Ukrajinci kao nacija porijekla. Porijeklo riječi Ukrajina

13.04.2023 | Internet

Širokorad Alexander 01.02.2015 u 14:00

Ukrajinci, koji, prema Kijevu, svoju istoriju vuku gotovo do Potopa, zapravo su umjetno stvorena nacionalnost. Ukrajinac nije nacionalnost, već stranačka pripadnost. Početkom 20. stoljeća o tome su pisali desetine istoričara, političara i filozofa. Da, bilo je Malorusa, Rusa, grbova, Polešuka, ali Ukrajinaca kao takvih nije bilo.

Ukrajinstvo je ideologija

Sovjetski istoričari su nas pola veka lagali o tri etape u formiranju ukrajinske nacije, od 13. veka. U svim ukrajinskim školskim atlasima istorije od 8. do 11. razreda, "ukrajinska država" je prikazana u gotovo modernim granicama. 2012. nisam bio previše lijen da odem na pijacu knjiga na periferiji Kijeva i kupio sam čitavu kolekciju takvih atlasa.

Ali postojao je jedan pošten čovek, predsednik Porošenko, koji je 25. januara 2015. javno izjavio: „Oživećemo ukrajinizam u Donbasu“. Hvala, Petre Aleksejeviču, konačno ste stavili tačku na "i". Ukrajinstvo je ideologija, a Ukrajinac nije nacionalnost, već partijska pripadnost. Početkom 20. veka o tome su pisali desetine ruskih istoričara, političara i filozofa.

Prvu ukrajinsku državnu formaciju - Ukrajinsku SSR - stvorio je Lenjin 1918. godine. A prije toga nikada nije postojala nikakva mitska ukrajinska država. A centurion Bogdan Hmeljnicki je podigao ustanak u vojvodstvu Komonvelta, i ono je nazvano "Rusko vojvodstvo". A pan Jeremija Višnjevecki, sa kojim se Bogdan borio, imao je titulu "ruskog guvernera".

Inače, Jeremiah je bio 80 posto Rus, a 20 posto Litvanac iz porodice Gediminovich. Ali, nakon što je završio studij na jezuitskom koledžu, promijenio je pravoslavlje u katoličanstvo i počeo se smatrati ne ruskim knezom, već poljskim panom. I to toliko da je njegovog sina Mihaila Višnjeveckog 1669. Sejm izabrao za poljskog kralja.

Ukrajinski jezik nije postojao u prirodi

U Lavovu, u ulici Podvalnaja kod Barutane kule, nalazi se veliki spomenik „ukrajinskom pioniru štamparu Ivanu Fedorovu“. A u Lavovu, Muzej stare ukrajinske knjige nazvan po. Ivan Fedorov.

U Moskvi, na Ohotnom Rjadu, od 1909. godine postoji i spomenik pioniru štamparu Ivanu Fedorovu. Da li su rođaci ili rođaci?

Avaj, to je bio jedan čovjek, a knjige je objavljivao samo na jednom jeziku. Pogodi tri puta, koji?

Godine 1566. čuveni "prvoštampar" Ivan Fedorov odlazi iz Moskve u Litvaniju. Dolazi u Zapadnu Belorusiju i Zapadnu Ukrajinu i počinje da štampa na ruskom iste knjige koje je štampao u Moskvi. Isti ruski font, isti ruski jezik - jadni Fedorov nije znao da se druga faza ukrajinizacije već završava u Zabludovu i Lavovu.

Inače, ruski tip, kojim je Ivan Fedorov počeo da štampa knjige u Moskvi, nije bio njegov izum. Godine 1491. njemački student, Rudolf Borsdorf, naručio je krakovsku štampariju Schweipolt Fil da proizvede "ruski tip". Iste 1491. objavljene su prve dvije štampane knjige na ruskom jeziku - "Osmoglasnik" i "Časovi". Rasprostranjeni su i u Velikoj kneževini Litvaniji iu Velikoj kneževini Moskvi.

Mala Rus je postala rusko vojvodstvo nakon Lublinske unije 1569. Ali i prije toga, Rusi, Poljaci i Litvanci su ga zvali "predgrađe". Zaista, to je bila periferija na spoju triju država - Kraljevine Poljske, Velike Kneževine Litvanije i Moskovske države. Tako je, na primjer, čak i knez Vitovt u 15. vijeku dao status (privilegije) ukrajinskih gradova Kijevu i ... Smolensku.

Kozaci su slali pisma Ivanu III "iz vaše Rjazanske Ukrajine", a caru Alekseju, redom, sibirski kozaci su pisali: "... iz vaše Amurske Ukrajine", a Kozaci: "... iz vaše Male ruske Ukrajine".

Profesionalni "Ukrajinci"

Profesionalni "Ukrajinci", odnosno ultranacionalisti, pojavili su se tek krajem 19. veka.

Napominjem da ni Bogdan Hmjelnicki ni Taras Ševčenko sebe ili bilo koga drugog nikada nisu nazivali Ukrajincima.

Do 1914. godine u Ruskom carstvu nije bilo više od pet stotina ljudi koji su sebe smatrali Ukrajincima.

Postoji smiješna epizoda u memoarima Petliurinog korneta generala Jurka Tjutjunika, kako je 1917. odlučio da formira "svjesnu" ukrajinsku jedinicu, za koju su birali regrute iz Poltave, Kijeva, Černigova, Volina, Kholma, Podolska, Hersona, Jekaterinoslavska i Harkovska gubernija.

Okupili su do 7 hiljada ljudi, a Tjurjunik je povikao: "Ko je od vas Ukrajinac, dignite ruke." Nije podignuto više od 300 ruku. "Mali Rusi, dignite ruke!" Skoro polovina je podigla ruke. "Khokhols, dignite ruke!" trećina ruku se podigla.

Ukrajinski pisac Oles Buzina je sažeo: „Dakle, od 7.000 ljudi koji su stigli da ukrajiniziraju (ovo je vrlo pristojan sociološki uzorak!) 1917. godine samo tri stotine se izjasnilo kao Ukrajinci! Mizernih 4,28 posto! ali ne od Ukrajinaca Ovo je prava slika onoga što nazivamo nacionalnom svešću masa."

Siguran sam da će ovde jedan moskovski ukrajinskofil uskliknuti: "A šta je sa Ševčenkom?! On je ipak pisao na čistom ukrajinskom."

Ne želim da se svađam sa obrazovanom osobom, neka mu Buzina odgovori isto: „Do druge polovine 19. veka ukrajinski pravopis se nije razlikovao od uobičajenog ruskog... Tri četvrtine Ševčenkovih dela je takođe na ruskom jeziku. A njegova dela na ukrajinskom jeziku delimično su falsifikovali „nesrećni ukrajinizatori“ 20. veka Na primer, Ševčenko nema knjigu „Kobzar“. Sva doživotna izdanja zvala su se „Kobzar“ – sa mekim znakom na kraju. Tačno kao na ruskom."

Kanadski nacionalista Orest Subtelny na ovo pitanje odgovara malo drugačije: "Ševčenkov jezik je hrabra sinteza govornog potencijala ukrajinskih dijalekata, ruralnog i gradskog narodnog jezika, vokabulara i oblika crkvenoslovenskog jezika."

Ako Subtelny prevedemo na jednostavan ruski, tada je Taras Grigorijevič sakupio nekoliko maloruskih dijalekata na gomilu i dodao elemente crkvenoslovenskog jezika, odnosno Ševčenko je pokušao da stvori novi jezik koji niko nije govorio ni na selu ni u zemlji. grad.

U 1914-1916 u Galiciji Ukrajinci su izvršili genocid nad Rusinima. A ko su Rusini? Isto kao i Ukrajinci, potomci stanovnika staroruske države. I nisu se razlikovali po nacionalnosti, već po članstvu u partiji. Ukrajinci su bili rusofobi, a Rusini rusofili, naravno, postojale su i druge političke razlike.

Malo ljudi ovdje zna da su Ukrajinci („partijci“) započeli rat sa spomenicima ne 2014. godine, već 110 godina ranije. Tako je 31. oktobra 1904. grupa Ukrajinaca - sledbenika Mihnovskog pokušala da digne u vazduh spomenik Puškinu u Harkovu. Profesionalne Ukrajince nije briga šta Puškin, šta Lenjin, šta Kutuzov. Glavna stvar je da su svi Moskovljani. I s njima je sve jasno: "Moskalyak Gilyak."

Februarski puč 2014. godine izveden je pod sloganom: „Ukrajina je Evropa“. Ali ko je spriječio prvog predsjednika Kravčuka ranih 1990-ih da Ukrajini da federalnu strukturu, kao u Njemačkoj ili Rusiji? U Evropi je svako slobodan da govori svoj jezik. Za velike grupe stanovništva pravi se drugi državni jezik, kao u Belgiji, Švicarskoj itd., au Finskoj je čak za 3 posto Šveđana njihov jezik postao drugi državni jezik. Praktično u svim zemljama zapadne Evrope postoje regionalni jezici koji uživaju sva prava.

Međutim, u Kijevu su 1991. građani Ukrajine bili podijeljeni u dvije kategorije: prave Ukrajince i inferiorne građane, koji moraju bez greške promijeniti jezik, prepraviti imena i prezimena na ukrajinski način. U Ukrajini se već 23 godine izdaju udžbenici "antikolonijalne orijentacije" u kojima se djeci usađuje zoološka mržnja prema Rusima.

Istorija Ukrajine sa strane

Jurij Dolgoruki, koji je zauzeo Kijev 1151. godine, prvi je počinio genocid nad ukrajinskim narodom. Osnovao je Moskvu i nakon četiri godine započeo genocid. Pa, tada su se svi moskovski vladari bavili genocidom prema spisku - Ivan Grozni, Aleksej Mihajlovič, Petar I, Katarina II, Lenjin, Staljin itd.

I sam sam vidio portret hetmana Hmjelnickog u ukrajinskoj školi 2013. godine. Ali, nažalost, ne Bogdan, već Jurka, koji je Malu Rusiju proglasio dijelom Osmanskog carstva i tamo pozvao turske trupe. Uništio je desetine hiljada života. Kozaci su Jurku otjerali, a Turci su ga tiho zadavili kao nepotrebnog. A sada su školarci prisiljeni da čitaju turskog heroja zajedno sa Banderom, Šuškevičem i drugima.

Godine 1991. službenim ukrajinskim jezikom u svakodnevnom životu govorilo je najviše 10 posto stanovnika Ukrajinske SSR. Kao i 1914. godine, u gradovima su govorili ruski, a u selima - lokalnim dijalektima: Dnjepar, Poltava, Polissa. Ruski govornici savršeno su razumjeli dijalekt seljana, i obrnuto. Od 1991. godine počinje progon ruskog jezika.

Naglo je opao broj škola u kojima se ruski jezik uči najmanje 2-3 sata sedmično. Na univerzitetima je nastava na ruskom jeziku bila strogo zabranjena, a na jednom broju univerziteta čak je bila zabranjena i komunikacija između studenata i nastavnika na ruskom jeziku.

Maloruski dijalekti, kojima su govorile mnoge generacije seljana, bili su podvrgnuti još većem progonu. Sve su ih prezrivo zvali "Suržik", u Kijevu su održali svečanu sahranu za Suržik.

Počela je prisilna zamjena ruskih imena i prezimena ukrajinskim. Zamijenjena su čak i imena davno umrlih ljudi. Pokušajte to riješiti u palati Vorontsov u Alupki, ko je ko na nosačima porodice Vorontsov: Nikolaj je postao Nikola, Elizabeta je postala Elizabeta, itd.

Naši slavisti, političari i novinari držali su nas u mraku oko činjenice da se od 1991. godine u ukrajinskom jeziku svake godine pojavljuju hiljade novih riječi. Sada mogu dati dugu listu rusko-ukrajinskih rječnika od 300-800 stranica, u kojima nema nijedne ukrajinske riječi korištene prije 1991. godine. Svi su izmišljeni! Riječ je o rječnicima: medicinskim, matematičkim, zavarivačkim, pomorskim, itd. I svu tu kreativnost ludaka stanovništvo je moralo napamet.

Kijev je prisilio Donbas, Odesku oblast, Krim i druge regione Novorosije da obuzdaju zapadne regione Ukrajine. Ne bez razloga, već krajem 2013. godine u zoološkim vrtovima Novorosije pojavili su se posteri „Ne hrani lavove“, naravno, radilo se o dvonožnim životinjama.

Ono što iznenađuje nije da je građanski rat u Ukrajini počeo u proleće 2014. godine, već da je stanovništvo Novorosije toliko dugo tolerisalo ukrajinizam.

Ukrajinci mogu doći u Donbas samo kroz desetine hiljada leševa i potpuno uništenje gradova već uništenih bombama i granatama.

A u Kijevu i evropskim prestonicama političari, poput papagaja, pričaju o "suverenitetu i teritorijalnom integritetu Ukrajine". Žele da nateraju rođake poginulih i raseljenih Donjecka da uzvikuju "Slava Ukrajini! Slava herojima!"

Ne Rusija, nego SAD i NATO su silom odvojili Kosovo od Srbije. Opet su Sjedinjene Države napale Irak, uništile stabilni režim Sadama Huseina. Oni su također pomogli Kurdima da stvore vlastitu državu unutar naizgled ujedinjenog Iraka.

Dakle, Jenkiji su uspjeli, ne utječući na suverenitet i teritorijalni integritet Iraka, da tamo stvore kurdsku državu sa vladom, parlamentom, policijom i vojskom. Obim američke trgovine sa Kurdistanom stalno raste, Jenkiji tamo čak isporučuju oružje. I irački suverenitet nekako uspijeva da ostane netaknut.

Kao što vidite, postoji mnogo načina da se "očuva nevinost" i spasi stanovništvo bivše Ukrajinske SSR od fizičkog uništenja.

Mislim da DPR i LNR neće odustati od američkog projekta "a la Kurdistan", iako im očigledno nije potrebno američko oružje.

