Friedrich Hegel pripada filozofskoj školi. Biografija Hegela

Sadržaj članka

HEGEL, GEORGE WILHELM FRIEDRICH(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770–1831), njemački filozof, rođen je u Štutgartu (Vojvodstvo Württemberg) 27. avgusta 1770. Njegov otac, Georg Ludwig Hegel, sekretar riznice, bio je potomak Protestantska porodica protjerana iz Austrije tokom kontrareformacije. Nakon završene srednje škole u rodnom gradu, Hegel je studirao na teološkom odsjeku Univerziteta u Tibingenu 1788-1793, pohađao kurseve filozofije i teologije i odbranio magistarski rad. U isto vrijeme, Friedrich von Schelling, koji je bio pet godina mlađi od Hegela, i Friedrich Hölderlin, čija je poezija imala dubok utjecaj na njemačku književnost, studirali su u Tibingenu. Prijateljstvo sa Schellingom i Hölderlinom odigralo je značajnu ulogu u mentalni razvoj Hegel. Studirajući filozofiju na univerzitetu, posebnu pažnju je posvetio djelima Imanuela Kanta o kojima se u to vrijeme naveliko raspravljalo, kao i poetskim i estetskim djelima F. Schillera. 1793-1796 Hegel je služio kao kućni učitelj u jednoj švajcarskoj porodici u Bernu, a 1797-1800 u Frankfurtu na Majni. Svih ovih godina bavio se proučavanjem teologije i političke misli, a 1800. napravio je prvu skicu budućeg filozofskog sistema („Fragment sistema“).

Nakon smrti njegovog oca 1799. godine, Hegel je dobio malo nasljedstvo, što mu je, zajedno sa vlastitom ušteđevinom, omogućilo da napusti nastavu i uđe u polje akademske aktivnosti. On je predao prve teze na Univerzitetu u Jeni ( Preliminarne teze teze o putanjama planeta), a zatim i samu disertaciju planetarne orbite (De orbitis planetarum) i 1801. godine dobio dozvolu za predavanje. 1801-1805 Hegel je bio privatni docent, a 1805-1807 izvanredni profesor sa vrlo skromnom platom. Predavanja u Jeni bila su posvećena širokom spektru tema: logici i metafizici, prirodnom pravu i čistoj matematici. Iako nisu postigle veliki uspeh, godine u Jeni bile su jedan od najsrećnijih perioda u životu jednog filozofa. Zajedno sa Šelingom, koji je predavao na istom univerzitetu, objavio je "Kritički časopis za filozofiju" ("Kritisches Journal der Philosophie"), u kojem su bili ne samo urednici, već i autori. U istom periodu, Hegel je pripremio prvo od svojih velikih djela, Fenomenologija duha (Phanomenologie des Geistes, 1807), nakon čijeg objavljivanja su prekinuti odnosi sa Schellingom. U ovom djelu Hegel daje prvi nacrt svog filozofskog sistema. Ona predstavlja progresivnu procesiju svijesti od direktne čulne sigurnosti osjeta preko percepcije do spoznaje racionalne stvarnosti, koja nas jedino vodi do apsolutnog znanja. U tom smislu, samo je um stvaran.

Čeka se objava Fenomenologija, Hegel je napustio Jenu, ne želeći da ostane u gradu koji su zauzeli Francuzi. Napustio je svoju poziciju na univerzitetu, našao se u teškim ličnim i finansijskim prilikama. Hegel je neko vrijeme uređivao Bamberger Zeitung, ali je nepune dvije godine kasnije napustio "novinsku kaznu" i 1808. dobio mjesto rektora klasične gimnazije u Nirnbergu. Osam godina koje je Hegel proveo u Nirnbergu dalo mu je bogato iskustvo u podučavanju, vođenju i ophođenju s ljudima. U gimnaziji je predavao filozofiju prava, etiku, logiku, fenomenologiju duha i pregledni predmet filozofskih nauka; takođe je morao da predaje književnost, grčki, latinski, matematiku i istoriju religije. Godine 1811. oženio se Marijom fon Tucher, čija je porodica pripadala bavarskom plemstvu. Ovaj relativno miran period Hegelovog života doprineo je pojavi njegovih najvažnijih dela. Prvi dio Hegelijanskog sistema izašao je u Nirnbergu - nauka o logici (Die Wissenschaft der Logic, 1812–1816).

Godine 1816. Hegel je nastavio svoju univerzitetsku karijeru, nakon što je dobio poziv u Hajdelberg da popuni poziciju koju je ranije zauzimao njegov rival iz Jene Jacob Fries. Na Univerzitetu u Hajdelbergu predavao je četiri semestra; od pročitanih predavanja sastavljen je udžbenik Enciklopedija filozofije nauke (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, prvo izdanje 1817.) je očigledno najbolji uvod u njegovu filozofiju. Godine 1818. Hegel je pozvan na Univerzitet u Berlinu da zauzme mjesto koje je nekada zauzimao slavni J. G. Fichte. Poziv je inicirao pruski ministar vjerskih poslova (zadužen za vjeru, zdravstvo i obrazovanje) s nadom da će uz pomoć hegelijanske filozofije smiriti opasni buntovnički duh koji je lutao među studentima.

Hegelova prva predavanja u Berlinu ostala su gotovo bez pažnje, ali postepeno su kursevi počeli da privlače sve veću publiku. Studenti ne samo iz različitih regija Njemačke, već i iz Poljske, Grčke, Skandinavije i drugih evropske zemlje odjurio u Berlin. Hegelijanska filozofija prava i vlasti sve je više postajala zvanična filozofija pruske države, a čitave generacije prosvetitelja, činovnika i državnika su svoje poglede na državu i društvo posuđivale iz hegelijanske doktrine, koja je postala prava snaga u intelektualnom i političkog života Njemačke. Filozof je bio na vrhuncu uspjeha kada je 14. novembra 1831. iznenada umro, očigledno od kolere, koja je tih dana bjesnila u Berlinu.

Hegelovo posljednje objavljeno djelo je Filozofija prava (Grundliniender Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), objavljen u Berlinu 1820. (na naslovu - 1821.). Ubrzo nakon Hegelove smrti, neki od njegovih prijatelja i učenika počeli su pripremati kompletno izdanje njegovih djela, koje je izvedeno 1832-1845. Uključuje ne samo radove objavljene za života filozofa, već i predavanja pripremljena na osnovu obimnih, prilično zamršenih rukopisa, kao i studentskih bilješki. Kao rezultat toga, objavljena su poznata predavanja o filozofiji istorije, kao i o filozofiji religije, estetici i istoriji filozofije. Novo izdanje Hegelovih djela, djelomično sa novim materijalima, počelo je nakon Prvog svjetskog rata pod vodstvom Georga Lassona kao dio "Filozofske biblioteke", a nakon njegove smrti, nastavio ju je J. Hoffmeister. Staro izdanje preuredio je G. Glockner i objavio u 20 tomova; dopunjena je monografijom o Hegelu i tri toma Hegelov rječnik (Hegel Lexikon) Glockner. Od 1958. godine, nakon osnivanja "Hegelovog arhiva" u Bonu, u okviru "Njemačkog istraživačkog društva" stvorena je "Hegelova komisija" koja je preuzela generalno uredništvo novog istorijsko-kritičkog zbornika radova. Od 1968. do 1994. godine radom Arhiva rukovodio je O. Pöggeler.

Filozofija.

Hegelijanska filozofija se obično smatra vrhunskom tačkom u razvoju njemačke škole filozofske misli koja se naziva "spekulativni idealizam". Njegovi glavni predstavnici su Fichte, Schelling i Hegel. Škola je započela „kritičkim idealizmom“ Imanuela Kanta, ali se udaljila od njega, napustivši kantovsku kritičku poziciju u odnosu na metafiziku i vrativši se vjeri u mogućnost metafizičkog znanja, odnosno spoznaje univerzalnog i apsolutnog.

Hegelov filozofski sistem se ponekad naziva "panlogizam" (od grčkog pan - sve, i logos - um). Ona polazi od ideje da stvarnost daje sama sebi racionalno znanje jer je sam univerzum racionalan. U predgovoru za Filozofije prava sadrži čuvenu formulaciju ovog principa: „Ono što je razumno je stvarno; a ono što je stvarno razumno je. (Postoje i druge formulacije samog Hegela: „Ono što je razumno postat će realno; a ono što je stvarno postat će razumno“; „Sve što je razumno je neizbježno.“) Posljednja suština svijeta, ili apsolutna stvarnost, je um. Um se manifestuje u svetu; stvarnost nije ništa drugo do manifestacija uma. Budući da je to slučaj, i budući da su biće i um (ili koncept) u konačnici isti, moguće je ne samo primijeniti naše koncepte na stvarnost, već i naučiti o strukturi stvarnosti kroz proučavanje pojmova. Dakle, logika, ili nauka o pojmovima, identična je metafizici, ili nauci o stvarnosti i njenoj suštini. Svaki koncept, promišljen do kraja, nužno vodi svojoj suprotnosti. Dakle, stvarnost se "pretvara" u svoju suprotnost. Teza vodi u antitezu. Ali to nije sve, jer poricanje antiteze dovodi do pomirenja na novom nivou teze i antiteze, tj. na sintezu. U sintezi se razrješava ili ukida suprotnost teze i antiteze, ali sinteza, zauzvrat, sadrži suprotan princip, što dovodi do njegove negacije. Dakle, imamo pred sobom beskrajnu zamjenu teze antitezom, a zatim sintezom. Ova metoda mišljenja, koju Hegel naziva dijalektičkom metodom (iz grčka riječ"dijalektika", argumentirajući), primjenjiva je na samu stvarnost.

Sva stvarnost prolazi kroz tri stadijuma: bivstvovanje po sebi, postojanje za sebe i bivanje u sebi i za sebe. „Biti po sebi“ je faza u kojoj je stvarnost u mogućnosti, ali nije dovršena. Ono se razlikuje od drugog bića, ali razvija negaciju posljednjeg još ograničenog stupnja postojanja, formirajući „biće po sebi i za sebe“. Kada se primeni na um ili duh, ova teorija sugeriše da duh evoluira kroz tri faze. U početku je duh sam po sebi duh. Šireći se u prostoru i vremenu, duh se pretvara u svoje „drugo postojanje“, tj. u prirodu. Priroda, zauzvrat, razvija svijest i time formira vlastitu negaciju. U ovoj trećoj fazi, međutim, ne postoji jednostavna negacija, već pomirenje prethodnih faza na višem nivou. Svijest sačinjava "po sebi i za sebe" duh. U svesti se, dakle, ponovo rađa duh. Ali tada svijest prolazi kroz tri različita stupnja: stupanj subjektivnog duha, stupanj objektivnog duha i konačno najviši stupanj apsolutnog duha.

Filozofija je podijeljena po istom principu: logika je nauka o duhu "u sebi"; filozofija prirode je nauka o duhu "za sebe"; i sama filozofija uma. Potonji je također podijeljen na tri dijela. Prvi dio je filozofija subjektivnog duha, uključujući antropologiju, fenomenologiju i psihologiju. Drugi dio je filozofija objektivnog duha (pod objektivnim duhom Hegel podrazumijeva um razmatran u svom djelovanju u svijetu). Izrazi objektivnog duha su moral (etičko ponašanje primijenjeno na pojedinca) i etika (manifestirana u etičkim institucijama kao što su porodica, društvo i država). Ovaj drugi dio se sastoji od etike, filozofije prava i filozofije historije. Umjetnost, religija i filozofija, kao najviša dostignuća uma, pripadaju carstvu apsolutnog duha. Stoga, treći dio, filozofija apsolutnog duha, uključuje filozofiju umjetnosti, filozofiju religije i historiju filozofije. Dakle, trijadni princip (teza – antiteza – sinteza) se provlači kroz ceo Hegelov sistem, igrajući suštinsku ulogu ne samo kao način mišljenja, već i kao odraz ritma svojstvenog stvarnosti.

Pokazalo se da su najznačajnije oblasti hegelijanske filozofije bile etika, teorija države i filozofija istorije. Vrhunac hegelijanske etike je država. Za Hegela, država je stvarnost moralne ideje. U državnom sistemu božansko prerasta u stvarno. Država je svijet koji je duh stvorio za sebe; živi duh, božanska ideja oličena na Zemlji. Međutim, ovo se odnosi samo na idealno stanje. U istorijskoj stvarnosti postoje dobra (razumna) stanja i loša stanja. Stanja koja su nam poznata iz istorije samo su prolazni trenuci u opštoj ideji duha.

Najviši cilj filozofije istorije je da pokaže nastanak i razvoj države u toku istorije. Za Hegela je istorija, kao i sva stvarnost, područje razuma: u istoriji se sve dešava prema razumu. "Svjetska historija je svjetski sud." Svjetski duh (Weltgeist) djeluje u carstvu historije kroz svoje odabrane instrumente – pojedince i narode. Herojima istorije se ne može suditi po uobičajenim standardima. Osim toga, sam Svjetski duh ponekad izgleda nepravedno i okrutno, donoseći smrt i uništenje. Pojedinci vjeruju da slijede svoje ciljeve, ali u stvarnosti provode namjere Svjetskog Duha. „Lukost svjetskog uma“ leži u tome što on koristi ljudske interese i strasti za postizanje vlastitog cilja.

Istorijski narodi su nosioci svetskog duha. Svaki narod, kao i pojedinac, prolazi kroz periode mladosti, zrelosti i smrti. Neko vrijeme ona dominira sudbinom svijeta, a onda se njena misija završava. Zatim napušta scenu da je oslobodi za drugu, mlađu naciju. Međutim, historija je evolucijski proces. Krajnji cilj evolucije je postizanje istinske slobode. "Svjetska historija je napredak u svijesti o slobodi." Glavni zadatak filozofije istorije jeste saznanje ovog napretka u njegovoj neophodnosti.

Prema Hegelu, sloboda je temeljni početak duha. Međutim, sloboda je moguća samo u okviru države. U državi osoba stiče svoje dostojanstvo kao samostalna osoba. Jer u državi, kaže Hegel, držeći se rusoovske koncepcije prave države, vlada univerzalno (tj. zakon), a pojedinac se svojom slobodnom voljom potčinjava njenoj vladavini. Međutim, država prolazi kroz izuzetnu evoluciju što se tiče svijesti o slobodi. Na Drevnom Istoku samo je jedna osoba bila slobodna, a čovečanstvo je znalo da je samo jedna osoba slobodna. To je bilo doba despotizma, a ovaj jedan čovek je bio despot. U stvarnosti, to je bila apstraktna sloboda, sloboda sama po sebi, prije samovolja nego sloboda. Grčki i rimski svijet, mladost i zrelost čovječanstva, znali su da su neki ljudi slobodni, ali ne i čovjek kao takav. Shodno tome, sloboda je bila usko povezana sa postojanjem robova i mogla je biti samo slučajna, kratkotrajna i ograničena pojava. I tek sa širenjem hrišćanstva čovečanstvo je upoznalo pravu slobodu. Put do ovog znanja pripremila je grčka filozofija; čovečanstvo je počelo da shvata da je čovek kao takav slobodan – svi ljudi. Razlike i nedostaci koji su svojstveni pojedincima ne utiču na suštinu čoveka; sloboda je dio samog koncepta "čovjeka".

Francuska revolucija, koju je Hegel pozdravio kao "divan izlazak sunca", još je jedan korak na putu ka slobodi. Međutim, u kasnom periodu svog djelovanja, Hegel se protivio republikanskom obliku vladavine, pa čak i demokratiji. Ideali liberalizma, prema kojima bi svi pojedinci trebali učestvovati u upravljanju državom, počeli su se činiti neopravdanim: po njegovom mišljenju, doveli su do nerazumnog subjektivizma i individualizma. Mnogo savršeniji oblik vladavine počeo se Hegelu pojavljivati ​​kao ustavna monarhija, u kojoj je suveren imao posljednju riječ.

