Ikonu Trojice je naslikao umjetnik. Ikona Andreja Rubljova "Trojstvo" Simbolika slike
U jednoj od sala Tretjakovske galerije visi jedna od najpoznatijih i najpoznatijih ikona na svetu - "Trojstvo", koju je naslikao Andrej Rubljov u prvoj četvrtini 15. veka. Tri anđela okupila su se oko stola na kojem stoji zdjela za žrtvu za tihi, neužurbani razgovor. Konture i nabori njihovih haljina su krhki i bestežinski, harmonija plave, različke, blijedozelene, zlatnožute boje je čista. Isprva se čini da je ova ikona beskrajno daleko od stvarnog života 15. vijeka sa svojim burnim strastima, političkim sukobima, napadima neprijatelja. Ali je li?
Detalji životnog puta Andreja Rubljova gotovo su nepoznati. Kao i svaki srednjovjekovni majstor, nije potpisivao svoja djela, njegovo ime se rijetko spominjalo u analima. Ipak, pažljivo istraživanje istoričara drevne ruske umjetnosti sugerira da je on bio monah Trojice-Sergijevog manastira, za katedralu Trojice za koju je napisao svoje remek-djelo. Podsjetimo, i osnivač manastira Sergije Radonješki i njegovi nasljednici podržavali su politiku ujedinjenja moskovskih knezova, njihovu borbu protiv mongolsko-tatarskog jarma. Ali nije prošlo ni pola veka nakon Kulikovske bitke, u kojoj su udružene ruske snage porazile hordu Mamaja, jer se Moskovska Rus našla na ivici krvavih feudalnih sukoba. U Trojstvu, prema teološkim idejama, tri anđela simboliziraju jedinstvo, harmoniju. Rubljov vidljivo, u savršenoj umjetničkoj formi, utjelovljuje ovu simboliku neuništivog jedinstva. Kompoziciono, anđeli su upisani u krug, boje njihovih haljina se dopunjuju i odražavaju jedna drugu. Mir, harmonija, ljubav - na to je Andrej Rubljov pozivao svoje savremenike, a u to doba nije bilo poziva na važnije, saglasnije vrijeme.
Istorija stvaranja najveće ikone čovečanstva je otprilike ovakva. Igumen Nikon (koji je posle Sergija Radonješkog postao iguman Trojice-Sergijevog manastira) bio je veoma žaljen što novopodignuta belokamena katedrala Trojice nije ukrašena slikama. Očekujući njegovu skoru smrt i želeći da za života dovrši uređenje katedrale, Nikon je pozvao na rad Andreja Rubljova i Danila Černog - poznate slikare, "pravedne velikane, superiorne od svih i savršene u vrlini". Rad se sastojao ne samo u oslikavanju hrama freskama. Osim toga, bilo je potrebno pisati veliki broj ikone za visoki višeslojni ikonostas. Još za života iguman Nikon je želeo ne samo da vidi hram ukrašen, već i da mu naslika ikonu, koja će postati glavni spomenik „u slavu Sergija Radonješkog“.
Oslikavanje zidova katedrale bilo je moguće početi tek godinu dana nakon izgradnje, kada freske više ne bi bile ugrožene naseljavanjem zgrade. Ali radi na tome unutrašnja dekoracija hram se mogao započeti odmah po završetku njegove izgradnje. A prva briga bila je stvaranje glavne ikone - "Trojice", koja je trebala stajati s desne strane carskih vrata.
"Trojstvo" je od trenutka nastanka bilo omiljena ikona drevnih ruskih umetnika, služila je kao uzor za nebrojene kopije i reprodukcije. Ali sudbina samog Andreja Rubljova i mnogih njegovih kreacija je dramatična i u početku čak neobjašnjiva. Skromni monah, ceo svoj život posvetio je stvaranju fresaka i ikona na verske teme. Poštovan i nadaleko poznat, još za života zvali su ga “prečasnim”, nakon nekog vremena su ga potomci zaboravili, a mnoge njegove kreacije su izgubljene. Čak ni na početku 20. stoljeća neki stručnjaci nisu mogli pouzdano imenovati nijedno njegovo djelo. Ostalo je samo ime, a i tada su ga znali samo ljubitelji drevne ruske umjetnosti. Čak ni u čuvenoj enciklopediji Brockhausa i Efrona, objavljenoj 1890-1907, nije bilo mjesta čak ni za jednostavno spominjanje Andreja Rubljova.
Sada znamo da je Andrej Rubljov živio u teškom, ali značajnom periodu ruske istorije. Beskrvna i ponižena stranim jarmom, Rus je ustao s koljena, ispravio ramena i počeo se pripremati za oslobođenje od ugnjetavanja Zlatne Horde. Bilo je to radosno i istovremeno gorko vrijeme, vrijeme briljantnih pobjeda i surovih poraza. Potonji uključuju tužne događaje iz 1408. godine, kada je kan Edigei napao rusku zemlju. Razorna invazija mongolsko-tatara još jednom je pokazala da ruski kneževi trebaju prekinuti međusobne sukobe, živjeti u miru i slozi, samo se ujedinjenjem konačno oslobode "zlih Tatara". Neki naučnici smatraju da je upravo u to vrijeme (oko 1411.) Andrej Rubljov stvorio svoje najbolje djelo - Trojstvo, koje je u to vrijeme imalo posebno značenje. Istina, drugi tvrde da je "Trojstvo" napisano 1420-ih godina, kada je (kao što je već spomenuto) u manastiru podignuta katedrala Trojice od bijelog kamena.
Starozavetno Trojstvo je bilo simbol jedinstva. Još sredinom XIV veka, kada je osnovao svoj manastir, Sergije Radonješki (kako se kaže u jednom svom žitiju) „podigao je Trojičku crkvu. kako bi se gledanjem u Sveto Trojstvo savladao strah od omražene odvojenosti svijeta. Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavljivanje Boga Abrahamu u obliku tri anđela.
“I ukaza mu se Gospod u hrastovoj šumi Mamre, kada je sjedio na ulazu u svoj šator (svoj), za vrijeme vrućine dana. Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Videći, potrča im u susret od ulaza u šator (svoj) i pokloni se do zemlje i reče: Gospode! Ako sam našao milost pred tvojim očima, ne prođi pored sluge svoga;
I oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a vi ćete ojačati svoja srca; onda idite (na put); dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš. I Abraham požuri u šator k Sari i reče (joj): brzo umesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni hleb. I Abraham je otrčao do stada, uzeo nežno i dobro tele, i dao ga momku, a on je požurio da ga pripremi. I uze maslac i mlijeko, i tele koje se skuhalo, i stavi pred njih; a on je stajao pored njih ispod drveta. I jeli su."
Biblijska priča, koju tumači Andrej Rubljov, izgubila je sve one narativne karakteristike koje su tradicionalno bile uključene u sastav ikone za ovu priču. Nema Abrahama i Sare, nema scene klanja teleta, čak su i atributi obroka svedeni na minimum: anđeli su predstavljeni kako ne jedu, već razgovaraju. Gestovi anđela, uglađeni i suzdržani, svedoče o uzvišenoj prirodi njihovog razgovora.
Sadržaj Trojstva je višestruk. Njegovo idejno i kompoziciono središte je zdjela sa glavom žrtvenog teleta - prototip novozavjetnog jagnjeta. „Kalež“ je prešao dug put, a kroz istoriju čovečanstva imao je značenje „kaša života“, „kaša mudrosti“, „kaša besmrtnog pića“. U srednjem vijeku, na osnovu svog kršćanskog značenja, nastala je poetska legenda o "Gralu", iz kojeg je Isus Krist pio tokom Tajne večere. U ruskoj narodnoj poeziji pehar je ušao kao "smrtnik". Ova tema se čuje u epovima i "Priči o pohodu Igorovu". Za Andreja Rubljova i njegove savremenike, "kalež" je bio blisko povezan sa pravi zivot, samo je na ikoni tragedija ove herojske teme izražena u njegovoj svijetloj tuzi. U Rubljovljevom Trojstvu, "smrtna čaša" je "zalog budućeg života". nastavak"
12 biblijskih simbola kodiranih u "Trinity" Andreja Rubljova
Improvizacija je rizičan posao: neko može biti optužen za jeres. Međutim, "Trojstvo" je živopisan primjer kršenja crkvenih kanona. Umjesto tradicionalne višefiguralne scene obroka u Abrahamovoj kući, Andrej Rubljov je prikazao razgovor između tri anđela o tome kako spasiti svijet. Sada se ikona smatra remek-djelom, a njen autor kanoniziran
1
BOWL. Ovo je središte kompozicije - simbol Kristove patnje, na koju će otići da okaje grijehe čovječanstva (krv Isusa raspetog na križu će se skupljati u zdjelu). Konture figura bočnih anđela formiraju i obrise zdjele.
