Greben Ezopovih legendi i predanja među Evencima. Priče o planinskim vjetrovima

Mitologija Tungusa (sjeverna grana) - Evenki, Eveni (Lamuti), Negidali i Manchui (južni ogranak) - Nanai, Ulchi, Orochs, Ude, Oroki, Manchus. U T.-m. m razlikuju se dva sloja: predšamanski i šamanski. Predšamanski sloj pokriva ideje o nastanku svemira i stvaranju zemlje i čitavog života na njoj. Drevna verzija mita Evenkija o stvaranju svijeta kaže da su u početku postojale samo voda i dva brata (ili ptice u starijoj verziji). Mlađi brat je izvadio malo zemlje sa dna (u verziji mu je to donela ptica u kljunu) i stavio na površinu vode. Zatim je sjeo i zaspao. Stariji brat je počeo da izvlači zemlju ispod sebe i toliko je rastegnuo da se pretvorila u veliku modernu zemlju. Tada su braća počela raditi - praveći slike od gline i kamena ljudi i životinja korisnih ljudima - mlađeg brata, životinja štetnih za ljude - starijeg brata. Mlađi je za pomoćnika imao psa (u varijanti - gavrana ili medveda), koji je trebao da čuva skulpture koje je napravio u odsustvu kreatora, a ne da ih pokazuje starijem bratu. Jednog dana, čuvar, doveden u iskušenje ponudom svog starijeg brata da mu da krzno, pokazao mu je kreacije svog mlađeg brata. Stariji je uveden u skulpture razne bolesti ili ih slomio. Mlađi brat se vratio, kaznio asistenta i nastavio svoj posao. Po završetku studija, mlađi je otišao u raj, ostavljajući gavrana (medvjeda) kao posrednika između ljudi i sebe, a stariji brat je otišao u podzemlje. Šamani koji su se kasnije pojavili nazvali su mlađeg brata seveki, a starijeg brata khargi.

Ceo svet (buga) je bio predstavljen kao tri sveta: gornji, iznad neba, u koji se ulazilo kroz nyannya sangarin (rupa na nebu) - Severnjača; srednji svijet- zemlja i donji svijet u koji se ulazi kroz virove. U gornjem i donjem svijetu život se odvija na isti način kao i u srednjem svijetu, samo što tamošnji ljudi nisu razumjeli Evenke i otjerali ih, jer su oni donijeli bolesti. Iznad gornjeg svijeta su svjetla. Najstariji mitovi predstavljaju sunce i mjesec kao žene, kasniji kao bračni par. Mit o lovcu Haglunu, koji juri losa na skijama, nastao je u periodu kada su Tungusi ušli u tajgu i počeli loviti losove. Lovac i los su sazviježđe Velikog medvjeda, a lovačka skijaška staza je Mliječni put.

Mnogo kasnije pojavili su se šamanski kosmogonijski mitovi. Gornji svijet se nalazi iznad izvora i vrha planine (ili iznad sedam oblaka), donji svijet je ispod ušća rijeke Engdekit, koja počinje u gornjem svijetu i završava se u donjem. Svako ko završi u donjem svijetu, čak i šaman, ne vraća se nazad. Šamanska kosmogonija odražavala je proces naseljavanja drevnih Tungusa duž rijeka, pa orijentacija gornjeg i donjeg svijeta (istok, jug, jugoistok, itd.) ovisi o smjeru toka glavne rijeke uz koju se naseljavaju. odvijala se tajga. Na Engdekitu, ispod svih svjetova mrtvih, nalaze se duše prvih šamana (na liticama), kao i svih onih koji su ušli u formaciju drevnih Tungusa (Changits, Ngamondri, Dyandri, Nyandri, itd.) . Tu se stavljaju i predmeti od kostiju i kamena koji su izašli iz upotrebe, zvani Mugda šamani. Na pritokama engdekita - šamanovim ličnim rijekama (njihovi izvori su u vrtlozima) duhovi - postavljeni su pomoćnici šamana, u vrijeme kada ih šaman ne tjera da rade, odnosno ne šalje ih u potragu za nestalu dušu pacijenta kojeg liječi. U viši svijet šamani su postavili tvorca zemlje i čovjeka - sevekija. Sami šamani su djelovali kao posrednici između sevekija i ljudi. Prema šamanskim vjerovanjima, nerođene duše se smještaju u tzv. ngektare (ili ngevi) - u podnožju planina gornjeg svijeta; oni koji su rođeni - u čovjeku, a nakon smrti ovog drugog - u svijetu mrtvih. Jedna od funkcija šamana bila je da "šalju" duše (omi) mrtvih u svijet mrtvih. Šamani su imali čitav niz duhova pomagača - sedam, burkana i drugih iz životinjskog svijeta. Slali su ih po raznim poslovima kada je bilo potrebno pronaći „ukradenu“ dušu pacijenta ili saznati šta je ispitivač želio, a ponekad i prenijeti dušu pokojnika u svijet mrtvih. Šamani su stalno komunicirali s njima, uređujući sevenčepeke (sedam, od Evenki lit. „izvoditi“, sevenčepeke, „kamlanie“ - ritual jedinstva sa duhovima). Sedmice su bile postavljene na šamanovu ličnu rijeku kada nisu imale zadatke. Kontrola ovih duhova bila je druga funkcija šamana. Njihove slike su snimljene velike količine, posebno Nanai šamani. Organizirajući rituale u kojima su aktivno učestvovali duhovi pomagači, šamani su prinosili krvave žrtve seveki ili duhovima predaka šamana.

Pošto su šamani stvorili ideju o glavnim duhovima, oni su prvi započeli obrede inicijacije ili tabuiranja jelena sevek. Uz to, šamani su postali glavni i aktivni sudionici lovačkih misterija, dodajući im neke svoje rituale („pročišćavanje“ lovaca i njihovog oružja i opreme, gatanje o lovu i životu lovaca, ažuriranje dijelova njihove nošnje i tambura itd.). Za rituale zasnovane na misterijama nije bilo prinošenja krvnih žrtava. Stvorivši kosmogoniju, šamani su naselili svoje pretke - šamane i šamane - na engdekit između svjetova mrtvih i ušća ličnih šamanskih rijeka i stvorili mitološke priče o njima, na primjer o Gurivulu (Murivulu), Torganeiju. Tu su naselili i drevne pretke različite grupe stranog govornog stanovništva, čiji su se dijelovi spojili s Tungusima (na primjer, Churi, Chulugdy, Ngamodri, Nyandri, Goldi), stvarajući i mitološke priče o njima.

Lit.: Zbirka građe o folkloru Evenkija (Tungusa), komp. G. M. Vasiljevič, Lenjingrad, 1936; Povijesni folklor Evenka, komp. G. M. Vasilevič, M.-L., 1966; Vasilevič G.M., Rane ideje o svijetu među Evencima, u: Istraživanja i materijali o pitanjima primitivnih religijskih vjerovanja. Radovi Etnografskog instituta, knj. 51, M., 1959; njen, Neki podaci o lovačkim ritualima i idejama kod Tungusa, “Etnografija”, 1930, br. 3; her, Drevni obredi lova i jelena Evenka, u knjizi: Zbirka Muzeja antropologije i etnografije, knj. 17, M.-L., 1957; Kozminski I.I., Izvještaj o proučavanju materijalne kulture i vjerovanja Gari Golds, u knjizi: Garino-Amgun ekspedicija 1926, L., 1929; njegova, Pojava novog kulta među zlatnicima, u knjizi: Zbornik etnografske građe, br. 2, L., 1927; Lopatin I., Zlato Amur, Ussuri i Sungari, Vladivostok, 1922, str. 212-40; Šimkevič P.P., Materijali za proučavanje šamanizma među zlatnicima, Habarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaks, Orochs, Golds, Negidals, Ainu, Khabarovsk, 1933; Širokogorov S., Psihomentalni kompleks Tungusa, L., 1935.

