ime: Policy

žanr: Stara ruska književnost, analitika

Godina izdavanja: 1965, Nauka (priredio akademik M.N. Tihomirov); 1997, Novi svijet.

Godine 1663. Krizhanich je počeo pisati na zajedničkom slavenskom jeziku glavno djelo svog života - raspravu "Razgovori o dominaciji" ili "Politika". U svojoj raspravi autor pažljivo analizira ekonomsku i političku situaciju Rusije, karakteriše ulogu trgovine, zanatstva i poljoprivrede, te ističe ulogu vojske u održavanju državne nezavisnosti. Križanich ističe potrebu kulturnog razvoja i protivi se obožavanju stranaca.

Križaničeva knjiga upućena je svim Slovenima, ali prije svega ruskom monarhu. Upravo u monarhiji on vidi najpogodniji oblik vladavine, koji osigurava jedinstvo naroda i stabilnost države. On smatra kralja Božjim zamenikom na Zemlji, a njegova moć je sveta. Obraćajući se kralju, Križanič govori ne samo o pravima, već io odgovornostima vladara prema narodu. Kralj mora biti skroman, mudar, miran, pravedan, sveto se pridržavati božanskih zakona i „ne vjerovati strancima“. Križanič oštro osuđuje okrutnost Ivana Groznog. Generalno, formula za uspješnu rusku državu koju je predložio Krizhanich može se predstaviti na sljedeći način: Samovladstvo (Samovladstvo), Pravoslavlje, Vlast. Križanič smatra pogrešnim da Rusija prisvaja „sumnjivu slavu Trećeg Rima“, uključujući izraz „car“ i grb sa dvoglavim orlom, jer potiču iz Rima.

U oblasti ekonomije, Križanich se rukovodio najnaprednijim pogledima tog vremena. Ističe da razorni porezi na seljake štete privredi, te savjetuje podsticanje talentovanih zanatlija. Križaničeva misao o opasnosti koju predstavlja birokratija danas zvuči neobično relevantno. Što se tiče vjerskih pitanja, Križanich konačno odbacuje Uniju i poziva na jačanje pravoslavlja. Krajnji cilj „Politike” je da pokaže kako se vlada državom tako da svi ljudi u njoj budu srećni, da ruski narod postane „najslavniji među narodima” i predvodi sve slovenske narode. Križaničev opći kriterij za razumnost ekonomskih reformi je bogatstvo njegovih podanika. Krizhanich smatra da je osnova bogatstva njegovih podanika poljoprivreda, zanatstvo, trgovina i nacionalna ekonomija.

Pored mnoštva podataka o Rusiji (uključujući Sibir) 17. stoljeća, knjiga sadrži rasprave o političkim i kulturnim običajima Starog svijeta. Čitajući, saznaćete o porijeklu mnogih riječi, na primjer: „alatka“ – jer je napravljena od rude; "Poljaci" ("proplanci") - jer su se pridržavali zakona spartanskog Likurga, koji je zabranjivao izgradnju utvrđenih gradova kako bi se izbjegao kukavičluk skrivanja u njima i susreta s neprijateljem odmah u polje. Autor bi današnje liberale i zapadnjake nazvao terminom "ksenomanijaci". A iz opisa sljedećih običaja postaje jasno odakle dolazi riječ "dječak" (uopće ne iz jevrejskih "lonaca", kako se sada vjeruje):

U starom Rimu, bojarski sinovi nisu jednostavno prelazili iz (redova) omladinaca u kategoriju ratnika, već je komandant davao mladiću vojni pojas, a to je bio znak da više nije dječak, već rimski ratnik. i konjanik kod Hrvata se može čuti i sljedeći izraz: “pasany vitez” ili bolje rečeno “pasany junak” koji su bili među Hrvatima i kako su postavljeni.

Ovakav verbalni salto iz prošlosti u naše vrijeme nije nimalo iznenađujuće ako znate da je Križanič već tada predlagao reformu gramatike ruskog jezika (knjiga „Ruski jezik“), gotovo u istoj mjeri u kojoj je to provedeno u 20. vek.

Postoje i mnogi komentari metodološke i kognitivne prirode. Na primjer, shema za klasifikaciju polja znanja kako su je zamislili intelektualci iz 17. stoljeća

U cijeloj knjizi Križanich osuđuje Nijemce, za koje sumnja da su uspostavili tajnu svjetsku dominaciju nad evropskim monarhijama. I to nikako Jevreji, koji se zajedno sa Jermenima, Ciganima i Škotima svrstavaju u lutajuće narode. Međutim, on navodi da su Jevreji ostvarili veliki uticaj u Poljskoj. Nemci su takođe krivi za bogohuljenje i klevetu protiv Rusa - čitavo poglavlje posvećeno je analizi „dela“ nemačkih istoričara i etnografa tog vremena (tako da Lomonosov nije prvi u ovoj stvari). Ipak, priznaje da Nemci imaju najrazvijenije zanate, zahvaljujući svom stručnom obrazovnom sistemu, koji se opisuje na sledeći način:

1) Svaki zanat ima svoj tim i svog vođu. Oni imaju pravo ili moć rješavati međusobne sporove koji se odnose na [njihov] zanat: na primjer, ako majstor ne plati radniku za njegov rad, ili ako se obeščašćuju.

2) Svaki učenik je dužan da do kraja uči od jednog nastavnika i da mu služi besplatno dvije ili tri godine ili više, koliko je potrebno za svaki zanat.

3) Po završetku studija student mora uzeti pismenu potvrdu od odreda [da] je vjerno služio, radio predviđeno vrijeme i izučio zanat. Tada će biti nazvan šegrtom i moraće da putuje kroz gradove da vidi i doživi umetnost mnogih drugih majstora.