2 teleće glave. Simbol žrtve Boga Sina.
3 BOG OTAC. Prema njemačkom likovnom kritičaru Ludolfu Mülleru, „Otac, kao „početak i uzrok svega“, kao prvi među jednakima, nosi znakove moći: pored središnjeg položaja, ovo je ljubičasta boja odjeće. i zlatnu prugu preko desnog ramena.” Nagnuvši glavu prema lijevom anđelu, Duh Sveti, Bog Otac, takoreći, postavlja pitanje koje je prorok Isaija čuo u svom otkrivenju: „Koga da pošaljem? I ko će ići za Nas [za žrtvu pomirenja]?” Istovremeno, prinosi dva prsta čaši, presavijena u znak blagoslova.
4 AZURNA ogrtača. Simbol nezemaljske suštine Boga Oca (kao i drugih osoba Trojstva).
5 SCEPTER. Simbol moći (imaju ga svi koji sede za stolom).
6 DRVO. U tradicionalnoj ikonografiji, to je bio Mamreov hrast, ispod kojeg je počivao Abraham. Rubljovljev hrast se pretvara u drvo života, koje je Bog posadio u Edenu.
7 BOG DUH SVETI. Odgovarajući na pitanje Boga Oca, Duh Sveti upire svoj pogled i podiže desnu ruku prema anđelu koji sjedi nasuprot, odnosno prema Bogu Sinu. To je i gest blagoslova i gest komandovanja. Kao što je napisao mitropolit Ilarion u svom Ispovedanju vere (XI vek), Duh Sveti želi da Sin hodi putem stradanja, a ujedno i blagosilja ovaj put.
8 grimizna odjeća. Ovo je aluzija na biblijsku priču, kada je Duh Sveti sišao na apostole u obliku plamena.
9 ZGRADA simbolizira hrišćanska crkva nazvana kućom Svetog Duha.
10 BOŽI SINE. Njegova ponizno spuštena glava i pogled uperen u zdjelu za žrtvu svjedoče o njegovoj spremnosti da ispuni zadatu misiju. Desna ruka Hristos je već podignut da uzme čašu patnje. „U položaju njegovih nogu“, kaže kulturolog Vadim Lankin, „može se uočiti naznaka dinamike ustajanja: ogrtač je skupljen, a donji rub mu se lagano podiže, bira se, otkrivajući spremnost za ustajanje i idi u svijet.”
11 GREEN HIMATE(ogrtač preko hitona) - simbol zemaljskog svijeta, gdje će sići Krist. Kombinacija azurnog i zelenog u odjeći Boga Sina simbolizira njegovu dvostruku prirodu: božansku i ljudsku.
12 MOUNTAIN. Ovo je simbol otkupljenja palog svijeta, prototip Golgote na koju je Isus predodređen da se uzdigne.
IN Stari zavjet Postoji priča o tome kako je praotac Abraham primio Gospoda. Na podnevnoj vrućini, devedesetdevetogodišnji Abraham sjedio je blizu svog šatora pod zelenilom mamrijske hrastove šume. Odjednom je ugledao tri putnika, u kojima je brzo prepoznao Svemogućeg i dva anđela. Vlasnik je pozvao lutalice da se odmore i osvježe. Sluge su gostima prale noge, a Abrahamova žena Sara je ispekla hleb. Vlasnik kuće sam je izabrao najbolje tele i naredio da se zakolje. Za jelom je Gospod predskazao Abrahamu da će mu se za godinu dana roditi sin od koga će poći jevrejski narod - "veliki i jaki".
U kršćanstvu se ova priča, nazvana "Abrahamovo gostoprimstvo", tumačila nešto drugačije: Abrahamu se nije ukazao samo Gospod Jahve (judaizam ne poznaje trojstveno božanstvo) u pratnji dvojice drugova, već cijelo Sveto Trojstvo: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, - i to ne u obliku lutalica, već u obliku anđela. Stoga kršćani i obrok u Abrahamovoj kući nazivaju „Starozavjetnim Trojstvom“.
Ova radnja bila je vrlo popularna među srednjovjekovnim slikarima ikona: tri anđela, likovi Abrahama i Sare, postavljeni stol, sluga koji reže tele - općenito, ilustracija biblijskog teksta. Početkom 15. veka, Andrej Rubljov se takođe okrenuo toj temi: zamolili su ga da naslika sliku za katedralu Trojice u Trojice-Sergijevom manastiru (trenutno se ikona čuva u Tretjakovskoj galeriji). Međutim, ispod četke je izašlo nešto sasvim posebno.
Rubljov je napustio prikaz svakodnevnih detalja i fokusirao se na likove anđela, koji personificiraju tri božanska lica. Umjetnik ih je prikazao kako razgovaraju: svijet je zarobljen u zlu, koga ćemo poslati na patnju da bi se iskupili za ljudske grijehe? Ovo pitanje postavlja središnji anđeo (Bog Otac) lijevom anđelu (Duh Sveti). „Ići ću“, odgovara pravi anđeo, Hrist. Tako se pred našim očima odvija scena blagoslova za pomirbenu žrtvu radi ljudi. Sanktpeterburški istoričar umetnosti Vladimir Frolov siguran je da je Rubljov na ovaj način želeo da otkrije večni zakon univerzuma - žrtvu božanske ljubavi. „Nedostatak dodatnih detalja“, kaže naučnik, „razotkrio je ideju i ne dopušta nam da nas ometa zaplet biblijskog događaja“.
|
UMJETNIK
UREDU. 1360- Rođen u Moskovskoj kneževini ili Novgorodu Velikom, vjerovatno u porodici zanatlije. |
Dogma o trojstvu Boga jedna je od glavnih u kršćanstvu, bez obzira na denominaciju, stoga ikona Trojstva ima svoju simboličko značenje, zanimljiva priča. U ovom članku ćemo govoriti o povijesti, značenju i značenju ikone Presvetog Trojstva, te kako ona može pomoći kršćanima.
Osnove doktrine
Prema hrišćanskoj doktrini, ne može postojati tačna slika Boga Trojstva. On je neshvatljiv i prevelik, osim toga, Boga niko nije video (prema biblijskoj izjavi). Samo je Hristos sišao na zemlju u svom liku, i nemoguće je direktno prikazati Trojstvo.
Međutim, moguće su simbolične slike:
- u anđeoskom obličju (tri starozavjetna gosta Abrahamova);
- svečana ikona Bogojavljenja;
- silazak Duha na dan Pedesetnice;
- Transfiguracija.
Sve ove slike se smatraju ikonama Presvetog Trojstva, jer je svaki slučaj obilježen pojavom različitih hipostaza. Kao izuzetak, dozvoljeno je prikazati Boga Oca kao starca na ikonama Posljednjeg suda.
Čuvena ikona Rubljova
Drugi naziv je "Abrahamovo gostoprimstvo", budući da je prikazana specifična starozavjetna priča. 18. poglavlje Postanka govori kako su pravednici primili samoga Boga, pod maskom trojice putnika. Oni simboliziraju različite ličnosti Trojstva.
Složenu dogmatsku doktrinu kršćanskog Boga najbolje je otkrio umjetnik Rubljov, njegova ikona Trojstva razlikuje se od drugih opcija. Odbija Saru, Abrahama, minimalno koristi posuđe za jelo. Glavni likovi ne jedu hranu, čini se da su uključeni u tihu komunikaciju. Ova razmišljanja su daleko od svakodnevne, što postaje jasno čak i neupućenom gledaocu.
Ikona Trojice Andreja Rubljova najpoznatija je slika naslikana rukom ruskog majstora. Iako je sačuvano vrlo malo djela monaha Andreja, autorstvo ovog smatra se dokazanim.
Pojava Rubljovljevog "Trojstva"
Slika je ispisana na tabli, kompozicija je okomita. Za stolom su tri figure, iza se vidi kuća u kojoj je živio starozavjetni pravednik, Mamreov hrast (održao se do danas, nalazi se u Palestini), planina.
Pitanje će biti pošteno - ko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva? Iza izgled anđeli skrivaju Božje ličnosti:
- Otac (lik u sredini, blagosilja čašu);
- Sin (desni anđeo, u zelenom ogrtaču. Pognuo glavu, što se slaže sa njegovom ulogom u planu spasenja, putnici pričaju o njemu);
- Bog Duh Sveti (lijevo od posmatrača, podiže ruku da blagoslovi Sina za podvig samopožrtvovanja).