Davno su se pojavile tri Sibirske [zemlje], poput ušiju jednogodišnjeg divljeg jelena. Međuzemlja se u to vrijeme prostirala veličine ćilima, na njoj se ocrtavalo devedeset i devet pravaca za riječne kanale, a planine su se uzdizale kao gusto krzno crne lisice podijeljeno u devet redova. Trava [na njoj] nikada nije uvenula. Ne znam koliko je dugo i koliko kratko postojala ova međuzemlja. Postao je toliko ogroman da nijedna ptica krila nije mogla da obleti oko njega. Bila je to tako lijepa zemlja da je, nakon što smo je vidjeli, bilo nemoguće pronaći bilo šta za usporedbu. U ovoj zemlji smreke su procvjetale kao snježne kapljice, ariši su se lepršali kao mlada trava, rasli su borovi, svjetlucali poput pahuljastog repa vjeverice, vrbe su se ispružile kao struna, a rasle su marničke breze granajući svoje korijenje. Na tako lijepoj zemlji, pored svega ovoga, živjele su životinje i ljudi koji trče. Ako govorimo [o svemu], onda je na južnim padinama bilo mnogo mužjaka losa, u planinskim šumama ariša bio je veliki broj mužjaka jelena, životinjski zečevi su skakali po rubovima zemlje, a bezbroj vjeverica je pronađeno duž rijeke.

Ako dobro razmislite, kako crvenokosi Urangkai sa dvije noge, golim licem i glavom koja se slobodno okreće ne živi u tako dobroj zemlji?! Prolazio kroz ovu zemlju velika rijeka sa ustima negde na zapadu, sa izvorom na istoku, a obale su mu bile lepe i strme, kao kljun crne guske. Međutim, ova zemlja je bila poput ostrva u morskom zalivu: po njoj su neprestano duvali jaki vetrovi i kovitlali se vihorovi.

U ovoj zemlji su dva dječaka živjela i živjela u istom šatoru. Kažu: "Čo!" - da nije bilo jelena, reci: "Vruće!" - nije bilo konja da kaže: "Evo!" - nije bilo psa koji bi rekao: "Prijatelju!" - Nije bilo prijatelja, živeli su sami, samo njih dvoje. Ako pitate šta su jeli i kako su živjeli, onda je najmlađi od njih bio čovjek snažnih nogu - brzonogi heroj, a nije pustio ni jednu četveronožnu životinju. Da dam primjer, [tada] sam uhvatio mužjaka losa kao pauka, medvjeda kao bubu, mužjaka divljeg jelena kao mrava. [On] je trčao, držeći se na nivou trećeg pršljena mužjaka losa, na nivou repa mužjaka jelena, u nivou šibe životinje medvjeda. Njegovo ulje je bila unutrašnja mast jesenjeg losa, trputac je bio mast jesenskog divljeg jelena, a njegov ručak je bio [meso] od rebara debele ženke losa.

Pogledao sam i pomislio: „Tako jakog heroja, naravno, mora imati poznato ime i gromoglasna slava,” ovo je bio dobro obavljeni heroj koji je procvjetao u međuzemlju po imenu Irkismondya.

A ako obratite pažnju na onog koji je bio stariji, nije napustio svoj rodni šator ni za hvat. Ako kažete [o njemu], onda da bi slušao, bio je gluv, da bi govorio, bio je nem: bio je gluvonem, dubok starac.

Ako kažemo kako je Irkismonu bio koristan, onda je, iako je [se] sjedio na jednom mjestu, bio kovač, majstor od svih zanata. Od koga je učio i gdje je našao svoje instrumente, niko nije znao. U desnoj ruci imao je čekić od sedamdeset sedam funti, u lijevoj - kliješta od trideset tri funte. S njima je kovao oružje za najmlađe za lov na životinje. Ime ovog starca bilo je [takvo] - kovač Torontai, koji je od svoje treće godine savladao zvonce, a čekić od četvrte godine.

Jesu li živjeli dugo ili kratko - [ja] ne znam. Irkismondja iz srednje zemlje, ne propuštajući ni jednog dana, trčao je oko svoje srednje zemlje. Tokom dana donio je deset divljih jelena, vezajući [ih] za deset snopova [kaftana].

I jedne kasne večeri, kada je tlo po kojem je hodao čitavog života bilo potpuno ugaženo, doveo je deset mužjaka divljih jelena i bacio ih tamo gdje su sekli drva. Sutradan sam ustao i počeo da ih guram, kada se odjednom iz šatora začuo užasan vrisak. Naš čovjek je uplašen pojurio do šatora i jednim skokom stigao do njega. Udario ga je nogom, razbio vrata šatora na komadiće i pogledao. Vidi: kovač Torontai mu je zdrobio kažiprst čekićem. Krv kovača Toronta odmah je počela da teče kao voda iz kotlića. Heroj Irkismon je održao ovaj govor:

Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Kovač Torontai! Brate moj! Iako ste nijemi i gluvi, šta vam je? Stari mudri starci su rekli: "Kovač ne promašuje." Koji te nevidljivi avahi pogrešio i lišio me poštovanog prijatelja! Oh, šteta, šteta! Jao meni! Iako ste i sami starac, odavno ste četvorougaono ognjište počastili svinjskom mašću poštovanih životinja. Možda ste zato pogrešili! Brzo odrežite četiri komada sala sa mužjaka jelena i nahranite vatru! Brzo, zavijte prst sirovim mesom mužjaka jelena! - Rekavši ovo, [on] je udario čamov prag tako da se rascijepio.

Krv kovača Torontaja tekla je kroz [prag] poput rijeke. Nakon toga, Irkismondya iz srednje zemlje, odrezavši četiri komada sala od mužjaka jelena, zapalio je vatru i vezao starčev prst sirovim mesom mužjaka divljeg jelena. [Rana] je počela bolje da zacjeljuje od ovoga nego od bilo kakvog liječenja.

U međuvremenu, Irkismondya iz srednje zemlje, pošto se smirio i bio sretan što kovač Torontai neće umrijeti, spavao je tri dana zaredom.

Četvrtog dana, govoreći: „Vrijeme je za lov“, [on] je počeo da priprema opremu. A onda su u zoru zapuhali vjetrovi sa svih strana, crni oblaci su se zgusnuli, a pojavili su se bijeli oblaci. Prije nego što je stigao da se osvrne, dunuo je vihor, gromovi i munje, potresajući nebo, tutnjali su po zemlji. Munja je skoro razbila šator. Padala je kiša i padao je gusti snijeg. Kada su vetar i kiša prestali, tri [ptice] su se spustile s neba, zviždući i šuštajući; jedan od njih je sjedio na vratima, drugi - na dimnoj rupi, treći - na malom stubu. Evo jedne od njih, koja sjedi na dimnoj rupi, vrti repom kao kukavica i održala je sljedeći govor:

Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismone međuzemlja, otvori vrata i pozdravi se! Poslušajte to i to i recite nam o tome i o tome! Ako me pitate: “Odakle si?”, možete i sami pogoditi. Vjerovatno poznajete matu (junaka), koji se davno oženio najstarijom kćerkom Gevana starca, ljepotom Kukumačan. Živeo je sa njom tri godine i pobegao morsko ostrvo, kidnapujući kovača Torontaja, sina Gevana starca. I moje ime je Kukkumachan, moja srednja sestra je Darpek po imenu, i mlađa sestra- Sekak je lepotica. Irkismon iz srednje zemlje, ti si ozloglašeni prevarant; Šta se dogodilo da su vam se široka prsa suzila, a duge misli (tj. um) skratile? Uostalom, grudi su vam velike, a glas zvučan? Šta je s tobom, od straha (ili čega) je tvoj glas odjeknuo na sve strane tri sibirske zemlje? Konačno sam te pronašao, beskrupulozni pljačkaš! Letjeli smo iz daleke, ogromne zemlje, odjeća nam još nije bila iznošena, ali su nam želuci bili gladni. Ako kažeš: „Imao sam te za ženu“, onda kada [nas] dovedeš u svoju kuću, brzo nas nahrani ako imaš hrane! Prepoznali me [me] ili ne, ipak vam neću dozvoliti da me napustite! A ako odbiješ, onda nećeš letjeti nebom i nećeš hodati po zemlji!”