4) Po dolasku u bilo koji grad, šegrt se mora prijaviti šefu svog zanata. Starješina će mu pokazati stan i obavijestiti svoju braću ako kome treba radnik, a onaj kome treba [radnik] će ga prihvatiti. Ako nikome nije potreban, neće mu dozvoliti da živi u ovom gradu i uskoro će ga poslati [dalje].

5) Ako šegrt želi da postane majstor i da zadrži svoju radnju ili dvorište, a ne da pomaže drugom majstoru, već da radi za sebe, onda će morati da pokaže dokaze o svojoj obučenosti i ispriča o svom putu, i da napravi neki posebno vešt proizvod na svoj način, zvani „dokaz zanatstva“, a majstori će ispitati komad i odobriti ga. I prirediće im gozbu, i dati toliko novca u zajedničku blagajnu, i od njih će dobiti pismenu potvrdu o vještini. A onda će moći da radi u svojoj radnji i da okači tablu sa natpisom ili znakom na zid svoje kuće kako bi se znalo koji zanatlija tamo živi. a ako neki ratnik zna zanat, onda ne podliježe zanatskom vijeću, ali može raditi bez njegove dozvole.

6) Niko se ne usuđuje da uvrijedi zanatlije i prisili ih da rade. Nijedan vladar ih ne tjera da rade za njega uzalud.

Općenito, zanimljiva političko-ekonomska analiza od prije 350 godina, koja do danas nije izgubila na značaju u mnogim aspektima.

Čitajte online (izdanje 1997.)

Preuzmite sa rutrekera, DjVu (izdanje 1965, preporučeno)

M.: Novy Svet, 1997. - 527 str. — ISBN 5-88481-003-6 Reizdanje glavnog djela istaknutog slavenskog prosvjetitelja Yu. Djelo je napisano 1663-1666. u Tobolsku, gde je autora prognao car Aleksej Mihajlovič. Kao propagator ideje o ujedinjenju Slovena, J. Križanič je svoje djelo stvorio na „panslavenskom jeziku“, koji je mješavina crkvenoslavenskog, ruskog i hrvatskog jezika. Knjiga je važan izvor o istoriji Rusije u 17. veku. Dotiče se i filozofskih, etičkih, državno-pravnih i ekonomskih problema. Tekst je reprodukovan kao reprint izdanja iz 1965. godine i dat je samo u prevodu, bez originala L.N. Pushkarev
Pjevač slovenskog jedinstva. Predgovor drugom izdanju.
M.N. Tihomirov
Predgovor prvom izdanju.
Policy
Razgovori o vladi
O bolestima ili nevoljama ljudi
Neke opšte napomene o pobožnosti, bogatstvu, snazi, mudrosti i časti
O dobrom
O trgovanju
O trgovini sa drugim narodima
Prednosti od velike trgovine
O razvoju domaće trgovine
O zanatu
O poljoprivredi
O rudama
Kako kopati rude
O snazi
O uporištu
O oružju
O formacijama trupa
O ratnicima
O guvernerima
O govoru, o imenima i o izgledu ili o vojnoj nošnji
O vojnim plaćama i počastima
O mudrosti
O tome koliko je mudrost dobra, korisna, isplativa i neophodna
Rasprava o mudrosti, znanju i filozofiji
O političkoj mudrosti
O ljudskom obliku
O jeziku ili govoru
O kroju odjeće
Razmišljam o odeći
O moralu i našoj nesposobnosti i o tome kako nam drugi narodi sude
Razgovor između Borisa i Hervoya
O ruskoj zemlji
Uzroci nesreće
Razlozi za sreću
O ruskim običajima - iz opisa izvjesnog Nijemca.
O nemačkim klevetama
Odgovor na bogohuljenje, klevete i iskušenja stranaca
O opštim svojstvima i manama naših ljudi
O stranci
Koliko su stranci štetni po narode?
O tražiteljima ruske krune
O stranom vlasništvu
Kakvu sramotu i uvrede nama, Slovenima, nanose stranci
O sklapanju provoda između stranaca
Kako stranci sramote kraljevsku čast našeg naroda među Poljacima
Kako su stranci osramotili dostojanstvo kraljevske vlasti među Slovenima - Česima, Bugarima, Srbima
O sreći našeg naroda
O tri glavne bolesti kojima Nemci zaraze druge narode
Ta ruska vladavina je bolja od poljske
O kraljevskom dostojanstvu i moći
O dostojanstvu i moći kraljevske porodice
O prerogativima ili pravima kraljevske porodice
O dužnostima podanika
O različitim klasama ljudi
O dužnostima kralja (iz Svetog pisma)
Kazna kraljeva: o pohlepi i iznudi
O pozivu kralja, o kraljevskoj moći i o tiraniji
Objašnjenje uobičajene zablude bogatih ljudi i mnogih vladara o vlasništvu nad stvarima i neograničenoj moći
O okrutnoj vladavini i kanibalizmu
Koren svakog zla je pohlepa
O ispravljanju tiranije i loše vlasti
Govor kralja stanovnicima čitavog kraljevstva
Zakoni protiv narodnog nezadovoljstva i za druge potrebe i privilegije za sve klase
Prerogativi najvišeg autoriteta
O državnom progonu
O očuvanju državne vlasti
O kraljevskoj slavi
O zamjeni trona
Discord. Odvajanje
Katedrala u Pizi
Constance Cathedral
Katedrale u Firenci i Bazelu
V.V. Zelenin. Rukopis "Politika".
A.L. Goldberg. Komentari.

