Nikolaj Fedorovič Fedorov Filozofski pogledi. Životna strategija kreativne osobe

Biografija

Nikolaj Fedorov je rođen 7. juna 1829. godine u selu Ključi, Tambovska gubernija (danas Sasovski okrug Rjazanske oblasti). Kao vanbračni sin kneza Pavla Ivanoviča Gagarina, dobio je prezime kuma. U gradu je, nakon što je završio gimnaziju u Tambovu, upisao pravni fakultet Rišeljeovog liceja u Odesi, studirao tamo tri godine, a zatim je bio prisiljen da napusti licej zbog smrti strica Konstantina Ivanoviča Gagarina, koji je platio za obrazovanje. Radio je kao nastavnik istorije i geografije u okružnim gradovima srednje ruske zone.

Sredinom 60-ih upoznao je Nikolaja Pavloviča Petersona, jednog od nastavnika u školi Lava Tolstoja u Jasnoj Poljani. Zbog poznanstva sa Petersonom uhapšen je u slučaju Dmitrija Karakozova, ali je pušten tri sedmice kasnije.

Fedorovljevi savremenici

1870-ih godina Fedorov, koji je radio kao bibliotekar, bio je malo upoznat sa Ciolkovskim. U učenju Fedorova, koje je predstavio Peterson, susreo se F. M. Dostojevski.

Filozofske ideje

Fedorov i bibliotekarstvo

Razvoj Fedorovljevih ideja u nauci, umjetnosti i religiji

Sa “Filozofijom zajedničkog cilja” N. F. Fedorova, duboko osebujna filozofska i naučni pravac univerzalnog ljudskog znanja: ruski kosmizam, aktivno-evoluciona, noosferska misao, predstavljena u 20. veku imenima tako istaknutih naučnika i filozofa kao što su mikolog N. A. Naumov, V. I. Vernadski, A. L. Čiževski, V. S. Solovjov, N. S. A. Buljkov, N. A. A. Florenskog i drugih. Obraćajući pažnju na činjenicu da je evolucija usmjerena ka stvaranju razuma, svijesti, kosmisti su iznijeli ideju aktivne evolucije, odnosno potrebe za novom svjesnom etapom u razvoju svijeta, kada je čovječanstvo usmjerava u smjer koji mu razum i moralni osjećaj diktiraju, preuzima, da tako kažemo, kormilo evolucije u svoje ruke. Za evolucione mislioce, čovjek je posredno biće u procesu rasta, daleko od savršenog, ali u isto vrijeme svjesno kreativno, pozvano da transformira ne samo vanjski svijet, već i svoju vlastitu prirodu. U suštini, govorimo o proširenju prava svjesno-duhovnih sila, o kontroli materije od strane duha, o produhovljenju svijeta i čovjeka. Proširenje prostora jedan je dio ovog grandioznog programa. Kosmisti su uspjeli spojiti brigu za veliku cjelinu - Zemlju, biosferu, svemir sa najdubljim zahtjevima najveće vrijednosti - konkretnom osobom. Važno mjesto ovdje zauzimaju pitanja koja se odnose na prevladavanje bolesti i smrti i postizanje besmrtnosti. Transhumanizam je jedna od upadljivih karakteristika učenja kosmista; on proizlazi iz same suštine prirodne, kosmičke evolucije.

Opći planetarni pogled na svijet koji su iznijeli N.F. Fedorov i ruski kosmistički filozofi sada se s pravom naziva "pogledom svijeta trećeg milenijuma". Ideja o čovjeku kao svjesno kreativnom biću, kao agentu evolucije odgovornom za sav život na planeti, ideja o zemlji kao “zajedničkom domu” važna je u modernoj eri, kada je više nego ikada prije. čovječanstvo postavlja pitanja o odnosu prema prirodi, njenim resursima, prema sebi prema nesavršenoj smrtnoj prirodi čovjeka, koja rađa individualno i društveno zlo. Kosmistički filozofi predložili su svoju vlastitu kreativnu verziju ekologije, koja omogućava efikasno rješavanje globalnih problema modernost. Ideja plodnog dijaloga nacija i kultura iznesena u ovoj struji, od kojih svaka doprinosi "izgradnji noosfere" efikasno je sredstvo obrazovanja u duhu međunacionalne harmonije, suprotstavljanja šovinizmu, rivalstvu " nacionalni egoizmi". Ideja kontinuiteta, sjećanja, povezanosti s duhovnim naslijeđem prošlosti, koja je dobila novo etičko opravdanje u filozofiji N.F. Fedorova, i danas je aktualna. Važna su razmišljanja kosmističkih mislilaca o potrebi moralne orijentacije u svim sferama ljudskog znanja i stvaralaštva, o kozmizaciji nauke, o pomirenju i sjedinjenju vjere i znanja u zajedničkom cilju očuvanja i umnožavanja života na Zemlji.

Fedorov se s pravom može smatrati pretečom i prorokom noosferskog pogleda na svijet, čiji su temelji postavljeni u djelima V. I. Vernadskog i P. Teilharda de Chardina. Pokret „transhumanizma“ koji je nastao krajem 20. veka takođe ima puno pravo da Fedorova smatra svojim pretečom. Moderne "nanotehnologije" zapravo nisu ništa drugo do realizacija ideja o "skupljanju atoma" makroskopskih tijela, sve do ljudskog tijela. Iako je prerano govoriti o stvarnoj mogućnosti sklapanja čak i jedne ćelije danas - iako se virus već može sastaviti iz skupa nukleotida - ovaj pravac neće stati u svom razvoju. Da bismo cijenili dubinu i jasnoću njegovog uma, vrijedno je podsjetiti da su u vrijeme kada je Fedorov živio, čak i istaknuti naučnici sumnjali u stvarno postojanje atoma.

"Filozofija zajedničkog cilja" našla je odjek u djelima mnogih pisaca, pjesnika, umjetnika 20. vijeka, kao što su V. Brjusov i V. Majakovski, N. Kljujev i V. Hlebnikov, M. Gorki i M. Prishvin, A. Platonov i B. Pasternak, V. Chekrygin i P. Filonov. Na njihov rad uticala je dubina Fedorovljevih etičkih zahtjeva, originalnost njegove estetike, ideje uređenja prirode, prevladavanja smrti i dužnosti prema prošlim generacijama. Nije slučajno što je A. L. Volynsky napisao o misliocu: „Fedorov je jedini, neobjašnjiv i neuporediv fenomen u mentalnom životu čovječanstva. ... Rođenje i život Fedorova opravdali su hiljadugodišnje postojanje Rusije. Sada niko na kugli zemaljskoj neće okrenuti jezik da nam zameri što nismo prepustili vekovima plodnu misao, niti genijalno započeto delo...”.

Komunikacija sa kosmonautikom

Misao Ciolkovskog: "Zemlja je kolevka čovečanstva, ali nije moguće večno živeti u kolevci!" jasno inspirisan idejama N. F. Fedorova. On je prvi izjavio da prije nego što se čovječanstvo obnovi u cijelosti, leži put istraživanja cjelokupnog svemira, u kojem čovjek ima najvažniju ulogu nosioca Razuma, sila koja se suprotstavlja destrukciji i termalnoj smrti Univerzum, koji će neminovno doći ako osoba odbije svoju ulogu provodnika Božanskih Energija u stvoreni svijet. Ideje N. F. Fedorova i kasnije inspirisale su tvorce ruske kosmonautike. Njegova dela, koja su nakon smrti mislioca 1903. objavili Fedorovljevi sledbenici V. A. Koževnikov i N. P. Peterson pod naslovom „Filozofija zajedničkog razloga“, pažljivo je čitao S. P. Koroljev. Kada je čovek prvi put otišao u svemir 12. aprila 1961. godine, štampa u Evropi je na ovaj događaj odgovorila člankom „Dva Gagarina“, podsećajući da je Nikolaj Fedorov bio vanbračni sin kneza Gagarina. Imena Jurija Gagarina i Nikolaja Fedorova s ​​pravom stoje jedno uz drugo u istoriji astronautike. Ali izlazak čovječanstva u Kosmos samo je jedna od posljedica Filozofije zajedničkog razloga.