Čuvši to, Irkismon iz srednje zemlje se pretvarao da se sjeća onoga što je zaboravio i iskočio je na ulicu govoreći: "I zaista, ona je bila moja žena." Izašavši na ulicu, vidi da su stigle tri prelepe devojke. Jedna od njih je u svilenoj odjeći, druga u zlatu, a treća u satenu, tri sestre, kćeri Gevana starca. Brzo prilazeći, [Irkismon] ih je uzeo za ruke i uveo u čum-uten, posadio ih u red na klupu sa šest nogu, podigao svoj četvorougaoni srebrni sto i počeo da priprema jelo od unutrašnje masti mužjak losa, koji davi salo sa šibe medvjeđe zvijeri. Stavio je na sto meso raznih životinja. Mlade djevojke koje su stigle izdaleka sjedile su za stolom i jele, pričajući o tome i o tome. Pošto je završila s jelom, djevojka po imenu Kukkumachan je sjela nasuprot svojih sestara i progovorila ovako:

Kidu-kidu, kiduyar! - Sestre moje, Darpek i Sekak, lepotice, vratite se obe kući, inače vaš sinovac od dosade neće dati mira ni baki i dedi. Došavši kod njega, reci: „Našli smo tvog oca, Irkismone međuzemlja, on i tvoja majka će stići za tri dana.“ U mojoj sobi u zlatnoj kutiji su tri špila karata, daj mu jednu, pusti ga da igra dok ja ne dođem. „Gledat ću Irkismona iz srednjeg svijeta, saznati njegove namjere i, po svaku cijenu, nagovoriti ga [da se vrati]“, kaže on.

Tako su sestre, čuvši govor najstarije, izašle na ulicu, tri puta se okrenule, pretvorile se u bijele ptice, poletjele i otišle kući.

Nakon njih ostali su živjeli još tri dana. Trećeg jutra, prelepa Kukumačan je sela nasuprot svom mužu i bratu i progovorila ovako:

Kidu-kidu, kiduyar! - Irkismon iz srednje zemlje, pozvao je mog gospodara i pozvao mog prijatelja, kovača Torontai, pozvao mog brata, otvori uši (bukvalno: slušaj sa dva uha, slušaj utrobom), slušaj moju priču, čuj utrobom, razumi [to sa tvojim] sa tvojim umom! Koliko ste slični jedno drugom, ništa vas ne čudi, oboje ste hladnokrvni. Ako ne smatrate ni moju domovinu ni mene, zar ne želite da vidite svog sina? Nakon što ste [otišli], rođen je dječak. Ako želite da znate kako se zvao i zašto je poznat, [onda je on] najosetljiviji od onih sa ušima, najvidljiviji od onih s očima, po imenu Togokomo-Chagilgan. I tokom ovih devet dana moj sin mi je toliko nedostajao da kad bih mogao da zaspim, san ne bi dolazio, a da sam mogao da jedem, ne bih imao apetita. Nema šanse da živim u tvojoj kući. Hoćeš li me, Irkismon iz srednje zemlje, pratiti ili ne? Ako ne odeš, ostaćeš sam, a ja ću odvesti brata kovača Torontaja. Ako sada ne odeš, i dalje nećeš nigde pobeći, šta god da se desi, ući ću u tvoje tragove, obići ću sva mesta na kojima si bio. Kovaču Torontai, brate moj zvani brate, iako si gluv i nijem, razumi moje proročke riječi svojim umom, čuj svojim crijevom! Hajdemo brzo kući”, kaže on.

Brzo je istrčala na ulicu, pretvorila se u bijelu pticu i poletjela. Irkismon iz srednje zemlje, slušajući ovo, pogleda svog prijatelja. Kovač Torontai je ili čuo ili pogodio - najvjerovatnije je razumio [šta se dešava]. Kovač Torontai se tri puta prevrnuo, pretvorio u dizalicu, kandžama jedne šape zgrabio čekić od sedamdeset sedam funti, a kandžama druge klešta od trideset tri funte. Irkismon srednje zemlje se tri puta preokrenuo i pretvorio u srebrnog ždrala; i [oni] su poletjeli za prekrasnom Kukumachan. Pretvoreno u krilate ptice, letjeli su uz rub osmog neba, ispod devetog oblaka. Koliko dugo ili kratko lete, nisu znali. Ljeto po kiši, jesen po gradu, zima po snijegu, a prepoznavši proljeće po pahuljastim snježnim pahuljama, nastavili su put.

Ali hoće li kasniti na putu? [Ovde] se približavaju mestima gde je živeo starac Gevan. Kada su se približili, pojavilo se more čija se suprotna strana nije videla, a prelepi Kukumačan izgubio se u magli. Uprkos tome, Irkismondya iz srednjeg sveta, rekavši: „Osećam davno gažena mesta u svom stomaku“, krenuo je napred. Bacio je pogled na suprotnu obalu i pomislio: „Bezova šuma“, – ispostavilo se da je to krdo bijelih, emakuliranih jelena; Pomislio sam: "Guštici vrbove trave", - ispostavilo se da je to stado novorođenih lana, pomislio sam: "Kamenje", - ispostavilo se da je to stado krava, pomislio sam: "Panjevi", - ispostavilo se da budu konji. Gevan starac, ispostavilo se, imao je mnogo stoke. Spustili su se i, postavši ljudi, prošli kroz krdo. Dok smo hodali, pogledali smo izbliza i ugledali šesnaestostranu drvena kuća. Približavajući se vratima kuće, Irkismondya iz srednje zemlje progovori tako glasno da je njegov glas zagrmio zemljom i otkotrljao se nebom:

Dyngdoni-dyngdoni, delegaj! - Ćerke Gevana starca, otvorite vrata, pozdravite me! Nemoj me se plašiti, misleći: „Gde je pleme partnera koji je došao i progovorio?“ Ja sam vam dobro poznat mata, iako me nazivate beskrupuloznim razbojnikom, a ja sam Irkismondya-mata iz srednje zemlje. Brzo mi pripremi junačku odjeću i herojsku hranu! Požuri, pokaži mi sina, stigli smo iz daleke zemlje. Ne zadržavajte putnika i ne tjerajte ga da čeka! Kratak razgovor je dobar, brzo kretanje je dobro! - govori.

Kada je završio svoj govor, u kući se začula buka i progovorio je snažan mata-heroj.

Goldyr-goldyr, goldyrmoy! - Moja majka se zove moja majka, Kukkumachan ljepotica, moja tetka se zove tetka Sekak ljepotica! Ko je to otvorio svoja usta kada je došao? Kako su mu obimna grudi. Nikad nisam čuo tako glasnu buku, čak ni u snovima, i nije bilo nikakvih glasina o tome. Pustite me sada, [inače] sam izaći; ako je ubica, boriću se s njim [do smrti]; ako je kanibal, brzo ćemo se pojesti. Šta god da je, odmah ću to pogledati - kaže on.

U kući je, očigledno, pokušavao da pobegne iz njegovih ruku, tada je lepa Kukumačan progovorila:

Kidu-kidu, kiduyar! „Sine moj, od onih koji imaju uši, on je najosjetljiviji, od onih koji imaju oči, on je najvidljiviji, Togokomochon-Chagilgan, čekaj, smiri se, ne otrgni se [iz mojih ruku], tvoj otac, zvani Irkismon iz srednje zemlje, vjerovatno je stigao. Ne žuri, već sam ti rekla ko je on”, ubeđivala je sina.

Nakon toga, žene su oslobodile Togokomo-Chagilgana. Otvorivši vrata, počeo je da ljubi oca i strica sve dok mu usne nisu natekle. Desna ruka Uzeo je očevu ruku, lijevu ruku svog strica i uveo [njih] u kuću. Sjeli su u uglove četverouglastog stola i počeli razgovarati. Dok je razgovarao, Irkismon iz srednje zemlje je pogledao svog sina. Gledajući ga pažljivo, otac je pomislio: „Zaista, [moj sin] će izrasti u spretnog i snažnog matu i s pravom mi je lepa Kukumačanka prekorila: „Živeo si, a nisi znao da imaš tako dobrog sina!“ .”