Kako i kada se pojavila riječ "Ukrajina"? "Oukrainami" ("Ukrajinci", "Ukrajinci") od 12. do 17. veka nazivali su razne pogranične zemlje Rusije. U Ipatijevskoj hronici, pod godinom 6695 (1187), pominje se perejaslavska "oukraina", pod godinom 6697 (1189) - galicijska "oukraina", pod 6721 (1213) - pogranični gradovi ove galicijske "ukrajine" navedeni su: Brest, Ugrovsk, Vereshchin, Stolp, Komov. U I Pskovskoj hronici pod 6779 (1271) - govori se o selima Pskovske "Ukrajine". U rusko-litvanskim ugovorima iz 15. veka pominju se "ukrajinska mesta", "ukrajinska mesta", "ukrajinska mesta".

Pod njima se podrazumevaju Smolensk, Lubuck, Mcensk. U sporazumu dvojice rjazanskih knezova iz 1496. imenovana su "naša sela u Mordvi na Tsni i u Ukrajini". U odnosu na moskovsko-krimsku granicu, od kraja 15. veka govorilo se i: "Ukrajina", "Naša Ukrajina", "naša ukrajinska mesta".

Godine 1571. nastala je "Slika za stražare iz ukrajinskih gradova iz poljske Ukrajine uz Bor, uz Don, uz mač i uz druge rijeke". Uz "tatarske Ukrajine" bile su i "kazanska Ukrajina" i "njemačka Ukrajina". Dokumenti s kraja 16. veka izveštavaju o „ukrajinskoj službi“ moskovskih službenika: „I vladar je naredio ukrajinskim guvernerima da svi u svim ukrajinskim gradovima stanu na svoje mesto prema prethodnoj slici i da ih okupe da budu prema prethodnoj slici prema puku i kako će dolazak vojnih ljudi na suverene Ukrajine, a suveren je naredio da bude u prvom planu u ukrajinskom puku.

U ruskom zakonodavstvu iz 17. vijeka često se pominju "Ukrajina", "Ukrajinski gradovi", "Suverena Ukrajina", "Naša Ukrajina", "Ukrajinski/ukrajinski gradovi divljeg polja", "ukrajinski gradovi". o boravku vojnih ljudi "u državnoj službi u Ukrajini". Ovaj koncept je izuzetno širok: "... do Sibira i Astrahana i drugih udaljenih ukrajinskih gradova." Međutim, u moskovskoj državi, s prijelaza 15. na 16. vijek, postojala je i Ukrajina u užem smislu riječi - Oka Ukrajina („Ukrajina iza Oke“, „Krimska Ukrajina“). U ruskom zakonodavstvu XVI-XVII stoljeća više puta se daje popis gradova takve Ukrajine: Tula, Kašira, Krapivna, Aleksin, Serpukhov, Torusa, Odoev. Uz nju je postojala Sloboda Ukrajina moskovske države.

Krajem 16. - prve polovine 17. vijeka, riječ "Ukrajina" u užem smislu riječi počela je označavati i zemlje Srednjeg Dnjepra - središnje regije moderne Ukrajine. Poljski izvori (kraljevski i hetmanski univerzali) spominju "naše ukrajinske dvorce i mjesta", "ukrajinska mjesta i mjesta", "kijevsku Ukrajinu". U ruskom zakonodavstvu iz 17. vijeka, "Ukrajina Male Rusije", "Ukrajina, koja se zove Mala Rusija", desna obala Dnjepra zvala se "Poljska Ukrajina". Mala Rusija i Sloboda Ukrajina bile su jasno razdvojene u ruskom zakonodavstvu: "Stanovnici maloruskih gradova dolaze u Moskovsku državu i u ukrajinske gradove...".

Kako su se zvali stanovnici pogranične Ukrajine? U Ipatijevskoj hronici, pod 6776. (1268. godinom), pominju se stanovnici poljskog pograničnog područja - "Ljahovski Ukrajinci" ("... i Ljahovski Ukrajinci su im prenijeli vijest"). U rusko-litvanskim ugovorima i dokumentima ambasada iz sredine 15. – 1. trećine 16. veka, „ukrajinski narod“, „naš ukrajinski narod“, „ukrajinske sluge“, „ukrajinski narod“, „ukrajinci“, tj. , zovu se stanovnici Smolenska, Lubucka, Mcenska. Od kraja 16. vijeka poljski dokumenti uključuju “naše ukrajinske starješine”, “ukrajinske guvernere i starješine”, “ukrajinski narod”, “ukrajinsko stanovništvo”, “ukrajinske kozake”, “ukrajinske senatore”. U ovom imenovanju nije bilo etničke konotacije. U dokumentima se pominju i "ukrajinski ratnički narod" i "ukrajinska mjesta" Krimskog kanata.

Stanovnici Rusije i dalje su sebe nazivali Rusima, a isto su ih zvali i stranci. U poljskim i ruskim izvorima istog vremena, "ruske crkve" u Lucku, "rusko sveštenstvo" i "vera (vera, vera) ruska", kao i "naš ruski narod" nazivaju se (odmah - "stanovnici lokalni Ukrajinci"), "Rusin", "Ruski narod", "Ruski narod". Tekst Gadjačkog sporazuma između Ivana Vyhovskog i Poljske govori o stanovništvu Ukrajine kao o "ruskom narodu" i "Rusima". Građani moskovske države su takođe nazivani: "ruski narod", "vaš veliki suvereni vojni narod, Rusi i Čerkasi".

Gdje je i kako prvi put upotrijebljena riječ "Ukrajinci"? U moskovskoj državi, "Ukrajincima" su se prvobitno nazivali vojni ljudi (graničari) koji su služili u Oskoj Ukrajini - u Gornjem i Srednjem Poochieju - protiv Krimljana.

U martu 1648. činovnik moskovske Dume Ivan Gavrenev napisao je otpusnom nalogu bilješku o pripremi nekoliko slučajeva za izvještaj, u kojoj je, posebno, pod šestim paragrafom, ukratko rečeno: „Ukrajinci, koji žive za šta, nemojte ih držati i pustiti." Službenik Dume nije ni na koji način objasnio riječ "Ukrajinci", očigledno je u Moskvi bila poznata i nije joj bilo potrebno objašnjenje. Šta je to značilo postaje jasno iz narednih dokumenata. U proljeće 1648., u vezi s glasinama o predstojećem napadu Krimljana na moskovske granice, najavljen je skup vojnih ljudi iz ukrajinskih gradova - Tule, Kašire, Kozlova, Taruse, Beleva, Brjanska, Karačeva, Mcenska. U naredbi guvernerima Juriju Bujnosovu-Rostovskom i Mironu Veljaminovu od 8. maja, sastavljenoj prema izvještaju đakona Gavrenjeva, posebno je rečeno: odmah im poslato. Mali ruski kozaci su već 1648. bili u službi moskovske države, ali se nisu zvali „Ukrajinci“, već „Čerkasi“ (pominju se i u Gavrenjevoj belešci).

Upotreba riječi "Ukrajinci" u moskovskoj državi najkasnije u drugoj polovini 16. stoljeća vidljiva je iz činjenice da se u Rjazanjskim platnim knjigama iz 1594-1597 pominju Ukrajinci - plemići logora Kamensky okruga Pronski. . U povelji iz 1607. spominje se vojnik Grigorij Ivanov, sin Ukrajinaca, koji je od cara Vasilija Šujskog dobio imanje u okrugu Rjažski (moderna oblast Rjazan). Poznat je i činovnik Dume Emelyan Ukraintsev (tačnije: Ukraintsov, 1641-1708), koji je potpisao Carigradski mirovni ugovor između Rusije i Otomanskog carstva 1700. godine. Godine 1694. Emelyan Ukraintsov je za otpusnicu sastavio genealogiju porodice Ukraintsov, prema kojoj je osnivač porodičnog imena bio rjazanski plemić iz sredine 16. vijeka Fjodor Andrejev, sin Lukin, po nadimku Ukrajinac. Njegov otac je bio „smešten u Rjazan“, odnosno nešto istočnije od pomenutih gradova Oke Ukrajine, usled čega je mogao nastati prepoznatljiv nadimak „Ukrajinac“, a potom i prezime „Ukrajincov“. Najvjerovatnije, Fjodor Ukrajinac nije bio mitološka osoba: njegovi unuci su spomenuti u knjigama iz 1594-1597, a njegov praunuk - u povelji iz 1607.

Sama Oka Ukrajina formirana je za odbranu od Horde i dobila je poseban značaj od početka 16. veka. zbog čestih napada Krimljana. Godine 1492. "Totarovi su došli u Ukrajinu u mjesta Oleksin." U povelji iz 1517. već se pominju „ukrajinski guverneri i ljudi“ koji su uspješno odbili napad Krima „na velikog kneza Ukrajine u tulskim mjestima“. Godine 1507-1531. podignute su tvrđave protiv Krimljana u Tuli, Kaširu, Zarajsku, Kolomni, postavljeni su stalni garnizoni, a imanja podijeljena ukrajinskim plemićima. Godine 1541-1542, aktivna neprijateljstva su se razvila na istoku - u blizini Pronska (u regiji Ryazan), što je moglo dovesti do prelaska dijela ukrajinskih plemića tamo.

U drugoj polovini 17. stoljeća, službenici Oke Ukrajine - "ukrajinska djeca bojara" i "ukrajinski plemići" - pominju se u ruskom zakonodavstvu prilično često. U Priči o Azovskom moru "Ukrajinci" se spominju u istom smislu ("suverenov narod su Ukrajinci", "guverneri su suvereni ljudi su Ukrajinci", "suverenov narod su ruski Ukrajinci"). U maloj knjizi, prepisanoj u drugoj polovini 17. veka, stajalo je: „I kada je car došao na Krim pred njega drugog četvrtka u velikim danima, on je petljao po Tankim Vodama, a pod Ukrajincima je pustio murz na dva ili tri jezika sa malim ljudima minirao oko cara i posjećivao velikog kneza. Stanovnike Male Rusije nisu zvali "Ukrajincima". Na primjer, u Dvinskoj hronici pod 1679. pojavljuju se "Jakim Mali Rus i Konstantin Ukrajinac".

Kako se krećemo južno od ruske granice, riječ "Ukrajinci" iz Poochya proširuje se i na ljude granične službe Slobode Ukrajine. Godine 1723. Petar Veliki pominje "Ukrajince iz Azovske i Kijevske provincije" - ukrajinske službenike, uključujući i one iz Slobode Ukrajine. Istovremeno, on ih jasno razlikuje od "maloruskog naroda". Godine 1731. počela je da se stvara ukrajinska linija u Slobožanščini, štiteći ruske granice od Krimljana. Anonimni autor knjige "Bilješke o tome koliko se sjećam pohoda na Krim i Tatara", učesnik pohoda na Krimce 1736. godine, pisao je o tome kako su se Tatari suočili sa "našim lakim trupama (Kozacima i Ukrajincima)". Pod Elizavetom Petrovnom, od "Ukrajinaca" su formirani pukovi kopnene milicije Sloboda. Godine 1765. ovdje je osnovana Sloboda ukrajinska gubernija (tako je bilo ime Harkovske gubernije 1765-1780 i 1797-1835). Godine 1816-1819, na Univerzitetu u Harkovu izlazi veoma popularan "Ukrajinski bilten".

Kada i u kom smislu se reč "Ukrajinci" prvi put počela upotrebljavati u Maloj Rusiji? U prvoj polovini - sredinom 17. vijeka, riječ "Ukrajinci" (Ukraincow) koristili su Poljaci - tako se označavala poljska vlastela u Ukrajini. Mihail Hruševski citira iz 2 izveštaja krunskog hetmana Mikole Potockog iz jula 1651. godine, prevedenih sa poljskog na moderni ukrajinski, u kojima hetman koristi izraz „Panovski Ukrajinci“ da se odnosi na poljske zemljoposednike Ukrajine.

Poljaci to nikada nisu proširili na rusko stanovništvo Ukrajine. Među seljacima sela Sniatynka i Staroe (danas Lavovska oblast), poljski dokument iz 1644. pominje nekoga s ličnim imenom "Ukrajinac" (Ukrainiec), kao i "zet Ukrajinca" (Ukraincow ziec ). Poreklo takvog imena nije sasvim jasno, ali je očigledno da ostatak stanovništva, dakle, nisu bili "Ukrajinci". Od sredine 17. vijeka ovaj termin je nestao iz poljskih dokumenata.

U drugoj polovini 17. veka, moskovski podanici su povremeno počeli da koriste reč "Ukrajinci" u odnosu na maloruske kozake. Moskovski ambasadori Atanasije Prončiščov i Almaz Ivanov, poslati u Varšavu 1652. godine, zabilježili su u izvještaju da su se u poljskoj prijestolnici susreli sa šest izaslanika hetmana Bohdana Hmjelnickog, među kojima je bio i "Ondrej Lisičinski iz Volinije, Ukrajinac, koji sada živi u Bohuslavu". Preostali predstavnici Hmeljnickog bili su porijeklom iz centralne ili lijeve obale Ukrajine. Važno je napomenuti da je među svim ambasadorima samo jedan Lisichinski nazvan "ukrajinskim". Dakle, Prončiščov i Ivanov su mislili da je Lisičinski bio bivši poljski plemić, odnosno koristili su poljsku terminologiju.

Hrvat Yuri Krizhanich u svom djelu, napisanom u egzilu u Tobolsku 1663-1666 (otvoreno i objavljeno tek 1859.), dva puta koristi riječ "Ukrajinci" kao sinonim za riječ "Čerkasi". Svoje djelo, kasnije nazvano "Politika", Krizhanich je napisao na latinskom na umjetnom eklektičkom jeziku - mješavini crkvenoslavenskog, zajedničkog ruskog i književnog hrvatskog. Reč "Ukrajinci" Križanič je mogao da pozajmi iz ruskog jezika ili da je konstruiše samostalno: rođen je u Bihaću, nedaleko od Krajine, gde su živeli Ukrajinci (tj. Horutani, odnosno Slovenci).

