borba između oca i sina, koji se ne prepoznaju. Sin je udario oca tupim krajem koplja, a Eruslan Lazarevič nije pao sa konja - držao se za držač sedla. Heroji su se odjednom okupili u redu; otac je udario sina tupim krajem i oborio ga s konja na zemlju, a proročki Araš je stao na njegovu ogrlicu. Šteta da Eruslan ubije dječaka, jer je ljubazan? mlad; a mladić u svojim srcima blizu Eruslana kida očevo damast koplje, i zato mu je ruka otkrivena. Eruslan Lazarevič je video poludragi kamen na njegovoj ruci, identifikovao svog sina i naučio ga da pita: „Reci mi, brate, kakav si ti čovek?“ Ovdje je sve objašnjeno i dobro se završilo; Eruslan je zauvijek napustio sunčani grad i zajedno sa sinom vratio se svojoj ženi. Ova epizoda je jedna od poznatih epskih priča u književnostima istočnih i evropskih naroda. Dakle, Ilya Muromets se borio sa svojim sinom sokolom (ili Zbut-Boris-Korolevich); Dugo su hodali okolo, do koljena u zemlji; Ilja je bio iscrpljen, a sokolar je sjeo na njegova bijela prsa. Molitva je spasila starca; Bacio je neprijatelja sa zemlje u visine nebeske, seo na njega i počeo da se raspituje o svom rodu, o svom plemenu. “Da sam sjedio na tebi, ne bih pitao, nego bih ti otkinuo stare bijele grudi!” - odgovori poraženi. Konačno, Ilja prepoznaje svog sina i pušta ga kod majke. Isti zaplet nalazimo u pjesmama keltskih bardova, u gotskoj poemi o Hildebrandu i u perzijskoj pjesmi o Rustemu i Zorabu, poznatoj nam iz prevoda Žukovskog; kod Srba “Predrag i Nenad” - Srbin. pesme (vidi Pesme Kirejevskog, broj I, str. 2-14; Pesme Rubnikova, I, str. 75-85, II, str. 345-351; Buslaeva: Ruski herojski ep - u "Ruskom glasniku", 1862, br. IX, str. 68-69).

Tekst priče o Eruslanu Lazareviću, objavljen u Hronikama, završava se ovako: „I (Eruslanov sin) je želeo da okusi rame svog junaka i želeo je da se proslavi u mnogim hordama zbog svog uspeha; ali nije želeo da živi sa ocem. Želeo je da primi svoju čast i da svoju slavu pošalje u mnoge horde.” U popularnim printovima ovo jednostavno kratko uputstvo je već uobičajeno. Eruslan Eruslanovič, koji je dobio blagoslov od svojih roditelja, odlazi na put, putuje pet godina i na kraju upoznaje malog starca (koji podsjeća na patuljke iz njemačkih bajki - ein altes schwarzes, graues Mannlein, ein kleines Mannlein) : stoji na putu i ne dozvoljava prolaz. Junak hoće da ga zgnječi, a starac se ruga: „Zašto hoćeš da me ubiješ, starče? Nemaš šta da skinem sa mene!” Junak se još više naljutio, uzeo svoj mač sa blagom i jurnuo na starca; i poklonio se i dunuo na Eruslana Eruslanoviča, tako snažno da nije mogao ni da sedne na konja - pao je na vlažnu zemlju kao snop zobi! Tada se mali starac sažalio na viteza i pustio ga kući.

Iz naznaka i veza koje smo dali vidljivo je da je sastavljač radoznale legende o Eruslanu Lazareviću iskoristio nekoliko zasebnih epizoda koje pripadaju raznim epskim djelima narodne fantastike, te ih sve povezao, povezujući ih imenom jednog slavni heroj.

U ovom izdanju - br. 161 (ur.).

U ovom izdanju - br. 105 (ur.).

U ovom izdanju - br. 206 (ur.).

U ovom izdanju - br. 160, 128-130, 142 (ur.).

U ovom izdanju - br. 219-226 (ur.).

U ovom izdanju - br. 125 (ur.).

U ovom izdanju - br. 156-158 i 171-178 (ur.).