Modernost

Kompozicije

Bibliografija

• Fedorov N.F. Sabrana djela: u 4 sv. . - M.: Tradicija, 1997. - Tom 3. - ISBN 5-89493-003-0, LBC 87.3 (2), F 33

• Arkhipov M.V. Socio-utopijski kosmizam N. F. Fedorova // Zbornik radova Sveruske naučne i praktične konferencije. Sankt Peterburg, 16-19. decembar 1996. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća BSTU, 1996.

Linkovi

Bilješke

ruska filozofija
zapadnjaštvo	Chaadaev Belinsky Herzen Granovsky
Slavenofilstvo, počvenizam i panslavizam	Khomyakov I. Kireevsky I. Aksakov Dostojevski Strakhov Leontiev Danilevsky
revolucionarna demokratija	Chernyshevsky Dobrolyubov Pisarev
Ruska religijska filozofija

Jedan od najoriginalnijih pravaca u ruskoj filozofskoj misli kasno XIX- početak 20. vijeka je svemirska filozofija ili, kako se često naziva, ruski kosmizam - doktrina o neraskidivom jedinstvu čovjeka, Zemlje i svemira, kosmičkoj prirodi čovjeka i njegovim neograničenim mogućnostima za istraživanje svemira.

Glavni izvor potpuno originalnog učenja u filozofiji - ruskog kosmizma (ruske svemirske filozofije) bili su sljedeći faktori.

1. Filozofski izvori - dijalektičke ideje razvoja i opšte povezanosti pojava materijalnog i duhovni svijet koju je filozofija razvila tokom svog celokupnog istorijskog razvoja.

2. Vjerski izvori - u moralnim postulatima kršćanstva. Mnogi od predstavnika kosmizma bili su religiozni mislioci, na primjer, N. Fedorov, Vl. Solovjov, P. Florenski. Kršćanska ideja o bratstvu svih živih ljudi, bez obzira na njihove nacionalne, vjerske i druge razlike, o jedinstvu čovjeka i Boga, daje početnu postavku i jedinstvo svega - zemaljskog i nebeskog svijeta. Ovaj postulat leži u osnovi ruskog kosmizma. Osim toga, vjerski utjecaj na ruski kosmizam jasno je vidljiv kroz kršćansko učenje o vaskrsenju ljudi. To se jasno vidi u konceptu „patrofikacije (uskrsnuća) otaca“ N. Fedorova. A pokušaj njegove implementacije neminovno je povezan s idejama jedinstva zemaljskog i nebeskog svijeta.

3. Prirodno-naučne pretpostavke leže u činjenici da je u učenju ruskog kosmizma pomoć čovečanstvu u jedinstvu sa kosmosom u velikoj meri posledica oslanjanja na ljudski um, na nauku i tehnologiju.

Brzi razvoj nauke i prirodnih nauka u drugoj polovini 19. veka, nova velika otkrića u različitim granama znanja (uključujući fiziku, hemiju, biologiju, astronomiju) nagnali su pristalice kosmizma na genijalna nagađanja zasnovana na nauci kao praktičnom sredstvu za postići plemenite ciljeve.. Dakle, već sredinom XIX veka. muhe su korištene za raspršivanje oblaka i izazivanje kiše. Raniji napredak u tehnologiji bez presedana omogućio je N. F. Fedorovu da očekuje da će buduća nauka brzo ići još dalje. U bliskoj budućnosti, moći će pomoći čovječanstvu u njegovim grandioznim idejama, na primjer, u istraživanju svemira, u proširenju ljudski život a zatim i postizanje besmrtnosti. Upravo je napredak svjetske nauke i tehnologije pomogao K.E. Ciolkovskog da svjesno razvija ideje o načinima kretanja osobe u svemiru.

4. Istorijski korijeni ruskog kosmizma u najdirektnijoj su vezi sa Rusijom, sa nacionalnim karakteristikama ruskog naroda. Jedan od glavnih postulata ruskog kozmizma je ideja jedinstva ljudi, cijelog čovječanstva. Hiljadugodišnja Rusija, ogromna država (neka vrsta zemaljskog kosmosa), kroz istoriju svog razvoja i geografskog položaja, osiguravala je i jačala u svijesti ljudi potrebu za teritorijalnim, i, što je najvažnije, duhovnim jedinstvom. Ideja ruske „katoličnosti“, jedinstva svojstvenog Rusima, tradicionalnoj seoskoj zajednici je istorijski temelj na kojem je nastao i razvio se ruski kozmizam.

Mnogi ruski mislioci, kao N. Fedorov, Vl. Solovjov, N. Umov, K. Ciolkovski, P. Florenski, V. Vernadski, A. Čiževski i

S pravom se Nikolaj Fedorovič Fedorov (1828-1903) smatra "ocem ruskog kosmizma".

Fedorovljevo učenje, koje on naziva "filozofijom opšte stvari", usredsređeno je na njegovu glavnu ideju - pobedu nad smrću: postizanje ljudske besmrtnosti i vaskrsenje svih prethodnih generacija ("patrofikacija otaca").

Najvećom nepravdom smatrao je ograničenje života na određeno vrijeme. Prema Fedorovu, glavni cilj ljudske aktivnosti treba da bude borba za ljudsku besmrtnost. Štaviše, za besmrtnost, ne ličnu i ne za izabrane, već za čitav ljudski rod, uključujući i davno umrle pretke „očeva“. Vjerovao je da je moralna dužnost potomaka vratiti život onim generacijama na čijim plećima stoje.

Da bi se realizirala grandiozna ideja postizanja besmrtnosti, potrebno je izvršiti niz specifičnih zadataka. Prvi je da se promijeni nebratski, „nepovezani“ odnos ljudi jednih prema drugima. IN stvarnom svijetu u odnosima živih ljudi obično vlada hladno otuđenje.

Čovječanstvo je za ovog mislioca jedinstvena rasa, koja u svojoj samoj izvornoj suštini ujedinjuje i suvremenike i generacije „očeva“ (predaka) koji su odavno nestali. I tako "zajednička stvar", borba svih protiv smrti, može i treba da ujedini sve ljude i pomogne u otklanjanju nebratskih odnosa.

U duhu slavenofila, Fedorov je polagao velike nade u Rusiju u ostvarenju svog sna. „Samo Rusija“, pisao je N. Fedorov, „kao na svoj način geografska lokacija, a po svojim fizičkim karakteristikama, može postati polazna tačka "zajedničkog uzroka".

Ogromna uloga u implementaciji "filozofije zajedničkog cilja" pripada nauci. Zadatak: prvo produžiti život čovjeka što je više moguće, a zatim učiniti njegovo tijelo besmrtnim. Tada će nauka pomoći da se uskrsnu svi ljudi koji su ikada živjeli, i to ne u mistično-duhovnom, već u tjelesnom obliku.

N. Fedorov nastoji da izgradi most koji povezuje nauku i religiju. Za njega je nauka prije svega moćna naučni razvoj kada osoba može beskonačno „kao Bog“ upravljati prirodom (i to ne samo vanjskom, već i vlastitom). Religija, sa stanovišta Fedorova, daje nauci cilj - vaskrsenje i besmrtnost, kao i moralnu svijest o sinovskoj dužnosti (u pitanju vaskrsenja svih predaka, "očeva").

Drugi zadatak nauke je da čovjeku i svim vaskrslim prethodnim generacijama obezbijedi mjesto za postojanje (kroz istraživanje svemira i preseljenje na druge planete. Ovdje je odnos čovjeka i svemira!

Posebnost Fedorovljeve ideje leži u činjenici da se samo vaskrsenje postiže prvenstveno ne zahvaljujući Bogu, već uz pomoć nauke i tehnologije, odnosno naporima samog čovjeka. Zato Fedorov pravi razliku između religioznog koncepta "uskrsnuća" i prirodnonaučnog "uskrsnuća".