Filozofija se, prema Hegelu, bavi samo onim što jeste, a ne onim što bi trebalo da bude. Kao što je svaki čovek „sin svog vremena“, „filozofija je i vreme zahvaćeno mislima. Jednako je apsurdno pretpostaviti da bilo koja filozofija može prekoračiti granice svog savremenog svijeta kao što je apsurdno pretpostaviti da je pojedinac sposoban preskočiti svoju epohu. Dakle, Hegel Filozofije prava ograničen na zadatak poznavanja države kao razumne supstance. Međutim, uzimajući u obzir prusku državu i period restauracije kao model racionalne analize, bio je sve skloniji idealizaciji pruske monarhije. Ono što je Hegel rekao o državi u cjelini (država je božanska volja kao prisutan duh, koji se razvija u stvarnu sliku i organizaciju svijeta), očito se odnosilo i na ovu konkretnu državu. Ovo je takođe bilo u skladu sa njegovim uverenjem da je poslednja od tri etape istorijski razvoj već dostignut: stadijum starosti, ali ne u smislu oronulosti, već u smislu mudrosti i savršenstva.

U filozofskom konceptu Hegela postoje fatalistički, pa i tragični motivi. Filozofija ne može naučiti svijet kakav bi trebao biti. Za to dolazi prekasno, kada je stvarnost završila svoj proces formiranja i došla do kraja. „Kada filozofija počne da slika svojom sivom bojom na sivom, tada je jedan oblik života zastareo, ali se sivo na sivilo ne može podmladiti, može se samo razumeti; sova Minerva počinje svoj let tek u sumrak.

njemački Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Njemački filozof, jedan od tvoraca njemačke klasične filozofije

Georg Hegel

kratka biografija

Dana 27. avgusta 1770. godine, u Štutgartu, u Nemačkoj, u porodici službenika koji je obavljao funkciju sekretara riznice na dvoru, rođen je dečak koji je odrastao u poznatog filozofa, stvorio sopstveni sistem „apsolutnog idealizma “, i postao jedan od osnivača njemačke klasične filozofije. Zvali su ga. Kao sedmogodišnji dječak poslan je u lokalnu gimnaziju, tokom koje je više puta pokazivao svoje sposobnosti u oblasti istorije i proučavanja drevnih jezika.

Godine 1788., nakon što je završio srednju školu, Hegel je postao student teološkog fakulteta Univerziteta u Tibingenu, dok je bio vojvodski stipendista. U zidovima ove obrazovne ustanove sudbina ga je spojila sa dvije buduće poznate ličnosti - filozofom Friedrichom von Schellingom i pjesnikom Friedrichom Hölderlinom. Prijateljstvo sa ove dvije svijetle ličnosti ostavilo je primjetan pečat na intelektualni razvoj mladog Hegela. Zajedno sa kolegama studentima volio je ideje Francuske revolucije, na koje se kasnije ohladio. Godine 1793. Hegel je odbranio magistarski rad iz filozofije i diplomirao na univerzitetu.

Radeći kao kućni učitelj u bogatim porodicama, prvo u Bernu, zatim u Frankfurtu na Majni, Hegel ne samo da nije izgubio interesovanje za teologiju i politiku, već je napravio i prve skice sopstvene teorije, koja se kasnije uobličila u integralnu filozofsku sistem.

Dobivanje nasljedstva 1799. nakon smrti njegovog oca promijenilo je njegovu biografiju: Hegel nije mogao brinuti o zaradi i baviti se akademskim aktivnostima. Poslao je na Univerzitet u Jeni teze i disertaciju "Planetarne orbite". Godine 1801. dobio je dozvolu da drži predavanja, pa dolazi u Jenu i postaje učitelj filozofije. Od 1801. do 1805. Hegel je bio privatni docent, zatim do 1807. - izvanredni profesor. Njegova predavanja, koja su pokrivala širok spektar tema, nisu bila previše popularna, ali to nije spriječilo da godine provedene u Jeni budu jedne od najsretnijih. Ovdje je radio na Fenomenologiji duha, svojoj najvećoj poznati esej dajući ideju o sopstvenom filozofskom konceptu.

Period Jene u Hegelovom životu završio je kada su Francuzi zauzeli grad. Ostavivši misli o karijeri učitelja, 1807. odlazi u Bamberg i zapošljava se kao urednik Bamberških novina. Hegel je razmišljao o tome da radi na teškom poslu i sa zadovoljstvom je otišao u Nirnberg, gde je imao priliku da postane direktor klasične gimnazije - na tom mestu je radio 10 godina, od 1808. do 1816. godine. Tokom ovog perioda, Hegel je stekao bogato administrativno i nastavno iskustvo. 1811. je u njegovoj biografiji obilježena ženidbom sa Marijom fon Tucher. Život filozofa ovih godina bio je prilično miran, zahvaljujući čemu je mogao posvetiti puno vremena naučnim aktivnostima. U Nirnbergu je objavljen prvi dio njegovog sistema pod naslovom "Nauka o logici" (1812-1816).

Godine 1816. Hegel je pozvan u Hajdelberg - na univerzitetu ovog grada četiri semestra je držao predavanja, što je činilo osnovu udžbenika Enciklopedije filozofskih nauka. Godine 1818. pruski ministar zadužen za obrazovanje pozvao je Hegela da vodi katedri za filozofiju na Univerzitetu u Berlinu, sa ciljem da njegova teorija pomogne da se savlada buntovni studentski duh. U početku su predavanja novog profesora, koja nisu bila popularna, kasnije počela da okupljaju ogromnu publiku, dolazili su da ih slušaju iz drugih zemalja.

Filozofija državnog uređenja i prava, koju je predložio Hegel, postepeno se pretvorila u zvaničnu državnu filozofiju, iako sam njen autor nije u potpunosti dijelio politiku pruskih vlasti. Čitave generacije su odrasle na hegelijanskim pogledima na društvo i državu. Godine 1821. Filozofija prava ugledala je svjetlo u Berlinu - djelo koje je bilo predodređeno da bude posljednje. Godine 1830. Hegel je imenovan za rektora Univerziteta u Berlinu, 1831. dobio je nagradu od monarha za svoju službu pruskoj državi. U avgustu 1831. kolera je došla u nemačku prestonicu, a Hegel je požurio da napusti grad, ali se vratio u oktobru, smatrajući da je opasnost prošla. 14. novembra slavni filozof je preminuo, a uzrokom njegove smrti doktori su nazvali koleru. Georg Wilhelm Friedrich Hegel sahranjen je 16. novembra na groblju Dorotinstadt - to je tražio u testamentu.

Biografija sa Wikipedije

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(njem. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27. avgust 1770, Stuttgart - 14. novembar 1831, Berlin) - njemački filozof, jedan od tvoraca njemačke klasične filozofije.

Rane godine: 1770-1801

Hegel je rođen u Štutgartu 27. avgusta 1770. godine u porodici visokog funkcionera - Georga Ludviga Hegela (1733-1799), sekretara riznice na dvoru vojvode od Virtemberga Karla Eugena. Hegelovi preci bili su luterani iz Koruške, protjerani iz Austrije u 16. vijeku za vrijeme kontrareformacije i nastanjeni u Švapskoj. Hegelov otac je smatrao da školsko obrazovanje njegovog sina nije dovoljno. Angažovao je učitelje za svog sina koji je otišao u njegovu kuću. Hegel je dobro učio i dobijao nagrade za akademski uspeh, prelazeći iz razreda u razred. Od detinjstva je mnogo čitao. Trošio je džeparac na knjige. Često je posjećivao gradsku biblioteku, gdje je čitao knjige iz nauke i filozofije.

U međuvremenu, on nije dobro upućen fikcija. Hegelova mladost protekla je u pozadini procvata njemačke književnosti. Međutim, Hegel ignorira klasike i čita tabloidnu literaturu. Hegel takođe voli antičku književnost. Poštuje rad Sofokla i Euripida, te prevodi Epikteta i Longina. Hegel će zadržati ljubav prema antici do kraja života.

Gimnaziju je završio oktobra 1788. 1788-1793 studirao je na Teološkom institutu u Tibingenu (teološkom sjemeništu) na Univerzitetu u Tibingenu, gdje je pohađao filozofske i teološke kurseve i odbranio magistarski rad. Istovremeno je imao pravo na vojvodsku stipendiju. Od svojih kolega studenata, bio je prijatelj sa Šelingom i pesnikom Hölderlinom. S njima je bio član studentskog političkog kluba, koji je bio naklonjen idejama Francuske revolucije. Učio je s posebnim žarom, puno vremena provodio, kao i obično, na knjigama. Zbog toga su mu se drugovi iz razreda često smijali, što ga, međutim, nije nimalo uvrijedilo. Ni svjetovne zabave mu nisu bile strane; pio je puno vina, njušio duvan, igrao karte i gubitke.

Sa 20 godina Hegel je postao magistar filozofije. Tri posljednjih godina na univerzitetu su bili posvećeni teologiji. Hegel je uspješno položio ispite. Međutim, nije želio da postane svećenik. Možda su razlozi ležali u Hegelovoj antipatiji prema crkvi, koja je nastala tokom njegovih studija.

U oktobru 1793. Hegel je otišao u Bern. Tamo postaje odgojitelj djece patricija Karla Friedricha Steigera. Bilo je troje djece: 1 dječak i 2 djevojčice. Posao mu nije oduzimao mnogo vremena, što mu je omogućilo da nastavi školovanje i bavi se kreativnošću. Za sve vreme dok je živeo u Bernu, Hegel nije prestajao da piše svoja dela, bio je uronjen u knjige. Hegel je pratio događaje u Francuskoj. Nije prihvatio teror jakobinaca. Međutim, općenito, Hegel je pozitivno reagirao na Francusku revoluciju i u budućnosti nije mogao zamisliti povijest Evrope bez ovog događaja.

U julu 1796. godine sa prijateljima je napravio višednevnu šetnju kroz Alpe, od čega nije bio oduševljen. Život u tuđini u cjelini opterećuje Hegela, te se početkom 1797. godine vraća u domovinu. Godine 1798. objavljeno je prvo Hegelovo štampano djelo. 1799. umro je Hegelov otac. Sinu je ostavio malo nasljedstvo - 3.000 guldena. Nasljedstvo, zajedno sa vlastitom ušteđevinom, omogućilo mu je da napusti nastavu i uđe u polje akademske aktivnosti.

Jena, Bamberg i Nirnberg: 1801-1816

Hegel posmatra Napoleonov prolazak kroz Jenu. Nakon toga, Hegel je Napoleona nazvao "dušom svijeta"

U januaru 1801. Hegel se preselio u Jenu. 21. avgusta iste godine dobio je pravo predavanja. Rad na katedri i predavanja mu je teško pao, nije bio omiljen među studentima.

• 1801-1805 Privatni docent na Univerzitetu u Jeni
• 1805-1806 - Izvanredni profesor na Univerzitetu u Jeni. U Jeni je Hegel napisao svoje čuveno djelo Fenomenologija duha, završivši ga u oktobru 1806. tokom bitke kod Jene.
• 1807-1808 - urednik novina u Bambergu
• 1808-1816 - rektor klasične gimnazije u Nirnbergu
• 1811. - oženio se Mariom Helenom Susannom von Tucher (1791-1855), čija je porodica pripadala bavarskom plemstvu

Profesor u Hajdelbergu i Berlinu: 1816-1831

Hajdelberg (1816-1818)

1816-1818 - Profesor filozofije na Univerzitetu u Hajdelbergu (poziciju koju je ranije imao Jacob Fries).

Nakon što je dobio ponude od univerziteta u Erlangenu, Berlinu i Heidelbergu, Hegel je izabrao ovo drugo i preselio se tamo 1816. Ubrzo nakon toga, u aprilu 1817, njegov vanbračni sin Ludwig (imao je 10 godina) preselio se s njim. Od svoje četvrte godine Ludwig je bio u sirotištu (Ludwigova majka je umrla).

Berlin (1818-1831)

Od 1818. - profesor filozofije na Univerzitetu u Berlinu (pozicija koju je nekada bio J. G. Fichte).

Godine 1818. Hegel je prihvatio ponudu pruskog ministra javnog obrazovanja Karla Altensteina da preuzme mjesto katedre za filozofiju na Univerzitetu u Berlinu, koje je bilo upražnjeno od Fichteove smrti 1814. Ovdje objavljuje svoju "Filozofiju prava" (1821). Hegelovo glavno zanimanje bilo je predavanje. Njegova predavanja o estetici, filozofiji religije, filozofiji prava i historiji filozofije objavljena su posthumno iz bilješki njegovih učenika. Hegel je 1818. privukao samo skroman broj studenata, ali 1820-ih. njegova slava je naglo porasla, a njegova predavanja su privukla studente iz cijele Njemačke i šire.

Godine 1830. Hegel je imenovan za rektora univerziteta. Godine 1831. Friedrich Wilhelm III ga je odlikovao za zasluge pruskoj državi. Nakon što je u avgustu 1831. u Berlinu izbila kolera, Hegel je napustio grad i nastanio se u Krojcbergu. U oktobru, kada počinje novi semestar, Hegel se vraća u Berlin, pogrešno vjerujući da je epidemija gotova. 14. novembra je umro. Doktori su vjerovali da je umro od kolere, ali vjerojatniji uzrok smrti bila je bolest gastrointestinalnog trakta. U skladu sa svojom voljom, Hegel je sahranjen 16. novembra pored Fihtea i Solgera na groblju Dorotenštat.

Hegelov sin Ludwig Fischer umro je neposredno prije dok je služio u holandskoj vojsci u Džakarti. Vijest o tome nije stigla do njegovog oca. Kao prvo sljedeće godine Hegelova sestra Kristina se udavila. Hegelovi književni izvršioci bili su njegovi sinovi Karl Hegel i Imanuel Hegel. Karl je izabrao zanimanje istoričara, Imanuel je postao teolog.

Filozofija

Ključne točke

Razlog i razlog

Za razliku od Schellinga, koji je “mentalnu negaciju” potpuno suprotstavio običnom racionalnom mišljenju, koje razlikuje predmete i daje im definicije u čvrstim pojmovima, Hegel je smatrao da prava spekulacija ne negira racionalno mišljenje, već ga pretpostavlja i uključuje kao konstantu i nužnu donji moment, kao osnova i referentna tačka za njegovo djelovanje. U ispravnom toku istinski filozofske spoznaje, razumijevanje, dijeleći živu cjelinu na dijelove, apstrahujući opšte pojmove i formalno ih međusobno suprotstavljajući, daje neizbježan početak procesa mišljenja. Tek iza ovog prvog racionalnog trenutka, kada se individualni koncept afirmira u svojoj ograničenosti kao pozitivan ili istinit (teza), može se otkriti drugi, negativno-dijalektički momenat - samonegacija pojma zbog unutrašnje kontradikcije između njegovog ograničenja. i istinu koju treba da predstavlja (antiteza). ), a onda se već, rušenjem ovog ograničenja, pojam pomiruje sa svojom suprotnošću u novom, višem, odnosno smislenijem pojmu, koji u odnosu na prva dva, predstavljaju treći, pozitivno racionalni ili ispravno spekulativni momenat (sinteza). Takvo živo, pokretno trojstvo momenata nalazi se na prvom koraku Hegelijanskog sistema, ono određuje ceo kasniji proces, a izražava se i u opštoj podeli celog sistema na tri glavna dela.

Hegelova dijalektika

U Hegelovoj filozofiji, koncept dijalektike igra suštinsku ulogu. Za njega je dijalektika takav prijelaz iz jedne definicije u drugu, u kojoj se otkriva da su te definicije jednostrane i ograničene, odnosno sadrže negaciju samih sebe. Stoga je dijalektika, prema Hegelu, „pokretačka duša svakog naučnog razvoja mišljenja i jedini je princip koji unosi imanentnu vezu i nužnost u sadržaj nauke“, istraživački metod koji je suprotan metafizici.