Od poslednje trećine 17. veka reč "Ukrajinci" u odnosu na Kozake i Slobodarske Ukrajince javlja se u delu Male Rusije koji je prešao Ruskoj državi - u promoskovskim krugovima kozačkih starešina i sveštenstva. Najupečatljivijim dokumentom u tom pogledu treba smatrati "Vratite Ukrajinu" (1669.) - novinarsku raspravu koju je, najvjerovatnije, napisao imenovani kijevski pukovnik Vasilij Dvorecki. "Ukrajincima" autor govori o kozacima Desnoobalne Ukrajine, kojima je poruka upućena (oni takođe koriste "kozake", "panovske kozake", "kozačke trupe", "ukrajinski narod" kao sinonime). U odnosu na cjelokupnu malorusku populaciju koriste se pojmovi „ruski narod(i)“, „ruski hrtijani“, „rus“ (uporedi: „Moskva i Rus“; ponekad i koncepti „Rus“ i „Rus“). primjenjuju se na moskovsku državu). Autor teksta pokazuje dobro poznavanje situacije u ruskoj državi. "Perestroga" je otkrivena krajem 19. vijeka kao dio rukopisne zbirke Dvoreckih; pristalica proruske orijentacije, Dvorecki je više puta posećivao Moskvu i tamo primao plemstvo, 1669. je pobegao od hapšenja hetmana Petra Dorošenka, stigao je u rusku prestonicu, gde je imao audijenciju kod cara, i vratio se u Kijev sa pismom pohvale. "Perestroga" je mogla biti napisana u Moskvi, stil samog dokumenta sličan je upitnim govorima Dvoreckog, koje je on napisao u glavnom gradu Rusije svojom rukom.

Jednom je riječ "Ukrajinci" (u značenju Kozaka) upotrijebio u "Kroiniku o poljskoj zemlji" (1673.) igumen Kijevsko-mihajlovskog Zlatnogopolog manastira Teodosije Sofonovič, koji je poznavao "Perestrorogu" . U pismu arhimandrita Novgorod-Severskog Spaskog manastira Mihaila Ležajskog bojaru Artamonu Matvejevu iz 1675. kaže se: „Ne znam zašto su granični guverneri naših Ukrajinaca nedavno nazivani izdajnicima i neka vrsta izdaje. čuo da ne vidimo; i da je bilo nečega, ja bih prvi danonoćno obavještavao o velikom vladaru; ako hoćete, prvo da su namjesnici u takvim mjerama opasni i da nisu započinju takve nepotrebne vijesti i nisu ogorčile maloruske trupe; opasno je da veliki požar ne bukne od male iskre. Sasvim je očigledno da arhimandrit koristi koncept koji je dobro poznat u Moskvi i ima u vidu pogranični vojni narod (Kozake) Ukrajine.

U pjesmama maloruskog pjesnika Klimentija Zinovjeva, koji je pisao za vrijeme cara Petra i Ivana Mazepe, jedini put se spominje "Ukrajinac maloruske rase" (u zbirnom smislu), odnosno uvedeno je pojašnjenje o kojoj se konkretnoj Slobodi "Ukrajinci" radilo u ovom slučaju. Hronika Samuela Velička (sastavljena između 1720. i 1728.) uključuje dokument sumnjivog porijekla, koji navodno datira iz 1662. - pismo kozaka Juriju Hmjelnickom. Dokument sadrži sljedeće fraze: „Ne zaboravite, osim toga, da ćemo mi, narodna Zaporoška vojska, uskoro ustati protiv vas, a s nama će svi Ukrajinci, naša braća i mnogi drugi htjeti da vam se osvete za uvrede i propast. U koji čas i sa koje strane će na tebe doći vihor i pokupiti te i odneti iz Čigirina, ni sam nećeš znati, a Poljaci i Tatari će biti daleko od tvoje odbrane. "Ukrajincima" se zovu Kozaci sa obe obale Dnjepra. Veličko je stanovništvo Male Rusije u cjelini nazvao "kozačko-ruskim narodom". U Lizogubovskoj hronici (prema Vladimiru Ikonikovu - 1742) spominju se "Podnestrjani i Zabužani i drugi Ukrajinci"; tako su se "Ukrajinci" ovdje nazivali Kozacima - vojnim ljudima raznih predgrađa Male Rusije.

Jakov Marković (1776-1804), rodom iz poznate maloruske porodice, napisao je u svojim Beleškama o Maloj Rusiji, njenim stanovnicima i radovima (Sankt Peterburg, 1798) da je teritorija „između reka Ostrom, Supoi, Dnjepar i Vorskla" (odnosno Poltava i južno od Černigovske oblasti) "poznata je pod nazivima Ukrajina, Stepa i Polja, zbog čega se lokalno stanovništvo naziva i Ukrajinci, Stepovici i Polevici." Marković ih je nazivao i "Stepskim malorusima" i verovao je da potiču od Rusa ili Kumana koji su usvojili kozački način života. Njihove potomke preselio je poljski kralj Stefan Batori protiv krimskih Tatara "na obe obale Dnjepra". „Od ovih Kozaka su potekli Ukrajinci, koji su ranije činili malorusku vojsku: njeni ostaci su sadašnji Kozaci, ali oni više nisu ratnici, već seljani“, napomenuo je Marković. Takođe je izvestio da su ti "Ukrajinci", iako su se počeli naseljavati u Jekaterinoslavskoj i Novorosijskoj guberniji, ipak činili poseban posjed i nisu se miješali sa Malorusima.

Kada se cjelokupno stanovništvo Ukrajine-Male Rusije počelo zvati "Ukrajincima"? Izvanredni vojni inženjer, general-major Alexander Rigelman (1720-1789) - rusificirani Nijemac koji je služio u Maloj Rusiji i Slobodnoj Ukrajini 1745-1749 - nakon što se penzionisao i nastanio se u blizini Černigova u svojim opadajućim godinama, napisao je "Hroniku Male Rusije i to narod i Kozaci uopšte" (1785-1786). Kao što je već spomenuto, kozaci su živjeli u regiji Černihiv, u odnosu na koje se koristilo imenovanje "Ukrajinci". Rigelman je po prvi put proširio naziv "Ukrajinci" na stanovništvo cijele Ukrajine-Male Rusije. Koncepte "Ukrajinci" i "Mali Rusi", kao i "Ukrajina" i "Mala Rusija" koristio je kao identične. Rigelmanov rukopis bio je dobro poznat istoričarima i bio je uključen u istraživanja (posebno Dmitrija Bantiš-Kamenskog u svojoj "Istoriji Male Rusije"), međutim, niko od maloruskih istoričara - Rigelmanovih savremenika (Pjotr Simonovski, Stepan Lukomski, itd. .) koristio riječ "Ukrajinci" u nije koristio ovo značenje.

Poljski grof emigrant, kasnije ruski zvaničnik, Jan Potocki (1761-1815) objavio je 1795. u Parizu na francuskom jeziku antologiju odlomaka antičkih i ranosrednjovjekovnih pisaca pod nazivom "Istorijski i geografski fragmenti o Skitiji, Sarmatiji i Slovenima". U uvodu je dao spisak slovenskih naroda, među kojima su se pojavili "Ukrajinci" ili "Mali Rusi" - slovenski narod odvojen od "Rusa", u antičko doba podijeljen na 4 plemena: Poljane, Drevljane, Tiverce i Severjane. Potocki je prvi put (epizodično) upotrebio reč „Ukrajinci“ kao etnonim. Zanimljivo je napomenuti da se pojavljuje samo 3 puta, ali u dva oblika pisanja odjednom (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Prema poljskom grofu, ruski narod vodi poreklo od novgorodskih Slovenaca, a Kriviči, Dregoviči i Bužani su se pridružili ukrajinskom, ruskom i delimično poljskom narodu. "Plemena Galiča i Vladimira" (Galicija i Volinija) proizveli su Potocki od Sarmata. Autor se nikada nije vratio ukrajinskoj temi, a sam koncept nije razvijen ni u drugim radovima Potockog ni među njegovim savremenicima.

Međutim, inicijative Rigelmana i Potockog nisu prihvaćene. Reč "Ukrajinci" u književnim i političkim delima nastavila je da se koristi u svom nekadašnjem značenju sve do sredine 19. veka. Harkovski pisac Ilja Kvitka, odeski istoričar Apolon Skalkovski i Aleksandar Puškin (verovatno posle Markovića i Kvitke) nazvali su maloruske kozake „Ukrajincima“. U drami "Boris Godunov" (1825) Grishka Otrepiev kaže o sebi: "I konačno je pobegao iz svoje ćelije / U Ukrajince, u njihove nasilne kolibe, / Naučio je da rukuje konjem i sabljom ..." ( scena "Noć. Vrt. Fontana") Iz ovoga se vidi da je u ruskoj verziji riječ u početku imala akcenat na drugom slogu (UkrAinets), dok je u poljskoj (prema pravilima poljskog naglaska) - na pretposljednji (ukrajinski).

Koristilo se i nekadašnje petrovsko značenje riječi. Dekabrist Pavel Pestel (1792-1826) je u svojoj Ruskoj pravdi podijelio "ruski narod" na pet "nijansi", koje se, po njegovom mišljenju, razlikuju samo po "načinu vlasti" (tj. administrativnoj strukturi) : “Rusi”, “Bjelorusi”, “Rusi”, “Mali Rusi” i “Ukrajinci”. „Ukrajinci“, kako je primetio Pestel, naseljavaju provincije Harkov i Kursk. Harkovski dramatičar Grigorij Kvitka (Osnovjanenko) (1778-1843), nećak Ilje Kvitke, u kratkom eseju „Ukrajinci“ (1841) piše: „Narodi koji su naseljavali sadašnju Harkovsku guberniju bili su uglavnom Ukrajinci i imali su isti jezik i običaje sa Malo Rusa, ali su od vremena njihovog naseljavanja ovdje značajno odstupili od njih do primjetne razlike..."

Ekspanzivna interpretacija korištena je prilično ležerno. Kondratij Rylejev, u skicama svoje pesme "Nalivaiko" (1824-1825), napisao je: "... Poljak, Jevrej i unijat // Bezbrižno, nasilno piruje, // Svi su oživljeni radošću; // Neki Ukrajinci žude...". Ovaj odlomak ("Proljeće") je prvi put objavljen tek 1888. Godine 1834, mladi botaničar Mihail Maksimovič objavio je u Moskvi "Ukrajinske narodne pesme", u komentarima na koje je napisao: "Ukrajinci ili Mali Rusi čine istočnu polovinu Južnog ili Crnomorskog Rusa, čija je središte bio Bog. -spašeni grad Kijev." Međutim, kasnije, nakon što se bavio proučavanjem istorije i kulture Male Rusije, Maksimovič je suzio pojam "Ukrajinaca": po njegovom mišljenju, potomci proplanaka zvali su se - Kozaci i stanovnici Srednjeg Dnjepra. Maksimovič nije smatrao "Ukrajince" posebnom etničkom grupom.

Kada su "Ukrajinci" počeli da se shvataju kao poseban slovenski narod (etnos)? Na prijelazu iz 1845. u 1846. u Kijevu, na inicijativu mladog profesora na Univerzitetu St. Vladimira Nikolaja Kostomarova (učenika Maksimoviča), nastalo je „Bratstvo Ćirilo i Metodije“, koje je sebi postavilo zadatak da se bori za stvaranje slovenske federacije, koja je trebalo da uključi slobodnu Ukrajinu. U Povelji o bratstvu Kostomarov je napisao: „Prihvatamo da, kada se ujedini, svako slovensko pleme treba da ima svoju samostalnost, i priznajemo plemena kao što su: Južni Rusi, Severni Rusi sa Bjelorusima, Poljaci, Česi sa (Slovenima) Veneta, Lužani, Ilirosrbi sa hurutanima i Bugari“. Tako je autor Povelje koristio veštačku reč „Južni Rusi“, koju je suprotstavio „Severnim Rusima sa Belorusima“. Vasilij Belozerski, pristalica Kostomarova, napisao je objašnjenje Povelje, koje je sadržalo sljedeću frazu: "Nijedno od slovenskih plemena nije dužno težiti originalnosti i uzbuđivati ostalu braću u istoj mjeri kao mi Ukrajinci." Iz ovog dokumenta može se pratiti istorijat upotrebe riječi "Ukrajinci" u etničkom smislu.

Belozerski, rodom iz Černigova i nastavnik istorije, nije mogao a da ne poznaje Rigelmanov rukopis, koji je čuvao černigovski okružni maršal Arkadij Rigelman, a koji su aktivno koristili istoričari. Njegov brat Nikolaj Rigelman (činovnik u Kancelariji kijevskog generalnog guvernera, uposlenik Privremene komisije za analizu drevnih akata) bio je prijatelj sa članovima Ćirilo-Metodijevog bratstva. Godine 1847. rukopis je u Moskvi štampao Osip Bodjanski, još jedan njihov dobar prijatelj. Nakon pojavljivanja beleške Belozerskog, Kostomarov je napisao svoj proglas "Braćo Ukrajinci", u kojem je stajalo sledeće: "...Prihvatamo da se svi Sloveni ujedine jedni s drugima. Ali tako da svaki narod čini posebnu Komonvelt i da se njime ne vlada sjedinjeno sa drugima, tako da svaki narod ima svoj jezik, svoju književnost, svoju društvenu strukturu.Prepoznajemo narode kao što su: Velikorusi, Ukrajinci, Poljaci, Čehovi, Lužičani, Horutani, Iliro-Srbi i Bolgari.<...>Evo braće Ukrajinaca, stanovnika Ukrajine sa obe strane Dnjepra, dajemo vam ovo razmišljanje; pročitajte ga pažljivo i neka svi razmišljaju kako to postići, i kako bi to bilo bolje učiniti... U Rigelmanovom delu često se koristila fraza "obe strane Dnjepra", koja je inspirisala Belozerskog i Kostomarova.

Zanimljiva je i evolucija upotrebe riječi "Ukrajinci" od strane drugog člana "Bratstva" - Pantelejmona Kuliša. Godine 1845. Kuliš (tadašnji pravopis: Kuleš) počeo je da objavljuje svoj roman Crna Rada u časopisu Sovremennik. U originalnoj verziji (na ruskom) pominju se "maloruski narod", "malorusi", "južnoruski narod", "ukrajinski narod", njihov inherentni "ruski duh", a takođe je naznačeno da su stanovnici Ukrajine "rusi". "Ukrajinci" su u romanu, kao što je bilo uobičajeno s kraja 17. - 18. veka, nazvani malim ruskim kozacima. Ova se riječ također pojavila u Kulishevim ranijim spisima. Na primjer, priča "Ognjena zmija" sadržavala je sljedeću frazu: "Narodna pjesma za Ukrajinca ima posebno značenje." Priča je bila povezana s gradom Voronjež u blizini Gluhova (rodno mjesto samog Kuliša) - na granici sa Slobožanščinom i nedaleko od mjesta gdje su se potomci Kozaka naselili duž Markovića. Važno je napomenuti da je u drugom delu Kuliš hvalio upravo „kozačke pesme“.