Božanska milost je ovdje, iako važna, ali ipak pomoćna sredstva. Zato su, prihvatajući samu ideju vaskrsenja, mnogi ruski religiozni mislioci bili kritični prema omalovažavanju uloge božanskog uticaja (Vl. Solovjov, E. Trubetskoj, P. Florenski).

Fedorov je insistirao na potrebi za svjesnom kontrolom evolucije prirode. Čovječanstvo mora sebi postaviti zadatak da prepravi prirodu u skladu s moralnim normama, da uspostavi dominaciju nad prirodom. Pobjedivši ga, čovječanstvo će moći pobijediti smrt i osigurati bratstvo svih naroda i naroda.

Nikolaj Fjodorovič Fedorov

Fedorov Nikolaj Fedorovič - ruski mislilac, predstavnik ruskog kozmizma. Vidjevši glavno zlo za čovjeka u smrti, njegovo porobljavanje slijepom silom prirode, iznio je ideju uređenja prirode pomoću nauke i tehnologije. Najviši cilj regulacije je vaskrsenje predaka („očeva“); put do njega leži kroz ovladavanje prirodom, reorganizaciju ljudskog tijela, istraživanje svemira i kontrolu svemirskih procesa. Vaskrsenje, postizanje besmrtnosti, Fedorov je zamišljao kao „zajednički uzrok“ čovečanstva, koji vodi ka univerzalnom bratstvu i srodstvu, do prevazilaženja svakog „neprijateljstva“ – jaza između misli i dela, „naučnika“ i „neučenih“, bogatstva i siromaštvo, grad i selo. Filozofske ideje Fedorova izazvale su veliko interesovanje kod F. M. Dostojevskog, L. N. Tolstoja, V. S. Solovjeva; s njima su povezane naučne i filozofske ideje K. E. Ciolkovskog. F. je uticao na književni rad A. P. Platonova i N. A. Zabolockog.

Biografski podaci: Fedorov Nikolaj Fedorovič bio je vanbračni sin princa P. I. Gagarina i zarobljene Čerkeske žene. Studirao je na Richelieu liceju u Odesi. Godine 1854-68. predavao u županijskim gradovima. 1874-98 bio je bibliotekar Rumjancevskog muzeja. Nikolaj Fedorovič je doprineo ogroman doprinos u razvoju ruske nauke o knjizi. Vodio je asketski život, smatrao je grehom svaku imovinu, čak i ideje i knjige, i stoga nije ništa objavljivao. Odabrane Fjodorovljeve odlomke i članke pod naslovom "Filozofija opšte stvari" (t. 1, Verny, 1906; tom 2, M., 1913) objavili su njegovi studenti.

U današnjoj Rusiji Fedorovljeve ideje razvija i širi pokret Fedorov. Muzej-biblioteka N. F. Fedorova radi u Moskvi (u prostorijama Centralne dečje biblioteke N 124): ul. Profsoyuznaya d. 92, 335-57-22. Muzej redovno održava filozofske seminare ().

Glavne ideje Nikolaja Fedorova

1. Bog je čovjeku dao razum kako bi ovladao prirodom i pobijedio spontanost njenog razvoja.
2. Priroda je nesavršena, njome dominiraju smrt i bolest.
3. Razlog nesavršenosti prirode je odbijanje čovjeka da "posjeduje" (upravlja) zemljom ("prvobitni grijeh"). Izgubivši vodstvo Razuma, Priroda je počela degradirati.
4. Zadatak čovjeka je reguliranje i spas svega prirodnog od smrti.
5. Moderno čovječanstvo nije spremno spasiti prirodu, jer je i sama uništena. Razlozi propadanja čovječanstva su sljedeći:
1. “Kult žene” je stalna težnja za požudom i rođenjem (a rođenje prirodno slijedi smrt).
2. "Kanibalizam" - kruženje tvari u prirodi dovodi do činjenice da se mi, zapravo, hranimo ostacima naših predaka.
3. Kultura je proces degeneracije. Društvo je bilo podijeljeno na naučnike i nenaučne ljude, što je doprinijelo nastanku grada i sela, a potom i bogatih i siromašnih.
Samo okupljanjem čovječanstva moguće je pobijediti Smrt, ovladati prirodom i uskrsnuti pretke i dobiti besmrtnost. Za to je potrebno educirati seosko stanovništvo, povezati misao sa djelom, dovesti Razum u kontrolu prirode. Okupljanje Čovječanstva i razvoj nauke dovest će do toga da možemo pobijediti Smrt i uskrsnuti naše Oce ( sve generacije predaka), na taj način se oslobađaju „kulta Džen“, i rađanja kao izvora nove smrti.Proces uskrsnuća je fizički i hemijski proces, budući da je naše telo mašina, a duša proizvod moždana aktivnost.Proces uskrsnuća je nemoguć bez zaustavljanja procesa rađanja. Da bi postao besmrtan, ne treba se roditi (“postati nerođen”) i odreći se svake čulne privlačnosti.Proces uskrsnuća je dug i postepen proces.Uskrsla osoba postaje duhovna i materijalna. Međutim, on se oslobađa nekih fizičkih parametara i može se slobodno kretati u međuzvjezdanom prostoru.Pošto ako uskrsnu sve generacije predaka, na Zemlji neće biti dovoljno prostora, neophodno je istraživanje svemira. Osim toga, čestice predaka djelimično odlete prostor, stoga je potrebno organizirati njihovu pretragu. Mogućnost pronalaženja takvih čestica objašnjava se činjenicom da dio nosi svojstva cjeline.Savladavanjem zakona prirode, priroda će postati „organ“ čovjeka. Proces vaskrsenja će promijeniti interakciju čovjeka sa prirodom: pobijedit će se smrt, epidemije će nestati, čovječanstvu neće biti potrebna hrana. Osim toga, nestat će pojmovi vremena i prostora, jer će čovjek moći da se „leti“ svuda i uvijek. Sam proces vaskrsenja postao je moguć zahvaljujući žrtvi Kristovoj. Krist je bio taj koji je omogućio vaskrsenje i vječni život. Osim toga, jer proces vaskrsenja će postati prirodan, tada neće biti potrebe da se čeka Drugi dolazak.“Otac naš nebeski je Bog živih, a ne mrtvih“!

NIKOLAI FYODOROVICH FEDOROV

Ruski religiozni mislilac, filozof, pravoslavni sveštenik, na kraju života proglašen jeretikom. U eseju "Filozofija zajedničkog razloga" (sv. 1-2, 1906-1913), koji su objavili njegovi studenti nakon njegove smrti, Fedorov je predložio čitav originalni neohrišćanski sistem - kosmizam - podređen ideji " patrofikaciju“ (uskrsnuće predaka – „očeva“), što je značilo ponovno stvaranje svih živih naraštaja, njihovu preobrazbu i povratak Bogu.

Nikolaj Fedorovič Fedorov je možda najhrabriji od utopističkih filozofa. Sanjao je ne samo o besmrtnosti, već i o povratku u život prošlih generacija; ne o vaskrsenju, kao što je predviđeno u Sveto pismo, već o vaskrsenju putem nauke, umom osobe koja ispunjava božanske planove. Dokumentarne informacije o životu Fedorova, posebno o njegovoj prvoj polovini, izuzetno su oskudne. On je vanbračni sin kneza Pavla Ivanoviča Gagarina. Budući mislilac dobio je prezime i patronim, kako se vjerovalo, od svog kuma, što se obično događalo s vanbračnom djecom. Gagarin je pripadao najslavnijoj ruskoj porodici sa pomno praćenom genealogijom. Koreni porodice sežu do samog velikog kneza Rjurika, zatim od krstitelja Rusije, kneza Vladimira.

Vjerovalo se da je Fedorov rođen 1828. U međuvremenu, u novinama Tambovske gubernije pronađena je potvrda o Fedorovljevom krštenju od 26. maja 1829. godine, što znači da je filozof rođen neposredno prije toga. Postojale su legende o Fedorovoj majci: „Čerkezijka“, „Gruzija“, „kmet“. Potvrda označava "plemenita djeva Elizaveta Ivanova." Godinu dana ranije (2. jula 1828.) u istoj crkvi kršteno je još jedno novorođenče iste Elizavete Ivanove, Nikolajevog starijeg brata, koje je dobilo ime Aleksandar Fedorovič Fedorov. Najvjerovatnije je ime njihovog zajedničkog kuma, Fjodora Karloviča Beljavskog, dalo obojici patronim i prezime.