Nužnost i pokretački princip dijalektičkog procesa leži u samom konceptu apsolutnog. Kao takav, ne može jednostavno negativno da se odnosi na svoju suprotnost (neapsolutnu, konačnu); mora ga uključiti u sebe, jer bi inače, da ga ima izvan sebe, njime ograničeno - konačno bi bilo nezavisna granica apsolutnog, koje bi tako i samo postalo konačno. Shodno tome, pravi karakter apsolutnog izražava se u njegovoj samonegaciji, u poziciji njegove suprotnosti ili drugog, a ovo drugo, kako ga postavlja sam apsolut, njegov je vlastiti odraz, a u ovom nebiću ili drugom -biće, apsolut pronalazi sebe i vraća sebi kao ostvareno jedinstvo sebe i drugog. Moć apsolutne istine skrivene u svemu rastvara ograničenja pojedinih definicija, izvlači ih iz njihove krutosti, čini da prelaze jedna u drugu i vraćaju se sebi u novom, istinitijem obliku. U tom sveprožimajućem i sveobličujućem kretanju, čitav smisao i sva istina onoga što postoji je živa veza koja iznutra povezuje sve dijelove fizičkog i duhovnog svijeta međusobno i sa apsolutom, koji izvan ove veze, kao nešto odvojeno, uopšte ne postoji. Duboka originalnost hegelijanske filozofije, osobina koja je samo njoj svojstvena, sastoji se u potpunoj istovjetnosti njenog metoda sa sadržajem. Metoda je dijalektički proces samorazvijajućeg koncepta, a sadržaj je isti sveobuhvatni dijalektički proces - i ništa više. Od svih spekulativnih sistema, samo u hegelijanizmu je apsolutna istina, ili ideja, ne samo predmet ili sadržaj, već i sam oblik filozofije. Ovdje se sadržaj i forma potpuno poklapaju, pokrivaju jedan drugog bez traga. „Apsolutna ideja“, kaže Hegel, „ima samu sebe sadržaj kao beskonačnu formu, jer se ona večno postavlja kao druga i ponovo uklanja razliku u identitetu postavljanog i postavljenog“.

Identitet mišljenja i bića

Svojevrsni uvod u hegelijanski filozofski sistem je "Fenomenologija duha" (1807), jedno od najsloženijih dela filozofa. U njemu Hegel postavlja zadatak prevazilaženja gledišta obične svijesti, koja prepoznaje suprotnost subjekta i objekta. Ova opozicija se može otkloniti razvojem svesti, tokom kojeg individualna svest prolazi putem koji je čovečanstvo prošlo tokom svoje istorije. Kao rezultat toga, osoba je, prema Hegelu, u stanju da na svijet i na sebe gleda sa stanovišta završene svjetske povijesti, "svjetskog duha", za koji više ne postoji opozicija subjekta i objekta. , "svest" i "predmet", ali postoji apsolutni identitet, identitet mišljenja i bića.

Postigavši ​​apsolutni identitet, filozofija pada u svoj pravi element - element čistog mišljenja, u kojem se, prema Hegelu, sve definicije mišljenja odvijaju iz nje same. Ovo je sfera logike, u kojoj teče život pojma, oslobođen subjektivnih uvoda.

Pregled Hegelovog filozofskog sistema

nauka o logici

Budući da istinska filozofija svoj sadržaj ne preuzima izvana, već se sama u njoj stvara dijalektičkim procesom, onda, očito, početak mora biti potpuno prazan od sadržaja. Ovo je koncept čistog bića. Ali pojam čistog bića, to jest lišenog svih znakova i definicija, ni najmanje se ne razlikuje od koncepta čistog ništavila; jer to nije biće nečega (jer tada ne bi bilo čisto biće), onda je to biće ničega. Prvi i najopštiji pojam razumevanja ne može se zadržati u svojoj posebnosti – on neodoljivo prelazi u svoju suprotnost. Biće postaje ništa; ali, s druge strane, ništa, ukoliko se misli, već je čisto ništa: kao predmet mišljenja, ono postaje biti (zamislivo). Dakle, istina ne stoji iza jednog ili drugog od dva suprotstavljena pojma, već iza onoga što je zajedničko za oba i što ih ujedinjuje, naime iza koncepta tranzicije, procesa "postajanja" ili "bića" (das Werden). Ovo je prvi sintetički ili spekulativni koncept, koji ostaje duša svakog daljnjeg razvoja. I ne može ostati u svojoj izvornoj apstrakciji. Istina nije u nepokretnom biću ili ništavilu, već u procesu. Ali proces je proces nečega: nešto prelazi iz bića u ništa, odnosno nestaje, a iz ničega prelazi u biće, odnosno nastaje. To znači da koncept procesa, da bi bio istinit, mora proći kroz samonegaciju; zahtijeva svoju suprotnost - određeno biće. Drugim riječima, postajanje vodi onome što je postalo, što je označeno kao prisutno (Dasein); za razliku od čistog bića, određeno biće je određeno biće, ili kvaliteta. I ova kategorija kroz nove logičke veze ( nešto I ostalo, final I beskrajno, bitak-za-sebe(Für-sich-seyn) i život za nekoga(Seyn-fur-Eines), single I mnogo itd.) ide u kategoriju količina iz koje se razvija koncept. mjere kao sinteza kvantiteta i kvaliteta. Ispada mjera esencija stvari, pa tako iz niza kategorija bića prelazimo u novi niz kategorija suštine.

Doktrina bića (u širem smislu) i doktrina suštine čine prva dva dijela hegelijanske logike (objektivna logika). Treći dio je doktrina o koncept(u širem smislu), ili subjektivna logika, koja uključuje glavne kategorije obične formalne logike ( koncept, osuda, zaključivanje). I ove formalne kategorije i čitava "subjektivna" logika ovde imaju formalni i subjektivni karakter, daleko od toga da su u opšteprihvaćenom smislu. Prema Hegelu, osnovni oblici našeg mišljenja su istovremeno i osnovni oblici zamislivog. Svaki se predmet najprije određuje u svojoj općenitosti (pojmu), zatim se razlikuje po višestrukosti svojih momenata (sud), i konačno se kroz ovo samorazlikovanje zatvara u sebe kao cjelinu (zaključak). U daljoj (konkretnijoj) fazi njihove implementacije ove tri tačke se izražavaju kao mehanizam, hemizam I teleologija. Iz ove vlastite (relativne) objektivizacije, pojam se, vraćajući se svojoj unutrašnjoj stvarnosti, sada obogaćenoj sadržajem, definiše kao ideja na tri koraka: život, znanje I apsolutna ideja. Pošto je tako dostigla svoju unutrašnju punoću, ideja mora u ovome logički integritet podvrgnut općem zakonu samonegacije kako bi se opravdala neograničena moć nečije istine. Apsolutna ideja mora proći kroz svoju drugost (Andersseyn), kroz pojavu ili dezintegraciju svojih trenutaka u prirodnom materijalnom biću, da bi i ovdje otkrila svoju skrivenu moć i vratila se sebi u samosvjesnom duhu.

Prema Hegelu, “svaka filozofija je suštinski idealizam, ili ga barem ima za svoj princip, a onda je samo pitanje kako se to načelo zapravo provodi... Dakle, suprotnost idealističke i realističke filozofije nije bitna. Filozofija koja bi pripisivala konačnom postojanju kao takvom istinskom, konačnom, apsolutnom biću ne bi zaslužila naziv filozofija.

Filozofija prirode

Apsolutna ideja, po unutrašnjoj nužnosti, postavlja ili, kako to Hegel kaže, oslobađa od sebe spoljašnju prirodu - logika prelazi u filozofija prirode, koji se sastoji od tri nauke: mehanika, fizike I organski, od kojih je svaka podijeljena na tri uobičajene Hegelove trihotomije. U mehanici matematički govorimo o prostoru, vremenu, kretanju i materiji; krajnji mehanika, ili doktrina gravitacije, razmatra inerciju, udar i pad tijela i mehaniku apsolutno(ili astronomija) ima za predmet univerzalnu gravitaciju, zakone kretanja nebeskih tijela i Solarni sistem kao cjelina.

U mehanici, općenito, prevladava materijalna strana prirode; u fizici dolazi do izražaja formativni princip prirodne pojave. Fizika se bavi svjetlošću, četiri elementa (u smislu drevnih), "meteorološkim procesom"; uzima u obzir specifičnu težinu, zvuk i toplinu; magnetizam i kristalizacija, elektricitet i "hemijski proces"; ovdje se u promjenjivosti materije i transformaciji tijela konačno otkriva relativna i nestabilna priroda prirodnih suština i bezuslovni značaj forme, koji se ostvaruje u organskom procesu, koji je predmet treće glavne prirodne nauke - organski. Hegel je mineralno carstvo pripisao "organicima" pod imenom geološki organizam, zajedno sa biljnim i životinjskim organizmima. U biljnim i životinjskim organizmima, um prirode, ili ideja koja živi u njoj, manifestuje se u formiranju mnogih organskih vrsta prema uobičajene vrste i stepene savršenstva; dalje - u sposobnosti svakog organizma da kontinuirano reprodukuje oblik svojih delova i celine kroz asimilaciju spoljašnjih supstanci (proces asimilacije); zatim - u sposobnosti beskonačne reprodukcije roda kroz nizove generacija koje su u istom obliku (Gattung proces), i na kraju (kod životinja) - u subjektivnom (mentalnom) jedinstvu, koje čini da se samoosećaj i samopokretno biće izvan organskog tela.

Ali čak i na ovom najvišem nivou organskog svijeta i cijele prirode, razum ili ideja ne dostižu svoj istinski adekvatan izraz. Odnos generičkog prema pojedinačnom (općeg prema pojedinačnom) ostaje ovdje vanjski i jednostran. Rod kao cjelina oličen je samo u nebiću neograničenog broja individua koje mu pripadaju, odvojenih u prostoru i vremenu; a pojedinac ima generičko izvan sebe, postavljajući ga kao potomstvo. Ovaj neuspjeh prirode izražava se u smrti. Samo u racionalnom mišljenju pojedinačno biće ima u sebi generičko ili univerzalno. Takvo iznutra značajno individualno biće je ljudski duh. U njemu se apsolutna ideja iz svog nepostojanja, predstavljena prirodom, vraća sebi, obogaćena punoćom realno-konkretnih definicija stečenih u kosmičkom procesu.

Filozofija duha

subjektivnog duha

Treći glavni dio Hegelijanskog sistema je filozofija duha- sam je podijeljen na tri dijela prema razlikovanju duha u njegovoj subjektivnosti, u njegovoj objektivizaciji i u njegovoj apsolutnosti. Subjektivni duh se, na prvom mjestu, u svojoj neposrednoj definiciji smatra suštinski zavisnim od prirode u karakteru, temperamentu, razlikama u spolu, godinama, snu i budnosti, itd.; bavi se svim ovim antropologija. Drugo, subjektivni duh je predstavljen u njegovom postepenom usponu od čulne sigurnosti preko percepcije, razuma i samosvijesti do razuma. Ovo interni proces ljudska svijest se razmatra u fenomenologija duha, koji, u smislu pripreme uma za razumevanje hegelijanskog stanovišta, može poslužiti kao uvod u čitav njegov sistem, pa ga je stoga on predstavio u posebnom delu pre svoje logike i enciklopedije filozofskih nauka, u koju kasnije je ušao u komprimovanom obliku. Poslednja od tri nauke o subjektivnom duhu, psihologije, po svom sadržaju približno koincidira s glavnim dijelovima obične psihologije, ali samo se ovaj sadržaj nalazi ne u svojim empirijskim pojedinostima, već u svom opštem smislu, kao unutrašnji proces samootkrivajućeg duha.

Objective Spirit

Filozofija prava

Hegelovi pogledi na pravo i državu uglavnom su artikulisani u njegovom poslednjem objavljenom delu, Filozofija prava (1821), objavljenom za njegovog života, u kojem je njegov filozofski sistem primenjen na ove oblasti.

Postigavši ​​stvarno samoopredjeljenje u svojoj unutrašnjoj suštini u teorijskom mišljenju i u slobodnoj volji, duh se uzdiže iznad svoje subjektivnosti; on može i mora da manifestuje svoju suštinu na objektivno stvaran način, da postane duh objektivan. Prva objektivna manifestacija slobodnog duha je u pravu. To je vršenje slobodne lične volje, prije svega, u odnosu na vanjske stvari – pravo imovine, drugo, u odnosu na drugu volju - pravo sporazumi, i, konačno, u odnosu na vlastito negativno djelovanje kroz negaciju ove negacije - u pravom kazna. Povreda prava, samo formalno i apstraktno obnovljena kaznom, izaziva u duhu moralni zahtjev za pravom istinom i dobrotom, koji se suprotstavljaju nepravednoj i zli volji kao dužnost(das Sollen) koji joj govori u njoj savjest. Od ovog raskola između dužnosti i neprikladne stvarnosti, duh se oslobađa u stvarnom moral, gdje se ličnost nalazi unutar sebe povezana ili solidarna sa stvarnim oblicima moralnog života, ili, po hegelijanskoj terminologiji, subjekt sebe prepoznaje kao jedno sa moralne supstance na tri nivoa ispoljavanja: porodica, civilnog društva(bürgerliche Gesellschaft) i stanje. Država je, prema Hegelu, najviša manifestacija objektivnog duha, savršeno oličenje razuma u životu čovečanstva; Hegel ga čak naziva bogom. Kao ostvarenje slobode svakoga u jedinstvu svih, država je uopšte apsolutna svrha sama sebi (Selbstzweck). Ali nacionalne države, poput narodnog duha (Volksgeister) koji je oličen u tim državama, posebne su manifestacije univerzalnog duha, a u njihovim istorijskim sudbinama djeluje ista dijalektička snaga tog duha, koji se njihovom promjenom postupno oslobađa svojih ograničenja. i jednostranost.i ostvaruje svoju bezuslovnu samosvesnu slobodu.

Filozofija istorije

Istorija i istorija misli su jedan proces odvijanja apsolutne ideje. Istorijske formacije imaju i sličnosti i razlike i predstavljaju različite faze u razvoju ideje. Proces kretanja istorije je jedinstven i dijalektičan.

Dijalektika određuje sve istorijske promjene. Najbolji način da se razumije historija je da se razvoj država sagleda u dijalektičkom svjetlu. Jedno stanje se može nazvati tezom. Kako se razvija, sama država stvara svoju suprotnost ili antitezu. Teza i antiteza se sukobljavaju i na kraju, kao rezultat borbe, nastaje nova civilizacija, koja je na višem nivou od obje formacije koje su joj prethodile. Sinteza sadrži ono najvrednije što je bilo u njima.

Smisao istorije prema Hegelu je napredak u svesti o slobodi. Samo na istoku jedan; sve objektivne manifestacije razumnog ljudska volja(imovina, ugovor, kazna, porodična, građanska zajednica) postoje ovdje, ali isključivo u svojoj zajedničkoj supstanciji, u kojoj je privatni subjekt samo kao nezgode(npr. porodica uopšte legitimisan kao nužnost; već povezanost datog subjekta sa njegovim vlastitu porodicu postoji samo šansa, jer jedini podanik kome ovde pripada sloboda uvek može s pravom oduzeti bilo kome od svojih podanika ženu i decu; na isti način, kazna je u svojoj opštoj suštini ovde u potpunosti priznata, ali pravo pravog zločinca na kaznu i pravo nevinog da bude oslobođen kazne ne postoji i zamenjeno je slučajnošću, za jedini subjekt slobode. , vladar, ima opštepriznato pravo da kažnjava nevine i nagrađuje zločince). U klasičnom svijetu supstancijalni karakter morala i dalje ostaje na snazi, ali se sloboda više ne priznaje za jednog, već za nekoliko(u aristokracijama) ili za mnogi(u demokratijama). Samo u njemačko-hrišćanskom svijetu supstanca morala je potpuno i neodvojivo sjedinjena sa subjektom kao takvim, a sloboda je priznata kao neotuđivo svojstvo. sve. Evropska država, kao ostvarenje te slobode svih (u njihovom jedinstvu), sadrži kao svoje momente isključive forme bivših država. Ova država je nužno monarhija; u ličnosti suverena se pojavljuje jedinstvo cjeline i djeluje kao živa i lična snaga; ovu centralnu vlast jedan nije ograničeno, već se nadopunjuje učešćem neki u upravljanju i zastupanju sve u razrednim skupštinama i na suđenjima porote. U savršenom stanju, duh je objektiviziran kao stvarnost. No, noseći u sebi apsolutnu ideju, ona se iz ove objektivizacije vraća sebi i ispoljava se kao apsolutni duh na tri nivoa: umjetnosti, religiji i filozofiji.