Pripovjedač N.G.Trofimov

Davno - Evenci su živjeli u svojim klanovima - pljačkaši Changita lutali su tajgom. Changiti su ubili sve muškarce, čak i dječake. Lovac Evenka Koevai tada je dobio sina. Brzo je odrastao, kao los, i ubrzo postao heroj.

Jednom je lovio u tajgi. Vidi čudo: čovjek koji nije tajga je naslonjen na drvo i drži štap u ruci. Vatra i dim iskaču iz ovog štapa.
Ris je pao sa drveta u koje je pokazivao štap. Junak je posmatrao novog čoveka. Vidio je kako stavlja štap na leđa (za štap je bio vezan konopac). Prišao je mrtvoj životinji. Čovjekovo lice je gusto obraslo kosom. Kosa mu izgleda kao prošlogodišnja trava u močvari. I sam je velik, visok, širok. Čovjek je oderao kožu risu. Uzeo sam kožu. Idemo. Evenk je iza njega. Ali stao je na suhu granu. Čovjek se osvrnuo. Evenk je stao. Čovek je prišao heroju. Upitan:
- Ko si ti?
- Evenk heroj. ko si ti
- Ruski.

Pokazao je Evenku štap za luk. Evenk je pozvao Rusa u šator. Liječio ga. Gost mu je dao štap za pucanje. lijevo.
Svi ljudi tajge počeli su da zavide heroju. Ali junak nije želeo sam da ima štap. Dobio je puno vatrenih štapova za Evenke. Pomogao mu novi prijatelj. Miroljubivi Evenki su postali veoma jaki. Čangiti su se sada plašili da ih napadnu.

Jednog dana Changiti su u miru izašli pred Evenke. Okupili smo se na velikom prazniku. Svi su počeli da žive u prijateljstvu.

Evenki legenda

Od davnina, Tungusi su se naselili od obala Tihog okeana do Ob. Njihov način života doveo je do promjena u nazivima klanova ne samo na osnovu geografskih karakteristika, već, češće, i na kućnim. Evenke koji žive uz obale Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more.

Evenkia je drevna i misteriozna zemlja. Njena istorija je neodvojiva od opšte istorije zemlje sa svim njenim radostima i tugama. A ova zemlja je tajanstvena jer je u njoj skriveno toliko tajni, koje će morati riješiti više od jedne generacije budućih ljudi...

Okrenimo se istoriji Evenkije i, možda, time otkrijemo tajanstveni veo koji obavija ovo područje, pretvarajući ga u legendu o sjevernoj zemlji. Istorija Evenkije nije legenda - već hronika stvarni događaji, preplitanje ljudskih sudbina, hronika dostojnih dela. Istorija se divi prošlosti Evenkije i inspiriše veru u njenu budućnost.

II milenijum pne - I milenijum nove ere - ljudsko naselje u dolini Donje Tunguske. Nalazišta starih ljudi iz doba neolita bronzanog i željeznog doba u srednjem toku Podkamenne Tunguske.

12. stoljeće je početak naseljavanja Tungusa širom istočnog Sibira: od obale Ohotskog mora na istoku do međurječja Ob-Irtiš na zapadu, od Arktičkog okeana na sjeveru do regije Baikal na jugu.

Među sjevernim narodima ne samo ruskog sjevera, već i cijele arktičke obale, Evenki su najveća jezička grupa: više od 26 hiljada ljudi živi na teritoriji Rusije, prema različitim izvorima, isto toliko u Mongoliji i Mandžurija.

Stvaranjem okruga Evenki, naziv „Evenki” je čvrsto ušao u društvenu, političku i jezičku upotrebu, a neki pristalice „nacionalnog pitanja” kao da pronalaze drugo ime za ovaj narod, „Tungusi”, gotovo pogrdno.

Doktor istorijskih nauka V.I. Uvačan je ovako govorio o svom narodu: „Nema ničeg uvredljivog ili ponižavajućeg u reči „Tungus”.“ „Evenki“ je samo ime naroda Evenkija, zajedno sa imenom „Evenki“. ime "ile", tj. čovjek..."

Doktor istorijskih nauka V.A. Tugolukov je dao figurativno objašnjenje za ime "Tungus" - hodanje preko grebena. To objašnjava ne samo njihov nomadski način života, već i njihovu veliku hrabrost.

Tungusi su se naseljavali sa obala od davnina Pacific Ocean do Ob. Njihov način života doveo je do promjena u nazivima klanova ne samo na osnovu geografskih karakteristika, već, češće, i na kućnim. Evenke koji žive uz obale Ohotskog mora zvali su Eveni ili, češće, Lamuti od riječi "lama" - more. Transbajkalske Evenke zvali su Murchens, jer su se uglavnom bavili uzgojem konja, a ne stočarstvom sobova. A ime konja je "mur". Stočari irvasa Evenki koji su se naselili u međurječju tri Tunguske (Gornja, Podkamennaja, ili Srednja i Donja) i Angara nazivali su sebe Orochens - sobovi Tungus. I svi su govorili i govore istim jezikom Tungus-Manchu!

Većina istoričara Tungusa smatra Transbaikaliju i Amursku regiju pradomovinom Evenka. Ali zašto su se raspršili po ogromnoj teritoriji, širom evroazijskog kontinenta, od Urala do Tihog okeana? Mnogi izvori tvrde da su ih početkom 10. stoljeća protjerali ratoborniji stepski stanovnici. Ispostavilo se da su naselili pustinjske zemlje i odmah, u 10. veku, pripitomili jelene da bi nekako preživjeli u teškim uslovima na sjeveru. Mislim da je sve bilo malo drugačije. Kineske hronike spominju da su čak četiri hiljade godina prije nego što su Evenci protjerani, Kinezi znali za narod koji je bio najjači među “sjevernim i istočnim strancima”. I ove kineske hronike ukazuju na podudarnosti u mnogim osobinama tog drevnog naroda - Sušena - sa kasnijim, nama poznatim kao Tungusi.

Hroničari Nebeskog carstva detaljno govore o ovim ljudima, koji žive u „snježnoj surovoj zemlji“ u nastambama u obliku stošca (chums), kao vrsnim lovcima i hrabrim ratnicima, koje nijedan odred obučenih carskih ratnika nije mogao savladati. Ali što je najvažnije, ove drevne kronike govore o Sušenima - spretnim „putohodima koji jašu na irvasima“, o ljudima koji su pripitomili divlje sobove, a oni im „daju mlijeko i nose ih na saonicama“.

Kasnije hronike prate razvojni put direktnih potomaka Sušena - Jurchena (Uenei, Uenki), ujedinjenih u jedno carstvo, koje je početkom 6. veka dobilo ime Zlatno carstvo Jurchena, koje je uključivalo slobodne plemena Ueni, Uenki. Odatle potiče naziv moderne sjeverne teritorije i njenih stanovnika, Evenka?

Zlatno carstvo, natječući se s Nebeskim Carstvom (Kina), neprestano odbijajući napade predaka Mongola - Kitana, pokrivalo je teritoriju moderne Koreje, obalu Ohotskog mora, Transbaikalije i sjeverne teritorije. I, što je najvažnije, stanovnici su govorili jednim, tungusko-mandžurskim jezikom, imali su pisani jezik i kulturne centre. Arheološki nalazi svjedoče o njihovom arhitektonskom značaju.

Zlatno carstvo gotovo istovremeno sa Kievan Rus pao pod kopita Džingis-kanove konjice. Ali nije uspjela, kao i Rusija, da se ponovo rodi - svi gradovi su zbrisani s lica zemlje, književni spomenici su uništeni, čak su i natpisi na gradskim stelama i nadgrobnim spomenicima bili otkinuti.