O Fedorovljevom ocu zna se mnogo više. Pavel Ivanovič je počeo da služi u Kolegijumu inostranih poslova sa 24 godine. Nekoliko mjeseci kasnije odlazi u Ameriku, u Filadelfiju, gdje je tih godina bila ruska misija. Vrativši se u Rusiju 1826. i napuštajući službu, princ Gagarin se nastanio u jednom od svojih porodičnih imanja, koje se nalazilo u Tambovskoj guberniji. U ovom trenutku pada njegov odnos sa majkom Nikolaja Fedoroviča. Štaviše, njihova veza je bila prilično jaka. Poznato je da je Fedorov imao i brata i tri sestre.

Nikolaj je do sedme godine živeo na očevom imanju, najverovatnije u Sasovu. Odgajan je, po svemu sudeći, sa svojim starijim bratom Aleksandrom, koji je bio samo godinu dana stariji od njega.

Godine 1836. obojica su ušli u okružnu školu u Šacku, a od 1842. do 1849. studirali su u tambovskoj gimnaziji u najbolje vrijeme svoju istoriju kada je Trojanovski bio direktor. Oba brata su veoma dobro učila.

Početkom jula 1849. godine Fedorovi su završili punu gimnaziju i u avgustu su ušli u čuveni Rišeljeov licej u Odesi, Aleksandar na fizičko-matematički odsek, a Nikolaj na kamerni odsek, koji je školovao stručnjake za prirodne i ekonomske nauke.

Godine 1851. Fedorovi su bili prisiljeni napustiti licej. Umro je njihov stric Konstantin Ivanovič Gagarin, koji je podržavao braću. Do tada je otac potpuno bankrotirao, najvjerovatnije je čak i on uzet pod starateljstvo, i živio je sa nova porodica na svom imanju Sasovo.

Razmišljanja o povezanosti osjećaja srodstva i svijesti o smrtnosti, nesumnjivo odražavajući lično iskustvo Nikolaj Fedorovič, doveo je do jedinstvenog bljeska uvida. „Pitanja o srodstvu i smrti su usko povezana jedno s drugim; dok smrt ne dotakne bića sa kojima smo svjesni svoje srodnosti, našeg jedinstva, dok nam ne skrene pažnju na sebe, ostaje ravnodušna prema nama; s druge strane, samo smrt, lišavajući nas bliskih bića, tjera nas da damo najveću ocjenu srodstva, a što je dublja svijest o gubitku, to je jača želja za preporodom, smrću, koja vodi u svijest siročeta, usamljenosti. ,tuga za izgubljenim je kazna za ravnodušnost...

Najvjerovatnije, smrt njegovog ujaka, čovjeka, prema memoarima njegovih savremenika, mekog i ljubaznog, bio je emocionalni poticaj koji je doveo Fedorova do otkrića njegove glavne ideje. “Ako postoji ljubav između sinova i očeva, onda je iskustvo moguće samo pod uslovom vaskrsenja, sinovi ne mogu živjeti bez očeva, pa stoga moraju živjeti samo za vaskrsenje očeva, i to je sve.”

Njegovo glavno otkriće bilo je, po vlastitim riječima, da je „Hristos vaskrsitelj, a kršćanstvo, kao prava religija, je vaskrsenje. Definicija kršćanstva vaskrsenjem je precizna i potpuna definicija. „U Strasnoj sedmici i Uskršnjoj sedmici, uzetim kao jedan dan, napisan je potpuni moralni kodeks, odnosno plan ili projekat za vaskrsenje.” A Fedorov je svoje učenje nazvao "Novi Uskrs", izložio ga u obliku "Uskršnjih pitanja".

Mnogo je puta govorio o sebi kao o osobi "odgajanoj služenjem Strasnih dana i Uskrsnih Jutrenja" ili, na malo drugačiji način, Krsta i Pashalne sedmice. U dobi od dvadeset dvije godine, Nikolaj Fedorov prkosio je smrti, hrabrom i konačnom kao i svaki smrtnik u istoriji. Izbor je napravljen kao asketski podvig u svetu, služenje ljudima i sazrevanje Reči za buduću manifestaciju svetu Uzroka vaskrsenja.

U to vrijeme Nikolaj Fedorovič je bio pun vitalnosti, osjećaja, želja, osjetljivosti na svijet, imao je strastven, gotovo mahnit temperament, sačuvan do starosti (sjetimo se najmoćnijeg erotičnog potencijala njegovog oca). Kod Fedorova postoji neka vrsta sublimacije generativnih, kako je on to izrazio, energija, na osnovu njegove vaskrsne misli, u svakodnevni asketizam.

Fedorov nikada nije bio mizoginik. Njegovao je najvišu ideju o misiji žene kao "ćerke muškarca". Ali, možda, niko nije tako oštro razotkrio suštinu kulta žene kao idola društva "seksualne selekcije" i seksualnog rivalstva, kada se oko nje vrte interesi, sva energija "večitih udvarača" se rasejava, industrija "fabrika igračaka" radi za nju, a za sirovine i tržišta za tu robu vode se krvavi ratovi.

Nikolaj Fedorovič je odabrao potpuni asketizam, čednost (do sada, po njegovim riječima, samo „negativno“, ali je razvio ideje „pozitivnog“, to jest, ne samo djevičanske apstinencije, već potpune transformacije nesvjesne generativne energije u vaskrsnu i stvaralačku ovlasti). Fedorov je uvek živeo sam, posvećujući se radu misli i reči, svojim učenicima, posetiocima biblioteke, svima kojima je bio potreban. U „Sertifikatu“ Nikolaja Fedoroviča, koji se čuva u Arhivu Lenjinove biblioteke, zabeležen je sledeći preokret njegove biografije: „Prema odgovarajućem testu u tambovskoj gimnaziji, najvišim dekretom imenovan je za nastavnika istorije i geografije u Lipeckoj okružnoj školi od 1854. 23. februara.

Od oktobra 1858. godine radi kao nastavnik istorije i geografije u Bogorodskoj okružnoj školi (istovremeno predaje iste predmete u ženskoj školi 2. kategorije). Fedorovljev način života u eri njegovog podučavanja bio je stroga samosuzdržanost, izuzetna savjesnost u radu (svaki put kada je dodatno radio sa učenicima sa slabim uspjehom), odbrana interesa učenika, pomaganje najsiromašnijim od njih. Kasnije, osvrćući se na ovaj period, Nikolaj Fedorovič je napisao „Morao sam da predajem sekularnu, rusku i univerzalnu istoriju, i bio sam dužan da joj dam sveti značaj, poštovan kao luksuzni predmet, nepotreban predmet“. Usko je povezao nastavu istorije sa geografijom, koja mu se otkrivala kao očinsko, patriotsko polje znanja.

Fedorov je radio u Bogorodsku šest godina, ovdje su naučili cijeniti neobičnog učitelja, voljeli ga, štitili ga na sve moguće načine od viših vlasti, gostujućih inspektora, koji su zbunjeno, pa čak i prijeteći, reagirali na njegov nastavni sistem. Zatim je Nikolaj Fedorovič predavao u Moskvi (sada Noginsk), Uglichu, Odoevu, Bogorodicku, Borovsku, Podolsku.

Godine 1869. Fedorov je preuzeo mjesto bibliotekara u biblioteci Chertkovskaya. Prvi bibliotekar Čertkovke bio je Petar Ivanovič Bartenjev, kasnije poznati istoričar, arhivista i prevodilac. Nikolaj Fedorovič je pet godina radio pod neposrednim nadzorom Petra Bartenjeva, prošao je odličnu čisto stručnu školu i upio ogromnu količinu znanja, sistematizovanog, organizovanog oko jedne, za njega svete teme - otadžbine. Bez ove škole, možda, taj „izvanredni bibliotekar“ Rumjancevskog muzeja, o kome su pričala čuda, ne bi se mogao u potpunosti održati. Biblioteka Chertkovskaya postojala je deset godina - do 1874. godine njene knjige su migrirale u Moskovski javni i Rumjancevski muzej.