Apsolutni duh

Art

Ljepota je neposredno prisustvo ili pojava ideje u jednom konkretnom fenomenu; to je apsolut u oblasti senzibilne kontemplacije. U prirodi je ljepota samo nesvjesni odraz ili sjaj ideje; u umetnosti, pre nego što bude direktno vidljiva u objektu, ona prolazi kroz svesnu imaginaciju subjekta (umetnika) i stoga predstavlja najviši stepen prosvetljenja prirodnog materijala. Na Istoku je umjetnost (u svom preovlađujućem obliku - arhitekturi) još uvijek bliska prirodi; kao što je sama priroda simbol božanske ideje, tako i ova umjetnost ima simbolički karakter: materijalni predmet je vezan idejom, ali nije u potpunosti njome prožet. Takav potpuni prodor, savršena opipljivost ideje i potpuna idealizacija osjetilne forme postignuta je u klasičnoj umjetnosti. Ova apsolutna harmonija objektivne ljepote narušena je u romantičnoj umjetnosti, gdje ideja u obliku duhovnosti ili subjektivnosti presudno nadmašuje prirodnu osjetilnu formu i tako nastoji umjetnost izvući iz vlastitih granica u područje religije.

Religija

U religiji se apsolut manifestira s opštijim objektivnim i istovremeno dubljim subjektivnim karakterom nego u umjetnosti. Otvara se reprezentaciji i duhovnom osjećaju kao nadljudskom – potpuno nezavisno od konačnog subjekta, ali s njim najtešnje povezano. U religijama istočnog paganizma, Božanstvo je predstavljeno kao supstance prirodni svijet(na primjer, kao svjetlo na iranskom i kao misterija života na egipatskom); na daljem stupnju religiozne svijesti, Bog se otkriva kao predmet(u obliku "uzvišenog" monizma kod Jevreja, u obliku prelepe telesnosti kod Grka i u obliku svrsishodnog stava, ili praktičnog razuma, kod Rimljana). Kršćanstvo kao apsolutna religija prepoznaje Božanstvo u bezuvjetnom jedinstvu ili pomirenju beskonačnog i konačnog. Hegel u svojim čitanjima o filozofiji religije vrlo detaljno izlaže spekulativno značenje glavnih kršćanskih dogmi - Trojstvo, Pad, Otkupljenje. Pad, odnosno izlazak konačnog subjekta iz prirodne neposrednosti, nužan je trenutak u razvoju ljudskog duha; bez toga bi ostao na nivou životinje; neposredna nevinost je neznanje (na grčkom άγνοια znači oboje). Svesno učešće ljudske volje u svetskom zlu iskupljuje se njenim učešćem u svetskoj patnji. Pomirenje se postiže u osjećaju unutrašnjeg jedinstva između duha konačnog i apsolutnog; ali ovo vjersko pomirenje, izraženo u duhovnom kultu zajednice (Gemeinde) i njenoj samosvijesti kao svetac Crkva ili duhovno carstvo svetaca nije dovoljno. Religiozna sfera, iznutra pomirena sama po sebi, u svojoj je cjelini suprotstavljena „sekularnoj“ stvarnosti i mora se s njom pomiriti u moralu i državi. Ali za najreligiozniju koncepciju, ti unutrašnji i vječni procesi između konačnih i apsolutnih definicija duha, različiti stupnjevi njihovog suprotstavljanja i ponovnog ujedinjenja - sve se to pojavljuje u obliku pojedinačnih povijesnih činjenica povezanih s pojedinačnim pojedincima. Dakle, uprkos njegovoj bezuslovnoj istini sadržaj, Kršćanstvo na osnovu zajedničkog forme religijsko predstavljanje je za Hegela bio neadekvatan izraz apsolutne istine; adekvatan izraz dobija samo u filozofija.

Filozofija

Filozofiju, kao otkrovenje apsolutnog u apsolutnom obliku, Hegel prihvata ne kao skup različitih sistema, već kao postepeno ostvarenje jednog istinskog sistema. Svi filozofski počeci i pogledi koji su se ikada pojavili predstavljali su, u konkretnom istorijskom obliku, uzastopne momente i kategorije hegelijanske logike i filozofije duha. Dakle, koncept bića u potpunosti određuje filozofiju Eleatika; Heraklit predstavlja das Werden; Demokrit - das F ü rsichseyn; Platonska filozofija se vrti oko kategorija suštine; Aristotelov - u polju koncepata, neoplatonizam, sažimajući svu antičku filozofiju, predstavlja posljednji odjel logike - integralnu ideju (život, ili duša svijeta, znanje ili um, apsolutnu ideju, ili jedinstvenu super-egzistenciju ). Nova filozofija – filozofija duha – kod Kartezija na nivou svesti (racionalne) i supstancije, kod Kanta i Fihtea – na nivou samosvesti, odnosno subjektivnosti, kod Šelinga i Hegela – na nivou razuma, ili apsolutni identitet supstance i subjekta. Izražen od strane Schellinga u neadekvatnom obliku mentalne kontemplacije, ovaj identitet, koji čini apsolutnu istinu, prima u Hegelovoj filozofiji savršeni, bezuslovno inherentni oblik dijalektičkog mišljenja, odnosno apsolutnog znanja. Tako je krug ovog sveobuhvatnog i samostalnog sistema zatvoren.

Hegelovi pogledi na politiku i pravo

Faze spoznaje svijeta (filozofija duha):

• subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija),
• objektivni duh (apstraktno pravo, moral, etika),
• apsolutni duh (umetnost, religija, filozofija).

Politički i pravni stavovi:

• Ideja je koncept adekvatan svom predmetu; kombinacija subjektivne i objektivne stvarnosti.
• Realnost(istina; slika) - ono što se razvilo prirodno, iz nužde; pokazuje prvobitnu namjeru. Ona je suprotna "egzistenciji" - objektu snimljenom u određenom trenutku.
• Filozofija prava ne treba se baviti ni opisivanjem empirijski postojećeg i važećeg zakonodavstva (ovo je predmet pozitivne jurisprudencije), niti izradom idealnih kodeksa i ustava za budućnost. Trebalo bi otkriti ideje koje su u osnovi zakona i države.
• Koncept "prava" je isti kao i prirodni zakon. Zakon i zakoni zasnovani na njemu "uvijek su pozitivni po formi, ustanovljeni i dati od vrhovne državne vlasti".
• Koraci ideje zakona:
  • apstraktno pravo: sloboda se izražava u tome da svako ima pravo posjedovati stvari (imovinu), sklapati sporazum sa drugim ljudima (ugovor) i zahtijevati vraćanje svojih prava u slučaju njihovog kršenja (neistina i zločin). Odnosno, apstraktno pravo pokriva oblast imovinskih odnosa i krivičnih dela protiv ličnosti.
  • Moral: sposobnost razlikovanja zakona od moralne dužnosti; sloboda vršenja svjesnih radnji (namjera), postavljanja određenih ciljeva i težnje ka sreći (namjera i dobro), kao i mjerenja svog ponašanja dužnostima prema drugim ljudima (dobrom i zlu).
  • Moral: sposobnost poštovanja moralne dužnosti u okviru zakona; čovjek stiče moralnu slobodu u komunikaciji sa drugim ljudima. Udruženja koja formiraju moralnu svijest: porodica, građansko društvo i država.
• Država- ovo nije samo pravna zajednica i organizacija vlasti na osnovu ustava, već i duhovna, moralna zajednica ljudi koji su svjesni sebe kao jedinstvenog naroda. Religija je manifestacija jedinstvene moralne svijesti ljudi u državi.
• Podjela vlasti: suverena, izvršna i zakonodavna vlast.
  • Suveren- formalni rukovodilac, objedinjuje državni mehanizam u jedinstvenu celinu.
  • izvršna vlast- službenici koji upravljaju državom na osnovu zakona.
  • Zakonodavna skupština dizajniran da osigura zastupljenost imanja. Njegov gornji dom čine plemići na nasljednoj osnovi, dok donji dom, poslanički dom, biraju građani preko korporacija i ortačkih društava. Birokratski sistem je okosnica države. Viši državni službenici imaju dublje razumijevanje ciljeva i zadataka države od klasnih predstavnika.
• Civilnog društva(ili buržoasko društvo: u izvornom njemačkom buergerliche Gesellschaft) je udruženje pojedinaca „na osnovu njihovih potreba i kroz pravnu strukturu kao sredstvo za osiguranje sigurnosti osoba i imovine“. Dijeli se na tri posjeda: zemljoposjednički (plemići - vlasnici većih posjeda i seljaštva), industrijski (proizvođači, trgovci, zanatlije) i opći (činovnici).
• Međunarodni sporovi se mogu rješavati ratovima. Rat "oslobađa i manifestuje duh jedne nacije".
• Privatni posjedčini osobu osobom. Jednadžba imovine je neprihvatljiva za državu.
• Samo opšta volja (a ne pojedinac) ima istinsku slobodu.
• Univerzalna sloboda zahtijeva da subjektivne težnje pojedinca budu podređene moralnoj dužnosti, da prava građanina budu u korelaciji s njegovim obavezama prema državi i da sloboda pojedinca bude u skladu s nužnošću.
• Prava sloboda ljudi bila je u prošlosti.

Značaj i relevantnost

Hegel i moderno

U poslijeratnim godinama došlo je do pomaka u tumačenju niza odredbi Hegelove filozofije od njegovog proučavanja u okviru historije filozofije ka uključivanju njegovih ideja u razmatranje „vječnog“ i istovremeno aktuelnog. filozofska pitanja.

Novi društveni i politički problemi modernizacije i modernosti potaknuli su apel na Hegela. Charles Taylor je 1975. godine u svom temeljnom djelu "Hegel" pokazao značaj Hegelovih ideja za razumijevanje problema našeg vremena kao što su društveno razjedinjenost, otuđenje, razumijevanje slobode i unutrašnje harmonije čovjeka. Taylorov pristup je postao prilično utjecajan. Jurgen Habermas je u klasičnom djelu "Filozofski diskurs o modernosti" (1985), koji je izazvao široku rezonanciju i burne rasprave 1980-ih i 1990-ih, nazvao Hegela prvim filozofom koji je postavio problem modernosti. Habermas je predložio da se okrene Hegelovim idejama kako bi se razumjela veza između modernosti i racionalnosti, koja se trenutno dovodi u pitanje u postmodernoj filozofiji. Prema Habermasu, Hegel je prvi prepoznao problem moderne kao filozofski i otkrio vezu između racionalnosti, refleksije vremena i modernosti kao društvenog, kulturnog i istorijskog fenomena. Prema Habermasu, dati zadatak, koji je formulirao Hegel, predodredio je sve kasnije sporove o modernosti u filozofiji. Habermas je dao značajan doprinos određivanju Hegelovog mjesta u filozofskom diskursu moderne.

Uticaj na društvene nauke

Iako moderne društvene nauke nisu postojale u Hegelovo doba, on je dao značajan doprinos njihovom kasnijem formiranju.

Hegelov najvažniji doprinos društvenim naukama je to što je bio jedan od prvih koji je proučavao društveni razvoj pojedinca, pa se može nazvati neposrednim prethodnikom humanističke sociologije. Hegel je ličnost smatrao stalnim refleksivnim procesom, uključujući intersubjektivnost. U modernoj sociologiji smatra se da je Hegelova epistemologija naglašavala važnost slobode koja se postiže samospoznajom i kritikom svakog društva koje nije zasnovano na moralu. Hegelova socijalno orijentirana humanistička filozofija suprotstavljala se pozitivizmu i u mnogo čemu anticipirala buduću humanističku i kritičku sociologiju.

Hegelova filozofija istorije takođe je značajno uticala na sociologiju Marksa, a preko njega i na modernu sociologiju. Konkretno, Hegel je, uvodeći ideju o neizbježnom sukobu kao pokretačkoj snazi ​​u svjetskoj historiji, uključujući ljudsku dominaciju kao ključni element u svojoj shemi povijesnih faza, imao direktan utjecaj na formiranje moderne sociologije sukoba.

Kao jedan od tvoraca koncepta građanskog društva, Hegel je prvi povukao jasnu granicu između državne i javne sfere. Civilno društvo, prema Hegelu, zauzima srednju poziciju između mikro nivoa (porodične zajednice) i makro nivoa (državne zajednice) i privremena je pojava koja se završava sintezom privatnih i zajedničkih interesa.

Hegel je bio jedan od prvih kritičara savremenog industrijskog društva, koji je formulisao vezu između sve veće mehanizacije, podjele rada i društvenog otuđenja. Bio je i prvi među filozofima koji je shvatio značaj tadašnje političke ekonomije kao nauke i, shodno tome, potrebu za naučnim razumijevanjem problema i posljedica ekonomskog razvoja.

Pierre Rosanvallon primjećuje da je Hegel bio prvi koji je ponudio oštru kritiku političke ekonomije, razotkrivajući apstrakciju liberalne ideje tržišta. Ova ideja reducira određenu osobu i pretvara je u pojedinca vođenog ekonomskim potrebama. Hegelova misao uspijeva, u tumačenju Rosanvallona, ​​da prevaziđe utopijske ideje liberalizma o društvu kao tržištu, budući da Hegel ovu ideju razmatra u istorijskom kontekstu i kritizira primat ekonomije nad politikom koju nudi liberalizam. Za Hegela, potcjenjivanje značaja politike i uloge pojedinca kao njenog integralnog subjekta dovešće do povratka politike u njenom najgorem obliku – u obliku rata.

Hegelova filozofska gledišta, prema Rosanvallonu, predstavljaju alternativni pristup liberalnoj misli; društvo nije svedeno na tržišno društvo. Hegel ne posuđuje principe Adama Smitha da bi opisao sferu politike, već ih prevazilazi, formulirajući svoju viziju politike. Kod Hegela politika dominira ekonomijom, a ne obrnuto.

Pierre Rosanvallon ocjenjuje ovo viđenje Hegela kao jedinstveno za svoje vrijeme, i iako je njegova percepcija države kao istinskog utjelovljenja razuma u izvjesnom smislu utopistička, Hegel je, prema Rosanvallonu, svjestan te utopičnosti, kako je on percipira u istorijski kontekst.

Slično, u smislu ideje o potrebi primata politike nad ekonomijom, Hegela tumači Paul Ricoeur. Ricoeur primjećuje značaj Hegela u vezi sa savremeni problem autonomiju politike, odnosno njeno odvajanje od drugih sfera, prvenstveno od ekonomske sfere. Hegelova kritika ekonomskog društva, koje je mjesto borbe za imovinu i profit i, za razliku od politike, ne stvara istinsku vezu među ljudima, prema Ricœuru, pomaže da se odgovori kritična pitanja moderne demokratske politike.