Stoga su Kulišove ideje bile bliske stavovima Maksimoviča. Međutim, od 1846. godine Kulish je riječ "Ukrajinci" ispunio drugim značenjem. Od februara ove godine (to jest, istovremeno ili odmah nakon pojavljivanja beleške Belozerskog) počeo je da objavljuje svoju Priču o ukrajinskom narodu u peterburškom časopisu Zvyozdochka. U njemu su bili "narod Južnoruski, ili Malorusi" i "Južni Rusi, ili Ukrajinci". Autor je napomenuo da se ovaj poseban slovenski narod, koji živi u Rusiji i Austriji, razlikuje od "sjevernih Rusa" po "jeziku, odjeći, običajima i običajima", a njegova istorija je počela od kneza Askolda. Zanimljivo je da je u poslednjem pasusu svog rada Kuliš ipak primetio da se „seljani kozaka, potomci gradskih kozaka... razlikuju od drugih Ukrajinaca po čistoći narodnog tipa“. Međutim, upotreba reči "Ukrajinci" u etničkom smislu sredinom 19. veka bila je slučajna i isto tako veštačka kao i koncept "Južnorusi". Oba ova koncepta se podjednako nisu smatrala samoimenjima.

Općenito, riječ "Ukrajinci" kao etnonim u to vrijeme nije bila široko korištena. Važno je napomenuti da jedan od najradikalnijih članova "Bratstva" Taras Ševčenko nikada nije koristio reč "Ukrajinci". Od 1850-ih, Kuliš ga je koristio u svojim istorijskim radovima zajedno sa "Malorusima", "Južnim Rusima", "Poljskim Rusima". Istovremeno je odbio da predstavlja "Ukrajince" kao etničku grupu i napisao je sledeće: "Severni i južni ruski narod su jedno te isto pleme." U privatnoj korespondenciji, "Ukrajince" je jasno odvojio od "Galičana".

Revidirajući svoje dosadašnje stavove, Kostomarov je 1874. godine napisao: „U narodnom govoru reč „Ukrajinac“ nije korišćena i ne upotrebljava se u smislu naroda; ona označava samo stanovnika kraja: da li je Poljak, Jevrej - nije važno: on je Ukrajinac ako živi u Ukrajini; nije važno kako, na primjer, Kazan ili Saratov znači stanovnik Kazana ili Saratova. Što se tiče istorijske tradicije upotrebe reči, istoričar je, pored toga, primetio: "Ukrajina je značila... uopšteno bilo koje predgrađe. Ni u Maloj Rusiji, ni u Velikoj Rusiji, ova reč nije imala etnografsko značenje, već je imala samo geografsko jedan." Filolog Mitrofan Levčenko je, na osnovu sopstvenog etnografskog istraživanja i u skladu sa mišljenjem Maksimoviča, istakao da su "Ukrajinci stanovnici Kijevske provincije koja se zove Ukrajina". Prema njegovim riječima, oni su bili dio "južnih Rusa" ili "malorusa", koje bi bilo ispravnije nazvati "rusini".

Sačuvana je i predstava s kraja 17. - 18. vijeka o kozačkoj etimologiji riječi "Ukrajinci". U pesmi Pavla Čubinskog (1862), koja je osnova moderne himne Ukrajine, rečeno je: „U Ukrajini nije umrla ni slava ni sloboda, / Mi ćemo se, braćo Ukrajinci, mnogo smejati!<...>I pokazaćemo šta smo, brate, od kozačkog roda."

Nešto kasnije u časopisu "Kijevska starina" objavljena je pjesma nepoznatog autora "Odgovor maloruskih kozaka ukrajinskim Slobožanima [Satira o Slobožanima]" nepoznatog autora u kojoj se pojavljuje riječ "Ukrajinci". označiti kozake. Tekst pjesme je navodno pronađen u Gluhovskom arhivu Maloruskog kolegijuma, nije datiran, ali je povezan s događajima iz 1638. godine i predstavljen je kao prilično drevni. Međutim, originalni tekst "Odgovora" je nepoznat, a njegov stil nam omogućava da procijenimo da je djelo zapravo nastalo neposredno prije objavljivanja. Vrijedi napomenuti da je Kostomarov, posebno, smatrao prisustvo riječi "Ukrajinci" u objavljenim tekstovima starih maloruskih pjesama kao jedan od znakova falsifikata.

Još 1859-1861, istoričar Sergej Solovjov koristio je reč "Ukrajinci" za stanovnike raznih ruskih predgrađa - i Sibira i Dnjepra. Grof Aleksej Tolstoj je u svojoj satiričnoj „Ruskoj istoriji od Gostomišlja do Timaševa“ (1868.) pisao o Katarini II, koja je proširila kmetstvo na Malu Rusiju: „... I odmah priključio / Ukrajince zemlji“. Za razliku od takve upotrebe, radikalni publicista Vasilij Kelsijev koristio je ovaj koncept za označavanje Galicijana-ukrajinofila.

Na prelazu iz 19. u 20. vek, reč "Ukrajinci" se obično koristila ne u etničkom, već u geografskom smislu (po Rigelmanu i pokojnom Kostomarovu), označavajući stanovništvo Ukrajine. U geografskom smislu, koncept "Ukrajinaca" počeo se aktivno koristiti tek u djelima javne ličnosti Mihaila Dragomanova (1841-1895), objavljenih od 1880-ih. U početku je Dragomanov pravio razliku između "Ukrajinaca" ("Ruski Ukrajinci", "Ukrajinci-Rusi") i "Galicijano-Ruski narod" ("Galičani", "Rusini"), a zatim ih je ujedinio u "Rusine-Ukrajince". Drahomanov je smatrao Poljane precima "Ukrajinaca". Bilo kako bilo, granice "ukrajinske zemlje" obuhvatale su teritorije Male Rusije, Novorosije (bez Krima), oblasti Dona i Kubana, Polisije, Galicije i Subcarpathia. Drahomanova nećaka, pjesnikinja Larisa Kosach-Kvitka (1871-1913, pseudonim - Lesya Ukrainka) također je razlikovala "Ukrajine" i "Galičane" ("Galicijski Rusini"), ali ih je smatrala jednim narodom. Zanimljivo je da je Lesja Ukrajinka potpisala svoj prevod na nemački Hamletovog monologa „Biti ili ne biti?..“ (1899) na sledeći način: „Aus dem Kleinrussischen von L. Ukrainska“ (doslovno: „Od male Ruskinje L. ukrajinski"). Drugim riječima, L. Kosach-Kvitka je shvatila svoj pseudonim ne u etničkom, već u geografskom smislu (stanovnica Ukrajine). Ivan Franko, koji je pisao o jednom "ukrajinsko-ruskom narodu", sebe je nazvao "Rusin".

Tokom Prvog svetskog rata, ruske vojne vlasti su pravile razliku između „Rusina“ (Galicijana) i „Ukrajinaca“, shvatajući ove potonje kao pripadnike Legije ukrajinskih Sičevih strelaca (USS): „Pukovnija Kremenets u oblasti Makuvka zauzela je 2 Rusini iz bataljona Dolar.. Oni su pokazali da se na istoj visini nalaze dvije čete ukrajinskih sičeviča, u kojima neka od oficirskih mjesta zauzimaju žene.

Kada je počela aktivna upotreba riječi "Ukrajinci" u modernom etničkom smislu? Profesor Univerziteta Lemberg (Lvov) (1894-1914), kasniji predsednik Ukrajinske Centralne Rade i sovjetski akademik Mihail Gruševski (1866-1934) u svojoj "Istoriji Ukrajine-Rusi" (10 tomova, objavljeno 1898-1937). ) pokušao je koristiti riječ "Ukrajinci" u etničkom smislu. Gruševski je aktivno uveo koncepte "ukrajinskih plemena" i "ukrajinskog naroda" u historiografiju Drevne Rusije i preddržavnog perioda. Istovremeno, u njegovoj „Historiji“ reč „Ukrajinci“ („Ukrajinci“) se veoma retko koristi u odnosu na događaje pre 17. veka. Istovremeno, vrlo često se pominju pojmovi "Rus" i "Rusin", čiji je sinonim u djelu Gruševskog pojam "Ukrajin". U svojim političkim aktivnostima, Gruševski i njegovi saradnici počeli su aktivno da koriste ovu reč u nedeljniku "Ukrajinski glasnik" (izlazio 1906. u Sankt Peterburgu) i časopisu "Ukrajinski život" (izašao 1912-1917. u Moskvi). Tek početkom 20. stoljeća počinje suprotstavljanje pojmova "ukrajinac" i "malorus".

Tek nakon pobjede Februarske revolucije 1917. u Rusiji, riječ "Ukrajinci" postepeno je počela da se širi. Kao i do sada, retko se koristio u zvaničnim dokumentima - u karavanima "Centralne Rade" pojavljuje se samo dva puta, a koristi se proizvoljno, kako se politička situacija menja. U II Univerzalu (3. jula 1917.) „Ukrajinci“ se shvataju u geografskom smislu: „Ljudi ukrajinske zemlje.<...>Što se tiče popune vojnih jedinica, onda će za ovu Centralnu Radu majku svojih predstavnika u Kabinetu vojnog ministra, u Generalštabu i Vrhovnom komandantu, učestvovati u pravo- regrutovanje krila drugih vojnih jedinica, uključujući i Ukrajince, ako se tako završi, kako je odredio ministar Viysk, to će biti tehnički bez oštećenja borbene sposobnosti vojske". III Univerzal (7. novembra 1917.), koji izašao nakon što su boljševici zauzeli vlast u Petrogradu, dao je reči „Ukrajinci“ etničko značenje: „Ukrajinski narod i svi narodi Ukrajine!<...>Prije teritorije Narodne Ukrajinske Republike, postoje zemlje naseljene većinom Ukrajincima: Kijevska oblast, Podila, Volin, Černigovska oblast, Poltavska oblast, Harkovska oblast, Katerynoslavska oblast, Hersonska oblast, Tavrija (bez Krima)".

U etničkom smislu i kao samoime, riječ "Ukrajinci" konačno se ukorijenila na zvaničnom nivou tek stvaranjem Ukrajinske SSR. U Galiciji se to dogodilo tek nakon ulaska njene teritorije u SSSR / Ukrajinsku SSR 1939., u Zakarpatju - 1945. godine.

dakle:
1. U početku (od 16. veka), "Ukrajinci" su bili narod granične službe Moskovske države koji je služio duž reke Oke protiv Krimljana.

2. Od druge polovine širine =, kao i Ukrajinci na obe obale Dnjepra u književnim i političkim delima do sredine 19. veka, nastavili su da se koriste u istim značenjima. Harkovski pisac Ilja Kvitka, odeski istoričar Apolon Skalkovski i Aleksandar Puškin (možda shvaćen u geografskom smislu: tno, nakon Markovića i Kvitke) nazvali su s 17. veka pod ruskim uticajem, koncept "Ukrajinaca" se proširio na Slobožane i Male ruski kozaci. Od tada se postepeno počeo koristiti u samoj Maloj Rusiji.

3. Do kraja 18. vijeka datiraju prvi pokušaji ruskih i poljskih pisaca da koriste riječ "Ukrajinci" u odnosu na cjelokupno malorusko stanovništvo.

4. Upotreba riječi "Ukrajinci" u etničkom smislu (za označavanje posebne slovenske etničke grupe) počela je sredinom 19. stoljeća u krugovima ruske radikalne inteligencije.

5. "Ukrajinci" kao samoime ukorijenili su se tek u sovjetsko vrijeme.

Fedor GAYDA

http://www.regnum.ru/news/polit/1410406.html

Internet stranica "Kijev telegraf" "Ujedinjena Otadžbina"

Pitanje porijekla ukrajinske nacije jedno je od najkontroverznijih i najkontroverznijih. Historičari "nezavisnih" dokazuju da su korijeni ukrajinskog etnosa najstariji u Evropi, naučnici iz drugih zemalja pokušavaju ih opovrgnuti.

Danas se u ukrajinskoj zajednici sve hrabrije iznose hipoteze prema kojima bi istorija ukrajinskog etnosa trebala početi odbrojavanje gotovo od primitivnih plemena. Barem se ozbiljno razmatra verzija prema kojoj je ukrajinska etnička grupa postala osnova za nastanak velikoruskog i bjeloruskog naroda.

Kijevski novinar Oles Buzina podsmjehnuo se na ovu hipotezu: „To jest, prema logici njenih sljedbenika, izvjesni pitekantrop, izlegnut iz majmuna u Africi, došao je na obale Dnjepra, a zatim se polako preporodio u Ukrajinca, od koga je Rusi, Bjelorusi i drugi narodi sišli su do Indijanaca.

Ukrajinski istoričari, pokušavajući da svoje korijene učine drevnim, zaboravljaju da su više od hiljadu godina zemlje od Dona do Karpata, podvrgnute invaziji Sarmata, Huna, Gota, Pečenega, Polovca i Tatara, više puta mijenjale svoje etnički izgled.

Dakle, razorno mongolsko osvajanje u drugoj četvrtini 13. vijeka znatno je smanjilo broj stanovnika Dnjepra. „Većina ruskog naroda je ubijena ili zarobljena“, napisao je franjevac Giovanni del Plano Carpini, koji je posjetio ove zemlje.

Dugo vremena, nekadašnje teritorije Kijevske kneževine uronile su u društvena i politička previranja. Do 1300. godine bili su u sastavu Nogajskog ulusa, od 14. veka potpali su pod vlast Kneževine Litvanije, a dva veka kasnije tu je došao Commonwealth. I ispostavilo se da je snažan element staroruskog etnosa temeljno erodiran.

Sredinom 17. vijeka izbijaju ustanci kozaka protiv poljske vlasti, koji su bili prvi pokušaji obnove nacionalnog identiteta. Njihov rezultat je „Hetmanat“, koji je postao primjer autonomije Južne Rusije pod kozačkom kontrolom.