Yuri Krizhanich(1618–1683) rođen je u Hrvatskoj, završio je zagrebačku bogosloviju, zatim Mađarsku bogoslovnu hrvatsku školu u Beču i Mađarsko-bugarsku školu u Bologni. Od 1640. godine Križanich je živio u Rimu, gdje je diplomirao na grčkom koledžu sv. Afanazija. Tokom godina studija, Križanich je ovladao znanjem drevnih i modernih zapadnoevropskih jezika, stekao osnovno obrazovanje iz teoloških i sekularnih nauka (filozofija, istorija, jurisprudencija, matematika, astronomija, itd.). Njegov san postaje misionarska aktivnost u Rusiji u cilju postizanja zajedništva slovenskih naroda pod okriljem ruske države sa jedinstvenom unijatskom crkvom. Godine 1659. stupio je u službu ruskog cara Alekseja Mihajloviča po nalogu Velikog suda, a 1661., nakon klevetničke prijave, bio je prognan da živi u Tobolsku i vratio se u Moskvu tek 1676. godine, već po nalogu cara Fjodora. Alekseevich. Godine 1678. zauvijek je napustio rusku državu. Živeći u Moskvi, a potom u egzilu u Tobolsku, Križanič je prikupio veliki i zanimljiv materijal o različitim aspektima ruske stvarnosti. U Tobolsku je napisao "Razgovore o politici", poznat u istoriografiji kao rasprava "Politika". Poznavanje političkih poredaka evropskih zemalja omogućilo mu je da izvrši komparativnu analizu i iznese prognozu za dalji razvoj Rusije, uzimajući u obzir iskustvo državno-pravne izgradnje koje su već akumulirali drugi narodi.

U „Politici” Križanič je ispitivao širok spektar problema: ekonomski (industrija, poljoprivreda, trgovina); društveni (organizacija klasne strukture društva) i političko-pravni (suština, nastanak i svrha države, klasifikacija oblika vladavine, odnos pravde, prava i prava, pravosudni sistem, spoljna politika). Njegova analiza se sastoji od kritika i pozitivnog programa u kojem su navedene neophodne promjene.

U "Politici" se velika pažnja poklanja proučavanju pitanja o nastanku države, njenim ciljevima i zadacima.

Božanska suština vrhovne moći je neporeciva, jer „svi zakoniti kraljevi nisu postavljeni od sebe, već od Boga“. Krizhanich brani stav božanstva ličnosti nosioca vrhovne vlasti. "Kralj je kao određeni Bog na zemlji...".

Svrhu države Križanich definiše kao postizanje „zajedničke koristi“ za sve članove društva. "Dužnost kralja je osigurati pobožnost, pravdu, mir i obilje... vjeru, pravdu, mir i jeftinoću. Ove četiri stvari svaki kralj mora obezbijediti za svoj narod, i zbog toga ga je Bog postavio za kralja." Slijedeći Aristotela, Krizanich dijeli sve postojeće oblike vladavine na tri ispravna i tri netačna; ove druge su izopačene verzije prvih. Tri su tačna: savršena samokontrola (apsolutna monarhija); bojarska vladavina i opšta vladavina ili vlast grada (republike). Samokontrola je suprotna tiraniji; bojarska vladavina - oligarhija i zajednička vladavina - anarhija.

Najbolji oblik njih je “savršena samokontrola”. Upravo su ovaj oblik preferirali “helenski filozofi” i sveti oci, jer najbolje osigurava prisustvo pravde, sloge među ljudima i očuvanje mira u zemlji. "Samovlada je najstarije i najjače pravilo na svijetu." “Svaki pravi kralj je u svom kraljevstvu drugi iza Boga kao vladar i namjesnik.” Ovako mislilac vidi vladavinu „našeg cara, suverena i velikog kneza Alekseja Mihajloviča sve velike i male i bele Rusije, samodržaca“, koja je „zato neizmerno poštovana, uspešna i srećna jer ima potpunu samokontrolu“. .”

Sva državna uprava treba da bude koncentrisana u rukama vrhovnog vladara. U ime potonjeg, Krizhanich poziva: „Neka niko ne saziva nikakve sabore ili vijeća bez našeg dekreta... Neka nijedan grad ne imenuje starešine, guvernere ili poglavare kao svoju vlast, a sve gradske starješine i sudije moraju imenovati naši naređenja.”

Križanich više voli da na prijestolju vidi kralja filozofa. On smatra da je za vladara obavezno da ima znanje; Dobro je i kada svi ljudi imaju znanje, jer „mudrost je stvorio Bog ne za ništa, nego da bi ljudima bila korisna“. Kraljevima je to posebno potrebno, jer nemaju pravo učiti na vlastitim greškama, koje nose posljedice ne samo za njih same, već i za cijeli narod, koji obično plaća za svoje greške. Mislilac karakteriše cara Alekseja Mihajloviča kao mudrog i učenog čoveka i izražava nadu da će pod „plemenitim vladavinom ovog pobožnog kralja i velikog suverena“ Rusija moći da odbaci „kalup drevnog divljaštva, nauči nauke, uspostavi hvale vredne“. veze i postići srećno stanje.”

On obično koristi pojmove "ropstvo" i servilnost kao sinonimi za zapadnoevropske mislioce, on razlikuje dvije vrste ropstva: socijalno (kmetstvo) i političko (građanstvo) tvrdeći da istinska sloboda može postojati samo u njemu zemlja, u kojoj svaka osoba koristi svoj rad i raspolaže svojom imovinom, mislilac je priznavao samo ropstvo, smatrajući ga voljnim izrazom svjesne volje pojedinca.

Krizhanich smatra političko ropstvo (odanost) oblikom bespogovorne poslušnosti vrhovnoj vlasti, napominjući da je biti rob kralja i naroda veličanstvena stvar i predstavlja jednu od vrsta slobode, štoviše, dužnost je svakog građanin i izražava čast, a ne poniženje.