Hegelov liberalizam

Iako je Hegel bio ozbiljan kritičar liberalnih ideja svog vremena, on je podržavao dva osnovna principa liberalizma: autonomiju pojedinca i vladavinu prava. Istovremeno, ostao je privržen tradiciji i smatrao je da država treba da se zasniva na opštoj volji. Generalno, nakon dugih diskusija, među naučnicima se stvara konsenzus da Hegel pripada modernoj liberalnoj političkoj tradiciji, uprkos kontinuiranim kritikama autora konzervativnih i komunitarističkih škola koji poriču odlučujuću ulogu racionalnosti u etičkom životu.

Kritike i ocjene

Kritika Hegela

Kritika hegelijanske filozofije u različita vremena dolazila je od Artura Šopenhauera, Maksa Štirnera, Sorena Kjerkegora, Karla Marksa, Fridriha Ničea, Vl. S. Solovjov, Georges Bataille, Bertrand Russell, Karl Popper, I. Fetcher, S. Hook, K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Theimer, F. Bauer, E. Sauer i drugi filozofi.

Hegela je optužio njegov savremenik Arthur Schopenhauer, koji je Hegela direktno nazvao šarlatanom, njegova filozofija je bila besmislica, a hegelijansku metodu je opisao kao predstavljanje ove gluposti namjerno nejasnim, naučnim jezikom, osmišljenim da zbuni slušaoca, navodeći ga da misli da je on sam je kriv za njegovo nesporazume:

Naravno, neshvatljivo je i strpljenje javnosti, koja iz godine u godinu čita mrmljanje vulgarnih zanatskih filozofa, uprkos bolnoj dosadi koja je prekriva gustom maglom - čita, čita, ali i dalje nema misli: škrabač kome samom nije predstavljeno ništa jasno i određeno, gomila riječi na riječi, fraze na fraze, a opet ništa ne govori, jer nema šta da kaže, i ne zna ništa, ne misli ništa, a ipak želi da govori, pa stoga bira njegove riječi ne da bi bolje izrazili svoje misli i zaključke, već da bi bolje sakrili njihovo odsustvo. Takvi proizvodi se, međutim, štampaju, kupuju i čitaju - i to traje već pola veka, a čitaoci i ne primećuju da su, kako na španskom kažu, papan viento, odnosno gutaju prazan vazduh . Međutim, pošteno radi, moram napomenuti da se, da bi se ovaj mlin održao u radu, često se koristi jedan vrlo neobičan trik, čiji se izum mora pripisati gospodi Fichteu i Schellingu. Mislim na škakljiv trik - pisati mračno, odnosno nerazumljivo: cijela poenta je u tome da se gluposti zapravo iznose na način da čitalac misli da je on kriv ako ih ne razumije; u međuvremenu, škrabač vrlo dobro zna da to zavisi od njega samog, pošto direktno nema šta da kaže što je zaista razumljivo, odnosno jasno smišljeno. Bez ovog trika, gospoda Fichte i Schelling ne bi mogli svoju lažnu slavu staviti na noge. Ali, kao što znate, niko nije pribjegao ovom triku s takvom hrabrošću i takvom mjerom kao Hegel.

Šopenhauer je Hegelov profesionalni uspeh kao univerzitetskog nastavnika pripisivao njegovom pokornom odnosu prema vlasti, razlog Hegelove popularnosti među kolegama bila je obostrano korisna korporativna podrška, a fenomen Hegela je otvoreno ocenio „sramotom za njemačku filozofiju“.

Karl Poper, u Otvorenom društvu i njegovim neprijateljima, citira iz Hegelove Enciklopedije filozofskih nauka. T.2. Filozofija prirode":

Zvuk je promjena specifične spoljašnosti materijalnih dijelova i njegova negacija – to je samo apstraktna ili, da tako kažemo, samo idealna idealnost ove specifičnosti. Ali na taj način ova promjena je sama po sebi direktno negacija materijalnog, specifičnog, stabilnog postojanja; ova negacija je dakle prava idealnost specifična gravitacija i kohezija, odnosno toplota.

Prema Popperu, ovaj odlomak prenosi suštinu Hegelove metode, koju Popper ocjenjuje kao "hrabar način varanja", uključujući je kao primjer filozofije proročišta.

U 20. stoljeću, predstavnici škole logičkog pozitivizma, posebno Rudolf Carnap, su se bavili proučavanjem metafizike radi smislenosti znanja koje ona predstavlja. Jedan od rezultata ovog rada bilo je prepoznavanje hegelijanske metafizike i raznih sličnih sistema (u kojima se iskazi ne izvode logički i nije naznačen način njihove verifikacije) sa stanovišta logike besmisleni. U poglavlju "Besmisao svake metafizike" knjige "Prevazilaženje metafizike logičkom analizom jezika" R. Carnap piše:

Za Hegelovu rečenicu, koju citira autor članka („Čisto biće i čisto ništavilo su, dakle, isto“) naš zaključak je potpuno tačan. Hegelova metafizika, sa stanovišta logike, ima isti karakter koji smo našli u modernoj metafizici.

Što se tiče Hegelove filozofije, K. Popper, E. Cassirer, G. Kelsen, E. Topich i drugi su došli do istih zaključaka. O potrebi prevazilaženja metafizike u filozofiji detaljno su raspravljali predstavnici škole analitičke filozofije, posebno A. Ayer.

Opravdanje autoritarizma i totalitarizma

Filozofi liberalnog pravca (poput Karla Popera) vide korijene Hegelove iracionalnosti u njegovoj želji da opravda suvremeni oblik državnog ustrojstva Europe, koji se razvio nakon Napoleonovih ratova, nudeći svoje "filozofsko obrazloženje za obnovu". Popper objašnjava ovu vezu na sljedeći način:

Zamjerke Hegelu zbog simpatije prema autoritarizmu iznosio je čak i Šopenhauer, ali su im se u 20. stoljeću dodavale optužbe za opravdavanje totalitarizma, nakon što su komunisti i fašisti prihvatili hegelijansku doktrinu kao filozofski izvor za svoje ideološke konstrukcije. Konkretno, Karl Popper u knjizi "Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji" piše o tome na ovaj način:

Moj poziv i Platonu i Aristotelu diktiran je željom da pokažu ulogu koju su imali u formiranju i razvoju historizma i u borbi protiv otvorenog društva, kao i da pokažu njihov utjecaj na probleme našeg vremena - o formiranju filozofije proročišta, posebno filozofije Hegela - oca modernog istoricizma i totalitarizma.

Bertrand Rasel ocenjuje Hegela sa iste pozicije. Kao primjer, Hegelovo razumijevanje slobode on komentira na sljedeći način:

Hegel, koji mnogo duguje Rusou, uzeo je njegovu pogrešnu upotrebu reči "sloboda" i definisao je kao pravo na poslušnost policiji ili nešto slično.

Prema Karlu Friedrichu, „hegelovski historicizam, ideja slobode kao nužnosti, prenesena u sferu ideologije, postaje osnova za hvaljenje nasilja u ime dijalektike historije. Logičku "moć negacije" Hegel i njegovi sljedbenici pretvaraju u "silu povijesti", koja slama i briše sve postojeće društvene institucije.

Slične kritike Hegelu dolaze od L. von Misesa, I. Fetchera, S. Hooka, J. Gommesa, E. Topich, K. Achama, W. Theimera, F. Bauera, E. Sauera i drugih.

Odgovori na optužbe za filozofsko opravdanje totalitarizma

Njemačko-američki filozof Herbert Marcuse je, odgovarajući na optužbe na račun Hegela u filozofskom opravdanju totalitarizma, napisao da između Hegela i totalitarizma nema ništa zajedničko. Prema Marcuseu,

Ideja razuma je fokus Hegelove filozofije. Tvrdio je da je filozofsko mišljenje samodovoljno, da se povijest bavi razumom i samo njime... Ideja uma zadržava, iako u idealističkom obliku, specifične zemaljske težnje usmjerene ka slobodnom i racionalnom uređenju života... U središtu Hegelove filozofije je struktura čije su ideje - sloboda, subjekt, duh, koncept - izvedene iz ideje razuma. Ako ne otkrijemo sadržaj ovih ideja, kao i da otkrijemo suštinu veza između njih, Hegelov sistem će izgledati kao mračna metafizika, što zapravo nikada nije bio.

Hegelovsku ideju razuma, koja je proizašla iz Francuske revolucije i njenog poimanja povijesti kao istinske borbe za slobodu, prema Marcuseu, ukinule su društveno-političke teorije koje tumače društvo u kontekstu prirode i pozitivizma: romantična filozofija države Friedrich Julius Stahl, historijska škola Friedricha Carla Savignyja i pozitivistička sociologija Augusta Comtea. Ove antihegelovske tendencije, prema Markuzeu, spojile su se krajem 19. veka sa iracionalnom filozofijom života i stvorile preduslove za nemački fašizam.

Marcuse tumači Hegelovu političku filozofiju kao utemeljenu na njemačkoj idealističkoj kulturi i brani ideju građanskog društva koje poštuje prava i slobode pojedinca, a uloga države je osigurati poštovanje prava. Totalitarna vladavina uništava te slobode, a hegelijanska trijada porodice, društva i države nestaje, a na njenom mjestu nastaje neka vrsta sveobuhvatnog jedinstva koje apsorbira pojedinca. Filozofski principi koji proklamuju "prirodne" principe tla i krvi osmišljeni su da skrenu pažnju sa socio-ekonomske prirode totalitarizma, tokom čijeg se formiranja zajednica pretvara ne u jedinstvo hegelijanskih slobodnih pojedinaca, već u "prirodni" organizam. rase. Marcuse navodi niz teoretičara njemačkog nacionalsocijalizma, kao što su Ernst Krik, Hans Geys, Franz Böhm, za koje Hegel simbolizira “staru, zastarjelu prošlost” i citira riječi najupečatljivijeg od njih, Karla Schmitta: “O dana kada je Hitler došao na vlast, Hegel je, da tako kažem, mrtav.

Njemačko-američki filozof Walter Kaufmann, koji se uz Marcusea ponekad smatra jednim od najboljih komentatora Hegela, kao odgovor na kritike Karla Poppera, napisao je da Hegel uopće nije bio „pagan“, već filozof koji je, smatrajući i sam kršćanin, tražio je način da sintetizira antičku grčku filozofiju i kršćanstvo, koristeći dostignuća njihovih prethodnika, od Heraklita i Platona do Kanta, Fihtea, Šelinga i ideja Velike Francuske revolucije, pokušavajući da filozofiju stavi iznad religije i poezija. Kaufman pridaje veliku važnost Hegelu ne samo zbog njegovog općeg utjecaja na kasniju filozofsku misao, već iu pojedinim stvarima kao što je, na primjer, uvođenje historije filozofije kao akademske discipline. Razvoj filozofije nakon Hegela bio je u velikoj mjeri određen "pobunama" protiv njega, od Kierkegaarda i Marxa do pragmatizma i analitičke filozofije Williama Jamesa i Bertranda Russela.

Kaufman napominje o Popperovoj kritici da iako je mržnja prema totalitarizmu u središtu toga, same metode te kritike su vrlo totalitarne. Hegel se citira previše slobodno: njegovi su sudovi često izvučeni iz konteksta, proizvoljno skraćeni. Kao posljedica toga, Hegelu se pripisuju stavovi koje nikada nije iznio.

Prema Kaufmannu, Poper pristupa pitanju Hegelovog uticaja na određene filozofe na nenaučan način, pripisujući hegelijanstvo, na primer, Henriju Bergsonu na osnovu toga da je on bio evolucionista. Kaufman pobija tvrdnju o Hegelovom utjecaju na nacizam, za koju vjeruje da posebno brine Poppera i druge kritičare. Skreće pažnju na činjenicu da je Hegel rijetko citiran u nacističkoj literaturi, a ako je i citirao, obično je bio negativan. Zvanični filozof Trećeg Rajha, Alfred Rosenberg, spomenuo je Hegela samo dva puta, oba puta u negativnom svjetlu, dok se Rozenberg divio Arturu Šopenhaueru.

Prema Kaufmanu, Hegel je vjerovao u razuman svjetski poredak i u čovjekovu sposobnost da ga spozna. Za njega život "nije bajka koju priča budala"; a istorija nije samo lanac tragičnih nesreća. Sloboda je krajnji cilj ljudske istorije. Kaufman se slaže s Herbertom Marcuseom da je nemoguće pronaći nešto manje kompatibilno s fašističkom ideologijom od ideje o državi u kojoj država, kroz univerzalni i razumni zakon, štiti prava svakog pojedinca, bez obzira na njegovu prirodnu i nacionalnu pozicija. Hegelov stav prema stvarima kao što su rat, nacionalizam, njegova pažnja prema ličnostima u istoriji, moraju se procjenjivati ​​na osnovu istorijskog konteksta. Najsmješnija je, prema Kaufmanu, optužba Poppera da su nacisti ideju rasizma posudili od Hegela, dok u stvari, smatra Kaufman, ako je itko mogao dati bilo kakav doprinos idejama nacizma, to je Arthur Schopenhauer, čiji je učenik bio Richard Wagner.

Prema V. S. Nersesyantsu, autoru niza radova o Hegelovoj političkoj filozofiji, savremeni optuživači Hegela u totalitarizmu, poput Poppera i drugih, tumače Hegelovu filozofiju previše doslovno, izvan istorijskog konteksta. početkom XIX veka. Nersesyants smatra da čine niz ozbiljnih grešaka, ne shvatajući pravo značenje hegelijanskog filozofskog koncepta države. Hegel, prema Nersesyantu, uzdiže državu samo kao ideju slobode i prava i definira je samo kao ideju čiji je smisao ostvarenje slobode i prava u društvenom i političkom životu, a ne kao mehanizam koji sprovodi nasilje, ili aparat despotskog političkog režima. Nersesyants vidi suštinsku razliku između Hegela i totalitaraca, koji svojim djelovanjem uništavaju državu kao organizaciono-pravnu formu, zamjenjujući je nizom nekontrolisanog nasilja i terora. Nersesyants piše:

Celokupna hegelijanska konstrukcija vladavine prava direktno je i nedvosmisleno usmerena protiv samovolje, bespravnosti i, uopšte, svih vanpravnih oblika upotrebe sile od strane pojedinaca, političkih udruženja i državnih institucija. Hegelijanski etatizam se radikalno razlikuje od totalitarizma, koji svoje direktne neprijatelje vidi u uređenoj državi i vladavini prava i nastoji zamijeniti pravno pravo proizvoljno uređenim zakonodavstvom, državnost svojim posebnim moćno-političkim mehanizmom, a državni suverenitet monopolom. političke dominacije jedne ili druge stranke i klikova. I legitimno je u hegelijanskom etatizmu vidjeti ne ideološku pripremu za totalitarizam, već autoritativno filozofsko upozorenje na njegove opasnosti.

Prema Nersesyantsu, fašistički vladari su se, uprkos njihovoj vanjskoj demagogiji, vjerojatnije rukovodili Nietzscheovom filozofijom elitizma, a ne hegelijanskom idejom države. Nersesyants smatra veoma karakterističnim negativan stav glavnih kreatora nacističke ideologije prema hegelijanskoj filozofiji. Međutim, liberalni optuživači Hegela u totalitarizmu, prema Nersesyantsu, očito vjeruju da su u stanju napraviti izbor za nacističke ideologe u pitanju je li hegelijanska doktrina o državi i pravu prikladna za potkrepljivanje totalitarnog režima. . Nersesyants smatra da liberalni kritičari ne poznaju dobro Hegela i, osim toga, njihov vlastiti stav je vrlo eklektičan. Da bismo bili potpuno logični u svom antihegelijanizmu, moramo dovesti u pitanje samu neophodnost postojanja pravne države i države kao takve.