Sve figure, iako nešto izražavaju stavovima i gestovima, duboko su zamišljene, nema akcije. Oči su uprte u vječnost. Ikona ima i drugo ime - "Večni sabor". Ovo je pričest Presvetog Trojstva o planu za spasenje ljudskog roda.
Kompozicija je važna za opisivanje ikone Trojstva. Njegov glavni je krug, koji jasno izražava jedinstvo, jednakost tri hipostaze. Zdjela je centar ikone, na njoj se zaustavlja pogled gledaoca. Ovo nije ništa drugo nego vrsta Hristove žrtve na krstu. Zdjela također podsjeća na sakrament evharistije, glavnu stvar u pravoslavlju.
Boje odjeće (azurne) podsjećaju na božansku suštinu likova iz priče. Svaki anđeo takođe drži simbol moći - žezlo. Drvo ovdje ima za cilj da podsjeti na drvo raja, zbog kojeg su prvi ljudi sagriješili. Kuća je simbol prisustva Duha u Crkvi. Planina anticipira sliku Golgote, simbol iskupljenja za grijehe cijelog čovječanstva.
Istorija slike Presvetog Trojstva
Detalji života velikog majstora malo su poznati. U analima se gotovo nikad ne spominje, nije potpisivao svoja djela (uobičajena praksa za ono vrijeme). Takođe, istorija pisanja remek-dela još uvek ima mnogo praznih tačaka. Veruje se da je sveti Andrej nosio poslušnost u Trojice-Sergijevoj lavri, za koju je naslikana njegova najpoznatija ikona. Postoje različita mišljenja o vremenu nastanka ikone Trojice. Dio ga datira u 1412, drugi naučnici daju 1422.
Realnost života u 15. veku. bile daleko od mirnog, Moskovska kneževina je bila na rubu krvavog rata. Teološki sadržaj ikone, jedinstvo hipostaza prikazanih osoba je prototip univerzalne ljubavi. Upravo je slogu, bratsko jedinstvo nazivao ikonopisac svojih savremenika. Starozavetna Trojica za Sergija Radonješkog bila je simbol jedinstva, zbog čega je manastiru dao ime u njenu čast.
Iguman Lavre je zaista želeo da završi uređenje Trojice, za šta je okupio najbolje. Na zidovima su bile predviđene freske - tradicionalno za taj period. Takođe je trebalo ispuniti ikonostas. "Trojica" - hramovna ikona (najvažnija), koja se nalazi u donjem redu u blizini Carskih vrata (sveštenstvo prolazi kroz njih tokom službe).
Povratak boje
U istoriji ikone "Trojstvo" važna faza bilo je novo otkriće davno poznatog materijala. Prije nekoliko decenija restauratori su naučili kako očistiti stare slike od sušivog ulja. V. Guryanov ispod malog fragmenta "Trojstva" otkrio je iznenađujuće živu nijansu plave (boja haljine). Usledio je talas posetilaca.
Ali manastir nije bio srećan zbog toga, ikona je bila skrivena ispod ogromne plate. Radovi su zaustavljeni. Očigledno su se bojali da će biti onih koji žele pokvariti svetilište (to se dogodilo s drugim poznatim slikama).
Radove je bilo moguće završiti nakon revolucije, kada je sama Lavra zatvorena. Restauratori su bili zapanjeni jarkim bojama koje su bile skrivene ispod tamnog premaza: trešnja, zlatna, azurna. Jedan od anđela nosi zeleni ogrtač, na nekim mjestima se vidi blijedo ružičasta. Ovo su nebeske boje koje ukazuju na jedno od značenja ikone Trojstva. Ona, takoreći, poziva molitelja natrag tamo gdje je jedinstvo sa Bogom moguće, ovo je pravi prozor u drugi svijet.
Značenje i značenje ikone Presvetog Trojstva
Ikona Životvornog Trojstva ima nekoliko semantičkih slojeva. Približavajući mu se, osoba postaje, takoreći, učesnik akcije. Uostalom, za stolom su četiri mjesta, a samo tri sjede za njim. Da, ovo je sjedište na kojem bi Abraham trebao sjediti. Ali svi su pozvani na to. Svaka osoba, kao dijete Božje, treba da stremi u naručje Oca nebeskog, u izgubljeni raj.
Ikona Presvetog Trojstva nije samo dobro poznata slika, već i veliko djelo svjetske umjetnosti. Ovo je odličan primjer obrnute perspektive: linije stola (ili bolje rečeno, trona) unutar kompozicije idu u beskonačnost. Ako se produže u suprotnom smjeru, pokazat će na mjesto gdje posmatrač stoji, kao da ga upisuju u kompoziciju.
Čini se da potraga za Bogom, na kojoj mnogi provode čitav život, za Andreja Rubljova ima logičan završetak u ovom djelu. Možemo reći da je ikona Svete Trojice postala katekizam pisan bojama, koji je izlagao veliki podvižnik vere. Punoća znanja, mir i pouzdanje u Božju ljubav ispunjavaju svakoga ko pogleda na sliku otvorenog srca.
Rubljov - misteriozna osoba
Autorstvo velike slike, jedine takve vrste, ustanovljeno je vek kasnije. Savremenici su, međutim, brzo zaboravili ko je naslikao ikonu Trojstva, nije ih posebno brinuo zadatak prikupljanja podataka o velikom majstoru i očuvanja njegovog rada. Pet stotina godina nije spominjan u svetom kalendaru. Svetac je zvanično kanonizovan tek krajem 20. veka.
Narodno sjećanje gotovo odmah je ikonopisca učinilo svecem. Poznato je da je bio učenik samog Svetog Sergija Radonješkog. Vjerovatno je savršeno naučio duhovne lekcije velikog starca. I iako sveti Sergije nije ostavio teološke spise, njegov stav se nedvosmisleno očitava na ikoni koju je stvorio njegov učenik. A narodno pamćenje sačuvalo je njegov monaški podvig.
Još u 17. veku. Rubljov se spominje u legendi o velikim ikonopiscima. Prikazivali su ga čak i na ikonama, među ostalim podvižnicima iz Lavre.
Nekanonske slike
Mnogi vjernici su vidjeli ikonu koja se zove Novozavjetno Trojstvo. Predstavlja sijedog starca, Krista i goluba koji lebdi. Međutim, takve zaplete u pravoslavlju su strogo zabranjene. Oni krše kanonsku zabranu, prema kojoj se Bog Otac ne može prikazati.
U skladu sa Sveto pismo, dopuštene su samo simbolične slike Gospodina, na primjer, pod maskom anđela ili Krista. Sve ostalo je krivovjerje i treba ga ukloniti iz domova pobožnih kršćana.
Dogma o Trojstvu, koju je vrlo teško razumjeti, izgleda vrlo pristupačno u takvim nekanonskim ikonama. Objašnjiva želja obični ljudi učiniti nešto složeno jednostavnim i jasnim. Ipak, ove slike možete nabaviti samo na vlastitu odgovornost - saborni dekret ih zabranjuje, čak je i njihovo posvećenje zabranjeno.
Stara slika u novoj inkarnaciji
U 17. veku ikonopisac Simon Ušakov uživao je zasluženu slavu u Moskvi. Ispod njegovog pera izašle su mnoge slike, uključujući ikonu "Trojstvo". Ušakov je za osnovu uzeo sliku Rubljova. Kompozicija i elementi su isti, ali izvedeni na potpuno drugačiji način. Primetan je uticaj italijanske škole, detalji su stvarniji.
Na primjer, drvo ima raširenu krunu, njegovo deblo je s vremenom potamnilo. Anđeoska krila su također napravljena realistično, podsjećajući na prava. Njihova lica nemaju odraza unutrašnjih doživljaja, mirna su, crte su iscrtane detaljno, obimno.
Značenje ikone "Trojstvo" u ovom slučaju se ne mijenja - osoba je takođe pozvana da postane učesnik svog spasenja, za šta je Bog, sa svoje strane, već sve pripremio. Samo što stil pisanja više nije tako vrhunski. Ushakov je uspio spojiti drevne kanone s novim evropskim trendovima u slikarstvu. Ove umjetničke tehnike učiniti Trojstvo zemaljskijim i dostupnijim.
Od čega pomaže ikona Presvetog Trojstva
Budući da je „Trojica“ neka vrsta katekizma (samo što to nisu riječi, već slika), svakom vjerniku će biti korisno da ga ima kod kuće. U svakoj pravoslavnoj crkvi postoji lik.