Već 27. novembra 1874. Nikolaj Fedorovič je postavljen na skromno mjesto dežurnog službenika u čitaonici. Skoro četvrt veka mu je suđeno da od sada bude povezan sa ovim mestom. Sam Nikolaj Fedorovič je svoj rad u Rumjancevskom muzeju smatrao „svetim delom“. Knjiga, čijoj službi se posvetio - kao povezujuća i netruležna spona između prošlosti i sadašnjosti - dobila je posebno, vaskrsavajuće značenje. U neobjavljenom članku "Da li je 19. vijek poštovao ili prezirao knjigu?" napisao je: „Knjiga kao izraz reči, misli i znanja zauzima najviše mesto među spomenicima prošlosti, trebalo bi da ga zauzme i u budućnosti, koja je pozvana da postane stvar vraćanja prošlih generacija u život. , i tek tada će se knjiga s ovog prvog mjesta spustiti na posljednje, kada će ono što je bilo samo u knjizi, odnosno samo u mislima i glavi, postati živo djelo čovječanstva.

Očuvanje svjetske memorije, pisanih spomenika prošlosti i prolaznosti bukvalno pred našim očima, organizaciju, možda i svrsishodnijeg, sistema ovog očuvanja, shvatio je s jednim ciljem. Postojale su legende o kolosalnom znanju Fedorova, pričale su fantastične, a ipak stvarne priče. Mnogi ruski naučnici (štaviše, raspon nauka kojima su se bavili je neobično širok - od orijentalnih studija, religijskih studija do pomorskih poslova) sa zahvalnošću su se prisjetili pomoći koju im je pružio Nikolaj Fedorovič. „Bila je to živa enciklopedija u najboljem smislu te riječi i, čini se, nije bilo granica njegovom sjećanju“, zaključuje Pokrovski (Georgievsky).

Iz memoara Georgijevskog saznajemo još jedan karakterističan detalj, ispada da je Rumjancevski muzej slao zahtjeve za nove strane publikacije prema listama koje je sastavio Nikolaj Fedorovič. Zaista, Fedorov je postao inicijator novih oblika poslovanja s knjigama, iznio je ideju ne samo međubibliotečke, već i međunarodne razmjene knjiga, korištenja knjiga iz privatnih kolekcija u čitaonicama itd.

Sastavio je prvi sistematski bibliografski katalog knjiga koje se čuvaju u Rumjancevskom muzeju. Nikolaj Fedorovič je posebnu važnost pridavao kartici za napomene knjige, koju je, po njegovom mišljenju, trebao sastaviti sam autor djela, nastojeći postići „idealnu potpunost i istovremeno sažetost“, kako bi u slučaju smrti knjige mogla bi se donekle čak i obnoviti, vođeni karticom kao programom (zato je, prema materijalu, predložio da se oteža uništavanje). Fedorov je govorio o potrebi „stvaranja svetskog sistematskog kataloga zajedničkim naporima civilizovanih naroda“.

Godine 1871. Fedorov je upoznao Tolstoja (o tome postoji odgovarajući zapis u njegovom dnevniku). Tolstoj je postao čest gost Fedorova u njegovoj kancelariji. Jednom je ušao u ormar u kojem je živio filozof i bio zapanjen asketizmom svog života. Fedorov nije prihvatio Tolstojevo odbacivanje nauke i doktrine neotpora zlu silom; Fedorovljev "zajednički cilj" zahtijeva aktivnu intervenciju znanja u životu. Čim ga nije nazvao: „najvećim licemjerom našeg vremena“, predstavnikom „vulgarizovanog ikonoborstva“, „strancem koji piše o Rusiji“, „panegiristom smrti“. Jednom, priseća se Liničenko, „kada je Tolstoj počeo da se poziva na ono što je već napisao o pitanjima koja su bila predmet spora, Nikolaj Fedorovič mu je odgovorio: „Ali vi, Lev Nikolajeviču, tada ste bili ne samo poznati pisac, već i pametna osoba.” Odnosi između Fedorova i Tolstoja potpuno su se pogoršali 1892. godine, kada je Tolstoj u inostranstvu objavio članak protiv ruske vlade. Filozof je takav čin smatrao nepatriotskim i nije se rukovao s grofom.

15. septembra 1898. direktor Rumjancevskog muzeja Mihail Aleksejevič Venevitinov potpisao je ostavku Nikolaja Fedoroviča. Ovom činu prethodilo je skoro šest mjeseci pokušaja da se odvrati šezdesetdevetogodišnji Fedorov od ovog koraka: rukovodstvo ga je molilo, zaposleni i čitaoci su pisali pisma. Pokušaji povratka Nikolaja Fedoroviča nastavljeni su nakon njegovog konačnog odlaska.

Zvanična motivacija za odlazak bilo je pogoršanje zdravlja, doduše, sasvim realno, ali je unutrašnji impuls ostao isti da se preostale snage predaju isključivo Stvari.

Posljednjih pet godina Fedorovljevog života bilo je izuzetno plodno: u stvari, sva djela uključena u drugi (objavljeni) i treći (neobjavljeni) tom njegovih djela napisana su za to vrijeme. I što je najvažnije, on poduzima drugo nakon “Pitanja bratstva...” pokušava holistički predstaviti svoje učenje: “Supramoralizam, ili univerzalna sinteza”, čiji je glavni dio dvanaest uskršnjih pitanja, dvanaest briljantnih ugrušaka, mikrokosmos njegove misli, koji su u svoje najdublje formule ugradili istine aktivnog kršćanstva. Ovo je svojevrsni primjer novog "jevanđelja" takvog kršćanstva.

Fedorov živi uglavnom u Moskvi, a ljeti se seli u Sergijev Posad. IN poslednjih godinaživota, bio je primoran da ponovo uđe u službu u arhivu Ministarstva vanjskih poslova - penzija je bila toliko mala da nije bila dovoljna čak ni za oskudne potrebe Nikolaja Fedoroviča. U arhivi je sreo ne samo poštovanje prema svojim poslovnim i ličnim zaslugama, već ga je zagrejao posebno pažljiv, ljubazan, srodni odnos, koji mu je nedostajao celog života. I u ovoj posljednjoj službi, Nikolaj Fedorovič nije mogao a da ne donese animaciju svog Ideala. Ugledao je instituciju osmišljenu da proučava uzroke nesloge, neprijateljstva i nebratstva koji su se nakupili između zemalja i naroda, i nastala je vizija budućeg Ministarstva međunarodnih i međunarodnih poslova sa arhivom koja se pretvara u Međunarodni muzej mira. .

U avgustu 1899. krenuo je na dugo putovanje, u Ashabad, svom učeniku Nikolaju Pavloviču Petersonu. U jesen putuju na Pamir. Postigavši ​​cilj, Nikolaj Fedorovič piše - "Na podnožju Paropamiza, na prelazu Irana i Turana." Paropamiz je planinski sistem u Afganistanu, čije sjeverno podnožje ulazi na teritoriju naše zemlje.

Osnažujući utisci putovanja drevnim stazama spojeni su s dubokom historiozofijom, s nadom da će Rusija, umiritelj stepa i nomada, pomoći da se općim uređenjem ovog kraja pobijedi pustinja, glad i smrt i postane istinski "Novi Iran".

Početkom 1900. godine Nikolaj Fedorovič je napustio Ashabad. Odlazak je zasjenjen još jednom svađom između gosta i domaćina. I ove godine, pored julskog objavljivanja dva Petersonova članka "O pitanju najbolje organizacije naše škole", u vidu recenzije knjige Voronješkog pisca Jevgenija Marsova "Grijesi i potrebe naše škole " (1900), - inače, dobar prijatelj i Petersona i Fedorova, - ništa se ne pojavljuje. Ali iz sredine sljedeće godine postoji pravi bum oko Fedorovljevih ideja (podnesenih, naravno, anonimno).