Još jedna značajna pogrešna procena liberalnih Hegelovih tužitelja, prema Nersesyancu, povezana je s tumačenjem problema odnosa apstraktne filozofije i stvarne političke prakse. Nersesyants piše:

Izvučena iz svog specifičnog istorijskog konteksta i bačena u glavni tok reakcionarnih političkih zbivanja 19.-20. veka, hegelijanska filozofija prava pojavljuje se u tumačenjima ovih kritičara kao ideološko opravdanje totalitarne prakse. Time se zanemaruje činjenica da sama po sebi potreba da ova ili ona politička praksa bude pokrivena od strane filozofskih autoriteta ne može poslužiti kao osnova za optuživanje davno umrlog filozofa za umiješanost u njemu nepoznate događaje, za čije se opravdanje falsifikuje njegovo učenje. . I ako se u praksi filozofska ideja slobode i prava doživljava kao opravdanje za samovolju i teror, onda je to, prije svega, dobar dokaz korumpiranosti i krivice onih koji sebe doživljavaju, koji svuda nalaze ono što jesu. tražim.

Nersesyants citira Hegelove riječi da je svako "sin svog vremena" i da je "filozofija i vrijeme shvaćeno u misli", što znači ovisnost Hegela i njegove filozofije od njihovog vremena, ali, s druge strane, Nersesyants vjeruje da za buduće mogućnosti jer tumačenje Hegelove filozofije daleko od toga da su iscrpljene. Nersesyants u vezi s tim citira Hegelov aforizam:

"Veliki čovjek osuđuje ljude da mu objašnjavaju."

Druge ocjene Hegelove filozofije

Friedrich Engels je 1886. napisao:

... Hegelijanski sistem je obuhvatio neuporedivo više široko područje nego bilo koji prethodni sistem, i razvio je u ovoj oblasti i danas neverovatno bogatstvo ideja. Fenomenologija duha (koja bi se mogla nazvati paralelom sa embriologijom i paleontologijom duha, odrazom individualne svijesti u različitim fazama njenog razvoja, koja se smatra skraćenom reprodukcijom faza koje je historijski prošla ljudska svijest), logika, filozofija prirode, filozofija duha, razvijena u svojim zasebnim istorijskim podelama: filozofija istorije, prava, religije, istorija filozofije, estetike itd. - u svakoj od ovih raznih istorijskih oblasti, Hegel pokušava da pronađe i ukaže na nit razvoja prolazeći kroz njega. A budući da je posjedovao ne samo kreativni genij, već i enciklopedijsko učenje, njegov nastup svuda je predstavljao epohu. Podrazumijeva se da su ga potrebe “sistema” vrlo često tjerale ovdje da pribjegne onim nasilnim konstrukcijama o kojima njegovi beznačajni protivnici i danas tako strašno vape. Ali ove konstrukcije služe samo kao okviri, skele za zgradu koju on podiže. Ko se ne zadržava nepotrebno na njima, već prodre dublje u grandioznu građevinu, tamo nalazi nebrojeno blago koje je do danas zadržalo punu vrijednost.

Prema njemačkom filozofu iz 20. vijeka Nikolaju Hartmanu, zasluga hegelijanske logike je da

sadrži najveću kategoričku analizu od svega što imamo... Još ga nije bilo moguće čak ni u maloj mjeri filozofski iscrpiti.

L. von Mises je u svom djelu "Teorija i historija" (1957) napisao:

U Hegelovoj filozofiji, logika, metafizika i ontologija su suštinski identični. Proces stvarnog postajanja je aspekt logičkog procesa mišljenja. Shvatanjem zakona logike kroz apriorno razmišljanje, um stiče tačno znanje o stvarnosti. Ne postoji put do istine osim onog koji pruža proučavanje logike.

Specifičan princip Hegelove logike je dijalektički metod. Razmišljanje se kreće na trostruki način. Od teze do antiteze, odnosno do negacije teze, i od antiteze do sinteze, odnosno do negacije negacije.Isti trostruki princip ispoljava se u stvarnom nastanku. Jer jedina prava stvar u svemiru je Geist (um ili duh). Materijalne stvari ne postoje za sebe. Supstanca materije je izvan nje, duh je njeno biće. Ono što se zove stvarnost – osim razuma i božanskog djelovanja – u svjetlu ove filozofije je nešto trulo ili inertno (ein Faules), što se može pojaviti, ali samo po sebi nije stvarno.

<…>Hegel je bio dosljedan u pretpostavci da se logički proces upravo odražava u procesima koji se odvijaju u onome što se obično naziva stvarnošću. On sam sebi ne proturječi primjenom logičkog a priori na tumačenje univerzuma.

Prema francuskom filozofu iz 20. stoljeća Bertrandu de Jouvenelu, Hegelov koncept društva odražava historijske promjene njegovog vremena. Suprotstavljajući njegovu doktrinu konceptu Rousseaua, " civilnog društva» Hegel je nazvao koncept društva koji je postojao prije Francuske revolucije, u kojem su pojedinci bili glavna stvar, a njihovi ciljevi i privatni interesi najvredniji. “Država” je kod Hegela, prema de Jouvenelu, u njegovom novom konceptu institucija koja je dužna osigurati zaštitu ovih pojedinaca od vanjskih opasnosti i jednih od drugih, dok sam lični interes zahtijeva red i moć koja bi to garantirala. red. Bez obzira na količinu ovlašćenja, red i moć su moralno podređeni, jer se uspostavljaju samo da bi pojedincima olakšali ostvarivanje svojih ličnih ciljeva, a pojedinac svoju sudbinu kao člana društva ostvaruje kroz učešće u kolektivnom životu i konačno , prihvata društvo kao cilj.

U isto vrijeme, prema de Jouvenelu, Hegel, razjašnjavajući, kako je vjerovao, Rusoov prilično nejasan koncept opće volje, uvodi razliku između volje svih i opće volje i definira opću volju kao vodeću ka cilju. To dovodi do zaključka da je opća volja svojstvena samo svjesnim članovima društva i, prema de Jouvenelu, daje im mogućnost da djeluju autoritarnim metodama. De Jouvenel smatra da Hegel nije želio stvoriti autoritarnu teoriju, ali su njegove političke ideje korištene u tom smislu.

Kao što pokazuje moderni filozof K. V. Derevianko, kritika Hegela često dolazi od autora koji se zapravo nisu potrudili („koji nisu našli vremena“) da pročitaju i shvate njegova djela.

Glavni spisi

• Fenomenologija duha (1807.)
• Nauka logike (1812-1816)
• "Enciklopedija filozofskih nauka" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; preštampano sa dodacima 1827. i 1830.)
• Filozofija prava (1821.)

Svi Hegelovi spisi mogu se klasifikovati prema podeli u "EFN":

• "Nauka o logici"
  • "Nauka logike" (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, revidirano izdanje 1831; također se naziva "Velika logika")
• "Filozofija prirode" (Naturphilosophie)
• "Filozofija duha" (Philosophie des Geistes)
  • "Fenomenologija duha" (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - izvorno prvi dio prve, nepotpune verzije sistema pod nazivom "Sistem nauka")
  • "Filozofija prava" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
  • Filozofija istorije (Philosophie der Geschichte)
  • "Predavanja o estetici" (Vorlesungen über die Ästhetik)
  • "Filozofija religije" (Philosophie der Religion)
  • "Predavanja o istoriji filozofije" (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Radovi koji nisu vezani za sistem i mali radovi:

• "Filozofska propedevtika"
• "Pozitivnost kršćanske religije" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• "Duh kršćanstva i njegova sudbina" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• "Država Njemačka" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Različiti oblici koji se javljaju u današnjoj filozofiji (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801.)
• "Razlika između filozofskih sistema Fichtea i Schellinga" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801.)
• "O suštini filozofske kritike" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802.)
• "Kako običan um razumije filozofiju" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802.)
• "Odnos skepticizma prema filozofiji" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802.)
• "Vjera i znanje, ili refleksivna filozofija subjektivnosti u svom punom obliku kao filozofija Kanta, Jacobija i Fichtea"
• „O naučne načine tumačenje prirodnog prava” (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803.)
• "Ko misli apstraktno?" (Wer denkt abstrakt? - 1807, fragment)
› Georg Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel je svjetski poznati njemački filozof. Njegovo glavno dostignuće bio je razvoj teorije takozvanog apsolutnog idealizma. U njemu je uspio da prevaziđe dualizme kao što su svijest i priroda, subjekt i objekt. Georg Hegel, čija je filozofija Duha ujedinila mnoge koncepte, i danas ostaje izuzetna figura koja inspiriše nove generacije mislilaca. U ovom članku ćemo ukratko pregledati njegovu biografiju i glavne ideje. Posebna pažnja će biti posvećena filozofiji Apsolutnog Duha, ontologiji, epistemologiji i dijalektici.

Biografski podaci

Georg Wilhelm Friedrich Hegel je od detinjstva bio veoma radoznalo dete. Zovemo ih "pochemuchki". Rođen je u porodici uticajnog zvaničnika. Njegov otac je bio strog i volio je red u svemu. Ništa u okolnoj prirodi i ljudskim odnosima nije ga ostavilo ravnodušnim. Još u ranom djetinjstvu Georg Hegel je čitao knjige o kulturi starih Grka. Kao što znate, oni su bili prvi filozofi. Vjeruje se da je upravo ta strast potaknula Hegela na njegovu budućnost profesionalna aktivnost. Završio je latinsku gimnaziju u rodnom Štutgartu. Osim čitanja, u životu filozofa bilo je nekoliko drugih aktivnosti. Georg Hegel je većinu svog vremena provodio u raznim bibliotekama. Bio je izvrstan stručnjak za ovu oblast i pratio je događaje Francuske buržoaske revolucije, ali sam nije učestvovao u javnom životu zemlje. Hegel Georg je diplomirao na Teološkom univerzitetu. Nakon toga se bavio isključivo nastavom i svojim naučnim istraživanjem. Na početku karijere, Šeling, sa kojim su bili prijatelji, mnogo mu je pomogao. Međutim, kasnije su se posvađali na osnovu svojih filozofskih stavova. Šeling je čak tvrdio da je Hegel prisvojio njegove ideje. Međutim, istorija je sve stavila na svoje mesto.

Osnove filozofske misli

Hegel je tokom svog života napisao mnoga dela. Najistaknutije od njih su "Nauka logike", "Enciklopedija filozofskih nauka" i "Osnove filozofije prava". Hegel je smatrao da je svaki transcendentalizam nekonzistentan, jer razbija takve dvojne kategorije kao što su "stvar" i "ideja", "svet" i "svest". Percepcija je primarna. Svijet je njegov derivat. Svaki transcendentalizam proizlazi iz činjenice da postoje čiste mogućnosti iskustva koje se nadograđuju na svijet kako bi se dobilo univerzalno iskustvo. Tako se pojavljuje Hegelov "apsolutni idealizam". Duh kao jedina stvarnost nije zamrznuta primarna materija. Čitava Hegelova filozofija može se svesti na sadržajni diskurs. Prema Hegelu, Duh je cikličan, on se svaki put pobjeđuje u dvostrukoj negaciji. Njegova glavna karakteristika je samopromocija. Sređena je kao subjektivna misao. Filozofski sistem je izgrađen na osnovu trijade: teza, antiteza i sinteza. S jedne strane, ovo drugo jasno i jasno navodi. S druge strane, omogućava da se pokaže progresivni razvoj svijeta.

Georg Wilhelm Hegel: filozofija apsolutne ideje

Tema Duha razvila se unutar široke tradicije i ima svoje porijeklo od Platona i Emmanuela Kanta. Georg Hegel je takođe prepoznao uticaj Prokla, Ekarta, Lajbnica, Bemea, Rusoa. Ono što sve ove učenjake razlikuje od materijalista je to što su slobodu i samoopredjeljenje gledali kao stvari koje imaju važne ontološke implikacije za dušu, um i božanstvo. Mnogi sljedbenici Hegela njegovu filozofiju nazivaju nekom vrstom apsolutnog idealizma. Hegelijanski koncept duha definiran je kao pokušaj da se nađe mjesto za božansku suštinu Svakodnevni život. Da bi dokazali svoj argument, ovi sljedbenici navode citate jednog eminentnog njemačkog filozofa. Iz njih zaključuju da je svijet identičan apsolutnoj ideji (tzv. Duh). Međutim, ove izjave su zapravo daleko od istine. Georg Friedrich Hegel, čija je filozofija zapravo mnogo složenija, pod Duhom ne podrazumijeva pravilnosti, već činjenice i teorije koje postoje odvojeno od svijesti. Njihovo postojanje ne zavisi od toga da li su poznati čoveku. U ovome je Hegelijanac sličan drugom Newtonovom zakonu. To je samo dijagram koji olakšava razumijevanje svijeta.

Hegelova ontologija

U nauci logike, njemački filozof razlikuje sljedeće vrste bića:

1. Čisto (stvari i prostor koji su međusobno povezani).
2. Gotovina (sve podijeljeno).
3. Biti za sebe (apstraktne stvari koje su suprotne svemu drugom).

Hegelijanska epistemologija

Georg Hegel, čija se filozofija često razmatra na univerzitetskim kursevima odmah nakon Kanta, iako je bio pod utjecajem njegovih ideja, mnoge od njih nije prihvatio. Posebno se borio protiv svog agnosticizma. Za Kanta, antinomije se ne mogu razriješiti i to je kraj teorije. Nema daljeg razvoja. Međutim, Georg Hegel pronalazi motor u problemima i smetnjama.Na primjer, ne možemo ni na koji način dokazati da je Univerzum beskonačan. Za Kanta, ovo je neriješen paradoks. Ono nadilazi iskustvo, stoga ne može biti shvaćeno i racionalno. Hegel Georg smatra da je ova situacija ključna za pronalaženje nove kategorije. Na primjer, beskonačan napredak. Hegelova epistemologija se zasniva na kontradikciji, a ne na iskustvu. Ovo drugo nije kao Kantovo.

Dijalektika

Njemački filozof Georg Hegel suprotstavio je svoje učenje svima ostalima. Nije pokušavao da u konačnom rezultatu pronađe korijenske uzroke pojava ili njihovo rješavanje. Jednostavne kategorije se pretvaraju u složene. Istina je sadržana u kontradikciji između njih. Po tome je blizak Platonu. Potonji su dijalektiku nazvali umijećem rasprave. Međutim, Georg Friedrich Hegel je otišao još dalje. U njegovoj filozofiji ne postoje dva osporivača, već samo dva koncepta. Pokušaj njihovog kombinovanja dovodi do dezintegracije iz koje nastaje nova kategorija. Sve ovo je u suprotnosti sa trećim zakonom Aristotelove logike. Hegel uspeva da nađe u suprotnosti večni impuls za kretanje misli putem popločanog apsolutnom idejom.

Duhovni elementi:

• Biće (kvantitet, kvalitet).
• Suština (stvarnost, fenomen).
• Koncept (ideja, subjekt, objekat).
• Mehanika (prostor, vrijeme, materija, kretanje).
• Fizika (supstanca, oblikovanje).
• Organika (zoologija, botanika, geologija).
• Subjektivni (antropologija, psihologija, fenomenologija), objektivni (pravo, moral) i apsolutni (filozofija, religija, umjetnost) duh.

socijalna filozofija

Mnogi kritikuju Hegela zbog nenaučne prirode njegovih zaključaka o prirodi. Međutim, on to nikada nije tvrdio. Hegel je identifikovao odnose kroz kontradikcije i na taj način pokušao da unapredi znanje. Nije tvrdio da otkriva nove istine. Mnogi vide Hegela kao osnivača teorije o razvoju svijesti. Iako njegovo djelo "Nauka logike" uopće ne opisuje postojanje nekog apsolutnog uma, koji je osnovni uzrok postojanja svega. Kategorije ne stvaraju prirodu. Stoga se može reći da su Marx i Engels preokrenuli Hegelovu dijalektiku. Bilo im je isplativo da napišu da je ta ideja oličena u istoriji. Zapravo, prema Hegelu, Apsolutni duh je samo akumulirano znanje čovječanstva o svijetu.