Ikona "Trojstvo" pomaže boljem razumijevanju odnosa između Boga i čovjeka, ispred nje se možete odmah obratiti svim božanskim Osobama, ili jednoj od Njih. Dobro je izgovarati molitve pokajanja, čitati psalme, tražiti pomoć u slabljenju vjere, također za poučavanje onih koji su zapali u zabludu, krenuli krivim putem.
Presveto Trojstvo je prelazni praznik koji se slavi posle Vaskrsa (nakon 50 dana). U Rusiji se na ovaj dan crkve ukrašavaju zelenim granama, pod je prekriven travom, sveštenici oblače zelene odežde. Prvi kršćani u to vrijeme počeli su sa žetvom, donosili ih na posvećenje.
Prilikom odabira ikone Presvetog Trojstva treba biti oprezan, jer se nekanonske slike ponekad nalaze čak i u crkvenim radnjama. Bolje je uzeti sliku onako kako ju je napisao Rubljov ili njegovi sljedbenici. Možete se moliti o svemu, jer je Gospodin milostiv i pomoći će u svakom poslu ako je čovjekovo srce čisto.
Molitve ikoni Presvetog Trojstva
Molitva 1
Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Sveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Gospode, oprosti bezakonja naša; Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.
Molitva 2
Presveto Trojice, svesuštinska Silo, svo dobro Vino koje ćemo Te nagraditi za sve, pa makar nas i prije nagradio grešne i nedostojne, Nego što smo se rodili na svijet, za sve, makar nas nagradio za sve dane, i ako si se pripremio za sve nas u budućnosti!
Bolje je, za mnogo dobrih djela i velikodušnosti, zahvaliti Ti ne samo riječima, nego više od djela, držeći i ispunjavajući Tvoje zapovijesti: mi smo po strastima i zlim navikama van sebe, u bezbroj od mladosti, grijesi i bezakonja su zbačeni. Radi toga, kao nečisti i oskvrnjeni, ne samo prije nego što se besramno pojavi lice Tvoje Trisagije, nego ispod imena Presvetoga Tvoga, govori nam, inače bi se Ti sam udostojio, na našu radost, proglasiti čistim i pravednim ljubazni i pokajnički grešnici, milostivi i ljubazni prihvatiti. Pogledaj dole, o Prebožna Trojice, sa visine Tvoje Svete Slave na nas grešne, i prihvati našu dobru volju, umesto dobrih dela; i daj nam duh istinskog pokajanja, i mrzeći svaki greh, u čistoti i istini, živećemo do kraja svojih dana, vršeći presvetu volju Tvoju i veličajući Tvoje najslađe i najveličanstvenije ime čistim mislima i dobrim delima. Amen.
Ikona je ploča u vertikalnom formatu. Prikazuje tri anđela koji sjede za stolom na kojem stoji zdjela s glavom teleta. U pozadini su kuća (Abrahamove odaje), drvo (Hrast Mamre) i planina (Moria Moria). Likovi anđela su raspoređeni na takav način da linije njihovih figura čine, takoreći, začarani krug. Kompozicijski centar ikone je zdjela. Ruke srednjeg i lijevog anđela blagosiljaju čašu. U ikoni nema aktivnog djelovanja i kretanja - figure su pune nepokretne kontemplacije, a njihove oči uprte u vječnost. Na pozadini, na marginama, oreolima i oko posude su zakrpljeni tragovi od noktiju plate.
Ikonografija
Ikona je zasnovana na zapletu Starog zaveta "Abrahamovo gostoprimstvo", izloženom u XVIII poglavlju biblijske knjige Postanka. On priča kako je praotac Abraham, predak izabranog naroda, susreo trojicu tajanstvenih lutalica u blizini hrastove šume Mamre (u sljedećem poglavlju nazvani su anđeli). Tokom obroka u Abrahamovoj kući, dato mu je obećanje o predstojećem čudesnom rođenju njegovog sina Isaka. Božjom voljom, Abraham je trebao nastati „velika i jaka nacija“ u kojoj će „svi narodi na zemlji biti blagoslovljeni“. Tada su dva anđela otišla na uništenje Sodome, grada koji je razljutio Boga brojnim grijesima svojih stanovnika, a jedan je ostao s Abrahamom i razgovarao s njim.
U različitim epohama ova zaplet je dobila različita tumačenja, ali od 9. do 10. stoljeća prevladava stajalište prema kojem je pojava tri anđela Abrahamu simbolično otkrivala sliku jednosuštinskog i trojstvenog Boga - Svetog Trojstva.
Upravo je ikona Rubljova, prema naučnicima, odgovarala ovim idejama. U nastojanju da otkrije dogmatsku doktrinu o Svetom Trojstvu, Rubljov je napustio tradicionalne narativne detalje koji su obično bili uključeni u slike Abrahamovog gostoprimstva. Nema Abrahama, Sare, scene klanja teleta, atributi obroka su svedeni na minimum: anđeli su predstavljeni kako ne jedu, već razgovaraju. "Gestovi anđela, uglađeni i suzdržani, svedoče o uzvišenoj prirodi njihovog razgovora." Na ikoni je sva pažnja usmjerena na tihu komunikaciju tri anđela.
„Forma koja najjasnije izražava ideju konsupstancijalnosti tri hipostaze Presvetog Trojstva, na ikoni Rubljova, je krug - on je osnova kompozicije. Pritom, anđeli nisu upisani u krug – oni ga sami formiraju, tako da se naš pogled ne može zaustaviti ni na jednoj od tri figure, već ostaje unutar prostora koji sami sebi ograničavaju. Semantičko središte kompozicije je zdjela s telećom glavom - prototip žrtve na križu i podsjetnik na euharistiju (siluetu nalik zdjeli formiraju i likovi lijevog i desnog anđela). Oko činije, koja stoji na stolu, odvija se tihi dijalog pokreta.
Levi anđeo, koji simbolizuje Boga Oca, blagosilja čašu - međutim, njegova ruka je u daljini, on, takoreći, dodaje čašu centralnom anđelu, koji je takođe blagosilja i prihvata, naginjući glavu izražavajući svoju saglasnost: „Oče moj! Ako je moguće, neka me ova čaša prođe; ali ne kako ja hoću, nego kao Ti” (Mat. 26:39).
Svojstva svake od tri hipostaze otkrivaju i njihovi simbolički atributi - kuća, drvo, planina. Polazna tačka božanske ekonomije je stvaralačka volja Boga Oca, i stoga Rubljov postavlja sliku Abrahamovih odaja iznad anđela koji Ga simbolizira. Mamvrijski hrast se reinterpretira kao drvo života i služi kao podsjetnik na Spasiteljevu smrt na krstu i Njegovo vaskrsenje, koje otvara put u vječni život. Nalazi se u centru, iznad anđela, simbolizirajući Hrista. Konačno, planina je simbol zanosa duha, odnosno duhovnog uspona koji spašeno čovječanstvo ostvaruje direktnim djelovanjem treće hipostaze Trojstva – Duha Svetoga (u Bibliji planina je slika "uznesenja duha", stoga se na njemu događaju najznačajniji događaji: na Sinaju Mojsije prima ploče Saveza, Preobraženje Gospodnje se vrši na Taboru, Vaznesenje - na Maslinskoj gori) .
Jedinstvo triju ipostasi Presvetog Trojstva savršen je prototip svakog jedinstva i ljubavi - "Neka svi budu jedno, kao što Ti, Oče, u Meni i ja u Tebi, tako i oni u Nama jedno budu" ( Jovan 17:21). Pogled na Svetu Trojicu (tj. blagodat neposrednog zajedništva sa Bogom) je negovani cilj monaškog podvižništva, duhovnog uspona vizantijskih i ruskih asketa. Doktrina zajedništva božanske energije kao načina duhovne obnove i transformacije osobe omogućila je realizaciju i formuliranje ovog cilja. Dakle, posebna duhovna orijentacija pravoslavlja 14. veka (koja je nastavila drevne tradicije hrišćanskog asketizma) je pripremila i omogućila pojavu Trojice Andreja Rubljova.
plate
Obe ikone se danas nalaze u ikonostasu Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, gde se i sama ikona nalazila do premeštanja u Tretjakovsku galeriju.