Evenci su zauvijek izgubili svoju pradomovinu, ali to ne znači da je ovaj narod bez prošlosti: usmena poezija je sačuvala legende o prošlim veličinama i sjećanju na moćne heroje - Sonings. I evo što je iznenađujuće: svi Evenci, koji su se naselili od obala Tihog okeana do Oba, imaju iste junake usmenih radova, koji s akvizicijom - ili možda restauracijom? - spisi su sačuvani u štampanim delima. Evenci su sačuvali i kroz stoljeća pronijeli usmeni kodeks svakodnevnih uputstava i moralnih zakona, koji, prema restauriranim drevnim natpisima na stelama, gotovo u potpunosti ponavljaju kodekse visokomoralnih drevnih zakona njihovih predaka. A glavni su ljubaznost, gostoprimstvo, uzajamna pomoć, poštovanje starijih.

Ali najvažnija stvar koja je Evencima pomogla da prežive u ekstremnim uvjetima na sjeveru bilo je uzgoj domaćih irvasa. Suživot jelena i Tungusa je čitava nauka. Štaviše, filozofija i religija. Među Evenki-Orochenima, jelen je uzdignut u kult. I to je pošteno: nema savršenije, praktičnije životinje koja bi hranila, odijevala i služila kao transport. Stoga, riječ "argiš" ima nekoliko značenja na jeziku Evenkija. Ovo nije samo voz za irvase, već i put za razvoj naroda.

1581-1583 - prvo spominjanje Tungusa kao naroda u opisu sibirskog kraljevstva.

Prvi istraživači, istraživači i putnici su visoko govorili o Tungusima: „uslužni bez servilnosti, ponosni i hrabri“. Khariton Laptev, koji je istraživao obale Arktičkog okeana između Oba i Oleneka, napisao je: „Tungusi su superiorniji u hrabrosti, ljudskosti i razumu od svih onih koji lutaju u jurtama i žive u jurtama. Prognani decembrista V. Kuchelbecker nazvao je Tunguse „sibirskim aristokratama“, a prvi guverner Jeniseja A. Stepanov je napisao da „njihovi kostimi podsećaju na kamisole španskih velikaša...“

Ali ne smijemo zaboraviti da su i prvi ruski istraživači zabilježili da su „njihova koplja i koplja napravljena od kamena i kosti“, da nemaju željeznog pribora, i da „kuvaju čaj u drvenim bačvama sa vrelim kamenjem i peku samo meso na ugljevlju...” I još nešto: “nema željeznih igala, a odjeću i obuću šiju koštanim iglama i jelenskim žilama.”

Shodno tome, Tunguski nomadi, Evenki-Oročeni, u suštini su još bili u kamenom dobu, dok su Rusi, s kojima će ih sudbina zauvek povezati, već imali proizvodnju i vatreno oružje.

Druga polovina 16. veka. - prodor ruskih industrijalaca i lovaca u slivove reka Taza, Turukhan i ušće reka Jenisej.

Ne govorimo o oružanom otporu i velikim bitkama, iako je „oružarska diplomatija“ odigrala veliku ulogu u „mirnom pripajanju“ Sibira Rusiji. Veliki, ali ne i glavni. Glavna stvar su bili mirni trgovinski odnosi. Čak i sa pojavom utvrda, naselja ruskih industrijskih ljudi i farmera, direktni kontakt između dve kulture bio je epizodičan. Ali bilo bi naivno pretpostaviti da je komšiluk – ma gdje to bilo! - dvije različite kulture se nisu međusobno prožimale. Rusi su naučili veštine lova, preživljavanja u severnim uslovima i bili su primorani da prihvate moralne standarde i društveni život aboridžina, pogotovo što su došljaci uzimali lokalne žene za žene i stvarali mešovite porodice.

Krajnje je vrijeme da se napusti lažni koncept "ruske trgovačke pljačke": ako je za Ruse samur bio vrijedan i popunjavao kraljevsku riznicu, onda za tajgaste tragače Tungusa dugo nije bio novčani ekvivalent i nije predstavljao nikakav posebnu vrijednost u privredi. Odjeća od jelenjih koža bila je praktičnija za spavanje od samurovine, pa čak i... korištena za podstavu skija. Tako se i samim Tungusima cijena bakarnog kazana, koja je određivana brojem samurovih koža koje stane u njega, činila smiješno niskom: „Glupi ljučal (Rusi): za ušljive kože daju kotao koji će trajati cijeli život !” Čelične oštrice, noževi, vrhovi štuke, tkanina, perle, čelične igle, metalne zamke, a kasnije i oružje također su bili neprocjenjivi za Aboridžine.

1601. - osnivanje Mangazeje - administrativnog centra i važnog trgovačkog i pretovarnog mjesta.

1607. - osnivanje zimske kolibe Turukhansk.

1607 - Berezovski kozak Mihail Kašmilov sakupio je prvi jasak od Evenka iz Donje Tunguske.

1620-1623 - Kozak Mangazeya Nikifor Penda popeo se na Donju Tungusku do njenih gornjih tokova, prešao Čečujski port na rijeku. Lena.

Istorija se obično piše prema dokumentima, službenim zapisima, a Penda (aka Panda, Poyanda) nije služila kralju ili Bogu. Bio je “hodaća” osoba, iako ne u modernom smislu te riječi. Bio je slobodan od službe. Dakle, nije mu dato nikakvo pismeno naređenje, a nije pisao ni pisane izvještaje - nikakvi tragovi se ne nalaze u službenim listovima.

Stigao je iz centralne Rusije u Jenisejsk, kao i mnogi nemirni snažni ljudi tog vremena, idući „suncu u susret“. Nakon što sam ovdje živio godinu-dvije, čuo sam dovoljno priča o Mangazeyi koja je vrijela u zlatu i odlučio da odem tamo uz Jenisej. Ja i moji saradnici smo posudili veliki brod, dasku dugu 38 metara sa palubom ispod koje se možete sakriti od lošeg vremena i nositi popriličan teret.

Zaustavio se u tvrđavi Turukhansky na lijevoj obali Jeniseja i čamcem doplovio do Mangazeje. U ovom gradu je živio neko vrijeme, upoznao lokalne guvernere, a ovdje mu se pridružilo još nekoliko jednako očajnih duša. Ugovorili su još dvije koče.

Autoritet Nikifora Pende bio je visok među onima oko njega: pošten, veran svojoj reči. Četrdeset ljudi je činilo njegov artel, koji je u to vrijeme bio vojska, ali posebna: sve je bilo pozajmljeno, za krzno - brodovi, hiljade funti namirnica, ribarske opreme, robe za razmjenu.

I tako je Penda sa svojim vjernim drugovima odlučio otići dalje na istok - istražiti nove zemlje duž Tunguske.

U julu, kada je nanos leda prošao, njegova flotila je izašla iz Turuhanska do Jeniseja u široku vodu i, podižući jedra, ušla u napuštenu Donju Tungusku... To je bilo prije 370 godina.

Odred Nikifora Pende prvi je krenuo tim putevima, drugi su išli o njima kao o pionirima, ali Penda o njima obično ćuti.

Kraj 20-ih godina 17. vijeka. - pohod vojnika Mangazeya pod vodstvom Navatskog duž Donje Tunguske i dalje na istok do Jakutije.

1625-1634 - osnivanje zimskih koliba yasak: Turyzhsky na ušću reke Kochechumo, Letny - na ušću reke Letnyaya, Ilimpiysky - na ušću reke Ilimpiya, Titeysky - na ušću reke Teteya, Nepsky - na ušću reke Nepa. Administrativno, Donja Tunguska je bila dio okruga Mangazeya (Turukhansky).

1723 - Ekspedicija D. G. Messerschmidta duž Donje Tunguske, a potom rijeke Lene i Bajkala s ciljem proučavanja sibirskih naroda i proučavanja njihovih jezika, opisivanja flore i faune.

1763 - Manifest Katarine II o popisu stranaca sa dekretom da se ne čini zlo autohtonim narodima i da se živi u miru.