Sve do sredine 17. vijeka izraz "Ukrajinac" nije korišten kao etnička oznaka. To prepoznaju i najideološkiji istoričari "kvadrata". Ali u dokumentima tog vremena postoje i druge reči - Rusi, Rusini, Malorusi, pa čak i Rusi.

U „Protestu“ iz 1622. godine kijevskog mitropolita Jova Boreckog, nalaze se sljedeći redovi: „Svakom pobožnom ruskom narodu početka pobožnosti... cijeloj pobožnoj istočnoj Crkvi, poslušnoj velikom narodu Rusije, ja postaće pobožni ljudi duhovnog i svitskog dostojanstva.”

Kozaci / Ilja Repin

A evo i fragmenta pisma iz 1651. godine hetmana Bogdana Hmjelnickog turskom sultanu Mehmedu IV: "...i sva Rusija koja ovdje živi, koja vodi porijeklo od Grka iste vjere i od njih... .". Inače, u jednoj misli koju je zapisao kobzar iz Černigovske oblasti Andrej Šut, kaže se: „Šta je u nama hetman Hmeljnicki, Rusin“.

Nižinski protojerej Simeon Adamovič u pismu caru Alekseju Mihajloviču je konkretniji: „...i za svoje trudove, po vašoj kraljevskoj milosti, nisam hteo da napustim Moskvu, znajući za nepostojanost moje braće maloruskih stanovnika. ...”. Izraz "Mala Rus", kao naziv Dnjeparskih zemalja, prvi je put zabeležen 1347. godine u poruci vizantijskog cara Jovana Kantakuzena.

Termin "Ukrajina" prvi put se pojavio 1213. godine u analističkom izvještaju o povratku ruskih gradova koji graniče s Poljskom od strane kneza Daniela od Galicije. Tamo se posebno kaže: "Danijel je otišao sa svojim bratom i Prijom Berestijem, i Ugroveskom, i Stolpjejem, Komovom i cijelom Ukrajinom." Tako rano spominjanje spornog termina često se koristi kao dokaz drevnosti ukrajinske nacije.

Međutim, u kontekstu hronike, zapravo, kao iu kontekstu tog doba, „Ukrajinci“ su nazivani raznim pograničnim, rubnim zemljama u Moskovskom kraljevstvu („Sibirska Ukrajina“) i Komonveltu („Poljska Ukrajina“).

Pisac Volodimir Anišenkov kaže: „Naučna etnologija takav narod ne označava kao „Ukrajince“ sve do 19. veka. Štaviše, u početku su Poljaci lokalne stanovnike počeli zvati „Ukrajincima“, zatim Austrijancima i Nijemcima. Ovo ime je uvedeno u svijest Malorusa nekoliko stoljeća. Od 15. veka.

Međutim, u svijesti kozačkih elita, jedna etnička grupa koja je živjela na teritoriji Male Rusije počela je da se izdvaja i suprotstavlja svojim susjedima već u drugoj polovini 17. stoljeća. Zaporoški ataman Ivan Brjuhovecki napisao je u svom obraćanju hetmanu Petru Dorošenku:

Uzevši Boga u pomoć, blizu svojih neprijatelja u Moskvu, eto Moskovljana, nemaju više prijateljstva s njima... pa da znamo za takvu moskovsku i ljacksku neisplativu namjeru za nas i Ukrajinu, suđene da očekuju propast, i nas i sav ukrajinski narod do vođenog pada o sebi nismo rado vodili.

Izraz "Ukrajinci" došao je do stanovnika zapadnih regiona Ukrajine, koji su bili dio Austro-Ugarske, najkasnije početkom 20. stoljeća. „Zapadnjaci“ su se tradicionalno nazivali Rusinima (u njemačkoj verziji „rutens“). Zanimljivo je da pjesnik Taras Ševčenko, ponos ukrajinske nacije, ni u jednom svom djelu nije koristio etnonim "Ukrajinac".

Ali u njegovoj poruci sunarodnicima ima ovakvih redova: „Nemci kažu: „Mogli biste. “Mogul! Moghuls! Zlatni Tamerlan se uči gol. U pamfletu „Ukrajinski pokret“ objavljenom u Berlinu 1925. godine, ruski emigrant i publicista Andrej Storoženko napisao je:

Zapažanja o miješanju rasa pokazuju da se u narednim generacijama, kada se križanje dogodi već unutar istih ljudi, mogu roditi jedinke koje se razmnožavaju u čistom obliku pretka tuđe krvi. Upoznajući se sa vođama ukrajinskog pokreta, počevši od 1875. godine, ne iz knjiga, već u živim slikama, stekli smo utisak da su „Ukrajinci“ upravo pojedinci koji su odstupili od sveruskog tipa u pravcu reprodukcije predaka. tuđe turske krvi.

Ali jedna od najpopularnijih slika ukrajinskog folklora "Kozački vitez Mamai" jasna je potvrda ove pretpostavke. Odakle je lik narodnih slika dobio čisto tatarski nadimak? Nije li on personifikacija Beklarbeka Mamaija, čiji su potomci učestvovali u formiranju kozaka u Ukrajini?

U prevodu sa turskih jezika, "kozak" znači "razbojnik", "prognanik". Tako su zvali bjegunce iz vojske Džingis-kana koji nisu htjeli poslušati despota, koji se nastanio u stepskim krajevima današnje Ukrajine. Srednjovekovni poljski hroničar Jan Dlugoš pisao je o krimskim Tatarima koji su napali Volin 1469. godine: „Tatarsku vojsku čine begunci, rudari i prognanici, koje na svom jeziku zovu kozaci.

Rezultati arheoloških iskopavanja na mjestu bitke kod Berestečka (1651.) također upućuju na tatarske korijene sadašnje ukrajinske nacije: ispostavilo se da Zaporoški kozaci nisu nosili naprsne krstove. Arheolog Igor Svečnikov je tvrdio da je ideja o Zaporožskoj Siči kao uporištu hrišćanstva uveliko preuveličana. Nije slučajno da se prva crkva u Zaporožju pojavila tek u 18. veku, nakon što su Kozaci prihvatili rusko državljanstvo.

Nemoguće je ne obratiti pažnju na etničku raznolikost stanovništva moderne Ukrajine. Etnografi tvrde da Pečenezi, Polovci i Tatari nisu imali manju ulogu u oblikovanju izgleda „širokog“ Ukrajinaca od Rusina, Poljaka ili Jevreja. Genetika u cjelini potvrđuje takve pretpostavke.

Slične studije je sprovela Laboratorija za populacionu genetiku Ruske akademije medicinskih nauka, koristeći genetske markere Y-hromozoma (prenošenih muškom linijom) i mitohondrijalne DNK (rodoslov po ženskoj liniji). Rezultati studije, s jedne strane, otkrili su značajnu genetsku sličnost Ukrajinaca sa Bjelorusima, Poljacima i stanovnicima Zapada Rusije, ali su s druge strane pokazali primjetnu razliku između unutarukrajinskog i tri klastera - zapadnog. , centralni i istočni.

Ostale haplogrupe Ukrajinaca bile su raspoređene na sledeći način: tri od njih - R1b (zapadnoevropska), I2 (balkanska) i N (ugrofinska) imaju po oko 10% predstavnika, druga - E (Afrika, Zapadna Azija) ima otprilike 5%. Što se tiče autohtonih stanovnika teritorije Ukrajine, genetika je ovdje nemoćna. „Genotipovi modernih Ukrajinaca ne mogu nam reći ništa o drevnoj istoriji stanovništva Ukrajine“, priznaje američki genetičar Peter Forster.

U kontekstu aktuelnih dramatičnih događaja u Ukrajini, mnogi stanovnici Rusije postavljaju sasvim legitimno pitanje - otkud tolika iskrena rusofobija ovdje, na teritoriji naizgled bratske zemlje? Napokon, imajte na umu da prva stvar koju su lideri Euromajdana, došavši na vlast, preuzeli ne ekonomskim pitanjima, ne problemima stvarnog poboljšanja života ljudi, već derusifikacijom svoje zemlje. Ovdje je već ukinut zakon „O osnovama državne jezičke politike“, koji je omogućio regijama da uvedu ruski kao drugi državni jezik. Ruski jezik na zvaničnom nivou generalno može postati ilegalan u Ukrajini! Zloglasni "Desni sektor" je ovom prilikom dao prosto podrugljivu izjavu:

“Naš odnos prema Rusima, kao i prema drugim predstavnicima nacionalnih manjina, savršeno se uklapa u metodologiju koju je predložio Stepan Bandera.”

Podsjetimo da se Bandera tokom ratnih godina bavio etničkim čišćenjem, uništavajući stotine i hiljade takozvanih "neukrajinaca". Dakle, izglede za rusku budućnost u Ukrajini, nova vlada je ocrtala vrlo "primamljivo".

Čini se da korijene ove rusofobije treba tražiti u istorijskoj prošlosti, kada su Poljaci koji mrze Rusiju došli na ideju da podijele ujedinjeni ruski narod izmišljanjem umjetne „ukrajinske nacije“. Ovom prilikom objavljujemo materijal koji nam je ljubazno ustupio izdanje Russkiy Mir Ukrainy.

Peta kolona na kraljevskom dvoru

Čast izuma Ukrajinaca pripada poljskom piscu Janu Potockom, koji je u svom djelu “Istorijski i geografski fragmenti o Skitiji, Sarmatiji i Slovenima”, objavljenom u Parizu na francuskom jeziku 1795. godine, formulisao koncept da Ukrajinci koji su naseljavali Malopoljska Ukrajina bila je narod odvojen od ruskog i potpuno nezavisnog porijekla. Djelomično se hipoteza Potockog zasnivala na sarmatskoj teoriji, popularnoj u to vrijeme u Poljskoj, prema kojoj su Poljaci bili direktni nasljednici ovog legendarnog plemena, čijim je izdanakom autor smatrao Ukrajince. Ovaj spis, naravno, nije imao nikakav naučni karakter, već je bio propagandni odgovor na podelu Poljske. Ideja koju je autor pokušao da potkrepi bila je prilično jasna: pošto Ukrajinci nemaju nikakve veze sa Rusima, ni kulturno ni istorijski, Rusija nema istorijska prava na zemlje zapadno od Dnjepra. Ova propaganda je, naravno, bila osmišljena za zapadnog čitaoca, koji ima malo pojma o istočnoevropskoj etnografiji.

Ukrajinski koncept kreativno je preispitao još jedan poljski lik - publicista, istoričar, bibliofil Tadeus (Thaddeus) Chatsky. Godine 1801. napisao je pseudonaučno djelo "O imenu "Ukrajina" i rođenju Kozaka", u kojem je odveo Ukrajince od horde Ukrajinaca koje je izmislio, a koji su se navodno doselili u 7. vijeku. zbog Volge. Djelatnost ovih poljskih "prosvjetitelja" nije bila nimalo naučna, već dobro organiziranog političkog karaktera. Činjenica je da je od 1801. godine na ruskom prestolu sedeo Aleksandar I, neka vrsta Gorbačova iz 19. veka, koji je vodio servilnu prozapadnu politiku. Što je najgore, car je patio od polonofilije i išao u takve krajnosti da je čak za ministra vanjskih poslova imenovao gorljivog rusofoba Adama Čartorijskog, koji će u budućnosti, za vrijeme poljskog ustanka 1830-1831, biti na čelu vlade pobunjenika. .

Pod Aleksandrom su dvorske i državne institucije bukvalno oblijepljene poljskim plemstvom, koje je iznenada rasplamsala ljubav prema svojim ruskim osvajačima. Ali iza razmetljivog konformizma krila se želja da se prvom prilikom osveti Rusiji. Ovaj fenomen je čak dobio i ime - Wallenrodizam.

Adam Mickiewicz je 1828. napisao svoju čuvenu pesmu „Konrad Valenrod“ sa prilično dvosmislenom radnjom. Protagonista djela, Litvanac Walter Alf, nakon što su mu krstaši ubili roditelje, završava u viteškom zamku, gdje se odgaja kao kršćanin. Ali stari vaidelot (litvanski narodni pjevač, sličan skandinavskom skaldu) koji se nalazi u zarobljeništvu u zamku nadahnjuje ga ljubavlju prema porobljenoj domovini i mržnjom prema križarima. U prvoj bitci Alf prelazi na stranu Litvanaca, nagodi se s litvanskim princom Keistutom i ženi njegovu kćer Aldonu. Međutim, ne videći način da odbije navalu neprijatelja, on napušta svoju porodicu i infiltrira se u redove krstaša, gdje pod imenom Konrad Wallenrod pravi brzu karijeru i na kraju postaje veliki majstor reda. Tada on, počinivši niz izdaja, vodi red do smrti. Plemstvo je takvu doktrinu doživljavalo kao vodič za akciju...

Jan Chatsky, koji je obavljao diplomatske misije ruske vlade pod Čartorijskim, izabran je za počasnog člana Carske akademije nauka 1806. Njegov brat, istaknuti mason Severin Chatsky, komornik je, član Državnog vijeća i pravi tajni savjetnik. Prvi maloruski etnograf bio je Poljak Adam Czarnotsky, koji je svojevremeno dezertirao iz ruske vojske i stupio u službu Napoleona (učestvovao u invaziji na Rusiju). Vrativši se u Rusiju 1819. godine, skrivajući se pod imenom Zorian Dolenga, stekao je naklonost cara. Aleksandar I je naredio da se Čarnocki upiše u Ministarstvo narodnog obrazovanja i da mu da po 3.000 rubalja. srebra godišnje za provođenje njegovih "naučnih putovanja", a guvernerima i drugim lokalnim vlastima naređeno je da pruže sve vrste pomoći Čarnockom.