3. i 5. juna „Askhabad” objavljuje u podrumu druge i treće stranice na pola stranice veliki članak Fedorova „Razoružanje. Kako pretvoriti instrument uništenja u oruđe spasa ”- reprint iz Novog vremena od 14. oktobra 1898. Ovo je jedan od važnih radova Fedorova, u njoj su navedeni njegovi projekti za regulaciju prirode, pretvaranje vojske u prirodnu silu itd., ali još uvijek ne govori o glavnoj stvari - o vaskrsenju i preobražaju mrtvih. A od 6. jula izlazi pet brojeva Ashabada veliki posao Fedorov "Autokratija", gde je glavna ideja već bila direktno izražena.

Upravo je "Autokratija" konačno postala bomba koja je raznela mirnoću, uljudnu ravnodušnost koja je prevladala u odnosu na prva, delimična razotkrivanja ideja "zajedničke stvari". Zanimljivo je da su, uprkos svoj oštrini kontroverze, kako su ideje Fedorova postajale sve jasnije, čak i najoštriji protivnici počeli da naginju ka prepoznavanju njihovog značaja i potrebe za njihovim sistematičnim izlaganjem.

Posljednje godine Fedorovljevog života bile su i izuzetno plodne (tada su napisana gotovo sva djela uključena u 3. tom njegovih djela), a posebno teške. Iako je Fedorov zadržao veliku mentalnu energiju, njegovo fizičko zdravlje se pogoršavalo. Ali što je najvažnije, osjećao je gotovo potpunu duhovnu usamljenost.

Njegov najznačajniji sledbenik, pored Petersona, bio je Vladimir Aleksandrovič Koževnikov, naučnik, filozof i pesnik, čovek ogromnog i svestranog znanja, koji je tečno govorio osam jezika.

Nikolaj Fedorovič je umro 15. decembra (stari stil) 1903. godine u bolnici za siromašne Mariinsky. Kako kažu, smrt je došla, u suštini, slučajno. Jednom, u ljutim decembarskim mrazevima, pod pritiskom poznanika, Fedorov je promijenio navike hodanja u laganoj haljini. tijekom cijele godine. Bio je skoro nasilno obučen u bundu i obukao taksi, što sebi nikada nije dozvolio. Rezultat je bila hladna i teška bilateralna upala pluća.

Sergej Bartenjev, poznati muzičar svog vremena, autor studije o Kremlju, napisao je o utisku koji je ova smrt ostavila: „Nisam mogao vjerovati da će ovaj čovjek koji je uzeo oružje protiv smrti ikada umrijeti. Kada se to desilo i kada sam ga video kako leži mrtav, setim se da mi je svet izgledao kao ovčija koža, tako daleka, tako mala! Takva osoba je nestala!”

Nikolaja Fedoroviča su sahranili na groblju Moskovskog žalosnog manastira (u sadašnjoj Novoslobodskoj ulici). Grob filozofa, koji je pozivao žive da svoja srca i umove okrenu ka grobljima, srušen je 1929. godine, posljednje počivalište zabijeno je ispod igrališta. Obistinilo se Fjodorovljevo zloslutno proročanstvo o moralnom divljaštvu, čiji će jedan od simptoma biti "pretvaranje groblja u ponor", a "sinova ljudskih" u "razmetne sinove koji se guštaju na grobovima svojih očeva".

Neposredno nakon smrti Fedorova, Peterson i Kozhevnikov počeli su pripremati za objavljivanje sva djela koja je napisao njihov učitelj. Godine 1906. u gradu Verni (danas Alma-Ata) objavljen je prvi tom "Filozofije opšte stvari" u ukupno 480 primjeraka. Po nalogu pokojnika, učenici su pustili knjigu "nije na prodaju". Dio tiraža je poslat bibliotekama, a drugi dio je svako mogao naručiti besplatan primjerak od izdavača.

Drugi tom je objavljen sedam godina kasnije, 1913. godine, u Moskvi. Za objavljivanje je pripremljen i treći tom, koji sadrži niz Fedorovljevih članaka i prije svega njegovu prepisku, ali su burni događaji Prvog svjetskog rata i revolucije spriječili njegovo objavljivanje. Fedorov ne izgovara reči "sobornost", "ruska ideja". Ali nema drugog takvog mislioca koji bi ideju zajedništva čovječanstva shvatio na tako sveobuhvatan i dubok način u ime uzvišenih ciljeva zadobijanja vječnog života.

Patriota, verovao je da je ruski narod predodređen da kaže svoju tešku reč. Ali šta znači “pokoravanje svih zemalja i svih svjetova uskrslim generacijama”? Fedorov predviđa osvajanje svemira. On Zemlju upoređuje sa svemirskim brodom: „Pitanje sudbine Zemlje dovodi nas do uvjerenja da ljudska aktivnost ne treba biti ograničena na zemaljsku planetu. Moramo se zapitati da saznanje o sudbini koja čeka zemlju, o njenom neizbježnom kraju, obavezuje li nas na bilo šta ili ne?

Stvoritelj kroz nas iznova stvara svijet, vaskrsava sve što je propalo, zbog čega je priroda prepuštena svom sljepilu, a čovjek svojim prohtjevima. Djelom vaskrsenja, kao izvorno, samostvoreno, slobodno biće, on se svojom ljubavlju slobodno vezuje za Boga. Dakle, čovječanstvo ne treba da bude besposleni putnik, već sluga, posada našeg zemaljskog broda, ne zna se kojom se još silom pokreće - da li je foto, termo ili električni brod. Da, nećemo ni znati kojom se silom kreće naša zemlja dok ne kontrolišemo njen tok.

Ono što je fantastičnije je izgradnja moralnog društva na priznanju postojanja drugih bića u drugim svjetovima, na priznavanju iseljavanja duša tamo, u čije stvarno postojanje ne možemo biti ni uvjereni, ili preobraćenje ovu transcendentnu migraciju u imanentnu, odnosno postavljanje takve migracije za cilj ljudske aktivnosti. Tada se rodila glavna ideja Fedorova, ideja da će kroz nas, kroz razumna bića, priroda postići punoću samosvijesti i samoupravljanja, ponovo stvoriti sve što je uništeno svojim sljepoćom i time ispuniti volju Božju, postajući kao on.

Razlog krhkosti čovjeka je ovisnost o prirodi. Potonji se suprotstavlja čovjeku kao neprijateljskoj sili, a čovjek u svojoj sljepoći ne nalazi ništa bolje nego silovati i uništavati prirodu, padajući u još veću ovisnost o njoj. Nije potrebno pokoravanje prirode, već njeno „regulisanje“, uvođenje volje i razuma u prirodu. Prirodni priraštaj stanovništva mora biti zamijenjen vaskrsenjem mrtvih. Pojava čovjeka na Zemlji nije bila slučajnost. Ali to ne znači da se sve dešava po božanskom planu, Fedorov je bio vjernik, ali je pravoslavnoj dogmi dao neobično tumačenje.

On je smatrao Apokalipsu samo kao upozorenje čovečanstvu. Uništenje svijeta može i mora biti spriječeno. Ovu ideju su tada prihvatili N. Berdjajev i S. Bulgakov. Još jedna ideja migrirala je od Fedorova do Berđajeva - kosmička odgovornost duha.

Fedorov sanja o preobraćenju Solarni sistem u "ekonomiju", osoba mora otići u svemir i iskoristiti ga za preseljenje i zbrinjavanje vaskrslih. Evo još jedne nevjerovatne ideje koja nije imala analoga među svojim prethodnicima (o vaskrsenju mrtvih i letovima na Mjesec raspravljalo se na Zapadu u doba renesanse i prosvjetiteljstva) o tome kakav će oblik čovječanstvo poprimiti u budućnosti, Fedorov to vidi kao „mnogo ili, tačnije, svemoćno biće."