Prva polovina 19. veka - formiranje stranih saveta ( upravni okruzi) među Evenkima Donje Tunguske.

Prva polovina 19. veka - uvođenje Evenka Donje Tunguske u pravoslavlje. Prema izvodu iz metričke knjige Turuhanske Preobraženjske crkve iz 1846. godine, Tungusi stranih vijeća Nizhnechum, Taimur, Kurey i Chemdal smatrani su krštenima na ovaj datum.

Obraćenje pagana na kršćanstvo nije imalo ništa zajedničko s onim što se dogodilo na američkom kontinentu, gdje je crkva došla s križem i mačem, uništivši milione Indijanaca. Ruski pravoslavni misionari su se s vremena na vrijeme pojavljivali među aboridžinima, krsteći one koji su ih željeli, dajući im nova imena. Inače, promjena imena nije bila u suprotnosti s vjerovanjima Tungusa: kako bi otjerali zle duhove, novorođenčad nisu davala trajna imena, pojavila su se kasnije. Manastir Turukhansky, osnovan u 17. veku, otvoren je samo u kasno XIX veka, crkva u Eseju i kapela u Chirindi, dve trgovačke stanice na severu Evenkije, od kojih je jedna, Esej, bila centar naseljavanja Jakuta.

To je sve "uticaj" Rusko carstvo o kulturi i životu Tungusa, naseljenih u provinciji Jenisej od Angara do planina Putorana; Carska uprava bila je zadovoljna zajednicom Tungusa, koja je ostala na nivou opštinsko-plemenskog sistema. Naravno, pored prinčeva i klanovskih starješina, koji su nekada postali mudri i autoritativni ljudi, počeli su se postavljati starješine ili starješine rodova, koji su im davali administrativnu vlast i, radi respekta, nosili posebnu značku na prsima kao predstavnici kraljevske vlasti ili, kako su u narodu govorili, bijelog kralja

1822 - uvođenje Povelje o upravljanju strancima u Sibiru.

Nekadašnji yasak je zamijenjen biračkim porezom koji se plaćao od popisa do popisa i za umrle. pa " mrtve duše"postojala u regiji Turukhansk. Ruska država je bila ravnodušna prema svemu, osim prema porezima: carsku vladu nisu zanimali uzroci katastrofalnog izumiranja Aboridžina, sve razornije epidemije velikih boginja, razvoj tuberkuloze, progresivni trahom, kao što su kao i epizootija jelena - šuga i kopita, koja je ubila hiljade stada. U cijeloj regiji Turukhansk - u Turukhansku - postojao je samo jedan ljekar, a ni jedan veterinar.

1840. - stvaranje pekare Ust-Turyzh, koja se nalazi 600-700 versta duž Nižnje Tunguske.

1850 - osnivanje ruskog sinoda Pravoslavna crkva"Misije za krštenje stranaca Tunguskih hordi Taimura i Nizhnechumskaya i za obrazovanje drugih stranaca koji lutaju u regiji Turukhansk."

1853 - 1854 - Viljujska ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva, koju je predvodio R.K. Maak, ispitala je gornji tok Viljuja i jezera Suringda, sačinivši kartu do tada neistraženih mesta, opis geološke strukture, reljefa, etnografske podatke. o Jakutima i Evencima.

1859 - 1863 - otkrivanje ležišta grafita od strane M.K. Sidorova duž rijeka Nizhnyaya Tunguska, Vakhta i Kureika.

1863 - stvaranje škole za djecu stranaca u manastiru Turukhansky Trinity od strane krasnojarskog rudara zlata, filantropa i naučnika M.K.

Druga polovina 19. veka. - početak komercijalnog i industrijskog razvoja Donje Tunguske. Vađenje rezervi grafita od strane rudara M.K. Sidorova i Ruskog društva za razvoj grafita u Sibiru.

Mihail Konstantinovič Sidorov rođen je 16. marta 1823. godine u Arhangelsku u porodici trgovca drugog esnafa. 1845. stiže u Krasnojarsk i završava u porodici Latkina, koji kao učitelj svojoj djeci upravlja rudnicima zlata poznatog milionera Benardakija. Kasnije se oženio Latkinovom kćerkom, Olgom Vasiljevnom.

Vrijeme pojavljivanja Sidorova u Krasnojarsku poklopilo se s procvatom industrije zlata u Sibiru. Mihaila Konstantinoviča, kao i mnoge druge, uhvatila je zlatna groznica. Odlučio je da otkrije zlato i da novcem dobijenim od zarade otvori prvu visokoškolsku ustanovu u Sibiru.

Godine 1850. stigao je do Podkamenne Tunguske i ovdje po prvi put otkrio bogata ležišta placerskog zlata. Sva sredstva koja je dobio od rudnika zlata koristio je za razvoj Sjevernog i Sjevernog morskog puta.

Godine 1859. otkrio je ležište grafita u Nižnjoj Tunguski, u regiji Turukhansk. Rudnik je registrovan kao rudnik Olgo-Vasiljevski, nazvan po njegovoj ženi i prijatelju. Počelo je otvoreno kopanje rude grafita za tvornicu olovaka u Sankt Peterburgu. Godine 1867. Evenkia grafit je visoko hvaljen na Svjetskoj izložbi u Parizu.

Treba napomenuti da je Mihail Konstantinovič veliku pažnju posvetio položaju autohtonih naroda na sjeveru. On na konferencijama govori u njihovu odbranu sa predlogom da se na mestima industrijske i transportne izgradnje grade ruske kolibe za lokalno stanovništvo i da se izdaju državne beneficije za izgradnju stambenih objekata, bolnica i škola, a u školi ne predaju samo pismenost, već i zanatstvo. Pokušao je da sprovede neke od svojih predloga u vezi sa razvojem kulture starosedelaca severa. O svom trošku izgradio je školu za djecu u manastiru Turukhansky i obezbijedio sredstva za izdržavanje učenika internata. Ali po nalogu lokalnih vlasti, učenici su poslati kući, a škola je isječena za ogrev za zatvor.

Umro je u 65. godini kao nesolventni dužnik. Milioni dolara potrošeni su na otkrića, istraživanja i dobrotvorne svrhe. Ali kao javna ličnost, Sidorov je uradio sjajan posao koji se nikada neće zaboraviti.

1863. - u gornjem toku rijeke. Donja Tunguska je prevezena iz rijeke Lene parnim čamcem s baržom, a zatim je nastavila nizvodno od Donje Tunguske i završila svoj put u gradu Jenisejsku. Otkrivanje ležišta uglja i novih nalazišta grafita.

Maj 1873. - ekspedicija sibirskog ogranka Ruskog geografskog društva pod vodstvom A.A tacna karta ovog kraja istražena su ležišta grafita, opisana vegetacija, vremenske prilike, život i karakteristike Evenka.

1910. - osnivanje trgovine tunguskih trgovaca Panova i Savvateeva na mjestu budućeg sela Tura.

Novembar 1917. - uspostavljanje sovjetske vlasti.

1920. - osnivanje Turukhansk regionalnog revolucionarnog komiteta.

Novembar 1920. - Revolucionarni komitet je poslao ekspedicije u tundre Bolshaya (Tazovskaya) i Ilimpiyskaya kako bi razjasnili situaciju domaćeg stanovništva na terenu.

Od davnina postoji narodna mudrost: nema jelena, nema Evenka. Početkom 20-ih, poslije građanski rat, hiljade Evenka je ostalo bez jelena, bez hleba, bez lovačkih zaliha. I samo je nova vlast spasila sjevernjake od gladi i masovnog izumiranja. Nakon oslobođenja Sibira od Kolčaka, tokom prve plovidbe 1920. godine, karavani brodova napuštali su Krasnojarsk do donjeg toka Jeniseja i Donje i Podkamenske Tunguske, u Pit i Sym sa hranom, tekstilom i lovačkim potrepštinama. Svi dugovi su poništeni, a sjevernjaci su oslobođeni glasačkih taksi. E.S. Saveljev u Ilimpijskoj tundri, M.I. Ošarov i G.K. Nizovcev na Podkamennoj Tunguskoj stvaraju saradnju.