Veliki, gotovo apsolutni uticaj Poljaci su stekli u obrazovnom sistemu Jugozapadne teritorije. Na polju "javnog obrazovanja" bio je obilježen i štićenik Čartorijskog, bivši povjerenik obrazovnog okruga Vilna (također je uključivao Kijevsku, Volinsku i Podolsku guberniju), Thaddeus Chatsky - osnivač Kremenječkog liceja. Kako piše Andriy Storozhenko u svom eseju "Ukrajinski pokret", „u prvoj četvrtini 19. veka pojavila se posebna „ukrajinska“ škola poljskih naučnika i pesnika, koja je dala izuzetno talentovane predstavnike: K. Swidzinsky, S. Goszczyneky, M. Grobovsky, E. Gulikovsky, B. Zalesky i mnogi drugi. drugi su nastavili da razvijaju principe koje je postavio c. Y. Pototsky i F. Chatsky, i pripremio ideološku osnovu na kojoj je nastala zgrada modernog ukrajinizma. Ukrajinska ideologija je sa svim svojim korijenima prerasla u poljsko tlo.

Kremenjecki (kasnije Volinski) licej, koji je postao pravo leglo polonofilske inteligencije, zatvoren je 1831. nakon poraza poljskog ustanka, kasnije je prebačen u Kijev i pretvoren u Univerzitet Svetog Vladimira. Još jedan snažan centar poljskog uticaja bio je Univerzitet u Harkovu, što nije nimalo iznenađujuće, s obzirom da je Severin Potocki postao njegov prvi poverenik, koji je u potpunosti odabrao profesorsko osoblje. Ovo objašnjava zašto su marginalne ideje ukrajinskosti Potockog i Chatskog na kraju uhvatile koren među južnoruskom inteligencijom. Harkovski univerzitet je postao prava kovačnica ukrajinizma u Rusiji. Iz njenih zidova, među ostalim ukrajinskim ličnostima, izletio je Pjotr Gulak-Artemovski, jedan od osnivača ukrajinske književnosti, istoričari Dmitrij Bogalej i Nikolaj Kostomarov.

Izdajica ruske rase

Potonji najjasnije predstavlja portret tipičnog Ukrajinca tog vremena. Roditelji Nikolaja Ivanoviča bili su Rusi, on je rođen kao Rus, ali je ukrajinski pisac i istoričar. Već u odrasloj dobi naučio je „ukrajinski jezik“ i počeo da piše pjesme i drame na njemu, međutim, vrlo osrednje. Vatreni rusofob Kostomarov prilagodio je učenje svojih poljskih prethodnika o odvojenosti ukrajinskog naroda za unutrašnju, da tako kažemo, upotrebu, iznevši tezu o dve grane istočnoslovenskog naroda - Malorusima i Velikorusima. Uporedo sa Kostomarovim, delovao je čitav jedan trend poljske društveno-istorijske misli, koji je uglavnom negirao slovensko poreklo ruskog naroda, navodno finsko-turskog porekla. Budući da je bilo izuzetno teško bilo koga uvjeriti u ovo, pojavio se još jedan mistični koncept koji je pretpostavio prisustvo dva pola u slovenskom svijetu – Poljaci (kolektivni Krist) bili su nosioci metafizičkog dobra, a Rusi su, naravno, proglašeni kolektivna inkarnacija đavola i nosioca svega lošeg, štetnog i grešnog.

Prije Kostomarova, nikome nije palo na pamet da podijeli jedinstveni ruski narod u posebne grane, iako je Lomonosov pisao o dijalektičkim karakteristikama različitih dijalekata, izdvajajući tri kolokvijalna dijalekta u ruskom - sjeverni, moskovski i maloruski. Istovremeno, Mihail Vasiljevič je naglasio da su razlike između ruskih dijalekata, unatoč prostranosti područja naseljavanja naroda, mnogo manje nego između njemačkih dijalekata. Ali, uprkos veoma velikim razlikama između dijalekata Gornje Rajne i Istočne Pruske, Nemci danas koriste jedan književni jezik i jedan ruski jezički prostor u 20. veku. je izrezan na tri dijela. Prije Kostomarova, pojam Velikorusa smatran je čisto geografskim, označavajući domorodačkog stanovnika 30 velikoruskih provincija.

Tako je prvo, trudom ukrajinskog istoričara Kostomarova, u „naučnu” upotrebu uvedena veštačka šema podele naroda na određene grane, a zatim je sintagmu „maloruska nacionalnost” postepeno ali namerno zamenila ukrajinska inteligencija sa izraz “ukrajinski narod”. Ali ovaj koncept nije zaživio u masovnoj svijesti, službeno je promoviran tek u sovjetsko vrijeme.

Općenito, u Ruskom carstvu, ukrajinska inteligencija je postojala potpuno odvojena od mase, dinstajući u vlastitom soku. Da, i kakve veze može imati s nepostojećim ukrajinskim narodom, Rusima porijeklom Kostomarovim ili jednako ruskim osnivačem ukrajinske istorijske "nauke" Mihailom Gruševskim, koji zapravo nije naučio da govori ukrajinski, pa je čak napisao i Ukro-mov toliko loše da je neke njegove fraze potpuno nemoguće razumjeti bez pola litre votke? Čak je i osnivač ukrajinskog književnog jezika Taras Ševčenko mislio na ruskom, a na ruskom je tokom života vodio intimne dnevničke beleške, gde nije morao da se pretvara da je Ukrajinac. Ukrajinac "George Sand" Marko Vovčok takođe je rođen kao Ruskinja Marija Vilinskaja, a za ukrajinizam se zainteresovao oženivši se za ukrajinskofila Afanasija Markovića.

Međutim, regionalna maloruska književnost druge polovine XIX veka. ukrajinski jezik ima veoma daleku vezu, jer ukrajinski jezik i ukrajinsko pismo još nisu postojali, a entuzijasti seljačkog dijalekta Male Rusije koristili su uglavnom rusko pismo, eksperimentišući sa sistemima fonetskog pravopisa. Mnoge njihove ruske kolege nisu mogle podnijeti austrijske ukrajinskofile, a pokušaji izvoza poloniziranog ukrajinskog jezika iz Galicije naišli su na neprijateljstvo. Mnogi stručnjaci predlažu da se službeni jezik današnje Ukrajine nazove novoukrajinskim. Tarasa Ševčenka već treba prevesti na njega, jer je više od jednog i po veka, ne samo ukrajinska gramatika, već i leksička osnova jezika veoma snažno mutirala. Nama Rusima je teško ostvariti tako brzu modifikaciju ukrajinskog jezika, jer za nas ne samo jezik Puškina, već čak ni govor Lomonosova uopće ne izgleda arhaično, a osoba koja poznaje crkvenoslavenski čita drevne ljetopise bez poteškoća.

Topovsko meso za poljske gospodare

Prvi ruski ukrajinizatori bili su upravo Poljaci. Oleksandr Karevin u svojoj divnoj knjizi „Neruska Rus (Kako je nastao ruski jezik)“ opisuje početak ukrajinskog pokreta na ovaj način:

„19. vek je protekao u Ukrajini u znaku borbe dve kulture - ruske i poljske. Njegovani san poljskih patriota bila je obnova nezavisne Komonvelta. Novu Poljsku su doživljavali samo kao „od mora do mora“, uz uključivanje desnoobalne (i, ako je moguće, te lijevoobalne) Ukrajine i Bjelorusije u njen sastav. Ali to je bilo nemoguće učiniti bez pomoći lokalnog stanovništva. I vođe poljskog pokreta skrenuli su pažnju na Male Ruse.

U početku su ih samo željeli uglancati. Da bi se to postiglo, počele su se otvarati posebne škole za kmetove na vlastelinskim imanjima, gdje su seljačka djeca odgajana na poljskom jeziku i u poljskom duhu. U poljskoj književnosti nastala je takozvana „ukrajinska škola“, čiji su predstavnici opjevali Ukrajinu, predstavljajući njene stanovnike kao posebnu granu poljskog naroda. Postojao je čak i poseban izraz - "treća unija". Prema ideolozima poljskog pokreta, nakon prve, Lublinske državne unije 1569. (koja je ujedinila Poljsku i Litvaniju uz uključenje maloruskih zemalja Velike kneževine Litvanije direktno u Poljsku) i druge, crkvene Brestske unije. 1596. (kojim je dio stanovništva Male Rusije i Bjelorusije otrgnuo od pravoslavne crkve i ovaj dio stavio pod kontrolu katoličanstva), „treća unija“ je trebala da veže Ukrajinu (Malu Rusiju) za Poljsku (naravno, uz istovremeno odvajanje od Velike Rusije) u sferi kulture. Poljski zvaničnici su takođe uložili napore u odgovarajućem pravcu (u to vreme bilo ih je mnogo koji su služili u Ukrajini, posebno pod resorom Ministarstva prosvete).

Ma koliko čudno izgledalo, ali takve gotovo neskrivene subverzivne aktivnosti vlasti nisu ometale. Šta je "psihološki rat", tada jednostavno nisam znao. I pošto Poljaci za sada nisu otvoreno pozivali na ustanak; izgledalo je da kralja nisu grdili, tada niko nije vidio opasnost u njihovim aktivnostima.

Ali projekat „treće unije“ je u početku bio mrtvorođen, jer su za poljske tave njihovi ruski kmetovi bili stoka, i oni ih nisu hteli priznati kao sebi jednake. Da, i seljaci drugih vjera i gospodari koji govore strani jezik nisu se mogli smatrati svojima. Stoga je u budućnosti u igru uveden koncept ukrajinskosti Potockog-Chatskog. Poljska inteligencija, koja zauzima dominantan položaj na jugozapadnom teritoriju, počela je propagirati ideju da su Ukrajinci narod porobljen od strane Rusa. Kako bi se oduprli ruskoj kolonizaciji, pozvali su na napuštanje ruske kulture i razvoj vlastitog književnog jezika.

Ali čak iu ovom slučaju rezultati su bili neuvjerljivi. Karvin piše:

„Obrazovani Malorusi su svim srcem voleli narodne običaje, pesme, dijalekte, ali su u isto vreme, uprkos trudu ukrajinskofila, ostali Rusi. Malo ko je bio zaveden novim idejama. „U Kijevu, samo sada nemamo više od pet tvrdoglavih Hohlomana iz prirodnih Malorusa, a zatim (ostalih) svih Poljaka, koji su bili najviše zauzeti distribucijom maloruskih knjiga“, izvještava istaknuta maloruska javna ličnost K. Govorsky galicijski naučnik i javna ličnost Ya. Golovatsky. - I sami su, obučeni u svitke, lutali po selima i razbacali ove knjižice; istinski lukavi Poljak je naslutio profit u ovoj stvari kada se odlučio na takve podvige. Ono što je kasnije nazvano „ukrajinski narodnooslobodilački pokret“ u početnoj fazi svog razvoja sastojalo se uglavnom od Poljaka (V. Antonovich, T. Rylsky, B. Poznansky, K. Mihalchuk i drugi), koje je podržavao vrlo mali broj Malorusa.

Glavni teoretičar doktrine ukrajinskog nacionalizma bio je i Poljak Franciszek Dukhinsky, koji je odgojen u pravom smjeru u Unijatskoj školi bazilijanskog reda u gradu Umanu, Kijevska gubernija. Učitelji (naravno, Poljaci) inspirisali su mladog Franciszeka da je Rusija iza Dnjepra, a ovde je Ukrajina, naseljena posebnom granom poljskog naroda - ukrajinskom. Tokom Krimskog rata služio je na civilnim pozicijama u britanskoj vojsci u Turskoj, sve naredne godine svog života, lutajući po Evropi, promoviše radikalne antiruske doktrine.

Ispovedajući rasni pristup istoriji, Duhinski kategorički poriče Rusima (oni su predstavnici Turanaca - inferiornih naroda suprotstavljenih Arijcima) pravo da se smatraju Slovenima, tvrdeći da „Moskovljani nisu ni Sloveni ni hrišćani u duhu pravih Slovena i drugih indoevropskih hrišćana. Oni ostaju nomadi do danas i ostaće nomadi zauvijek.” On je, čini se, prvi u trotomnoj knjizi Osnovi istorije Poljske i drugih slovenskih zemalja i Moskve (1858-1861) izneo mišljenje da su Moskovljani ukrali naziv "Rus" od Ukrajinaca, koji jedini imaju pravo na to. Iako nikada nije otkrio tehničke detalje ove "otmice", svi kasniji istoričari "Svidoma" svoje koncepcije uvijek zasnivaju na ovoj tezi. Pa, da, veoma je prijatno smatrati se Arijcima.

Sljedbenik Duhinskog, terorista Mykola Mikhnovsky razvio je ideje ukrajinskog nacionalizma do najradikalnijih fašističkih oblika, proklamujući slogan: „Ukrajina je za Ukrajince. Dakle, otjerajte strane ugnjetače iz Ukrajine!” Ovaj poziv je formulisan u "Deset zapovesti Ukrajinske narodne partije" 1904. godine, kada Ukrajina nije postojala, ali s obzirom na to da ju je Mikhnovsky video od Karpata do Kavkaza, razmere navodnih etničkih čišćenja su impresivne. Međutim, za razliku od svog kuma, koji Ukrajincima nudi ulogu mlađeg brata Poljaka, Mihnovsky već dodeljuje Poljacima mjesto drugog najvažnijeg neprijatelja Ukrajinaca nakon Moskovlja. Potom je ukrajinski nacionalizam dobio tako izražen antipoljski karakter da su tokom Drugog svetskog rata „Svidomci“ pokušali da pređu na praktično rešenje poljskog problema fizičkim eliminisanjem Poljaka (Volinski masakr 1943. bio je najveći – skala akcija).

Ukrajinska himna “Ko Ukrajina nije umrla” svojevrsni je paus papir iz poljske himne “Čak je i Poljska stradala” i napisala ju je uoči plemićkog ustanka 1863. godine od strane grupe Poljaka predvođenih Pavelom Čubinjeckim. U propagandne svrhe, Taras Ševčenko je proglašen autorom ukrajinske himne. Poljaci su u jednoj verziji himne proglašeni braćom Ukrajinaca:

„O, Bogdana-Zinovia, naš pijani hetmane,

Zašto prodati Ukrajinu prljavim Moskovljanima?

Da joj uzvratimo čast i slavu, lezimo glave,

Nazovimo Ukrajinu vjernim sinovima.

Naša slovenska braća uzeše oružje,

Nije dobro da se držimo podalje!”