Istorija ikone u XVI-XIX veku
Izvori
Istorijski podaci o istoriji nastanka Rubljovljevog "Trojstva" su oskudni, pa se stoga ni na početku 20. veka istraživači nisu usuđivali ništa tvrditi i iznosili su samo pretpostavke i nagađanja. Po prvi put, dekret Stoglavske katedrale (1551.) spominje ikonu „Trojstvo“ u pismu Andreja Rubljova, koje se ticalo ikonografije Trojstva i kanonski neophodnih detalja slike (križeva, oreola i natpisa) i sastojalo se u na raspravu dato sljedeće pitanje:
« Poglavlje MA, pitanje A: At sveto trojstvo pišu krstić, ovi na srednjem, a drugi na sva tri, i starim slovima i na grčkom potpisuju sveto trojstvo, a ne pišu ni na jednom, a sada potpisuju sveto trojstvo na srednji IC XC, a o tome sudite iz Božanskih pravila, kako sada pisati.
O tom odgovoru: Pišite ikonopiscem ikone iz drevnih prevoda, kao što su pisali grčki ikonopisci, i kako su pisali Ondrey Rublev i drugi ozloglašeni ikonopisci, i potpišite Sveto Trojstvo, ali iz vašeg sopstvenog plana ništa se ne može učiniti.
Dakle, iz ovog teksta proizilazi da su učesnici u Stoglavskoj katedrali bili svjesni određene ikone Trojice koju je naslikao Rubljov, koja je, po njihovom mišljenju, u potpunosti odgovarala crkvenim kanonima i mogla se uzeti kao uzor.
Sljedeći izvor u vremenu koji sadrži podatke o Rubljovljevom slikanju ikone „Trojica“ je „Priča o svetim ikonopiscima“, sastavljena krajem 17. početkom XVIII veka. Uključuje mnoge polulegendarne priče, uključujući i pominjanje da je Nikon Radonješki, učenik Svetog Sergija Radonješkog, pitao Rubljova “Napiši sliku Presvete Trojice u slavu oca tvoga Sergija”. Očigledno, ovaj kasni izvor većina istraživača percipira kao nedovoljno pouzdan.
Općeprihvaćena verzija stvaranja i problem datiranja ikone
Prema trenutno opšteprihvaćenoj verziji, zasnovanoj na crkvenom predanju, ikona je naslikana "u slavu Sergija Radonješkog" naručio njegov učenik i naslednik igumen Nikon.
Pitanje kada bi se to tačno moglo dogoditi ostaje otvoreno.
Verzija dodatka
Sovjetski izvorni istoričar V. A. Plugin iznio je drugu verziju životni put ikone. Po njegovom mišljenju, nije je napisao Rubljov za Trojičku crkvu koju je naručio Nikon Radonješki, već ju je u Lavru doneo Ivan Grozni. Prema njegovom mišljenju, greška dosadašnjih istraživača je u tome što oni, slijedeći poznatog povjesničara A.V. Gorskog, vjeruju da je Ivan Grozni samo "odjenuo" već postojeću sliku zlatnom haljinom. Plugin, s druge strane, čita zapis u knjizi priloga iz 1673. godine, koji reproducira zapise neutvrđenih vestarskih knjiga iz 1575. godine, direktno se navodi: „Suveren cara i veliki knez sve Rusije Ivan Vasiljevič, prilog je zapisan u neutvrđenim knjigama kaleža iz 83.<…>lik ovdašnjeg životvornog Trojstva, obloženog zlatom, zlatne krune" itd. - to jest, prema naučniku, Ivan Grozni je uložio ne samo platu, već i čitavu ikonu u celini. Plugin veruje da je car manastiru u kome je kršten poklonio ikonu Rubljov (kojoj još nije pripisana), pisanu za neko drugo mesto gde je bila prethodnih 150 godina.
Autorstvo i stil
Po prvi put, kao što naučnici znaju, Rubljov je sredinom 16. veka u materijalima Stoglavske katedrale nazvan autorom Trojstva - to jest, sredinom 16. veka već možemo sa sigurnošću reći da je Rubljov smatran autorom takve ikone. Do 1905. ideja koja je išla sa laka ruka I. M. Snegirjev da ikona u Trojice-Sergijevoj lavri pripada kistu Andreja Rubljova, jednog od retkih ruskih ikonopisaca poznatih po imenu, već je bila dominantna. Trenutno je dominantan i opšteprihvaćen.
Međutim, nakon što je ikona otkrivena nakon čišćenja, istraživači su bili toliko zadivljeni njenom ljepotom da su postojale verzije da ju je izradio majstor koji je došao iz Italije. Prvi koji je, još pre otvaranja ikone, izneo verziju da je „Trojstvo“ naslikao „italijanski umetnik“ bio je D. A. Rovinsky, čije je mišljenje „odmah ugašeno beleškom mitropolita Filareta, i opet, na Na osnovu legende, slika je klasifikovana kao dela Rubljova, nastavljajući da služi kao jedan od glavnih spomenika u proučavanju načina ovog ikonopisca. D. V. Ainalov, N. P. Sychev i kasnije N. N. Punin upoređivali su Trojstvo sa Giottom i Ducciom; sa Pjerom dela Frančeskom - V. N. Lazarevom, iako njihovo mišljenje pre treba pripisati najvišem kvalitetu slikarstva, a ne direktno tumačiti kao verziju da je ikona nastala pod uticajem Italijana.
Ali Lazarev sumira: „U svetlu najnovijih istraživanja, može se definitivno reći da Rubljov nije poznavao spomenike italijanske umetnosti, pa stoga nije mogao ništa da pozajmi od njih. Njegov glavni izvor bilo je vizantijsko slikarstvo paleologa, i, štaviše, prestoničko, carigradsko slikarstvo. Odavde je crtao elegantne tipove svojih anđela, motiv pognutih glava i pravougaoni obrok.
Ikona u Lavri
Prema arhivi manastira, od 1575. godine, nakon sticanja plate Ivana Groznog, ikona je zauzimala glavno mjesto (desno od carskih vrata) u „lokalnom“ redu ikonostasa Trojice katedrale. Trojice-Sergijeve lavre. Bila je jedna od najpoštovanijih ikona u manastiru, privlačeći bogate priloge, prvo Ivana IV, a potom i Borisa Godunova i njegove porodice. Međutim, glavno svetilište Lavre ostale su mošti Sergija Radonješkog.
Do kraja 1904. Rubljovljevo "Trojstvo" bilo je skriveno od očiju znatiželjnika teškom zlatnom rizom, ostavljajući otvorenima samo lica i ruke anđela.
Istorijat ikone u 20. veku
Pozadina čistine
On prijelaz iz XIX-XX vijeka, rusko ikonopis kao umjetnost „otkrili“ su predstavnici nacionalne kulture koji je utvrdio da kvalitet ovog umjetničkog pravca nije inferioran u odnosu na najbolje svjetske trendove. Ikone su počele da se vade iz okvira, koji su ih skoro u potpunosti prekrivali (sa izuzetkom tzv. „ličnog pisma” – lica i ruku), a takođe su i raskidani. Raščišćavanje je bilo neophodno, jer su ikone tradicionalno bile prekrivene lanenim uljem. “Prosječan period potpunog zamračenja ulja za sušenje ili uljno-smolnog laka je od 30 do 90 godina. Povrh zatamnjenog pokrivnog sloja ruski ikonopisci su naslikali novu sliku, koja se po pravilu poklapala u sižeu, ali u skladu sa novim estetskim zahtjevima tog vremena. U nekim slučajevima, renovator je strogo poštovao proporcije, principe kompozicione konstrukcije izvornog izvora, u drugim je ponavljao radnju, mijenjajući originalnu sliku: mijenjao je veličine i proporcije figura, njihove poze i druge detalje ”- tzv. obnova ikona.
Trinity Updates
Trojstvo je obnavljano četiri ili pet puta od najmanje 1600. godine:
1904 kliring
Početkom 20. vijeka ikone su se čistile jedna za drugom, a mnoge od njih su se pokazale kao remek djela koja su oduševljavala istraživače. Interesovanje je bilo i za "Trojicu" iz Lavre. Iako, za razliku od, na primjer, Vladimirske ili Kazanske ikone, nije uživala veliko poštovanje prema vjernicima, nije činila čuda - nije bila "čudotvorna", nije točila miro i nije postala izvor velikog broja spiskova. , ipak, uživala je izvesnu reputaciju - glavni put, jer su verovali da je na ovu sliku isticao "Stoglav", pošto nije bilo poznato drugo "Trojstvo" koje je naručio Rubljov. Važno je napomenuti da je zbog spominjanja u Stoglavu ime Rubljova kao ikonopisca (kao da je njegova “kanonizacija” kao umjetnika) bilo veoma poštovano među vjernicima, pa su mu se pripisivale mnoge ikone. „Proučavanje Trojstva moglo bi istoričarima umjetnosti pružiti neku vrstu pouzdanog standarda, prema kojem bi se mogla steći iscrpna predstava o stilu i metodama rada slavnog majstora. U isto vrijeme, ovi podaci bi omogućili ispitivanje drugih ikona koje su pripisane Andreju Rubljovu na osnovu legende ili konvencionalne mudrosti.