S obzirom da će identitet svakog "biti sačuvan". Fedorov se poziva na sliku Svete Trojice, svake tri osobe. Slično, čovječanstvo, stvoreno na sliku i priliku Božju, postat će besmrtno, jednostrano i mnogostrano. Dok je sličnost nepotpuna. “U doktrini o Trojstvu leži put za kolektivno djelovanje ljudske rase, zakon svjetske istorije, ne u smislu znanja, već u smislu pokazivanja puta.”

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Sri Chaitanya Shikshamrita autor Thakur Bhaktivinoda

Iz knjige Doručak zimi u pet ujutro autor Štemler Ilja Petrovič

Nikolaj iz Štokholma Naš auto ostavio je igračku Kinellon. Nikolaj se obradovao mom dolasku. Naše poznanstvo je bilo nedavno. To se dogodilo na zabavi u kući bivšeg Lenjingrajca Leonida. On i njegova žena, šarmantna i dobroćudna Clara, voleli su da uzimaju

Iz knjige 100 velikih mislilaca autor Mussky Igor Anatolijevič

Viktor Fedorovič - čovek iz Taškenta Kada sam se probudio, voz je stao. Sunce je gusto sijalo kroz pukotine na zastorima na prozorima. Rastavljajući trake zastora, pročitao sam na zabatu neugledne stanične zgrade: "Lamar, Colorado"... Dobro jutro, Kolorado! Sećam se, na fakultetskim večerima

Iz knjige Utopija u Rusiji autor Geller Leonid

HERBERT SPENCER (1820-1903) engleski filozof, glavni predstavnik evolucionizma, koji se raširio u drugoj polovini 19. vijeka. Pod filozofijom je shvatio potpuno homogeno, holističko znanje zasnovano na specifičnim naukama koje je dostiglo univerzalno

Iz knjige Celokupna dela u dva toma. autor Kireevsky Ivan Vasilijevič

ALEKSEJ FEDOROVIČ LOSEV (1893-1988) ruski filozof i filolog. U djelima 1920-ih dao je svojevrsnu sintezu ideja ruske religijske filozofije ranog 20. stoljeća, prvenstveno kršćanskog neoplatonizma, kao i dijalektike Šelinga i Hegela, Huserlove fenomenologije. U centru

Iz knjige Cheat Sheets on Philosophy autor Nyukhtilin Viktor

Na poreklu modernističkog utopizma: V. Solovjov i N. Fedorov Ruska utopija želi da se Carstvo Božije ostvari hic et nunc. Ovo ujedinjuje Gogolja, Dostojevskog, Tolstoja, racionalističke sekte i boljševike. Razlikuju se samo sredstva - unutrašnja ili vanjska cirkulacija.

Iz knjige spisa autor Fedorov Nikolaj Fedorovič

Pregled ruske književnosti za 1829. (1830). Prije nego što počnemo sa pregledom literature iz protekle godine, molim prosvećene čitaoce da obrate pažnju na esej, koji je, iako je izašao prije 29. godine, imao utjecaja na njegovu sadašnju literaturu; koji bi trebao

Iz knjige Eseji iz istorije ruske filozofije autor Levitsky S. A.

20. Kosmizam u ruskoj filozofiji (N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky, A. O. Chizhevsky, V. I. Vernadsky). Njegove glavne odredbe U ruskoj filozofiji 19. veka formirao se takozvani "ruski kosmizam" - pravac mišljenja koji pokušava da uskladi svet u globalnom smislu.

Iz knjige Umjetnost, njeno značenje i značenje autor Fedorov Nikolaj Fedorovič

H.F. Fedorov i njegovo filozofsko nasleđe Nasleđe Nikolaja Fedoroviča Fedorova (1828–1903), složenog i kontroverznog utopijskog mislioca, dugo je ostalo u senci. Njegovo ime se najčešće čulo kada je u pitanju prošlost Svesavezne državne biblioteke

Iz knjige Istorija nove evropske filozofije autor Vasiljev Vadim Valerijevič

Aneks III. N. F. FJODOROV N. F. Fedorov (1828-1903) zauzima posebno mjesto među ruskim religioznim misliocima. Poseban u smislu da je bio prilično skeptičan prema zadatku izgradnje svjetonazora i, općenito, prema teorijskoj filozofiji. Poput L. Tolstoja, želio je

Iz knjige Filozofija autor Špirkin Aleksandar Georgijevič

Nikolaj Fjodorovič Fedorov Umetnost, njeno značenje i značenje Većina kulturnih ljudi, očigledno, došla je do zaključka da život nema ozbiljnog značaja, nema smisla. Kao rezultat toga, uvjerenja tako lako preuzimaju rizik i sopstveni život i život

Iz knjige Fenomen jezika u filozofiji i lingvistici. Tutorial autor Fefilov Aleksandar Ivanovič

Nikola Kuzanski... On unaprijed postavlja mogućnost odgovora i predodređuje te odgovore. U svakom slučaju, objektivno nije tako. Ali subjektivno, to nije isključeno. Zato što je Nikola Kuzanski posedovao tako moćan arsenal, dokazna sredstva, da je, u principu,

Iz knjige Filozofija nauke. Reader autor Tim autora

8. N.F. Fedorov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov U istoriji ruske filozofije, koja je oduvek pridavala veliku pažnju religioznoj temi, posebno mesto pripada N.F. Fedorov (1828-1903), koji je ideju o "univerzalnom spasenju" postavio kao osnovu čitavog svog sistema. Originalnost Fedorovljeve misli

Iz knjige Popularna filozofija. Tutorial autor Gusev Dmitrij Aleksejevič

2.9. Filip Fedorovič Fortunatov (1848-1914). Jezik kao misaoni fenomen i kao sredstvo izražavanja misli i osećanja u govoru F. F. Fortunatov je osnivač Moskovske lingvističke škole, koja je svoje glavne napore usredsredila na proučavanje jezičkih kategorija i uvela

Iz knjige autora

Iz knjige autora

6. Noosfera i „uskrsnuće otaca“ (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovski, V. I. Vernadski) 20. vek se često naziva vekom početka „svemirskog doba“ – erom čovekovog izlaska sa svoje planete. Ali već u XIX - ranom XX vijeku. u Rusiji se pojavila čitava plejada mislilaca,

Moskva> - religiozni filozof, osnivač tradicije ruski kosmizam. Godine 1854–1868 predavao istoriju i geografiju u okružnim školama Rusije. Godine 1869–1872 radio u biblioteci Čertkovskaja u Moskvi, 1874–98. - u biblioteci Moskovskog javnog i Rumjancevskog muzeja, određujući četvrt veka njegovu duhovnu atmosferu, polažući u njoj, prema njegovim savremenicima, tradiciju " filozofska škola". U kataloškoj prostoriji biblioteke, u kojoj je Fedorov služio, okupile su se mnoge istaknute ličnosti ruske nauke i kulture na razgovoru sa "moskovskim Sokratom". Tokom 1880-ih - 1890-ih, Fedorov je komunicirao sa V.S. Solovyov, koji je svoje učenje nazvao "prvim pokretom ljudskog duha naprijed na Hristovom putu", religioznim i filozofskim dijalogom i sporom sa L.N. Tolstoj.

F. je svoje ideje razvijao od 1851, prvo usmeno, a od druge polovine 1870-ih. – u velikim radovima i člancima. Nakon Fedorovljeve smrti, njegovi učenici V.A. Kozhevnikov I N.P. Peterson pripremio za objavljivanje trotomnu zbirku radova mislioca pod nazivom "Filozofija zajedničkog razloga" (1906. i 1913. objavljena su prva dva toma, treći tom je ostao neobjavljen).