Da, Poljaci nisu gajili ukrajinizam nimalo iz toplih osećanja prema braći „arijevcima“. Zaista su se nadali da će ih podržati u antiruskom ustanku. Jednostavno rečeno, Poljacima je bilo preko potrebno topovsko meso. Sam Dukhinsky je izjavio: "Rus je najjača i najhrabrija Poljska, a poljski ustanak neće biti uspješan ako ne počne u Rusiji." Rus, on je, naravno, nazvao Ukrajinu, odakle su joj Moskovljani ukrali prirodno ime.

Vođa poljskih pobunjenika, general Ludvik Mieroslavski, izrazio se vrlo konkretno:

“Neizlječivi demagozi moraju otvoriti kavez da bi preletjeli Dnjepar. Neka šire kozački hajdamat protiv sveštenika, činovnika i bojara, uveravajući seljake da ih pokušavaju zadržati u kmetstvu. Mora imati zalihu nemira u punoj pripravnosti i izliti je na vatru koja je već rasplamsala u unutrašnjosti Moskve. Neka se sva agitacija malorusizma prenese preko Dnjepra... Evo vam sav poljski hercenizam! Neka iz daleka pomogne poljskom oslobođenju, mučeći najdublje nutrine carizma... Neka zamijeni ruski carizam anarhijom, od koje će se konačno osloboditi i očistiti moskovski narod pored nas. Neka se sami zavode motom da će taj radikalizam služiti "za našu i vašu slobodu". Prenošenje na granice Poljske smatraće se izdajom otadžbine i biće kažnjeno smrću, kao veleizdaja..."

Infekcija nije iskorijenjena

Ali ni u Litvaniji ni u Voliniji seljaštvo nije priteklo u pomoć Poljacima, a nekolicina ukrajinskih intelektualaca bila je spremna pružiti samo moralnu podršku pobunjenicima (oni nisu bili sasvim idioti), ili su čak pokazali najpotpuniju ravnodušnost prema nevolje plemstva. Štaviše, u ruskim provincijama seljaci su se često sami obračunavali s pobunjeničkom plemstvom, a u samoj Poljskoj, nakon što je seljacima obećana zemlja pobunjenika, seljani su počeli s oduševljenjem predavati pobunjenike vlastima. Nakon neuspjeha pobune plemstva, ukrajinofilstvo u Rusiji prolazi kroz krizu, jer Poljaci tome nisu dorasli. Nije mnogo državnika shvatilo opasnost od poljske propagande, ali glavni poglavar Sjeverozapadne teritorije, Mihail Nikolajevič Muravjov, bio je potpuno svjestan toga i djelovao je sa svom odlučnošću. Slijedeći jednostavan princip „izbijanja klina klinom“, govorio je sasvim otvoreno: „Ono što ruski bajonet nije završio, završit će ruska škola“. Za samo dvije godine uspio je temeljito potkopati poljsku kulturnu hegemoniju na teritoriji koja mu je povjerena.

Slavni ruski filozof i pisac Ivan Solonevič ovako je ocenio napore Muravjova da se depolonizuje:

“Zemlja je relativno nedavno pripojena carstvu i naseljena ruskim seljakom. Tamo nije bilo ničega osim ruskog seljaka. Naše bjelorusko plemstvo je vrlo lako prodalo i vjeru svojih očeva, i jezik svog naroda i interese Rusije... Narod je ostao bez vladajućeg sloja. Bez inteligencije, bez buržoazije, bez aristokratije - čak i bez proletarijata i zanatlija. Poljsko plemstvo potpuno je blokiralo pristup kulturnoj eliti. Grof Muravjov nije samo visio. On je otvorio put bjeloruskom mužiku, barem do nižih slojeva inteligencije.”

Generalni guverner Kijeva Dmitrij Gavrilovič Bibikov, koji je bio na toj funkciji 1837-1852, takođe je bio potpuno svjestan prijetnje koja proizlazi iz dominacije poljskog plemstva u regiji. Razvio je pravila inventara koja su određivala odnos između seljaka i zemljoposjednika. Nažalost, protiv ukrajinskofilstva nije vođena borba, iako je sledeći general-guverner Nikolaj Nikolajevič Anenkov uložio napore da usvoji takozvani Valujevski cirkular. Ova okružnica, nazvana po ministru unutrašnjih poslova Carstva, Petru Aleksandroviču Valuevu, bila je tajna i nije imala direktan učinak, ali je upućena cenzurskom odboru sa zahtjevom da se zabrani štampanje obrazovne, političke i vjerske literature na ukrajinskom jeziku. jezik.

Valuev je u svojoj bilješci to naveo „Opšti ruski jezik je podjednako razumljiv za Maloruse kao i za Velikoruse, pa čak i mnogo razumljiviji od takozvanog ukrajinskog jezika koji su sada za njih sastavili neki Malorusi, a posebno Poljaci. Većina samih Malorusa zamera osobama iz tog kruga, koji se pojačava da dokaže suprotno, separatističkim planovima neprijateljskim prema Rusiji i pogubnim za Malorusiju. Ova pojava je utoliko žalosna i zaslužuje pažnju jer se poklapa s političkim planovima Poljaka, a svoje porijeklo gotovo da duguje njima, sudeći po rukopisima koje je cenzura dobila; i zato; da većina maloruskih spisa zaista potiče od Poljaka.

Međutim, ova mjera zabrane bila je polovična i nedjelotvorna, jer je bila usmjerena samo na korištenje ukrajinskog jezika u političke svrhe, ali štampanje “lijepe literature” i razvoj književnog ukrajinskog jezika nisu zaustavljeni.

Svaka ideja mora imati svoje mučenike. Ima ih i ukrajinski. Krunu velikog mučenika ukrajinska mitologija pripisuje Tarasu Ševčenku, razapetom od strane prokletih Moskovljana (figurativno, naravno), ali se njegove kolege iz Ćirilo-Metodijevog bratstva jednostavno mogu smatrati mučenicima. "Svidomye" su čvrsto uvereni da je represija prokletog carskog režima pala na glavu svetog "kobzara" samo zato što je bio Ukrajinac. Ali ova je presuda u osnovi pogrešna. Ćirilo-Metodijevo bratstvo, nastalo na inicijativu Nikolaja Kostomarova, bilo je tajna politička organizacija najradikalnije vrste. Glavne tačke programa bile su sljedeće:

Oslobođenje slovenskih naroda od vlasti stranaca (uključujući odvajanje Ukrajine od Rusije);

Njihovo organizovanje u republike uz zadržavanje savezne veze između njih (istovremeno je nezavisna Ukrajina zamišljena gotovo kao centar federacije);

Ukidanje kmetstva;

Ukidanje klasnih privilegija i prednosti;

Vjerska sloboda i vjerska tolerancija;

Uz potpunu slobodu svake doktrine, upotrebu jednog slovenskog jezika u javnom bogosluženju svih postojećih crkava;

Potpuna sloboda misli, naučnog obrazovanja i štampane riječi, te nastave svih slovenskih dijalekata i njihove književnosti u obrazovnim ustanovama svih slovenskih naroda.

Da bismo osjetili kako su ove ideje bile prožete antidržavnim patosom, potražimo analogiju u stvarnosti današnjice. Kada radikalni nacionalisti i vjerski fanatici proklamiraju ideju oslobađanja Čečenije od ruskog ugnjetavanja i stvaranja kavkaskog kalifata od naroda oslobođenih od kršćanskog jarma, uplašena javnost jednoglasno podržava slogan "Mokri u WC-u!" i na svaki mogući način odobrava bombardovanje tepiha i metenje u Samaškinovom stilu. Dakle, da li su carske vlasti zaista morale ravnodušno da gledaju na nasilnu aktivnost nacionalnih separatista republikanskog ubeđenja?

Situaciju je dodatno zakomplikovao spoljnopolitički aspekt nastojanja ukrajinskih republikanaca koji su zadirali, makar samo na rečima, u teritorijalni integritet ne samo Rusije, već i Austrijskog carstva. Car Nikola je, kao što znate, bio revnosni čuvar Svete alijanse triju sila, u cilju nepovredivosti evropskih granica, i nije mu se nimalo osmehivalo da će ga šačica farmaceuta diskreditovati u međunarodnoj areni. Možda bi nekoliko godina ranije ili kasnije vlasti na intelektualce karbonare gledale kroz prste, ali 1847., kada je tajno društvo likvidirano, ispala je krajnje napeta. Poljaci su 1846. godine u austrijskoj Galiciji podigli pobunu, koja je ugušena uz aktivno učešće ruskog stanovništva, a ubrzo je izbila i mađarska revolucija, koja je gotovo okončala Habsburško carstvo. Da nije bilo ruskih bajoneta, vjerovatno bi se to dogodilo. Naravno, veoma mi je teško da saosećam sa Austrijom, ali samo su Ševčenko i Kostomarov izabrali veoma nesrećno vreme za razvoj revolucionarne aktivnosti.

Represije protiv Ćirila i Metodija bile su čisto simbolične. Kostomarov, jedan od osnivača društva, proveo je samo godinu dana u Petropavlovskoj tvrđavi i neko vreme proveo u izgnanstvu, ali ne u Sibiru, već samo u Saratovu, a kasnije je bez ikakvog oklijevanja mirno krenuo za svojom voljenom ukrajinskofilijom. Pokajanom Kulišu zamijenjena je zatvorska kazna od četiri mjeseca, a progonstvo u Vologdu na dva mjeseca u zatvorskom odjeljenju vojne bolnice, a Tula je određena kao mjesto progonstva. Gulak je pod istragom proveo tri godine u zatvoru, ali vjerovatno samo zato što je odbio da svjedoči, nakon čega je otišao u progonstvo u Perm na pet godina. Najviše je stradao Taras Ševčenko - služio je kao vojnik u Orenburškom puku 10 godina. Ali razlog za tako "strogu" kaznu uopće nije bilo sudjelovanje u tajnom društvu, a još više, ne ukrajinofilija, već uvredljivi stihovi o carici pronađeni tokom pretresa, što je u to vrijeme bio težak zločin.

Istovremeno, 1849. godine, u odnosu na drugo tajno društvo - krug petraševista u Sankt Peterburgu, primenjene su mnogo strože mere - pod istragom su bile 122 osobe, od kojih je 21 osuđeno na smrt. Osuđeni su već stajali pred redom vojnika na Semjonovskoj trgu kada je pogubljenje zamijenjeno progonstvom. Iz nekog razloga nikome ne pada na pamet da sve ove represije proglasi nacionalnim ugnjetavanjem ruskog naroda krvlju njemačke kraljevske dinastije.

Nacija iz strane epruvete

Cijela kasnija povijest ruskog ukrajinofilstva praktički ne izlazi iz okvira inteligencije. Odlazak među ljude odjevene u cvećare i višavanke studenata, spajajući se tako sa seljačkim dijalektom i seoskim folklorom, izgledalo je prilično kao zabava većinske omladine, ali nije moglo utjecati na buđenje “ukrajinske samosvijesti” među mase. Međutim, nakon izdisaja poljskog impulsa, galicijski politizirani ukrajinizam počinje da vrši sve veći uticaj na domaće ukrajinskofile, štaviše, kako se Prvi svetski rat približava, austrijski i nemački generalštabovi počinju da posvećuju sve više pažnje ukrajinizmu iz čisto praktičnih razloga. razlozi. Ukrainofile vide kao svoje agente uticaja, a ukrajinskoj doktrini pokušavaju da usade separatizam.

Godine 1906. započela je velika akcija takozvanog jezičkog krstaškog pohoda na Malu Rusiju, koju je organizovao Beč. U najvećim gradovima Jugozapadne teritorije brojne publikacije na ukrajinskom jeziku otvaraju se kao pečurke nakon kiše (zlatne!) Niotkuda se pojavljuju stotine propagandista povratka poreklu „Ridne move“.

Krstaški pokret sa oduševljenjem pozdravljaju socijalisti i liberali, vođeni logikom da je sve što je upereno protiv carizma na bolje. Ali križarski rat završava potpunim neuspjehom, jer se austrijska verzija ukrajinskog jezika, grubo usađena u poloniziranu Galiciju, pokazala potpuno nerazumljivom za Maloruse.

Kao Yuriy Tishchenko-Syry, jedan od “Pored tog malog kruga Ukrajinaca koji su znali čitati i pisati na ukrajinskom, za višemilionsku populaciju ruske Ukrajine, pojava ukrajinske štampe sa novim pravopisom, sa masom već zaboravljenih ili novih književnih riječi i pojmova, itd. bilo nešto ne samo novo, već i teško, što je zahtijevalo obuku i učenje.

Prema Syroyu, Ridny Krai, najmasovnija križarska publikacija, imala je samo dvije stotine pretplatnika. Mora se pretpostaviti da su svi oni sami bili ukrajinsko-austrijski krstaši, jer su ruski ukrajinskofili s iritacijom primijetili da ne mogu čitati križarske štampe bez rječnika (ukrajinsko-ukrajinskog?). Ugnjetavali su ih obilje u galicijskom novogovoru velikog broja izmišljenih – „falsifikovanih“ reči, veštački stvorenih da zamene ruske reči. Čak se i Nečuj-Levitski, klasik ukrajinske književnosti, ljutito suprotstavljao pokušajima krstaša, zalažući se za stvaranje književnog ukrajinskog jezika zasnovanog na maloruskim dijalektima, a ne galicijskom dijalektu koji je polonizovan tokom vekova. Nepotrebno je reći da su mase običnih ljudi užasnute ustuknule od nadolazećeg austrijskog volyapyuka. Mnogi Malorusi su, uvidjevši do kakvog ludila pokušavaju napraviti jezik zasnovan na narodnom seljačkom dijalektu, generalno došli do zaključka da su takvi eksperimenti nepotrebni, postajući pristalice jedinstvenog književnog zajedničkog ruskog jezika.