Marksizam i Frankfurtska škola

Hegelovo ime je za nas danas usko povezano sa drugim filozofskim sistemom. To je zato što su se Marx i Engels u velikoj mjeri oslanjali na Hegela, iako su tumačili njegove ideje na način koji im je bio koristan. Predstavnici Frankfurtske škole bili su još radikalniji mislioci. Oni stavljaju neizbježnost katastrofa koje je izazvao čovjek u srce svog koncepta. po njihovom mišljenju, Masovna kultura zahtijeva komplikacije informacione tehnologiješto će sigurno stvarati probleme u budućnosti. Može se slobodno reći da dijalektički materijalizam marksista i frankfurtske škole sve više postaje stvar prošlosti. A Hegelove ideje sada doživljavaju novo rođenje.

Georg Hegel: ideje i njihov razvoj

Doktrina njemačkog filozofa uključuje tri dijela:

1. Filozofija Duha.
2. Logika.
3. Filozofija prirode.

Hegel je tvrdio da su religija i filozofija identične. Jedina razlika je način na koji su informacije predstavljene. Hegel je svoj sistem smatrao krunom razvoja filozofije. Hegelova zasluga je u uspostavljanju u filozofiji i u opštoj svesti istinitih i plodonosnih pojmova: procesa, razvoja, istorije. On dokazuje da ne postoji ništa odvojeno, nije povezano sa svime. Ovo je proces. Što se tiče istorije i razvoja, Hegel ih još jasnije objašnjava. Nemoguće je razumjeti fenomen bez razumijevanja cijelog puta kojim je prošao. A važnu ulogu u njegovom otkrivanju igra kontradikcija, koja omogućava da se razvoj odvija ne u začaranom krugu, već progresivno - od nižih prema višim oblicima. Ogroman doprinos učinio je Hegel u razvoju metoda nauke, odnosno ukupnosti veštačkih metoda koje je čovek izmislio, a nezavisno od predmeta proučavanja. Filozof je u svom sistemu pokazao da je znanje stoga istina za njega ne može biti gotov rezultat. Stalno se razvija i otkriva u kontradikciji.

Pročitajte biografiju mislioca filozofa: činjenice iz života, glavne ideje i učenja

GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)

Njemački filozof koji je stvorio teoriju dijalektike na objektivno-idealističkoj osnovi. Hegelov sistem, koji upotpunjuje filozofiju New Age-a, sastoji se od tri dijela logike, koja razmatra postojanje Boga prije stvaranja svijeta, prirodne filozofije, koja ima sadržaj otuđenja Boga od njegovog stvaranja prema sebi u ljudski duh. Na kraju opet postoji logika - ovoga puta izvedena od Boga u čovjeku, ali se sadržajno ne razlikuje od prvog.

Glavna djela "Fenomenologija duha" (1807), "Nauka logike" (1812-1815), "Enciklopedija filozofskih nauka" (1817, 1830), "Osnove filozofije prava" (1821), predavanja iz filozofije istorije, estetike, filozofije religije, istorije filozofije.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel rođen je 27. avgusta 1770. godine u Štutgartu, u porodici uglednog zvaničnika Georga Ludviga i njegove supruge Marije Magdalene. Hegelov otac, prvi sekretar računovodstvene komore, zatim savjetnik ekspedicije, prema biografima, "odlikovao se strogošću karaktera i zadivljujućom preciznošću".

1777-1787, Hegel je pohađao latinsku školu i gimnaziju u Štutgartu. O višestrukim interesima budućeg filozofa saznajemo iz njegovih izvoda iz onoga što je pročitao, dnevnika i naučnih radova. Hegel je sa velikim interesovanjem studirao književnost, istoriju, matematiku, filozofiju, pedagogiju itd. Čitao je starogrčke autore u originalu. Nakon što je završio gimnaziju, Hegel je 27. oktobra 1788. godine upisao Teološki institut u Tibingenu, gde je pohađao dvogodišnji filozofski i trogodišnji teološki kurs, položivši potrebne ispite 1793. godine.

Međutim, Hegel svoj duhovni razvoj duguje uglavnom samostalnim studijama i duhovnoj komunikaciji sa prijateljima - Hölderlinom, koji je kasnije postao izvanredan pjesnik, i Schegchingom, budućim filozofom. Najviše prijatelja zanimala je filozofija. Pažljivo su proučavali Platona, Kanta i, naravno, žestoko raspravljali. Međutim, mlade su spajali ne samo naučni, već i politički interesi. Mladići su bili inspirisani idejama Francuske buržoaske revolucije, koju su oduševljeno pozdravili; Jean Jacques Rousseau je bio njihov prorok u to vrijeme.

Prijatelji su ušli u politički klub, gdje su čitali i ponovo čitali francuske novine i živo raspravljali o događajima Francuske revolucije. Hegelove studentske godine poklopile su se s velikim političkim događajima u Francuskoj, osvajanjem Bastilje, rušenjem monarhije, pogubljenjem Luja XV i dolaskom jakobinaca na vlast. Hegel je ove događaje dočekao sa oduševljenjem.

Zajedno sa Šelingom i Hölderlinom, Hegel je učestvovao u simboličnoj sadnji "drveta slobode" 1791. O francuskoj revoluciji, Hegel je kasnije napisao "bio je to veličanstven izlazak sunca. Sva misleća bića slavila su ovu eru. U to vrijeme je prevladalo uzvišeno, dirljivo osjećanje, svijet je bio obuzet entuzijazmom, kao da je tek sada došlo do stvarnog pomirenja božansko sa svetom je došlo."

Hegelov entuzijazam za Francusku revoluciju najjasnije se očitovao u njegovom mladalačkom članku "Narodna religija i kršćanstvo", rad na kojem je započeo u Tibingenu, a prekinut u Bernu. Nakon što je završio teološki institut, Hegel napušta svoju pastorsku karijeru i odlazi u Bern, gdje služi kao kućni učitelj u patrijarhalnoj porodici Karla Ludwiga Steigera. Ovdje Hegel koristi svo svoje slobodno vrijeme za čitanje filozofske literature (Fichte, Schelling), za proučavanje političkog i ekonomskog života Švicarske, a također nastavlja pomno pratiti dešavanja u Francuskoj.

Pad jakobinske diktature, kontrarevolucionarni puč na Termidoru 9., formiranje vlade Direktorata, uspon Napoleona - to su glavne prekretnice u političkoj istoriji Francuske, koje su imale snažan uticaj na čitavu njemačke ideologije i, posebno, o duhovnom razvoju Hegela.

U godinama 1793-1796, Hegel djeluje kao pristalica republikanskog oblika vladavine, ima negativan stav prema feudalno-apsolutističkim poretcima koji su tada dominirali u Njemačkoj i katoličkoj kršćanskoj religiji, obožava antičku demokraciju i propovijeda potrebu za aktivnom ljudskom intervencijom. in javni život u svrhu njegove promjene. Tada je bio protivnik politike pomirenja sa stvarnošću. Ova vrsta osjećaja se odrazila u dva rukopisa, Isusov život (1795) i Pozitivnost kršćanske religije (1795-1796).

Godine 1797. Hegel se vraća u domovinu i zahvaljujući Hölderlinu dobija mjesto kućnog učitelja u porodici trgovca Gogela u Frankfurtu na Majni. Nastavlja da se bavi političkim, istorijskim i filozofskim problemima, piše brošuru „O najnovijim unutrašnjim odnosima Virtemberga, posebno o strukturi magistrata“ (1798), u kojoj se postavlja pitanje potrebe za ustavnim reformama u Virtembergu.

Godine 1799. završio je svoju raspravu Duh kršćanstva i njegova sudbina. Ovom periodu pripada i Hegelova fascinacija engleskom političkom ekonomijom. On piše komentar na Stewartovo istraživanje o principima političke ekonomije. Nažalost, ovaj komentar je izgubljen. Kao što znate, engleski ekonomisti su imali snažan uticaj na filozofa, o čemu svedoči „Filozofija prava“, gde se Hegel ponovo vraća klasicima engleske političke ekonomije.

U Frankfurtu Hegel postepeno odustaje od svojih snova o republici u duhu antičkog polisa. Hegelovo odbacivanje republikanskih ideala je zbog činjenice da je revolucionarni uspon u Francuskoj zamijenjen recesijom. To je također zbog činjenice da se filozof sada udaljava od propovijedanja principa aktivne intervencije u javnom životu, koji je ranije iznio. Hegel je sve skloniji ideji o neophodnosti pomirenja sa neizbežnim zakonima istorijske sudbine. Prethodno je oštro kritizirao kršćanstvo zbog propovijedanja pasivnosti. Sada pozitivno ocjenjuje kršćansku religiju. Najviše od svega, filozof počinje da se bavi religijskim i etičkim pitanjima.

Baveći se filozofskim problemima tokom boravka u Frankfurtu, Hegel je nastojao da se okuša u pedagoškom polju, a Univerzitet u Jeni je bio najpogodnije mesto za to zahvaljujući aktivnostima Reinholda, Fihtea i Šelinga. Jena je postala centar progresivne nemačke misli tog doba. Reingold je ovdje već popularizirao Kantovo učenje od 1787. Kao sljedbenik Kenigsberškog mislioca, Fichte je razvio aktivan rad u Jeni. Šeling je predavao kao izvanredni profesor.

1800. Hegel se preselio iz Frankfurta u Jenu. Ovaj potez poklopio se sa važnim događajem - sklapanjem mira u Lunevilleu. Tokom svojih šest godina u Jeni, Hegel je razvio snažnu nastavu i književnu aktivnost. Ovdje predaje logiku, metafiziku, historiju filozofije, matematiku, piše veliki broj članaka u kojima pokušava da potkrijepi sistem objektivne idealističke filozofije. Godine 1801. Hegel je odbranio disertaciju na temu "O revoluciji planeta". Hegelovi protivnici su se šalili da je, dok je filozof u svom radu tvrdio da je besmisleno tražiti nebeska tijela između Marsa i Jupitera, talijanski naučnik Piazzi otkrio Ceres između Marsa i Jupitera nekoliko mjeseci prije nego što je Hegel odbranio svoju disertaciju.

Hegel započinje svoju književnu djelatnost člankom "Razlika između sistema filozofije Fichtea i Schellinga" (1801), usmjerenim protiv subjektivno-idealističke filozofije Fihtea. Kritici filozofije Kanta, Fichtea, Schleiermachera, Jacobija Hegela posvećuje niz članaka objavljenih u Critical Philosophical Journalu, koji je objavio zajedno sa Schellingom. Fihteovu filozofiju kritizirao je i Friedrich Schelling. U početku je on sam stajao na Fihteovskoj tački gledišta. Zatim je prešao na poziciju identiteta idealnog i realnog, odnosno na poziciju objektivnog idealizma. Ovu poziciju filozofije identiteta u početku je prihvatio Hegel. Međutim, ubrzo su se među njima pojavile razlike. Šeling je tokom ovog perioda razvio religiozne i mistične ideje. Hegel se nije slagao sa ovim idejama. Razlike između Šelinga i Hegela su se sve više produbljivale i objavljivanjem Fenomenologije duha (1807) dovele su do konačnog prekida.

S obzirom na činjenicu da su Napoleonove trupe zauzele Jenu, nastava na univerzitetu je prestala, Hegel je bio prisiljen tražiti novo polje za primjenu svojih snaga. Zahvaljujući pokroviteljstvu svog prijatelja Nithammera, dobija mesto urednika Bamberške gazete. Hegel je vjerovao da će mu uređivanje novina dati priliku da učestvuje u političkom životu. Ali ozbiljnost cenzure, o kojoj je ranije imao nejasnu ideju, ubrzo je raspršila njegove iluzije. U pismima Nithammeru, Hegel izvještava da je umoran od svog rada i da ga smatra gubljenjem vremena. Nithammer je ponovo pritekao u pomoć filozofu, pod njegovim pokroviteljstvom, Hegel je dobio mesto direktora gimnazije u Nirnbergu. Hegel ostaje na ovoj poziciji od 1808. do 1816. godine.

1811. Hegel se oženio. Brak je bio uspješan, Hegel je strastveno volio svoju izabranicu. „Ko ima svrhu u životu i dobra supruga- On ima sve", rekao je. Par je zauzeo mali, ali pristojan stan. Direktno nasuprot izlaza bila je dnevna soba, desno - Hegelov kabinet, pa spavaća soba, dječja soba. Red i tačnost su bili vidljivi u svemu. Oni Živeo je tiho i skromno, povremeno obavljao mala putovanja po Nemačkoj.Njegova supruga se bavila isključivo kućnim poslovima, ali je i Hegel nalazio vremena da u to interveniše.Bio je "glava i gospodar" kuće u punom smislu te reči. Sačuvale su se sveske debelog poveza u koje je veliki filozof uredno bilježio sve troškove oko kuće, ne zanemarujući ni jednog Kreuzera ili Pfenninga. Često je govorio da je život iznad mogućnosti izvor nemorala i nesreće.

Nirnberški period Hegelovog delovanja poklapa se sa liberalnim reformama u Pruskoj (1807-1813). Vojni porazi potaknuli su prusku plemićku monarhiju da krene putem reformi, koje su trebale ojačati njen unutrašnji položaj i obnoviti vojnu moć.

U Nirnberškoj gimnaziji Hegel se u potpunosti posvećuje pedagoškoj i naučnoj djelatnosti. U to vrijeme nastaje njegovo glavno djelo, Nauka o logici (1812-1816), koje daje sistematski prikaz idealističke dijalektike. Međutim, administrativne aktivnosti u gimnaziji teško su opterećivale Hegela, a on je takođe želeo da ima publiku koja je više zainteresovana za filozofsko znanje od učenika gimnazije. Hegel je uporno tražio priliku da se vrati nastavi i istraživanju i dobio mjesto na Univerzitetu u Hajdelbergu.

Do tada se politička situacija u Njemačkoj dramatično promijenila. Slom Napoleonovog carstva bio je praćen stvaranjem "Svete alijanse" evropskih monarha za borbu protiv oslobodilačkih pokreta. U uvodnom predavanju održanom 28. oktobra 1816. na Univerzitetu u Hajdelbergu, Hegel je izrekao značajne reči „pruska država, posebno, izgrađena je na razumnim principima“. Pruska vlada je cijenila heidelberški govor filozofa. Godine 1817., baron Altenštajn, ministar Fridriha Vilhelma III, pozvao je Hegela da predaje na Univerzitetu u Berlinu.

U jesen 1818. godine, Hegel, već dobro poznat van Nemačke, preuzima zvanje profesora filozofije na Univerzitetu u Berlinu. Konzervativni aspekti Hegelove filozofije posebno su se oštro otkrili upravo u to vrijeme. O tome svedoči njegova "Filozofija prava", objavljena 1821. godine, i predavanja o filozofiji religije, kao i o filozofiji istorije, koja je prvi počeo da čita u Berlinu i koja su objavljena nakon smrti filozofa. od strane njegovih učenika. Pečat konzervativizma su i predavanja o estetici, koja je prvi put pročitao još u Hajdelbergu. U svom poslednjem predavanju o filozofiji istorije, Hegel je period restauracije okarakterisao kao „petnaestogodišnju farsu“.

„Napokon, posle četrdeset godina ratova i beskrajne konfuzije“, rekao je Hegel, „staro srce se moglo radovati, videći da je došao kraj ovoj situaciji i da je došlo stanje zadovoljstva“. Hegel nije razumio značenje Julske revolucije 1830. u Francuskoj, ali je cijenio činjenicu da je njome okončana mračna era restauracije. Filozofija prava, najkonzervativnije djelo, istovremeno sadrži neke liberalne ideje, zahtjev za ustavom, javnost suda itd.