Mislilac je uvjeren da se "savršenom samokontrolom" "sve greške, nedostaci i izopačenosti" mogu lako eliminirati. On jasno favorizuje naslednu monarhiju. Nasljeđivanje prijestolja trebalo bi da se dogodi „prema otadžbini“ (odnosno, preći na najstarijeg sina u porodici, koji se posebno priprema za ovu misiju). Ženama i strancima treba zakonom zabraniti da nasljeđuju prijesto. Potrebno je donijeti zakon da će se zakletva, zakletva i poljubac krsta stranom kralju u svakom slučaju smatrati nevažećim. Nasljeđe je poželjnije od izbora, koji izazivaju mnogo nemira, zvjerstava i obmana, jer mnogi nedostojni ljudi lukavstvom dolaze do vlasti. Izbori su obično povezani sa razdorom, zaverama i ratovima, pogodniji su za „zajedničku vladavinu”, a za „samoupravljanje” je prikladnije nasledno nasleđe na prestolu.

Apsolutni monarh mora biti prosvijećeni vladar, a ne tiranin. Križanić tiraniju definira kao “humanitarizam” i, uz pozivanje na Platona, Aristotela i Cicerona, daje temeljitu kritiku tirana i tiranskih vlada. "Tiranin je pljačkaš... A u našem jeziku tiranin se zove ljudožder... tiranija je najgora sramota za kraljeve." Tirana vladavina se definiše kao dominacija u kojoj vladar ne brine o dobrobiti naroda (država ne postiže svoj cilj), ostvaruje lične interese i krši „prirodne“ zakone. Ali samo Bog, a ne ljudi, može kazniti takvog vladara. Božanska suština moći ne dozvoljava narodu da „proklinje kralja, čak i ako je nepravedan, niko ne može kazniti pomazanika ili podići ruku na njega, jer je kralj pomazanik i svetac“. Argument za poricanje prava naroda na pobunu je poznati biblijski tekst: „Ne diraj pomazanika moga“.

Križanich iznosi niz garancija uz pomoć kojih je moguće spriječiti transformaciju “savršene samokontrole” u tiraniju. Prije svega, to je prisustvo monarha filozofa na prijestolju, zatim usvajanje i poštovanje dobrih zakona koji odgovaraju božanskim i „prirodnim“ (prirodnim) institucijama, jer „dobri zakoni najbolje odolijevaju žeđi za vlašću“, i , konačno, normativna regulativa svih klasa i staleža u državi, prema kojoj će se za svaku klasu odrediti odgovornosti u odnosu na cjelokupno društvo.

Dužnosti prosvijećenog monarha su da se brine o dobrobiti zemlje. Prije svega, potrebno je voditi računa o razvoju industrije i racionalizaciji trgovine. Ruska država je “široka i neizmjerno velika, ali je sa svih strana zatvorena za trgovinu”. U zemlji postoji malo „trgovačkih tržišta“, a trgovci imaju malo privilegija i često trpe gubitke kada se takmiče sa stranim trgovcima. Vlada treba da interveniše i ispravi ovu nepravdu, jer ne treba dozvoliti neisplativu trgovinu sa drugim zemljama. Na primjer, za Rusiju je neisplativ izvoz „sirovina“. Potrebno je naučiti kako sami prerađivati ​​sirovine i „gotove stvari prodavati u inostranstvu“. Neka od naših dobara su nacionalno blago: „...krzno, losove kože, kavijar, med, lan itd... moraju se prodati strancima na način da sami ne izgube, već da određenu količinu utvrđeno je: koliko i kakve robe se svaki put može dozvoliti da se izveze iz zemlje...“.

Država takođe treba da planira raspodelu zanata po gradovima, vodeći računa o prirodnim uslovima: „...blizina šuma, lana, vune, gvožđa i svih vrsta materijala...“. Potrebno je maksimalno voditi računa o korištenju prirodnih resursa. U poljoprivredi, „koristite zemlju na takav način da... od nje uzimate plodove koje samo može proizvesti“.

Da bi se osiguralo ekonomsko blagostanje, komercijalnim i industrijskim klasama treba obezbijediti umjerena „naselja“, a za to se gradovima mora dati određena samostalnost u upravljanju svojim poslovima. Bilo bi korisno da se u njima osnuju organi gradske samouprave, koji bi se dijelom sastojali od službenika imenovanih naredbama, a dijelom izabranih od strane gradskog stanovništva. Zanatlijama treba dati pravo da se „pridruže svojim četama“, a seljacima treba osigurati slobodu rada. .

Takve “slobode”, prema Krizaniču, također su garancija protiv transformacije monarhije u tiraniju i čuvat će vladara “od zlih požuda”.

Ali glavna i temeljna garancija protiv tiranije je prisustvo u državi dobrih zakona i kontrola nad njihovom primjenom. Ako u državi postoje dobri zakoni, a staleži i činovi znaju svoja prava i obaveze, onda su „svi vladajući srećni i stranci žele da dođu u ovu zemlju“, a gde su „zakoni okrutni, njihovi podanici žude za promenom vladu i često mijenjaju ako mogu.. “Kakvi su zakoni, takav je poredak stvari u državi.” Predatorski zakoni uvijek i posvuda stvaraju nered.

Za Križaniča, pravda je identična zakonu. Ovdje on slijedi Aristotela i vizantijske tradicije, prema kojima je „pravo dobilo ime po pravdi“. Krizhanich postavlja ozbiljne zahtjeve za aktivnosti zakonodavca. Za izradu novih zakona nije dovoljno poznavati sve zakone i običaje svoje zemlje, već je potrebno i proučiti zakone „dugoročnih država“ (na primjer, zakone Solona, ​​Likurga - u drevnim vremena i modernih zakona francuskih kraljeva) i posuditi njihovo iskustvo.