1923 - Regionalni izvršni komitet Turukhansk usvojio je uredbu o sjevernim inspektorima, dodijelivši im odgovornosti za zaštitu ribarskog rada, njihovo zdravlje i razvoj obrazovnih institucija.

1923 - Regionalni izvršni komitet Turukhansk usvojio je uredbu o upravljanju domorodačkim plemenima Turukhansk, prema kojoj je svakim domorodačkim plemenskim plemenom upravljalo vlastito plemensko vijeće.

Saveti nisu izum nove vlasti: saveti klanova postoje od davnina. I oni su dugo opstajali kao oblik demokratije na sjeveru. Stvaranje najjednostavnijih proizvodnih udruženja nije bilo u suprotnosti s tradicionalnim oblikom upravljanja: Evenci su od davnina imali umunde endere - zajedničku ispašu i zajednički ribolov, a u periodu jesensko-proljetne migracije - zajednički lov na jelene. I prve kolektivne farme, stvorene od lišenih Evenka, koji su dobili državnu potporu, doživljavani su mirno i čak povoljno.

Mart 1921. - sastanak u Omsku na kojem su učestvovali predstavnici sjevernih naroda o pitanjima administrativne i teritorijalne strukture. Na sastanku je odlučeno da se hljeb i prehrambeni proizvodi prodaju po fiksnim cijenama i da se krzno kupuje po fiksnim državnim cijenama.

Jun 1921. - stvaranje prve zadruge Evenki na trgovačkom mjestu Oskoba.

1921 - 1923 - izdvajanje od strane države dugoročnih kredita za podršku uzgoju irvasa u vezi sa epidemijom antraksa.

Mart 1923. - usvajanje rezolucije "O lovu" od strane Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara RSFSR-a, uvođenje povlastica za domorodačke narode sjevera za obavljanje lova i komercijalne proizvodnje.

Maj 1925. - stvaranje Jenisejskog pokrajinskog komiteta Sjevera na čelu sa I. M. Suslovom.

1923 - stvaranje klanovskih vijeća u Donjoj i Podkamennoj Tunguskoj.

1921 - 1923 - otvaranje zadružne trgovine u Ilimpijskoj tundri od strane Saveza Jenisejske Gubernije.

1926 - osnivanje radničkog fakulteta u Lenjingradskom pedagoškom institutu, N. N. Putugir, A. N.

Godine 1926. Sveruski centralni izvršni komitet i Vijeće narodnih komesara RSFSR-a odobrili su privremeni propis o upravljanju domorodačkim narodima i plemenima sjevernih periferija RSFSR-a. Organizacija državnih organa zasnovana je na generičkom principu.

Aktivni organizatori savjeta klanova u regiji Tunguska-Chunsky bili su instruktori Turukhanskog regionalnog izvršnog odbora I.K. Kočnev, N.V. Efimov, šef trgovačke stanice Strelka M.I. Ostapkovich. Među autohtonim stanovništvom, obične Sovjete je organizirao M.I. Shiroglagov, R. Golubchenok, P.V. Tarkichenok, P.T. Yastrikov. Plemenski suglani su držani 4-5 dana, obično se to dešavalo sredinom proljeća - nakon sezone lova. Ovako su se održavala klanska vijeća u dva rodovska vijeća u Strelki. Na Suglanu su se slušali izvještaji predsjednika klanovskih vijeća, zajednički su izrađeni nalozi za novi sastav klanskih vijeća, a svaka riječ je morala biti prevedena na Evenki jezik, jer je među domorodačkim stanovništvom bilo malo pismenih. .

Novembra 1927. - u logoru Tura stvara se jedinstveni centar - ne administrativni ili industrijski, već kulturni centar, sa školom, bolnicom i veterinarskom stanicom.

Godine 1927. otvoren je sjeverni radnički fakultet u Lenjingradu, ubrzo Institut Sjevera, sjeverni radnički fakulteti otvoreni su u Habarovsku, Jenisejsku, Krasnojarsku, u Turi - škola za kolektivno osoblje i škola za bolničare i primalje. Školuje se nastavni kadar, otvaraju se škole i ambulante po edukativnim programima.

1928 - osnivanje sjevernog odjela na radničkom fakultetu Tomskog univerziteta. Isti odjel je formiran u Irkutskom institutu za krzno. Među studentima su bili P.P.Uvachan, V.D.Uvachan, S.I.Sochigir.

10. decembar 1930. - formiranje Evenkijskog nacionalnog okruga. Kulturni centar u Torinu postao je okružni centar. U uvođenju malih naroda na sjeveru u novi život, primarni oblici sovjetske autonomije - nacionalni distrikti - igrali su posebnu ulogu. Pitanje oblika samouprave sjevernih naroda je 20-ih godina naširoko raspravljano od strane državnih organa sovjetske zemlje, etnografa i naučne zajednice.

1930 - pojava Evenkijskog pisanja.

Godine 1931. rudnik Olgo-Vasilievsky, koji je nekada pripadao M.K. Sidorovu, preimenovan je u Noginsky, a 1930. godine počeo je industrijski razvoj Evenkijskog grafita.

Rat je počeo 1941.

22. juna 1941. godine - početak rata i početak odbrojavanja čitavog jednog perioda u životu našeg naroda. Svi, mladi i stari, ustali su u odbranu Otadžbine. Već u ljeto 1941. stotine ljudi napustile su Evenkiju da se bore protiv omraženog neprijatelja. A oni koji su morali da ostanu pozadi nisu sedeli skrštenih ruku. Radili su stari ljudi, žene i djeca, zamjenjujući očeve, muževe i braću, približavajući Dan pobjede. U Evenkiji nije bilo fabrika, njeni stanovnici nisu proizvodili oružje, vojnu opremu i municiju. Evenkia je snabdevala sirovinama, hranom, toplom odećom i izvršavala jednostavna, ali teška naređenja za front.

U februaru 1942., predsjednik predsjedništva Vrhovnog sovjeta SSSR-a Kalinjin M.I. ovako je procijenio zadatke koji stoje pred radnicima domovine: „Pitanje je kako najbolje i efikasnije primijeniti svoje snage u pobjedi nad neprijateljem Čini mi se da je prva stvar koja se traži od svakog čovjeka da shvati da je pobjeda Ostvaruju se ne samo na frontu, već iu dubokoj pozadini. U postizanju vojnih uspjeha, uništavajući neprijatelja oružjem, ne učestvuju samo vojnici na ratištima, već i domaćice, kada odlaze u proizvodnju i zamjenjuju one koji su otišli na front. , kada smanje potrošnju struje, goriva, pokažu pažnju i brigu za ranjene vojnike za siročad."

Najvažniji zadatak za Evenkiju tokom ratnih godina bio je vađenje krzna ili, kako su tada govorili, „mekog zlata“. Povećanje proizvodnje krzna direktno je uticalo na finansijsku situaciju i ojačalo odbrambenu sposobnost naše zemlje.

Svaki lovac, kolektivna farma i okrug preuzimali su posebne obaveze za vađenje krzna. Ovo je izazvalo ozbiljnu pažnju i partijskih i sovjetskih vlasti.

Svake godine, tokom rata, rezolucije i apele usvajali su Evenkijski okružni savet radničkih deputata i Okružni komitet Svesavezne komunističke partije (boljševika).

1942. godine u obraćanju „Svim lovcima u Evenkiji“ piše: „Drugovi lovci dajte zemlji najmanje 2 hiljade vjeverica za krzno. Koristite svu ribolovnu opremu. zec, mošus i druge vrste krzna, zapamtite da vaš pošten rad jača borbenu moć Crvene armije i približava čas poraza nacističkih trupa.

Na trgovačkim mjestima obavljen je veliki propagandni rad. To je dalo određene rezultate. Ali glavna stvar je, možda, da je stanovništvo okruga jasno razumjelo svoje zadatke, svoju građansku dužnost prema domovini.