Na poziv oca-guvernera Trojice-Sergijeve lavre, u proleće 1904. godine, ikonopisac i restaurator Vasilij Gurjanov izvadio je ikonu iz ikonostasa, uklonio sa nje zlatnu gonjenu platu i tada prvi put oslobodio ikonu Trojice od kasnijih zapisa i pocrnio ulje za sušenje. Gurjanov je pozvan po savjetu I. S. Ostrouhova, restauratoru su pomagali V. A. Tyulin i A. I. Izrazcov.
Kako se ispostavilo, posljednji put je "Trojstvo" ažurirano (odnosno "obnovljeno" prema konceptima drevnih ikonopisaca, ponovo zapisano) sredinom 19. vijeka. Kada je skidao platu sa nje, Gurjanov je video, naravno, ne Rubljovljevu sliku, već kontinuirani zapis 19. veka, ispod nje je bio sloj 18. veka iz vremena mitropolita Platona, a ostatak, možda, neke fragmente drugih vremena. A već je ispod svega toga ležala slika Rubljova.
Kada je Gurjanov, nakon što je uklonio tri sloja slojevitosti, od kojih je posljednji napravljen u palehskom stilu, otvorio autorov sloj (kako se ispostavilo prilikom druge restauracije 1919. godine, na nekim mjestima nije stigao), obojica restaurator sam i očevici njegovog otkrića doživjeli su pravi šok. Umjesto tamnih, "dimnih" tonova tamnomaslinaste boje lica i suzdržane, oštre smeđe-crvene palete odjeće, tako poznatog oku poznavaoca staroruskog ikonopisa tog vremena, jarke sunčane boje, prozirne , zaista "nebeska" odjeća anđela, koja odmah podsjeća na italijanske freske i ikone iz XIV, posebno - prve polovine XV vijeka.
| Ikona u rizi | Sredina 19. vijeka - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Trenutna drzava |
|---|---|---|---|---|
| Ikona u Godunovom okviru. Fotografija iz 1904. | Ikona 1904. sa upravo uklonjenom platom. Prava slika je skrivena ispod sloja za snimanje kasno XIX veka. U gornjem desnom uglu u pozadini je probno brisanje zapisa napravljenih 1904. godine (glava i rame desnog anđela i pozadina sa slajdom). | Fotografija "Trinity" nakon završetka čišćenja Guryanov | Fotografija "Trojstva" nakon obnove Gurjanova, pod neprekidnim unosom Gurjanov. Gurjanovljev rad su čak i njegovi savremenici ocijenili izuzetno nisko, a već 1915. istraživač Sychev je rekao da je restauracija Gurjanova zapravo sakrila spomenik. | Prilikom restauracije 1919. godine, pored slike Rubljova, koja je doživjela velike gubitke, ostavljeni su brojni zapisi Gurjanova i zapisi iz prethodnih stoljeća. Živopisna površina ikone sada je kombinacija slojeva slikarstva u različitim vremenima. |
Uklonivši slojeve kasnog slikarstva, Gurjanov je ponovo snimio ikonu u skladu sa svojim idejama o tome kako bi ova ikona trebala izgledati (restauratori srebrnog doba su još uvijek bili vrlo arhaični). Nakon toga ikona je vraćena na ikonostas.
Istraživači pišu o čišćenju i restauraciji Gurjanova, koja je kasnije morala biti likvidirana: „Zapravo, restauracijom u modernom naučnom shvaćanju ove riječi može se nazvati (ali ovdje ne bez nekih rezervi) samo otvaranje spomenika, izvršeno u 1918; svi prethodni radovi na "Trojstvu", u stvari, bili su samo njegove "obnove", ne isključujući "restauraciju", koja se dogodila 1904-1905 pod vodstvom V. P. Guryanova. (...) Nema sumnje da su restauratori ikone namjerno ojačali, zapravo, cjelokupnu njenu grafičko-linearnu strukturu - grubim forsiranjem kontura figura, odjeće, oreola, pa čak i jasnim zahvatom u "svetinja nad svetinjama" - u prostoru "ličnog pisma", gdje je autorov "inventar" lica i "crtanje" njihovih crta (već prilično shematski reproduciranih kasnijim obnovama 16.-19. stoljeća) bukvalno zgužvan i apsorbiran grubom grafikom V.P. Guryanova i njegovih pomoćnika."
1918 čišćenje
Čim je ikona ponovo ušla u ikonostas Trojice katedrale, brzo je ponovo potamnila i morala se ponovo otvoriti. Godine 1918, pod vodstvom Jurija Olsufjeva, započela je nova restauracija ikone. Ovo otkrivanje je pokrenuto i sprovedeno prema uputstvima Komisije za otkrivanje drevnog slikarstva u Rusiji, koja je uključivala takve istaknute ličnosti ruske kulture kao što su I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov i Komisija za zaštitu Umetnički spomenici Trojice-Sergijeve lavre (Ju. A. Olsufjev, P. A. Florenski, P. N. Kapterev). Restauratorske radove izveli su od 28. novembra 1918. do 2. januara 1919. I. I. Suslov, V. A. Tyulin i G. O. Chirikov. Sve uzastopne faze otkrivanja "Trojstva" našle su vrlo detaljan odraz u restauratorskom "Dnevniku". Na osnovu zapisa u njemu, a takođe, verovatno, i svojih ličnih zapažanja, Yu. A. Olsufjev je mnogo kasnije, već 1925. godine, sastavio konsolidovani „Protokol br. 1“ (svi ovi dokumenti sačuvani su u arhivu Državne Tretjakovske galerije a objavljeni su u članku Malkov u "Muzeju").
| Srijeda, 14. (27.) novembra 1918. godine O. Čirikov je očistio lice levog anđela. Ispostavilo se da je dio lijevog obraza uz rub, od obrve do kraja nosa, izgubljen i popravljen. Činka je stala. Cijeli pramen kose, koji pada sa lijeve strane, također je izgubljen i popravljen. Sačuvan je dio konture, tanak i valovit. Chinka je otišla. Izgubljena uz rub kose na vrhu kovrčave boje i plava traka među kovrčama iznad čela. Kosa na vrhu glave je dijelom zalizana 1905., dijelom ranije; pukotina je ostala (...) Uveče G.O. Chirikov, I.I. Suslov i V.A. Tyulin je očistio zlatnu pozadinu ikone i oreole anđela. Zlato je uglavnom izgubljeno, kao i glasine o anđelima, od kojih je ostao samo grof. Od natpisa cinobera sačuvani su samo dijelovi nekih slova. U pozadini, na nekim mjestima, pronađen je novi kit („Dnevnik restauracije)“ . |
Problemi sa sigurnošću "Trojstva" počeli su odmah nakon njegovog otkrivanja 1918-1919. Dva puta godišnje, u proleće i jesen, u vreme porasta vlažnosti u Sabornoj crkvi Trojice, ikona je prenošena u takozvanu Prvu ikonohranu, odnosno odaju. Takve promjene u režimu temperature i vlažnosti nisu mogle a da ne utiču na njeno stanje.
Ikona u muzeju
Citati iz "Transkript proširenog sastanka restauracije u Državnoj Tretjakovskoj galeriji o pitanju Rubljovljevog Trojstva":
Do danas je stanje očuvanosti ikone, stare oko 580 godina, stabilno, iako postoje hronična zaostajanja tla sa slojem boje, uglavnom na marginama ikone. Glavni problem ovog spomenika je okomita pukotina koja prolazi kroz cijelu čeonu površinu, a koja je nastala kao posljedica pucanja prve i druge ploče postolja. Ovaj problem je najoštrije nastao 1931. godine, u proleće, kada se, kao rezultat pregleda očuvanosti, probija zemlja sa slojem boje na prednjoj strani ikone, lomovi na platnu i prilično velika otkrivena su neslaganja. Na prednjoj strani u gornjem dijelu ikone duž ove pukotine nesklad je dostigao dva milimetra, na licu desnog anđela - oko jedan milimetar. Ikona je pričvršćena sa dva kontra tipla, a prva i druga daska su takođe pričvršćene sa dvije "laste".