Stoga nije iznenađujuće da je Ukrajinska Narodna Republika pod protektoratom Berlina propala 1918. godine, iako je „nacionalnu ukrajinsku vladu“ – Vrhovnu Radu predvodio austrijski agent i germanofil Mihail Gruševski, koji je u svojim člancima opjevao njemačko- Ukrajinsko rasno srodstvo i politički ciljevi zajednice. Preveliki ponor razdvajao je narod i pronjemačku ukrajinsku elitu. Zamjena u aprilu 1918. godine od strane okupacionih vlasti prozapadne vlade Gruševskog, punjene austro-njemačkim agentima, lubok-ukrajinofilskim režimom hetmana Skoropadskog, također nije donijela mnogo uspjeha. Čim su njemačke trupe napustile Kijev nakon Novembarske revolucije 1918. godine, Skoropadskog (kakvo lijepo ime!) su zbacile pristalice Direktorije. Petljurina moć je bila krhka, njegove trupe su u više navrata tukli Beli, Crveni i Mahnovisti. Moć Direktorijuma je ubrzo postala čisto nominalna i nije se protezala dalje od vagona u kojem je visjela "ukrajinska vlada", prisiljena da neprestano bježi ni od koga. U narodnom predanju iz tog vremena postojala je podrugljiva izreka "Kod kočije je Imenik, ispod kočije je teritorija".

Nijedan od nacionalističkih režima koji su se pojavili tokom revolucije i građanskog rata nije pokazao ni najmanji znak održivosti. Vrhovna rada i Hetmanat bili su njemačke marionete, Petljura je na kraju svoje političke karijere potpuno pao pod Poljake, velikodušno im podijelivši teritoriju „Ridne Ukrajine“ u zamjenu za podršku njegovoj čisto nominalnoj moći. Komandant njemačkog istočnog fronta, Hoffmann, napisao je u svojim memoarima: Ukrajina je djelo mojih ruku, a ne plod svjesne aktivnosti ruskog naroda. Inače, sama ukrajinska državna ideja bila je ispunjena specifičnostima u Njemačkoj. Tvorac njemačkog carstva, fon Bizmark, je 1877. godine izjavio: „Moramo stvoriti snažnu Ukrajinu tako što ćemo joj prebaciti maksimalan broj ruskih zemalja. Tako je, bilo je nemoguće stvoriti Ukrajinu na račun ukrajinskih zemalja zbog nedostatka takvih, a kancelar je smatrao pogrešnim zadiranje u zemlje prijateljske Austro-Ugarske. Čak i u Galiciji, gdje je "titularna nacija" formalno činila 60% stanovništva (treba imati na umu da nije bilo jedinstva između Ukrajinaca i Rusina, pa je stoga postotak Ukrajinaca vjerovatno bio manji), a Poljaci samo 25%, Zapadnoukrajinska Narodna Republika nije trajala, zapravo, nekoliko dana, iako se formalno vrijeme njenog postojanja procjenjuje na skoro šest mjeseci.

U Lavovu je 3. novembra 1918. Ukrajinski nacionalni savet proglasio stvaranje nacionalne države, ali su već 6. novembra pobunjeni Poljaci kontrolisali više od polovine grada. 21. novembra su se regularne jedinice poljske vojske približile i potpuno očistile Lavov, a vlada ZUNR-a je pobjegla u Stanislav (danas Ivano-Frankivsk). U međuvremenu, Rumunija je okupirala Bukovinu, a čehoslovačke jedinice teritoriju Zakarpatja. Ubrzo je galicijska vojska potpuno izgubila kontrolu nad teritorijom ZUNR-a. U julu 1919., galicijska ofanziva na Lavov završila je neuspjehom.

Ali zbog činjenice da su Austrijanci svojevremeno od galicijskih Ukrajinaca stvorili dijelove Sihovih puškara (što znači njihovu upotrebu za kolonizaciju Male Rusije), ukrajinska galicijska vojska stvorena na njihovoj osnovi ostala je značajan vojni faktor tijekom cijelog perioda. građanskog rata. Ujedinjenje, naravno čisto formalno, UNR-a i ZUNR-a 22. januara 1919. godine, obezbijedilo je ruskim ukrajinistima značajan resurs od 50.000 nacionalno svidomo-galicijskih bajoneta. Druga sila na koju su se ukrajinizatori oslanjali bili su zarobljeni austrijski Ukrajinci, koji su igrali 1917–1920. ulogu avangarde ukrajinskih snaga. Međutim, napori Galicijana na polju izgradnje države savremenici su zapamtili samo kao pokušaje ukrajinizacije kijevskih znakova ...

Previše je očigledan ćorsokak "nezavisnog" načina razvoja današnje Ukrajine. U januaru 1992. godine Republika Ukrajina je bila nuklearna sila (!) sa razvijenom vazduhoplovnom i vojnom industrijom, najproduktivnijom poljoprivredom od svih 15 bivših sovjetskih republika, moćnom bazom uglja i metalurgije, najjačom naučnom školom i centrima visokog obrazovanja. tehnološka preduzeća (dovoljno je podsjetiti da je prvi kompjuter u Evropi stvoren 1948. u Kijevu). Ukrajina je imala pristup jeftinom ruskom gasu i nafti i nije poznavala oružane sukobe na svojoj teritoriji. Ukrajinci nisu naslijedili ni centa od višemilijarderskih vanjskih dugova SSSR-a. Odnosno, početni uslovi za ekonomski iskorak i da zemlja zauzme mesto koje joj pripada na evropskoj i svetskoj rang listi bili su mnogo povoljniji za Ukrajince nego za druge sindikalne republike, uključujući i RSFSR.

Prošlo je 20 godina tokom kojih se Ukrajina zadužila i izvršila strašno samouništenje svoje ekonomije. Za manje vremena, Nijemci su podigli Njemačku iz ruševina i učinili je evropskim liderom nakon izgubljenog Drugog svjetskog rata. Japanci su pod istim uslovima stvorili posleratno ekonomsko čudo. A Ukrajina je, u nevjerovatno povoljnijim uslovima, pokazala apsolutnu osrednjost svoje (sopstvene?) državne elite. Danas ukrajinska štampa već otvoreno izražava ideju ograničenog suvereniteta, prema kojoj će Sjedinjene Države uzeti zemlju pod svoj službeni protektorat, dajući joj zauzvrat određene ekonomske preferencije. To prije svega znači da Amerika nastavlja svoju politiku pretvaranja "nezavisne" Ukrajine u antirusku odskočnu dasku.

Aleksej Kungurov, Russkiy Mir

Pitanje porijekla ukrajinske nacije jedno je od najkontroverznijih i najkontroverznijih. Istoričari Samostiynaya tvrde da su korijeni ukrajinskog etnosa najstariji u Europi, a naučnici iz drugih zemalja pokušavaju ih opovrgnuti.

"Autohtoni" Ukrajinci

Danas se u ukrajinskoj zajednici sve hrabrije iznose hipoteze prema kojima bi istorija ukrajinskog etnosa trebala početi odbrojavanje gotovo od primitivnih plemena. Barem naši južni susjedi ozbiljno razmatraju verziju prema kojoj je ukrajinska etnička grupa postala osnova za nastanak velikoruskog i bjeloruskog naroda.

Ukrajinski istoričari, koji pokušavaju da svoje korene učine drevnim uprkos Moskvi, zaboravljaju da su više od hiljadu godina zemlje od Dona do Karpata bile podvrgnute invaziji Sarmata, Huna, Gota, Pečenega, Polovca, Tatari su u više navrata mijenjali svoj etnički izgled. Dakle, razorno mongolsko osvajanje u drugoj četvrtini 13. vijeka znatno je smanjilo broj stanovnika Dnjepra. „Većina ruskog naroda je ubijena ili zarobljena“, napisao je franjevac Giovanni del Plano Carpini, koji je posjetio ove zemlje.

Dugo vremena, nekadašnje teritorije Kijevske kneževine uronile su u društvena i politička previranja. Do 1300. godine bili su u sastavu Nogajskog ulusa, od 14. veka potpali su pod vlast Kneževine Litvanije, a dva veka kasnije ovde je došao Commonwealth. Donedavno je snažan element staroruskog etnosa bio temeljno erodiran.

Prva samoimena

Sve do sredine 17. vijeka izraz "Ukrajinac" nije korišten kao etnička oznaka. To prepoznaju i većina ideoloških istoričara Independenta. Ali u dokumentima tog vremena postoje i druge reči - Rusi, Rusini, Malorusi, pa čak i Rusi.

U „Protestu“ iz 1622. godine kijevskog mitropolita Jova Boreckog nalaze se sljedeći redovi: „svakom pobožnom ruskom narodu početka pobožnosti... cijeloj pobožnoj istočnoj Crkvi, poslušnoj velikom narodu ruskog naroda, Postat ću pobožan narod duhovnog i svitskog dostojanstva.”

Nežinski protojerej Simeon Adamovič u pismu caru Alekseju Mihajloviču je konkretniji: „...i za svoje trudove, iz vaše kraljevske milosti, nisam hteo da napustim Moskvu, znajući za nepostojanost moje maloruske braće. stanovnika...”.

Izraz "Mala Rus", kao naziv Dnjeparskih zemalja, prvi je put zabeležen 1347. godine u poruci vizantijskog cara Jovana Kantakuzena.

marginalnih ljudi

Pojam "Ukrajina" prvi put susrećemo 1213. godine. Ovo je datum analističkog izvještaja o povratku ruskih gradova na granici s Poljskom od strane princa Daniela od Galicije. Tamo se posebno kaže: "Danijel je otišao sa svojim bratom i Prijom Berestijem, i Ugroveskom, i Stolpjejem, Komovom i cijelom Ukrajinom."

Tako rano spominjanje spornog termina često se koristi kao dokaz drevnosti ukrajinske nacije. Međutim, u kontekstu hronike, zapravo, kao iu kontekstu tog doba, „Ukrajinci“ su nazivani raznim pograničnim, rubnim zemljama u Moskovskom kraljevstvu („Sibirska Ukrajina“) i Komonveltu („Poljska Ukrajina“).

Međutim, u svijesti kozačkih elita, jedna etnička grupa koja je živjela na teritoriji Male Rusije počela se odvajati i suprotstavljati svojim susjedima već u drugoj polovini 17. stoljeća. Zaporoški ataman Ivan Brjuhovecki napisao je u obraćanju hetmanu Petru Dorošenku: „Pošto su uzeli Boga u pomoć, u blizini njihovih neprijatelja u Moskvi, tu su Moskovljani, oni nemaju više prijateljstva s njima... tako da znamo za takvu Moskvu i Ljack je neprofitabilna namjera za nas i Ukrajinu, pripremljena propast je za očekivati, ali njima samima i cijelom ukrajinskom narodu nije bilo drago da se dovedu u pogonski pad.

“Mogul! Moghuls!

Zanimljivo je da pjesnik Taras Ševčenko, ponos ukrajinske nacije, ni u jednom svom djelu nije koristio etnonim "Ukrajinac". Ali u njegovoj poruci sunarodnicima ima ovakvih redova: „Nemci kažu: „Mogli biste. “Mogul! Moghuls! Zlatni Tamerlan se uči gol.

U pamfletu „Ukrajinski pokret“ objavljenom u Berlinu 1925. godine, ruski emigrant i publicista Andrej Storoženko napisao je: „Zapažanja o mešanju rasa pokazuju da u narednim generacijama, kada se ukrštanje već dešava unutar istih ljudi, ipak se pojedinci mogu roditi da reprodukovati u čistom obliku pretka tuđe krvi. Upoznajući se sa vođama ukrajinskog pokreta, počevši od 1875. godine, ne iz knjiga, već u živim slikama, stekli smo utisak da su „Ukrajinci“ upravo pojedinci koji su odstupili od sveruskog tipa u pravcu reprodukcije predaka. tuđe turske krvi.”

Ali jedna od najpopularnijih slika ukrajinskog folklora - "kozački vitez Mamai" - jasna je potvrda ove pretpostavke. Odakle je lik narodnih slika dobio čisto tatarski nadimak? Nije li on personifikacija Beklarbeka Mamaija, čiji su potomci učestvovali u formiranju kozaka u Ukrajini?

Šta kažu genetičari?

Genetika u cjelini potvrđuje takve pretpostavke. Slične studije je sprovela Laboratorija za populacionu genetiku Ruske akademije medicinskih nauka, koristeći genetske markere Y-hromozoma (prenošenih muškom linijom) i mitohondrijalne DNK (rodoslov po ženskoj liniji).

Rezultati studije, s jedne strane, otkrili su značajnu genetsku sličnost Ukrajinaca s Bjelorusima, Poljacima i stanovnicima Zapada Rusije, ali su s druge strane pokazali primjetnu razliku između tri unutarukrajinska i klastera - zapadni, centralni i istočni.

U drugoj studiji, koju su već sproveli američki naučnici na Univerzitetu Harvard, detaljnije je analizirana distribucija Ukrajinaca po haplogrupama. Ispostavilo se da 65-70% Ukrajinaca pripada haplogrupi R1a, što je tipično za stepske narode. Na primjer, među Kirgizima se javlja u 70% slučajeva, među Uzbecima - u 60%, među Baškirima i Kazanskim Tatarima - u 50%. Poređenja radi, u ruskim regijama na sjeverozapadu - Novgorodskoj, Pskovskoj, Arhangelskoj, Vologdskoj oblasti - grupa R1a pripada 30-35% stanovništva.
Ostale haplogrupe Ukrajinaca bile su raspoređene na sljedeći način: tri odjednom - R1b (zapadnoevropska), I2 (balkanska) i N (ugrofinska) svaka ima oko 10% predstavnika, još jedna - E (Afrika, zapadna Azija) ima oko 5% .

Što se tiče "autohtonih" stanovnika teritorije Ukrajine, genetika je tu nemoćna. „Genotipovi modernih Ukrajinaca ne mogu nam reći ništa o drevnoj istoriji stanovništva Ukrajine“, priznaje američki genetičar Peter Forster.

Ukrajinci kao nacija porijekla. Porijeklo riječi Ukrajina

Ukrajinstvo je ideologija

Ukrajinski jezik nije postojao u prirodi

Profesionalni "Ukrajinci"

Istorija Ukrajine sa strane

"Autohtoni" Ukrajinci

Prva samoimena

marginalnih ljudi

“Mogul! Moghuls!

Šta kažu genetičari?

Berba borovnica sa šećerom za zimu bez kuvanja: recept

Oblik nosa pomoći će da se otkrije karakter osobe

Oblik nosa će reći svu istinu o vašem karakteru.Oblik nosa kod muškaraca, značenje karaktera.

Čestitke za sretan dan zaljubljenih

Kategorije