Svi službenici moraju se u svom djelovanju striktno pridržavati zakona, inače „čak i da je kralj arhanđel, ako njegove sluge nisu ograničene dobrim zakonima... ne mogu se spriječiti da počine široke i bezbrojne pljačke, uvrede i sve vrste pljačke. .” Ali on stavlja svog filozofa-monarha iznad zakona. “Kralj nije podložan nikakvim ljudskim zakonima i niko ga ne može osuditi ili kazniti... Dvije uzde vežu kralja i podsjećaju ga na njegovu dužnost: ovo je istina ili zapovijest Božja (ovdje u značenju: “ božanski” a ne “pozitivni” zakon. N. 3.) i sramota pred ljudima." Sam kralj je "živi zakon" i "ne podliježe drugim zakonima osim Božanskim." I konačno, direktno i nedvosmisleno: "Kralj je iznad svih ljudskih zakona."

Križanič smatra ruske zakone izuzetno okrutnim. “Zbog Ludoderovih zakona, svi evropski narodi jednoglasno nazivaju pravoslavno kraljevstvo tiraninom... A osim toga, kažu da je tiranija ovdje najveća.” Stoga na sve moguće načine nagoveštava potrebu ublažavanja sankcija savremenog ruskog zakonodavstva.

Križanich se dotakao i pitanja vezanih za organizaciju pravosuđa. Zanimljivo je napomenuti da prilikom predstavljanja ove teme nije izbjegavao tradicionalne modele, pribjegavajući suprotstavljanju negativnih praksi u ruskoj državi s pozitivnim primjerom koji navodno postoji „u Turskom kraljevstvu“. Tako je, kao poučan primjer, Križanich ispričao kako je turski sultan Bajazet, koji je imao mnogo sudija koji su uzimali mito, „izveo“ „nepravedni“ sud, čak je namjeravao da ih sve okupi u jednu kuću i spali, ali je je savjetovan protiv toga, obraćajući pažnju na njihovu vrijednost stručnog osposobljavanja; Tada je sultan odlučio, da bi iskorijenio poročnu sudsku praksu, uspostaviti dobre plate za sve sudije i time stati na kraj podmićivanju. “I od tada su turski sudovi sudili bolje i pravednije nego bilo gdje u svijetu.” Ova razmišljanja su gotovo identična razmišljanjima I. S. Peresvetova, za kojeg je turski sultan također „uložio sve svoje sudije u riznicu svojom kraljevskom platom da ne bi bili u iskušenju da sude pogrešno“.

Križanich također predlaže neke mjere za racionalizaciju pravosudnog sistema. Najviši sudski organ trebao bi biti Bojarski sud, koji bi trebao rješavati teške krivične predmete, a razmatranje građanskih i manjih krivičnih predmeta povjeriti bilo kom sudiji „iz reda bojara“. Obavezne sudije imenuje car ili vlada, a lokalno, sudsku vlast imaju vojvode i gradske sudije koje biraju građani.

Prijedlozi za pravosudni sistem nisu konkretni, ali su neke ideje o potrebi uvođenja kolegijalnog sudskog sastava, koji u svim predmetima odlučuje većinom glasova, svakako progresivne, kao i odredbe o biranim lokalnim sudovima.

U određivanju toka vanjske politike, Križanič se držao orijentacije tradicionalne za rusku političku misao. Više puta je insistirao na potrebi uspostavljanja dobrosusjedskih odnosa sa zemljama u okruženju. Vladar je dužan da “održava mir sa mirnim ljudima, nikoga ne vrijeđa i sklapa saveze sa sličnim narodima”. Za državu je uvijek „važnije sačuvati ono što je svoje nego steći ono što je tuđe“. "Svaki kralj mora osigurati mir i tišinu za svoj narod." Križanich ne isključuje mogućnost vođenja pravednih ratova kako bi se zaštitila nezavisnost zemlje, pa smatra da država treba imati veliku i jaku vojsku sa dobrim i „raznorodnim“ naoružanjem. Ratnici služe za platu i država im obezbjeđuje sve što je potrebno, a vojskovođe postavljaju ljudi upućeni u vojna pitanja i načitan u vojnoj istoriji. Štaviše, "put do najviših vojnih položaja nije zatvoren" čak ni za obične ljude koji su u stanju da se pokažu dostojni takve časti. "Kralj će ga prvo postaviti za komandanta ili guvernera, a onda za bojara...".

Križanič predlaže uspostavljanje pravila za vođenje pravednih ratova. Rat ne treba započeti bez dovoljnih razloga i „bez objavljivanja uzroka preko glasnika“. Ambasadori ni pod kojim okolnostima ne smiju biti pritvoreni ili ubijeni. Prilikom formiranja vojske prednost treba dati nacionalnim, a ne plaćeničkim trupama.

Čitav zbir Križanićevih pogleda daje nam sliku čovjeka modernog doba. Živi i radi na prijelazu stoljeća, dobro zamišljajući ne samo puteve koje je već prošla Rusija, već i buduće izglede njenog ekonomskog i političkog razvoja. U njegovim „perspektivnim projektima“, kako je primetio V. O. Klyuchevsky, „već su vidljive reforme Petra Velikog“.

Polina Esieva

YURI KRIZHANICH

Ova knjiga je reizdanje glavnog djela istaknutog slavenskog prosvjetitelja Yu Krizhanicha (1617-1683). Teološko obrazovanje stekao u Zagrebu, Bologni i Rimu. Bio je sveštenik misionar, zalagao se za ujedinjenje katoličke i pravoslavne crkve i za jedinstvo slovenskih naroda na čelu sa Rusijom u ime suprotstavljanja otomanskoj ofanzivi na hrišćansku Evropu. Godine 1647. i 1659 posjetio Ukrajinu, a 1659. došao u Moskvu. Djelo je napisano 1663-1666. u Tobolsku, gde je autora prognao car Aleksej Mihajlovič. Rukopis djela Jurija Križaniča objavljen u ovom izdanju pohranjen je u Centralnom državnom arhivu drevnih akata u Moskvi i dio je poznate zbirke Sinodalne biblioteke.