Nakon otkrića takvog stanja 1931. godine sastavljen je protokol u kojem je detaljno konstatovano da ovaj jaz nije vezan za sipine tla i bojeni sloj, a uzrok ovog jaza su stari problemi. ove ikone. Ova pukotina je zabilježena i nakon čišćenja ikone od strane Gurjanova 1905. godine (postoji fotografija na kojoj se nalazi ova pukotina). 1931. problem je otkriven. Tada je stručnjak Centralne državne restauratorske radionice Olsufiev predložio metodu za otklanjanje ove neslaganja: ikona je prebačena u posebnu prostoriju, gdje je umjetno održavana prilično visoka vlažnost (oko 70%) i gdje su ploče bile pod stalnom nadzor i stalno snimanje dinamike ove konvergencije skoro mjesec i po dana. Do ljeta 1931. daske na prednjoj strani su se praktički spojile, ali je tada uočeno da konvergencija više nije tako dinamična, a kao rezultat istraživanja ustanovljeno je da srednji ključ svojim širokim krajem naleže na rub prve ploče i ometa potpunu konvergenciju osnovnih ploča. Kao rezultat toga, restaurator Kirikov je 1931. godine odsjekao izbočeni kraj srednjeg ključa koji je ometao konvergenciju ploča, a već 1932. godine, pošto nije postignuta jednoglasnost u raspravi tokom cijele godine, odlučeno je da se ojača zaostali gesso sa slojem boje na prednjoj strani glutenom (ovo je mastika od voska-smole) i također ispuniti pukotinu sa stražnje strane mastičnim sastavom, koji treba da služi kao zaštita stranica rastavljenih ploča od atmosferskih utjecaja , ali u isto vrijeme nije mogao da ga drži na okupu. Osim toga, istraživači ne znaju kako će se slojevi slikanja u različito vrijeme ponašati pri najmanjoj promjeni u nekim uvjetima, koliko destruktivne mogu biti promjene u režimu temperature i vlažnosti. Pukotina duž koje se javljaju minimalni pokreti, fiksiraju se ljepilom, koji ipak hoda naprijed-nazad. Minimalno, ali hodanje. Najmanja promjena klime može dovesti do toga da će ovaj pokret početi mnogo ozbiljnije.
Dana 10. novembra 2008. godine održana je sjednica proširenog restauratorskog savjeta na kojoj se raspravljalo o stanju očuvanosti ikone i na kojoj se postavljalo pitanje mogućnosti učvršćivanja temelja ikone. Na ovom Vijeću je odlučeno da se ni u kom slučaju ne smije ometati utvrđeno, stabilno stanje spomenika. Na poleđini je odlučeno da se postave farovi za praćenje stanja baze.
Zahtjev za transport ikone u Lavru
Dana 17. novembra 2008. održan je još jedan prošireni restauratorski sastanak u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, nakon čega je 19. novembra Levon Nersesyan, viši istraživač u galeriji, objavio na svom blogu o zahtjevu patrijarha Aleksija II da obezbijedi Trojice u Trojice-Sergijevu lavru na tri dana da učestvuje crkveni praznik ljeto 2009. Prenošenje ikone u Lavru, njen boravak tri dana u mikroklimi katedrale, među svećama, tamjanom i vernicima, a zatim vraćanje u galeriju, prema mišljenju muzejskih stručnjaka, moglo bi da je uništi. Informacija koju je objavio Nersesyan izazvala je veliko negodovanje javnosti i izazvala brojne objave u medijima. Jedini zaposleni u muzeju koji su bili za davanje ikone bili su direktor galerije i njen glavni kustos, dok su se ostali zaposleni, kao i likovni kritičari i naučnici iz drugih institucija, oštro protivili i optuživali direktora i kustosa za namjeru da izvrši "zločin" koji bi doveo do gubitka nacionalnog blaga.
"Trojstvo" je izuzetan spomenik kulture, nacionalno blago, sa kojim treba da se upoznaju ljudi svih pogleda, bez obzira na konfesionalnu pripadnost. Uobičajeno je da se izvanredni spomenici kulture pohranjuju ne u crkvama, gdje ih vidi uski krug župljana, već u javnim muzejima.
Sada je "Trinity" pohranjen u sali drevno rusko slikarstvo Tretjakovska galerija u posebnoj staklenoj vitrini, koja održava konstantnu vlažnost i temperaturu i koja štiti ikonu od spoljašnjih uticaja.
Na praznik Trojstva 2009. godine, nakon aktivne rasprave u štampi i pisma predsjedniku, potpisanog od strane mnogih kulturnih ličnosti i običnih građana, a također, najvjerovatnije, pod utjecajem drugih faktora (npr. 5. 2008, Patrijarh je umro), ikona je ostala u Državnoj Tretjakovskoj galeriji i, kao i obično, prebačena je u crkvu u muzeju, odakle je kasnije bezbedno vraćena na svoje mesto na izložbi.
Umetničke refleksije
Sergej Solovjov napisao je pesmu „Trojstvo Rubljova“ (1. oktobra 1929).
Komentari
- „Prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac, po nadimku Rubljov, naslikao je mnoge svete ikone, sve čudotvorne. Jako, međutim, piše o njemu u Stoglavu čudesni sveti mitropolit Makarije, da je slikao ikone iz svog pisma, a ne svojom namerom. A pre toga je živeo u poslušanju prečasnog oca Nikona Radonješkog. Sa sobom je naručio sliku da napiše Sveto Trojstvo u slavu svog oca, svetog Sergija Čudotvorca.<…>Prečasni otac Danijel, njegov pratilac, ikonopisac, zvani Crni, naslikao je sa njim mnoge čudotvorne svete ikone, svuda gde je nerazdvojan. I ovde, u vreme svoje smrti, dođe u Moskvu u manastir Spaski i prepodobnih oca Andronika i Save, i oslika crkvu zidnim pismom i ikonama prizivajući igumena Aleksandra, učenika svetog Andronika, i sami su se udostojili tog strahopoštovanja u Gospodu, kao da o njima piše u žitiju svetog Nikona."
- Sergijev život u verziji Pahomija Logoteta. Odeljak „Pripovest o smeni moštiju svetog Sergija“) „Uz pomoć hristoljubivih knezova, verom i ljubavlju prema svetitelju, verni učenik svetitelja Nikon gori duhom do zelene boje. podvig, dotičući se sa braćom sa željom duše, ako to bude učinjeno njegovim trbuhom, ako se započne, suštinski svetom hramu Trojice u slavu oca svoga, ježa i budi molitvama svetog oca uskoro na na njegovu molbu crkva je podignuta, kao sa rečom, crvena i ukrašena divnim potpisom i svakojakom dobrotom. Otchalyubivago, ali nagoviješteno dijete vječne ruke je ispruženo do strukture više od svih beyash. Treba da se setimo toga i toga, za čudo, kao da se ispunila želja prečasnog oca rektora Nikona. Isprošeni od njega vrli starci i slikari, Danil i Andrej, koji su bili nagoviješteni, duhovno bratstvo i samoljublje postali su veliki. I kao da ste ovu crkvu ukrasili potpisom na kraju svog bogougodnog života blaženog, i tako ste pred Gospodom otišli jedni s drugima u duhovnom sjedinjenju, kao da je i ovdje.
- „IN. A. Plugin sugeriše da je završio u moskovskom Kremlju kasnih 1540-ih, kada su tamo donete mnoge ikone iz različitih gradova - Novgoroda, Smolenska, Zvenigoroda, Dmitrova. Pre nego što je prenesena u Trojice-Sergijevu lavru, ikona je mogla biti ili u Blagoveštenskoj katedrali Kremlja, ili u kraljevskim "riznicama" Kremlja - skladištima, ili u odajama (na primer, u ličnoj kapeli kralja ). Međutim, čak i ovdje neki istoričari umjetnosti izražavaju sumnju da je "Trojstvo" prenijeto na Ivana Groznog po pravu direktnog nasljeđa. U junu 1547. godine u Moskvi je izbio strašan požar, tokom kojeg je izgorio veći dio Kremlja, uključujući sav ikonski ukras Blagovijesti i kraljevske palače sa ikonama i blagom. Ali "Trojstvo" u to vrijeme nije bilo u Moskvi, pojavilo se tamo najkasnije 1554. godine, jer je u to vrijeme za njega već bila napravljena veličanstvena zlatna plata. Samo zlatari iz kraljevskih radionica Kremlja mogli su ga stvoriti. Mladi monarh, koji se vratio u pepeo, naredio je da se pozovu najbolji umjetnici iz Novgoroda i Pskova da ukrase spaljene crkve i odaje ikonama i freskama. Za dovršenje ovih radova bilo je potrebno mnogo vremena, pa je car poslao „svete i poštene ikone“ u mnoge ruske gradove i naredio da se stave u Blagoveštenske i druge crkve, „dok se ne naslikaju nove ikone“. Vjerovatno se tada u Moskvi pojavio "Trinity". Nakon pisanja novih ikona, ranije donesene, po običaju su vraćene, ali ne sve. Pošto je "svetost sa dvora suverena" bila vlasništvo cara, Ivan Grozni je zadržao "Trojstvo". Ali ne samo otišla, nego joj je dala Posebna pažnja. Ubrzo nakon pobjedonosnog povratka sa Volge, ukrasio je mnoge poznate ikone, ali nijednu tako veličanstveno kao Trojstvo. A u Trojice-Sergijevom manastiru, sugeriše V. A. Plugin, ikona je dobila, možda, u decembru 1564. godine. U to je vrijeme Ivan Grozni uveo opričninu, koja je karakterizirala nova faza u životu moskovske države. Ovu etapu obilježio je iznenadni odlazak cara u Aleksandrovsku slobodu - sa svim svojim bliskim saradnicima i slugama, sa cjelokupnom riznicom i "svetošću". Na putu do naselja, Ivan Grozni je obišao Trojički manastir, koji je nedugo ranije izgoreo i trebale su mu ikone. Možda je tada Ivan Vasiljevič manastiru poklonio najbolje delo velikog majstora.