Fedorov je potkrijepio svoje učenje kako u prirodnim naukama tako i u religiji. Na osnovu patrističke tradicije (Sv. Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski) razvio je odredbe aktivne hrišćanske antropologije: Bog, koji je stvorio čoveka na svoju sliku i priliku, deluje u svetu prvenstveno kroz čoveka, i kroz njega će ispuniti središnja ontološka obećanja kršćanske vjere: vaskrsenje mrtvih, preobrazbu njihove prirode, ulazak u besmrtni, stvaralački eon bića – Carstvo nebesko. Fedorov je postavio temelje ideji bogočovečanstva, saradnje božanske i ljudske energije u pitanju spasenja, i potkrepio ideju uslovljenosti apokaliptičkih proročanstava. Kakav će biti kraj istorije: katastrofalan, koji vodi do posljednjeg suda s naknadnom podjelom čovječanstva na šačicu spašenih i tame vječno prokletih, ili svijetli, spasavajući sve (apokatastaza), ovisi o samim ljudima, o tome da li svijet nastavlja svoje kretanje u lažnom, antibožjem vektoru ili se okreće Božjim putevima. Religiozno je tumačio Fedorova i ideju uređenja prirode. Na osnovu osjećaja duboke moralne odgovornosti čovjeka za sudbinu cijele zemlje, čitavog kosmosa, cjelokupne kreacije, propis je ispunjenje biblijske zapovijesti o posjedovanju zemlje. „Vraćanje svijeta u onaj sjaj netruležnosti kakav je bio prije pada“ – tako filozof zajedničke stvari definira Božanski zadatak „sinovima ljudskim“.

Dobar ishod istorije, koji postaje „delo spasenja“, sugeriše, prema Fedorovu, potrebu za novim fundamentalnim izborom povezanim sa imperativom evolucionog uspona čovečanstva. Otkrivanje mana jednostranog tehničkog razvoja, unapređenje mašina i mehanizama i ostavljanje netaknute i ranjive prirode samog čoveka, koja je u potpunosti zavisna od peripetija spoljašnje okruženje, Fedorov iznosi ideju organskog napretka, fokusiranog na transformaciju fizičke prirode svjesnog bića, kada će osoba sama, bez pomoći tehnologije, moći letjeti, vidjeti daleko i duboko, steći sposobnost da izgradi svoja tkiva od elementarnih supstanci okoline, poput biljaka pod uticajem sunčeve svetlosti (mislilac ovde anticipira ideju autotrofije IN AND. Vernadsky), kreiraće za sebe potrebne organe ili menjati postojeće, u zavisnosti od okruženja, boravka, delovanja („puni organizam“). Tijelo, prihvat duše, prema misliocu, mora biti potpuno podređen svijesti, reguliran, produhovljen, mora se postići punoća moći duha nad materijom, istisnuti i konačno istisnuti sile propadanja, propadanja. , smrt od postojanja. Fedorov je vidio novi, radikalni zaokret u filozofiji u odbacivanju apstraktnog mišljenja, pasivne kontemplacije, u prijelazu na definiciju vrijednosti ispravnog poretka stvari, na razvoj plana transformacijske aktivnosti čovječanstva. Proklamirao je neodvojivost ontologije i deontologije („istina je samo put ka dobru“), potrebu za projektivnim mišljenjem (projekat povezuje ideal i stvarnost, tražeći načine da se najviša ideja provede u praksi). Iznio je princip cjelovitosti i univerzalnosti spoznaje („svako mora biti svjestan i sve treba biti predmet spoznaje“), govorio je o pretvaranju epistemologije u epistemologiju. Svoj sistem nazvao je supramoralizmom, razvijajući temelje „odraslog“, „sinovskog“ morala („svi smo mi braća u ljubavi prema očevima“). Istovremeno, Fedorov nije ograničio etičke zakone na sferu ljudskih odnosa, ukazujući na zavisnost moralnog principa u čovjeku i društvu od materijalnog i prirodnog poretka stvari. Nesrodstvo i nebratstvo, naglasio je, ukorijenjeni su u dubinama najpogrešnijeg, smrtnog bića, koji stoji na zakonu smjene generacija, proždiranja, međusobnog premeštanja i borbe. Stoga, jedini način da se postigne "univerzalno srodstvo" može biti samo savladavanje smrtonosnih sila u vanjski svijet(prirodno-kosmička regulacija) i u samoj osobi (psihofiziološka regulacija). Uvjeren u nepotpunost altruističkog morala (žrtvovanje jednih pretpostavlja vječni egoizam drugih), Fedorov je predložio formulu: „ne za sebe i ne za druge, već sa svima i za svakoga“. Antinomiju individualizma i kolektivizma razriješio je kroz princip katoličnosti, tvrdeći ga kao osnovu savršenog društvenog poretka (društvo „poput Trojstva“).

U svjetlu ideje besmrtnosti i uskrsnuća, Fedorov je tumačio i značenje kulture, videći u njoj pokušaj "imaginarnog vaskrsenja", impuls za očuvanjem sjećanja na prošlost i živo. Visoke muzeje i biblioteke stavljao je u središte ljudskog pamćenja, sanjao o radikalnom proširenju njihove djelatnosti, o njihovoj transformaciji u centre prikupljanja, istraživanja, obrazovanja i obuke, oko kojih bi se grupirale grupe naučnika - "specijalisti za sve grane ljudskog znanja." Postavši instrument zajedničkog cilja, Muzej bi, prema Fedorovu, trebao nadahnuti znanje srdačnim, srodnim osjećajem, duhom ljubavi prema očevima i precima, čime bi služio obnavljanju bratskih veza ljudi. Fedorovljeva filozofija stoji na počecima ruske religiozne i filozofske renesanse, definišući njene ključne teme; postavlja temelj za tok aktivno-evolucijske, noosferske misli 20. stoljeća ( NA. Umov, IN AND. Vernadsky, N.G. Hladno i sl.). Pod utjecajem "Filozofije zajedničkog razloga" u drugačije vrijeme a izuzetni klasici ruske književnosti pali su u različitim stepenima - F. Dostojevski I L. Tolstoj, V. Bryusov I V. Mayakovsky, N. Klyuev i V. Hlebnikov, M. Prishvin i M. Gorky, A. Platonov i B. Pasternak. Fedorovljeva teurgijska estetika (prelazak od "umetnosti likova" na stvaranje života, liturgijska sinteza umetnosti) uticala je na filozofska i estetska traganja kasnog 19. - početka 20. veka ( V. Solovyov, A. Bely, V. Ivanov, V. Čekrigin, P. Filonov i drugi).
S.G. Semenov

Kompozicije

• Filozofija zajedničkog cilja. Članci, misli i pisma Nikolaja Fedoroviča Fedorova, urednik V.A. Koževnikov i N.P. Peterson. T. I. Vjerni, 1906, T. II. M., 1913
• Radi. M., 1982 (serija "Filozofsko naslijeđe")
• Sabrana djela: U 4 toma. T. 1–4. M., 1995–1999. Dodatni tom - M., 2000
• Odabrani spisi. M.: ROSSPEN, 2010.

Književnost

1. Kozhevnikov V.A.. Nikolaj Fedorovič Fedorov. Dio 1. M., 1908., 2. izdanje: M., 2004.
2. Ostromirov A. [A.K. Gorsky]. Nikolaj Fedorovič Fedorov i sadašnjost. Problem. 1-4. Harbin. 1928–1933
3. Mladi G. Nikolaj F. Fedorov: Uvod. / Izdavačka kuća Nordland. Belmont, Massachusetts, 1979;
4. Hagemeister M. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. Minhen, 1989
5. Semenova S.G. Nikolay Fedorov. Kreativnost života. M., 1990; Filozofija besmrtnosti i uskrsnuća. Problem. 1-2. M., 1996
6. Semenova S.G. Filozof narednog veka Nikolaj Fedorov. M., 2004
7. Na pragu budućnosti. U znak sećanja na Nikolaja Fedoroviča Fedorova. M., 2004
8. N.F. Fedorov: za i protiv: U 2 knjige. Sankt Peterburg, 2004–2008
9. Sluga duha vječne uspomene. Nikolaj Fedorovič Fedorov. Do 180. godišnjice rođenja: U 2 dijela. M., 2010
10. Mladi G. Ruski kosmisti. Ezoterični futurizam Nikolaja Fedorova i njegovih sljedbenika. N.Y., 2012.