Više od dvije stotine godina, djela Jurija Križaniča ležala su u zaboravu na policama moskovskih arhiva, sve dok ih nije otkrio ruski istoričar književnosti i slavenofil P.A. Bessonov. Bio je prvi koji je čitaocima otkrio ime Križaniča i koji ga je definisao kao „revnitelja za ponovno ujedinjenje crkava i svih Slovena“. Sporovi oko imena Križaniča trajali su više od jednog stoljeća, sve dok 1983. godine, na tristotu godišnjicu njegove smrti, u Zagrebu nije održan Međunarodni simpozij koji je označio početak ponovnog objavljivanja njegovih djela i jednoglasno ocijenjen njegov doprinos. konsolidaciji slovenskih naroda.

Kao propagator ideje o ujedinjenju Slovena, J. Križanič je svoje djelo stvorio na „panslavenskom jeziku“, koji je mješavina crkvenoslavenskog, ruskog i hrvatskog jezika. Prijevod Yu Križaničeve „Politike” na ruski je prvi put izvršen za ovu publikaciju. U njenom prethodnom izdanju, koje je objavljeno prije više od 100 godina zahvaljujući P.A. Bezsonovu, samo je nekoliko prevedeno, kako je napisao u svom pogovoru za „Politiku”, „strani, neslovenski i poluruski izrazi” („The Russian. Država u polovini 17. veka, t.2, M., 1860, strana 1). Prema analizi holandskog lingviste T. Ekmana, koji se bavio selektivnom statistikom upotrebe riječi u "Politici", udio riječi svojstvenih svim slovenskim jezicima u tekstu je oko 59%, udio ruskih i Crkvenoslovenske riječi su oko 10%, srpskohrvatske oko 9%, poljske – 2,5% itd. U “Politici” Krizhanich citira mnoge odlomke iz Biblije, djela katoličkih teologa, antičkih autora, kronika itd. Jezik Križanićevog rukopisa je vrlo originalan, način njegovog izlaganja je neobičan.

Knjiga je važan izvor o istoriji Rusije u 17. veku. Dotiče se i filozofskih, etičkih, državno-pravnih i ekonomskih problema.

Aktivnosti Jurija Križaniča (1618. - 1683.) dugo su privlačile pažnju istraživača - istoričara, filozofa, ekonomista, književnika, lingvista i drugih, koji su davali najkontradiktornije ocjene njegovih djela. Neki istraživači su bili spremni da u djelima Krizhanicha vide pravi program reformi, koji je kasnije proveden pod Petrom I, smatrajući Krizhanicha svojevrsnim Petrovim prethodnikom.

Drugi autori su na Križanićeva gorka razmišljanja o raznim vrstama nereda i zlostavljanja u Rusiji njegovog vremena gledali kao na pamflet usmjeren protiv Rusije i ruskog naroda. Neki od njih su čak išli toliko daleko da su direktno izjavili da je Križanich bio mrzitelj slavenskih naroda i ruske države, iako su u stvarnosti sve Križanićeve aktivnosti bile prožete idejom o jedinstvu slavenskih naroda i vatrena ljubav prema Slovenima.

U stvari, podjednako su neosnovane i oduševljene pohvale Jurija Križaniča, koji je navodno izneo buduće reforme s početka 18. veka, i optužbe za njegovo neprijateljstvo prema Rusiji i drugim slovenskim narodima.

Križaničevi stavovi nemaju ništa zajedničko sa velikodržavnim idejama panslavizma u 19. vijeku. Njegova djela i njegove teorije moraju se razmatrati u okviru njegovog vremena. Plan preporoda Slovena koji je on predložio bio je određen istorijskom situacijom iz sredine 17. veka i nikako se ne može veštački prilagođavati kasnijim teorijama. Križaničevo djelo ispreplitalo je potrebe njegove domovine, koja je patila pod tuđinskim jarmom, zahtjeve za svjetskom dominacijom papskog Rima i složene probleme Rusije koja je ulazila u novi period u svojoj povijesti. Križanič je umro ideološki inspirirajući i braneći slovenski svijet u borbi protiv turskih osvajača.

Glavno djelo Jurija Križaniča, objavljeno u ovoj knjizi, poznatoj pod kodnim nazivom „Politika“, nastalo je u godinama autorovog života u Tobolsku, gdje su ga carske vlasti protjerale. Tobolsk je u to vrijeme bio udaljen, ali na svoj način veliki centar, glavno mjesto uprave Sibira. Bio je od velikog značaja za trgovinu sa sibirskim narodima i narodima srednje Azije, sa „Buharcima“. To je bilo mjesto gdje su ljudi prognani iz raznih političkih razloga. Prognanici u Tobolsku u drugoj polovini 17. veka. bili u posebnom položaju i činili su svojevrsnu koloniju, direktno povezana sa vojvodom. Sam Križanič govori o svojim susretima sa prognanim ljudima - Rusima i strancima, često bilježeći datume svojih susreta i razgovora. prema tadašnjim naredbama, vrijeme jednostavno kaže 173 (umjesto 7173).

Suptilni posmatrač, dalekovid istraživač Jurij Križanič u svojoj „Politici” iznosi mnogo takvih podataka o Rusiji, a posebno o Sibiru u 17. veku.