U dubokoj tajgi, u snježnim sjevernim prostranstvima, lovci su radili od mraka do mraka, izvlačeći "meko zlato" za svoju zemlju - krzna, čime su približavali pobjedu nad nacističkom Njemačkom.

50-90 - samo kratkovid čovjek ne može a da ne primijeti i ne zna kako su privreda i kultura, uključujući i nacionalnu, godinama porasle Sovjetska vlast. Nepismenost je eliminisana, stotine Evenka postale su učitelji nacionalnog jezika, više desetina njih dobilo je visoko zvanje zaslužnog učitelja, a pojavili su se i sopstveni nacionalni lekari i naučnici. Epidemije velikih boginja i trahoma su nestale, a učestalost tuberkuloze naglo se smanjila. A glavni pokazatelj je prirodni priraštaj.

Godine 1950-51 - izvršena je konsolidacija kolektivnih farmi u okrugu. S tim u vezi, sljedeća naselja su zauvijek nestala sa karte Evenkijskog nacionalnog okruga: Murukta, Voevoli, Kumonda, Panolik, Svetlana, Ingida i mnoga druga.

Godine 1955-1956 - ekspedicija za upravljanje zemljištem Ministarstva poljoprivrede dala je svakom kolektivnom gazdinstvu posebne preporuke o korišćenju pašnjaka irvasa - pašnjaka. Vjerovalo se da je to progresivan sistem organiziranja opskrbe hranom. Međutim, konsolidacija kolektivnih farmi otrgla je Evenke od njihovih predaka pašnjaka, lovišta i izvornih jezera. Plemenske i kulturne veze su uništene. Ništa od toga nije primećeno: euforija koja je zahvatila rukovodstvo pri pogledu na „milionerske kolektivne farme“ koji su se iznenada pojavili, nova komforna naselja, koja su navodno ukazivala na „prelazak na staložen život“, pomutila im je um.

20. marta 1950. - formiran je seoski savet u rudniku grafita Noginsk, a već 16. marta 1951. lokalitet Noginsk je klasifikovan kao radničko naselje.

13. septembar 1950. - dodijeljeno je zemljište za kopneni aerodrom u selu Baykit, a njegova izgradnja je počela 31. januara 1951. godine.

U 50-60-im godinama. - u okrugu je postojala veterinarsko-bakteriološka laboratorija i veterinarske stanice. Pastiri za stada irvasa su regrutovani iz redova zadrugara, a održavani su i kursevi za tehničare irvasa radi usavršavanja. Za visoke performanse Postignuvši u razvoju uzgoja sobova i cjelokupne javne privrede, neke kolektivne farme u okrugu bile su više puta sudionici Svesavezne poljoprivredne izložbe i VDNKh.

U 50-im godinama procvjetala je nova grana ekonomije Evenkija - uzgoj krzna. Njegov razvoj započeo je farmom krzna srebrno-crnih lisica, koju je 1938. godine organizirala Glavna uprava Sjevernog morskog puta u ribarsko-lovačkoj stanici Oskobo. Za visoke rezultate u razvoju uzgoja krzna u kavezima, S.P. Heikuri, upravitelj farme srebrno-crnih lisica kolektivne farme Pobeda u okrugu Ilimpiysky, više puta je bio učesnik Svesavezne poljoprivredne izložbe.

Lokalna industrija u okrugu razvijala se u pravcu uglavnom potrošačkih usluga za stanovništvo, proizvodeći robu široke potrošnje, osnovne stvari i predmeti za domaćinstvo. Obrada drveta, proizvodnja soli, štavljenje, proizvodnja cigle i kreča, itd. razvijeni su korištenjem lokalnih sirovina.

Dana 17. avgusta 1954. godine formirano je Odeljenje za kulturu i prosvetni rad pri Izvršnom komitetu Sreskog veća.

Okružni komitet CPSU je 1958. godine usvojio odluku „O mjerama za razvoj nacionalnog umjetničkog stvaralaštva u okrugu“. U cilju promovisanja stvaralačkih snaga i njihovog uključivanja u aktivan rad, od 15. maja do 1. novembra 1958. godine raspisan je okružni konkurs za najbolje delo likovne i primenjene umetnosti. Na konkursu je učestvovalo preko četrdeset domaćih prozaika i pesnika, sakupljača i čuvara folklora.

U 50-60-im godinama, zaposlenici "Crvene kuge" obavili su ogroman posao. Učili su žene kako da kuvaju nova jela, kako da troše novac, učili su ih da šiju na pisaćoj mašini, delili knjige i istovremeno bili umetnici amateri. „Crvene kuge“ kao kulturne i obrazovne institucije bile su aktuelne sve do ranih 70-ih godina. Godine 1974. likvidirani su, jer su njihovo mjesto zauzeli napredniji oblici organizovanja kulturnog života: 14 seoskih domova kulture, 3 seoska kluba, otvoreno 16 seoskih biblioteka, stvorena su 3 područna propagandna tima.

Dana 14. januara 1971. godine, nacionalni okrug Evenki odlikovan je Ordenom Crvenog barjaka rada.

Dana 13. februara 1974. u okrugu Baykitsky osnovana je državna farma za uzgoj i uzgoj irvasa "Surinda".

Dana 26. februara 1975. godine, u selu Tura, okrug Ilympisky, formirano je seosko vijeće radničkih poslanika kojem je dodijeljeno ime "Turinski".

Dana 24. marta 1976. godine, Evenkijski nacionalni okrug dobio je izazov Crvene zastave Centralnog komiteta KPSS za prevremenu implementaciju nacionalnog ekonomskog plana za 1975. i uspješan završetak devetog petogodišnjeg plana.

U januaru 1980. godine, na bazi okružnog Doma stvaralaštva, formiran je Okružni naučno-metodološki centar za narodnu umjetnost i kulturno-prosvjetni rad.

Dana 20. juna 1982. godine formirano je odeljenje privatnog obezbeđenja pri Okružnom odeljenju unutrašnjih poslova.

Dana 10. septembra 1982. formiran je državni spomenik prirode lokalnog značaja "Sulomai Stubovi", koji se nalazi na rijeci Podkamennaya Tunguska, okrug Baikit, 20 km. iznad sela Sulomai.

1992 - Evenkijski nacionalni okrug postaje Evenkijski autonomni okrug, koji ostaje u sastavu Krasnojarsk Territory, ali je istovremeno samostalan subjekt Ruske Federacije. Predsjednik okružnog izvršnog odbora Vijeća narodnih poslanika Yakimov imenovan je za načelnika okružne uprave.

5. februar 1992. - izvršena je podjela državne imovine u EAO na federalnu državnu i opštinsku imovinu.

14. februar 1992. - Na osnovu ukinutog Agroproma formirano je Odjeljenje za poljoprivredu Okružne uprave.

7. jula 1992. - formirana su nezavisna šumarska preduzeća u granicama okruga Ilimpijsk, Baykitsky, Tungusko-Chunsky zbog dezagregacije Evenkijskog šumarskog preduzeća.

2. novembra 1992. godine - formirana je nevladina organizacija obrazovna ustanova"privatna škola"

24. maja 1993. - podignut je državni prirodno-istorijski spomenik "Geografski centar Ruske Federacije - Evenkija".

25. maja 1993. godine - na teritoriji EAO osnovana vazduhoplovna baza za zaštitu šuma i šumarske službe.

U decembru 1996. godine održani su prvi demokratski izbori za načelnika okružne uprave. A.A.Bokovikov je izabran za načelnika Uprave Evenkijskog autonomnog okruga. Za vrijeme svog mandata načelnik Uprave Distrikta dobija status guvernera.

Dana 8. aprila 2001. godine, na izborima za guvernera Evenkijskog autonomnog okruga, B. N. Zolotarev je izabran sa rezultatom od 51,08%.

Avgust 2002. - 2. Sveruski kongres Evenka Rusije. Osnovan je Evenkijski savez Rusije.

Januar 2003. - otvaranje okružnog dječijeg doma u Vanavari.