U periodu 1818-1831, Hegel je nastavio da razvija i unapređuje svoj filozofski sistem. Dakle, zajedno sa već pomenutim kursevima o filozofiji religije i filozofiji istorije, Hegel drži predavanja o logici, prirodnoj filozofiji, antropologiji, istoriji filozofije, psihologiji, filozofiji prava i estetici. Hegelijanski sistem u berlinskom periodu dostiže svoj potpuni završetak. Jačanje konzervativnih tendencija u Hegelovoj filozofiji tokom godina njegovog rada na Univerzitetu u Berlinu ogledalo se i u tome što je počeo da posvećuje veliku pažnju pitanjima religije, direktno ukazujući na vezu njegovih filozofskih učenja sa njom.

Tokom ovog perioda, filozof se aktivno bavi izdavačkom delatnošću. Na njegovu inicijativu u Berlinu je izlazio "Scientific Critical Journal", koji je postojao do 1846. godine. O velikoj Hegelovoj popularnosti svedoči činjenica da je 1829-1830 akademske godine izabran je za rektora univerziteta. Ne treba preuveličavati blagonaklon stav pruske vlade prema Hegelovim filozofskim idejama.

S tim u vezi, od velikog je interesa saopštenje savjetnika pruskog Ministarstva za više poslove. obrazovne institucije Schultz. U pismu Hajmu piše da mu ne bi bilo teško da na osnovu činjenica dokaže da Hegel nikada nije imao posebno naklonjen stav ovdašnje vlade, da je bio daleko od toga da bude uslužan reakciji koja je već bila započet na Ahenskom kongresu, i da mu ne može zameriti što je svoj sistem učinio naučnim utočištem duha takozvane pruske restauracije. Većina Hegelovih suvremenika tvrdi da je do kraja života ostao vjeran idealima Francuske revolucije.

Poznat je i njegov negativan stav prema ekstremnoj reakciji. Na primjer, bio je u neprijateljstvu sa Schleiermacherom, Hallerom, Savignyjem. Zbog intriga reakcionara nije izabran u Prusku akademiju.

Život filozofa je neočekivano prekinut. U ljeto 1831. godine, u Njemačkoj se proširila epidemija kolere. Hegel je bio jedna od njenih žrtava 14. novembra 1831, umro je. Po Hegelovoj želji, sahranjen je pored Fihteovog groba.

Hegel je imao dva sina od supruge Marije Gucher i jednog vanbračnog sina.Hegelov mlađi sin Immanuel postao je crkveni službenik, srednji sin Karl je postao istoričar, najstariji vanbračni sin Ludwig je bio vojnik, umro je prije oca.

Najznačajnije Hegelovo djelo posvećeno je nastanku dijalektike, kao i razotkrivanju principa apsolutnog idealizma do dominacije svjetskog uma, Apsolutne ideje, koja u svom progresivnom razvoju stvara okolnu stvarnost. Svest se u svom kretanju razvija od opozicije subjektu ka apsolutnom znanju, odnosno konceptima nauke. Tako je Hegel pokušao da otkrije genezu filozofskog znanja, koje počinje čulnom sigurnošću. Prvo, svest se suočava sa objektom koji ne zavisi od njega, i ne poznaje ni svoju prirodu ni suštinu objekta. U drugoj fazi, svijest preuzima vlastitu društvenu prirodu i postaje svjesna sebe kao učesnika u istorijskim događajima. Kada se svijest osvrne na svoj vlastiti put, ona se uzdiže do trećeg stupnja svog razvoja i dolazi do apsolutnog znanja.

U Fenomenologiji duha, Hegel, posmatrajući istorijski čitav put svesti, primenjuje princip istoricizma i daje tumačenje društvene prirode svesti, govori o ulozi rada u njenom formiranju. Ona pokazuje istorijsku neophodnost razvoja svesti, koja se izražava u različitim oblicima. Međutim, na nivou apsolutnog znanja zaustavlja se razvoj svijesti.

Glavni delovi hegelijanskog filozofskog sistema su logika, filozofija prirode i filozofija duha, filozofija prava, filozofija istorije, estetika, filozofija religije i istorija filozofije se pridružuju ovoj drugoj. Hegel je tvrdio da je sadržaj religije i filozofije identičan, da se razlikuju samo po formi u religiji – reprezentaciji, u filozofiji – pojmu. Hegel smatra religiju specifičnim oblikom znanja. Religiju, po Hegelu, uklanja viši oblik znanja – filozofija, koja ima zadatak da razvija logičke kategorije i koja je nauka o naukama. Hegel povezuje filozofiju sa istorijskim uslovima njenog postojanja, posmatrajući svaki filozofski sistem kao poimanje. savremenog doba u konceptu.

Istorija filozofije nije samo lista mišljenja, već prirodni proces postizanja apsolutne istine. Hegel je svoj filozofski sistem smatrao završetkom razvoja filozofije. Hegelova zasluga leži u činjenici da je razvio dijalektičku metodu razumijevanja svijeta. Hegel je razradio pitanja odnosa kretanja, razvoja i transformacije kvantitativnih promjena u kvalitativne, pitanja o prirodi teorijskog mišljenja, o logičkim oblicima i kategorijama u kojima se to teorijsko mišljenje odvija.

Hegel je dao veliki doprinos razumevanju metoda nauke. Metoda, prema Hegelu, nije skup umjetnih metoda koje je čovjek izmislio i ne zavise od predmeta istraživanja. Metoda je odraz stvarne veze, kretanja, razvoja fenomena objektivnog svijeta. Hegel je pokazao da je znanje istorijski proces. Dakle, istina nije gotov rezultat spoznaje, zauvek data, ona se neprestano razvija, logičke forme u kojima se istina razvija su objektivne prirode.

* * *
Čitate biografiju filozofa, činjenice iz njegovog života i glavne ideje njegove filozofije. Ovaj biografski članak se može koristiti kao izvještaj (sažetak, esej ili sažetak)
Ako vas zanimaju biografije i učenja drugih (ruskih i stranih) filozofa, onda pročitajte (sadržaj lijevo) i naći ćete biografiju bilo kojeg velikog filozofa (mislioca, mudraca).
U osnovi, naš sajt (blog, zbirka tekstova) je posvećen filozofu Friedrichu Nietzscheu (njegove ideje, djela i život), ali u filozofiji je sve povezano i nemoguće je razumjeti jednog filozofa bez čitanja svih onih mislilaca koji su živjeli i filozofirao pred njim...
... Predstavnici njemačke klasične filozofije - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvi put uviđaju da čovjek ne živi u svijetu prirode, već u svijetu kulture. 19. vijek je vijek revolucionarnih filozofa. Pojavili su se mislioci koji ne samo da su proučavali i objašnjavali svet, već su želeli i da ga promene. Na primjer, Karl Marx. U istom veku javljaju se evropski iracionalisti - Artur Šopenhauer, Kjerkegor, Fridrih Niče, Bergson... Šopenhauer i Niče su predstavnici nihilizma (filozofije negacije)... U 20. veku egzistencijalizam - Hajdeger, Jaspers, Sartr razlikovati među filozofskim učenjima... Polazna tačka egzistencijalizma je Kjerkegorova filozofija...
Ruska filozofija (prema Berđajevu) počinje filozofskim pismima Čaadajeva. Prvi ruski filozof poznat na Zapadu je Vladimir Solovjov. Lev Šestov je bio blizak egzistencijalizmu. Najčitaniji ruski filozof na Zapadu je Nikolaj Berđajev.
Hvala na čitanju!
......................................
Autorsko pravo:

Veliki filozof i mislilac čije ideje ostaju fundamentalne u teoriji idealizma. Biografija Georga Hegela puna je naučnih ideja koje su naučniku donele večnu slavu širom sveta. Hegelova djela pripadaju vrhuncu filozofske misli i proučavaju se na modernim univerzitetima kao osnova i temelj nauke.

Djetinjstvo i mladost

U avgustu 1770. godine u Štutgartu je rođen Georg Ludwig Hegel, kome je suđeno da uđe u istoriju filozofske nauke. Njegov otac je služio kao visoki zvaničnik na dvoru vojvode od Virtemberga. Imajući takvo porijeklo, dječak je dobio prvoklasno obrazovanje. Otac, koji je školsko obrazovanje smatrao nedovoljnim, uložio je svoj trud i sredstva, dodatno pozivajući učitelje u svoj dom.

I sam budući filozof obožavao je učenje, a čitanje je postalo strast. Čak se i džeparac trošio na nove knjige. Dječak je postao redovan u gradskoj biblioteci. Prednost u literaturi imale su naučne i filozofska djela, kao i autori antike. Ali umjetnička djela, poznati njemački klasici, nisu bila uvrštena u krug omiljenih knjiga. U gimnaziji je dječak dobio nagrade za akademski uspjeh i marljivost.

Nakon završene gimnazije 1788. godine, Hegel je pohađao teološke i filozofske kurseve na teološkom sjemeništu na Univerzitetu u Tübinhamu. Na istom mjestu mladi čovjek brani svoju disertaciju. Tokom studentskih dana zbližio se sa Šelingom i pesnikom Hölderlinom. Budući da je mlad i gorljiv, poput vodećih mislilaca tog vremena, voli pozive francuskih revolucionara, ali ne ulazi u njihove redove.

Na fakultetu se nastavlja strast za čitanjem i knjigama, što zabavlja kolege studente, ali nimalo ne smeta mladiću. Svjetski užici mladosti također nisu daleko za studenta. Kao i njegovi prijatelji, budući mislilac je pio vino, njuškao duvan i povremeno provodio večeri kockajući se.

Hegel je magistrirao filozofiju, ali su posljednje tri godine studija bile posvećene teologiji, iako je student bio kritičan prema crkvi i bogosluženju. Možda zato, uprkos dobro položenim ispitima, mladić nije postao sveštenik.

Mladić je odmah nakon diplomiranja zarađivao dajući časove djeci bogatih Nijemaca. Takav rad nije previše opterećivao budućeg filozofa, omogućio je rad na vlastitim djelima i naučno istraživanje. Međutim, kada je, nakon očeve smrti 1799. godine, mladić dobio malo nasljedstvo, on prestaje s privatnim radom učitelja i bezglavo se upušta u stvaralaštvo i nauku, a pokreće i akademsku nastavnu službu.

Filozofija i nauka

Početak Hegelovih temeljnih ideja leži u djelima Hegela, koji se smatra osnivačem idealizma. Međutim, Hegelova filozofija je u procesu razvoja odstupila od Kanta, formirajući se u samostalnu doktrinu.

Metoda filozofije njemačkog mislioca nazvana je dijalektika. Suština apsolutne ideje razuma je da se stvarnost spoznaje racionalno, budući da je sam Univerzum racionalan. A realnost u apsolutu je samo um, koji se odražava u svijetu.

Dijalektika se, s druge strane, sastoji u beskrajnoj promeni teze antitezom. Filozof je, objašnjavajući koncept, vjerovao da svaka teza na kraju vodi do antiteze, ali se proces tu ne zaustavlja, a sljedeća faza je sinteza dvije suprotnosti.

Sistem bića prema Hegelu sastoji se od tri stadijuma - bivstvovanje po sebi, bivanje za sebe i bivanje u sebi i za sebe. Slična teorija se odnosi na koncept duha i uma. Budući da je izvorno duh po sebi, šireći se u prostoru, postaje biće za sebe - priroda. A priroda se razvija u svijesti, koja zauzvrat također prolazi kroz tri faze.

Identičan princip podjele na tri koraka koristi Hegel u sistemu filozofije. Logika je nauka o duhu po sebi; filozofija prirode je nauka o duhu za sebe; i nezavisnu filozofiju uma.

Pokazalo se da su etika, teorija države i filozofija historije značajna područja filozofije za društvo. Prema Hegelovom učenju, država je najviša manifestacija duha, božanska ideja koja je ovaploćena na zemlji, ono što je duh stvorio za sebe. Istina, filozof napominje da je samo ideal takvo stanje. Realnost je puna i dobrih i loših stanja.

Istorija se, pak, definiše kao nauka o umu, gde se događaji dešavaju prema zakonima uma. Zakoni izgledaju okrutni i nepravedni, ali se ne mogu suditi prema standardnim standardima. Oni slijede ciljeve svjetskog duha, koji nisu odmah dostupni za razumijevanje unutar društva.

Naravno, takva razmišljanja su oduševljeno prihvaćena od strane društva i vlasti. Postepeno, doktrina postaje zvanična filozofija države, iako sam Hegel nije u potpunosti dijelio politiku vladara Pruske. Hegelove knjige se objavljuju u velikim izdanjima i proučavaju se na univerzitetima i institutima.

Prvo na listi zapaženih i cijenjenih djela bila je "Fenomenologija duha", koja je objavljena 1807. godine, u kojoj su formulisane temeljne misli, ideje apsolutizma i zakoni dijalektike.

Treba napomenuti da Hegel nije uvijek jasno definirao korištene koncepte. U tom smislu se pojavljuju pravci koji ujedinjuju sljedbenike učenja. Filozofi tumače misli utemeljitelja dijalektike na različite načine i formiraju svoje zakone razvoja apsolutnog duha.

U različitim vremenima, Hegelovo učenje bilo je podvrgnuto oštroj kritici. Dakle, savremenik filozofa optužio je svog kolegu za nadrilekarstvo, a učenje za potpunu besmislicu, iznesenu na namjerno konfuzan i nejasan način.

Lični život

Mjesto rektora u Nirnberškoj gimnaziji, primljeno 1808. godine, nije donosilo veliku platu. U početku, Hegel i njegove misli nisu bili popularni među studentima. Međutim, kako se popularnost doktrine razvija, objavljivanje knjiga koje su dobile priznanje u višim krugovima, predavanja filozofa okupljaju punu publiku.

Godine 1811. Hegel odlučuje da osnuje porodicu i ženi se kćerkom plemenitih roditelja, Mariom von Tucher. Djevojka je upola starija od svog muža, ali obožava velikog muža, diveći se umu i postignućima potonjeg.

Hegel je sam vodio domaćinstvo, kontrolišući troškove i prihode porodice. Supruga se snašla uz pomoć samo jedne sobarice. Par je počeo da ima decu. Prva ćerka je umrla nakon rođenja, što se često dešavalo mladim majkama tog vremena. A onda je uslijedilo rođenje dva sina - Charlesa i Immanuela.

Porodični i kućni poslovi nisu spriječili filozofa da se posveti nauci i piše nove knjige. Godine 1816. naučnik je dobio poziv da predaje kao običan profesor na Univerzitetu u Hajdelbergu. A godinu dana kasnije, kraljevim dekretom, dobija mesto profesora na Univerzitetu u Berlinu. Berlin je u to vrijeme bio centar intelektualne misli, u glavnom gradu je živjela krema prosvijećenog i naprednog društva.

Naučnik se brzo navikao na novo okruženje, proširio krug poznanika. Među novim prijateljima pojavili su se ministri, umjetnici, naučni umovi. Kako su savremenici pričali u svojim memoarima, Hegel je voleo sekularno društvo, bio je svestan urbanih glasina. Obožavao je društvo žena, mladih dama. Filozof je postao poznat kao pravi kicoš. Značajan dio budžeta potrošen je na odjeću za njega i njegovu suprugu.

Godine 1830. Hegel je postavljen za rektora univerziteta u Berlinu, a 1831. godine odlikovan je Ordenom Crvenog orla 3. reda za zasluge u državi.

Smrt

1830. kolera je pogodila Berlin. Filozof i njegova porodica napustili su grad u žurbi. Međutim, već u oktobru, s obzirom na to da je opasnost prošla, rektor se vratio u službu do početka semestra. 14. novembra iste godine, veliki naučnik je umro.

Prema ljekarima, briljantni mislilac je preminuo zbog epidemije koja je odnijela hiljade života, ali gastrointestinalna bolest i dalje je vjerovatni uzrok smrti. Svečana sahrana naučnika održana je 16. novembra.

Bibliografija

• 1807 - "Fenomenologija duha"
• 1812-1816 - "Nauka logike"
• 1817 - "Enciklopedija filozofskih nauka"
• 1821 - "Filozofija prava"