Ali, naravno, glavni značaj „Politike” nije u tome što je ona jedan od najvažnijih izvora za razumevanje ruskog života u 17. veku. Križanič se pred nama pojavljuje kao najveći pisac svog vremena, kao glasnik slovenskog jedinstva. Čini se da nastavlja da razvija ideje koje je čuveni humanista 15. veka izneo u Srbiji. Konstantin Kostenchsky. I, mora se misliti, to nije slučajno, jer su uzvišene ideje ujedinjenja slovenskih naroda bile prirodne u granicama uglavnom Srbije i Hrvatske, koje su bile pod stranim jarmom i stalnom prijetnjom napada sa sjevera i juga. Križanićevi stavovi o položaju slavenskih naroda su upečatljivi i neobično široki za njegovo vrijeme, posebno o situaciji Ukrajinaca i Rusa iz „Luthorovih i Kalvinovih zemalja“, protestanata) - pokušao je da ih zaštiti od komunikacije sa Slavenima, jer je video rezultate “germanizacije” zapadnih Slovena njihovih zapadnih suseda Slovena – “Germana” (među njih je pored Nemaca uvrstio i Dance, Holanđane, Engleze, Šveđane, tj. stanovnike – Poljake i Čehe Sa istočnim i južnim susjedom - Osmanskim carstvom - pozivao je na nepomirljivu borbu: Osmanlije i Krimske Turke smatrao je glavnim protivnicima slovenskog svijeta protiv Osmanskog carstva, a upravo je ta borba trebala postati primarni cilj vanjske politike ruske države, prema Križaniču, trebalo je da se očituje iu zajednici oslobađanje zapadnih Slovena od jarma politike „germanizacije“, a Križanič je ponovo odlučujuću ulogu u ovoj stvari dodijelio ruskom caru. Upravo je on trebao da “ispravi i razjasni slovenački jezik u knjigama, da otvori umne oči ovim ljudima (tj. Slovenima – L.P.) odgovarajućim, inteligentnim knjigama”.

Kako bi ispunio svoje planove, Križanič se obratio caru Alekseju Mihajloviču, "savjetujući ga da postane poglavar Slovena i, prije svega, da podigne mentalni nivo svog vlastitog ruskog naroda." Ali, vjerojatno se caru nisu svidjele neke Krizhaničeve ideje, a posebno o spajanju katoličke i pravoslavne crkve, što je bio razlog njegovog progonstva u Tobolsk.

U svojim radovima, mislilac je duboko i pažljivo analizirao razloge jezičke i etničke bliskosti Slovena i stvorio jedinstvenu i koherentnu teoriju slovenskog jedinstva. U duhu svoje epohe, nastojao je da teološkim argumentima potkrijepi potrebu ujedinjenja svih Slovena u zajedničku porodicu. Istovremeno, on ne samo da je potkrepio i proklamovao ideju slovenskog jedinstva, već je pokušao da ucrta i one neophodne ekonomske, političke, kulturne i verske mere koje bi obezbedile uspešnu realizaciju plana. Jasno oličenje njegovih principa bila je "Politika" - glavno opće djelo u kojem je ideja panslavenskog jedinstva postala jedna od glavnih tema.

Krizhanich je apologeta autokratije, „savršene samokontrole“ kao najbolja vlada, potpuno superiorna od svake druge: „samokontrolom“ je lako ispraviti sve greške, nedostatke i izopačenosti i uvesti dobre zakone. Suveren “samovlasnik” je kao bog na zemlji i samo mu Bog sudi. Ali autokratska vladavina ne bi trebala biti loša, oštra, okrutna ili tiranska, kao što su to bile vladavine Ivana Groznog i Borisa Godunova. Ispravan suverenitet može se pretvoriti u tiraniju ako se uvedu nepravedni zakoni. Neograničena moć je suprotna božanskom i prirodnom zakonu. Križanič je bio uvjeren da će u Rusiji doći vrijeme kada će cijeli narod ustati protiv „bezbožnih“, „liberalnih“ zakona koje su uveli carevi Ivan Grozni i Boris. Da se to ne bi dogodilo, savjetovao je da se zakonima ograniči svemoć "kraljevih slugu" i da se uspostavi novo, bolje zakonodavstvo. Veliki doprinos ruskoj političkoj misli bili su Križaničevi argumenti protiv vekovne političke mitologije u Rusiji, posebno protiv legende o poreklu ruskih kneževa iz porodice Avgusta, kao i protiv koncepta „Moskva je treća Rim.” Također treba napomenuti da je Krizhanich odbacio autentičnost hronike legende o Novgorodcima koji su pozvali varjaške knezove.

Križanićeva politička misao, sa svojim fokusom na uređenje kroz zakone autokratije u Rusiji, bila je u osnovi progresivna misao, štaviše, znatno ispred istorijskog vremena u kojem je Rusija živjela 60-ih godina. XVII vijeka Ali takođe joj nije bila strana određena sklonost ka ksenofobiji i neprijateljstvu prema Zapadu, iako Križanič u principu nije bio antizapadnjak i savetovao je cara da od drugih država usvoji sve „dobro utvrđeno“, posebno u zakonodavstvu, verujući da ono što je zakoni, takav je poredak stvari u državi.

Yuri Krizhanich (oko 1618–1683)- pisac, istoričar, filozof; Po nacionalnosti je Hrvat, a po društvenom statusu potiče iz plemićke porodice Križanič-Šebluških. Završio je zagrebačku katoličku bogosloviju. Studirao je pravo i teologiju u Beču i Bolonji. Krajem 1640. godine stupio je u jezuitski kolegij svetog Atanasija u Rimu. Od septembra 1642. - sveštenik, 1642. godine uzdignut u čin misionara, doktora teologije.

Jedno od najpoznatijih djela Y. Krizhanicha: “Politika”. Napisano 1663–1666 u Tobolsku. Karakteristična karakteristika ovog djela je njegov jezik: nije identičan nijednom od slavenskih jezika tog vremena, umjetni je, stvorio ga je sam Križanich. Ovaj jezik se često naziva "panslovenskim". Temelji se na crkvenoslavenskom, narodnom ruskom i književnom hrvatskom jeziku. Stvaranje „panslavenskog“ jezika jedna je od manifestacija Križanićeve ideje o političkom, vjerskom i kulturnom ujedinjenju slavenskih naroda.

Govoreći o političkim preferencijama Yu Krizhanicha, treba napomenuti da je upravo u "Politici" pitanje metoda vlasti bilo najpotpunije obrađeno u ovom periodu. Autor je, slijedeći antičke autore, takve metode upravljanja kao što su samouprava, bojarska vladavina, opšta vladavina (građanska vladavina) izdvojio kao „metode dobre vladavine“. Krizanich je smatrao jednim od glavnih kriterija dobre vlade stanje u kojem su sve klase zadovoljne svojom sudbinom.

Za razliku od dobrih, okarakterisane su „korumpirane metode vlasti“. Najgora od ovih metoda, prema Krizaniču, bila je tiranija ("ljudožderi"). Osim toga, smatrao je ginekarhiju (ženska vladavina, tačnije pravilo po kojem žena ima pravo naslijediti kraljevski tron) bezuslovno korumpiranom vladom; ksenarhija (strana vladavina, vladavina u kojoj vlada stranac).

Križanič je također pronašao načine da spriječi ove metode vladavine, pozivajući kralja da položi zakletvu svojim podanicima, u kojoj bi se on, s jedne strane, obavezao da će svojim kćerima oduzeti pravo na prijestolje; s druge strane, dat će podanicima pravo da se ne pokoravaju stranom kralju ako zbog neke nesreće uspije da se domogne prijestolja.

Pored gore navedenih korumpiranih oblika vlasti, u različitim rubrikama „Politike” autor je dvosmisleno ocjenjivao bojarsku vlast i opštu vladavinu. Ako su u početku bili proglašavani „metodom dobre vladavine“, kasnije je autor, razvijajući ideju, došao do zaključka da zajednička vladavina (vladavina grada) postaje anarhija, anarhija, u kojoj se buni čitav narod i svako želi da biti suveren; Bojarska vladavina također može postati korumpirana, pretvarajući se u oligarhiju (vladavina siromašnih), kada nekolicina ljudi nezakonito preuzme dominaciju i vlada nepravedno.

Smatrajući samokontrolu najboljim oblikom vladavine, a tiraniju najgorim, Križanich je, ipak, bio dobro svjestan da se samokontrola može pretvoriti u tiraniju. Zbog toga su ova dva oblika vlasti postala predmetom autorove glavne pažnje i razmišljanja.

Glavna prednost samoovladavanja, po njegovom mišljenju, bila je to što je ono slično sili Božjoj, budući da je Bog prvi i pravi samovlasnik cijelog svijeta. (Istovremeno, svaki suvereni kralj u svom kraljevstvu je drugi iza Boga kao samovlasnik i Božji namjesnik). Pozitivne osobine samokontrole određene su činjenicom da se njome poštuje univerzalna pravda; sklad među ljudima je bolje očuvan; postoje mogućnosti da se država zaštiti od svake opasnosti. Samokontrolu je potkrijepila i činjenica da je ovo najstariji način upravljanja, koji obično traje duže od bilo kojeg drugog načina upravljanja.

Krizhanich je više puta isticao ideju da je samokontrola dobra jer se njome lako ispravljaju greške i nedostaci vlasti, jer sve što vlasnik naredi izvršava se bez odlaganja. Sa samoupravom, postoji samo jedan gospodar koji ima kontrolu nad životom i smrću svojih podanika, a ne mnogo, od kojih svaki može nekažnjeno ubiti seljaka. Sa samoupravom je i sistem naplate poreza bolji; Postoje samo monopoli jednog suverena, nema monopola u svakom bojarskom gradu i selu, ovaj sistem je manje poguban za stanovništvo.

Tiranija je, prema Krizaniču, na prvom mjestu među grijesima, zbog kojih kralj postaje podo prema Bogu i ljudima. Tiranin je razbojnik koji se ne boji suđenja ni kazne, dželat bez sudije i bez zakona, čovjek koji je odbacio sve ljudsko. Put do tiranije leži kroz kraljevu pohlepu, u kojoj on od pastira za svoje podanike postaje vuk za njih.

Suprotstavljajući kralja tiraninu, Križanich je vidio razliku u tome što kralj vlada u korist sebe i svojih podanika, dok tiranin, ne mareći za opće dobro, brine samo o svom vlastitom interesu.

Glavna stvar koja čini tiranina su predatorski (ludoderski) zakoni. Autor uključuje uvođenje nepravednih poreza, trgovačkih dažbina, porez na poljoprivredu, širenje kafana, podle iznude itd. Dok se takvi zakoni ne usvoje, kralj može biti tiranin, ali politički sistem u njegovom kraljevstvu će ostati pošteno pravilo. . Ako se uvedu takvi zakoni, tada će i sam kralj biti tiranin, i učiniće svoje nasljednike istim, a politički sistem će se iz kraljevske moći pretvoriti u tiraniju. Iz Križanićevog rezonovanja jasno je da se ovaj problem suočava i sa Rusijom. Zadatak cara Alekseja Mihajloviča bio je da ispravi zakone naslijeđene iz tiranske (Ludoderove) vladavine Ivana Groznog. Značajno mjesto u “Politici” zauzimaju prijedlozi za ispravljanje nepravednih zakona.

Važno pitanje u Križaničevoj raspravi o samokontroli je pitanje kompatibilnosti samokontrole i privilegija podanika. Međutim, Križanich je te privilegije vidio, prije svega, ne u političkoj, već u društveno-ekonomskoj sferi. Razgovarajući o privilegijama pod samokontrolom, Krizhanich je primetio: postoje tri načina: tamo gde postoje ogromne, nepotrebne privilegije koje vode do smrti samokontrole i početka anarhije; tamo gde nema privilegija i kada padne samokontrola, dolazi vreme tiranije; i srednji put, na kojem se daju proporcionalne privilegije koje priliče pravdi, čuvajući i jačajući istinsko samosvladavanje.

Raspravljajući o božanskom poreklu kraljevske moći, Krizanich sugeriše da „Bog daje kraljevima moć preko ljudi“. On takođe navodi načine takvog “posredovanja”: 1) preko proroka; 2) izborom od strane naroda; 3) nasleđivanjem; 4) putem oružja.