- „Dodirnimo sada pitanje čudotvornosti ikone, koja se, takoreći, podrazumijeva sama po sebi. Sudeći po Klosovoj knjizi „Život Sergija Radonješkog“, u kojoj se prilično opširno razmatra postojanje ikone u XV-XVII veku, onda je svaki put kada se spomene u istorijskom izvoru nazvana čudotvornom. Međutim, pozivanje na same izvore pokazuje da u njima nema ništa slično. Naime, ikona je samo jednom nazvana čudotvornom, i to u dokumentu, da tako kažem, monaškog značaja, naime, u inventaru iz 1641. godine. U dokumentima koji su mnogo značajniji, štaviše, nacionalnog, ponekad i opštecrkvenog značaja, to se ne naziva čudotvornim. Tako se ne naziva u Knjizi kraljevskog rodoslovlja, koja govori o krštenju prestolonaslednika, budućeg cara Ivana Groznog; ne naziva se čudesnom ni u čuvenoj, poznatoj rezoluciji Stoglavske katedrale iz 1551. godine, niti se naziva čudesnom u Trojskoj priči o zauzimanju Kazana, koja govori o tome kako ju je ukrasio Ivan Grozni i molio mu se godine. ispred ikone, prije pohoda na Kazan. Takođe, ne spominje se u Piskarevskom hroničaru, o stvaranju nove plate od strane Borisa Godunova, 1600. godine. Odnosno, ni u izvorima, ni u literaturi do sedamnaeste godine nisu zabilježena nikakva čuda sa ove ikone - podjednako, napominjem, kao i sa drugih ikona Saborne crkve Trojice. Razlozi za to su sasvim razumljivi - monasi Trojice lavre su se uglavnom bavili organizovanjem čuda iz svog glavnog svetilišta, naime, od moštiju Sergija Radonješkog, stoga su sve ikone Trojice katedrale bile, takoreći, u nijansa, uključujući Sergijevu ikonu ćelije "(Transkript prošireni sastanak...)
Bilješke
- Stranica „Trinity“ Rubljov on website Tretyakov galerija (nepoznato) . Pristupljeno 23. decembra 2008. Arhivirano iz originala 26. februara 2012.
- Transkript prošireni restauratorski sastanak u Državnoj Tretjakovskoj galeriji po pitanju „Trojstvo“ Rubljov 17 novembar 2008 (nepoznato) . Pristupljeno 22. 12. 2008. Arhivirano iz originala 26. februara 2012.
- Lazarev V. N. . Rusko ikonopis od nastanka do početka 16. veka. Poglavlje VI. Moskovska škola. VI.15. "Trojstvo" Andreja Rubljova (nepoznato) . Pristupljeno 23. decembra 2008. Arhivirano iz originala 26. februara 2012.
Parcela
Ikona je naslikana prema starozavjetnoj radnji "Abrahamovo gostoprimstvo". Prema originalu, praotac Abraham je u blizini hrastove šume Mamre sreo tri misteriozna lutalica, koji će kasnije biti nazvani anđelima. Rekli su Abrahamu da će mu se za godinu dana roditi sin od kojeg će poći židovski narod. Tada su dva anđela otišla da kazne stanovnike Sodome, a treći anđeo je ostao sa Abrahamom.
Ova priča je tumačena na različite načine. Ideja da je Abraham u obliku anđela otkrio jedinstvenu suštinu trojstvenog boga - Sveto Trojstvo - uspostavljena je od 9. do 10. stoljeća.
Srednjovekovni ikonopisci su nužno prikazivali sve učesnike parabole. Rubljov ju je predstavio na svoj način. Ne vidimo ni Abrahama ni njegovu ženu Saru, već samo Trojstvo. Anđeli su raspoređeni tako da linije njihovih figura čine začarani krug. Svaka ima žezlo (simbol moći) i azurne haljine (znak nezemaljskog entiteta).
Andrej Rubljov sa svojom ikonom
U centru je Bog Otac. Kao prvi među jednakima, nosi značke moći: ljubičaste haljine sa zlatnom prugom preko ramena. Okrenut je prema Duhu Svetom, koji, takoreći, postavlja pitanje ko će ići na žrtvu pomirenja. Istovremeno, blagosilja čašu, prinoseći joj dva prsta. Duh Sveti, odgovarajući Bogu Ocu, ukazuje na Boga Sina. Ovaj ponizno prihvata sudbinu. Njegov zeleni ogrtač (himation) govori o dvojnoj prirodi (ljudskoj i božanskoj).
Rubljov je prikazao zaveru Starog zaveta sa iskrivljenjem kanona
Trojica sjedi za stolom na kojem je zdjela sa telećom glavom simbol stradanja Krista, na koji će otići da se iskupi za grijehe čovječanstva. Ova posuda je semantičko središte ikone.
Na pozadini su kuća (Abrahamove odaje), drvo (u tumačenju Rubljova, drvo života koje je Bog posadio u Edenu) i planina (prototip Golgote, na koju je Isus bio predodređen da se popne).
Kontekst
Ko je naručio "Trinity" Rublev? Ne postoji tačan odgovor. Verzija sa kojom se danas slaže većina istraživača kaže da je ikona napravljena u slavu Sergija Radonješkog po nalogu njegovog učenika i naslednika, igumena Nikona. Pozvao je artel Andreja Rubljova i Daniila Černog da završe uređenje novoizgrađene Trojice. Ikonopisci su morali da oslikaju hram freskama, kao i da naprave višeslojni ikonostas. Pitanje kada bi se to tačno moglo dogoditi ostaje otvoreno.
Zanimljivo je da ni Sergijev život ni Nikonov život ne govore ni reč o „Svetoj Trojici“. Prvi put se pominje u rezoluciji Stoglavske katedrale (1551.), gdje se priznaje da odgovara crkvenim kanonima. Od 1575. godine ikona zauzima glavno mjesto u "lokalnom" nizu ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre. Zatim je više puta prekrivena zlatom.
"Zyryanskaya Trinity"
Na prelazu iz 19. u 20. vek rusko ikonopis je „otkriven“ kao umetnost. Ikone su počele da se vade iz ramova, koji su ih gotovo u potpunosti prekrivali, a takođe su i čišćeni od sušenog ulja i laka, na koje su ruski ikonopisci slikali novu sliku, koja se po pravilu poklapala u zapletu, ali u skladu sa novim estetskim zahtjevima vremena. Takva obnova ikona mogla bi dovesti do toga da su se promijenile veličine i proporcije figura, njihove poze i drugi detalji.
Tokom proteklih 100 godina, "Sveto Trojstvo" je trebalo više puta obnavljati
Do tada, "Sveto Trojstvo" nije uživalo poštovanje vjernika: nije liječilo, nije činilo čuda, nije točilo smirnu. Ali kada je "otkriven", svi su bili zadivljeni lepotom autorovog sloja. Umjesto tamnih, „zadimljenih“ tonova i suzdržanih, oštrih smeđe-crvenih boja, publika je ugledala jarke sunčane boje koje su odmah podsjetile na italijanske freske i ikone 14. - prve polovine 15. vijeka. Rubljov nije poznavao spomenike italijanske umjetnosti, pa stoga nije mogao ništa od njih posuditi. Njegov glavni izvor bilo je vizantijsko slikarstvo paleologa.
Odmah nakon otkrivanja Svetog Trojstva, počeli su problemi sa njegovom sigurnošću. Tokom proteklih 100 godina, više puta je obnavljan.
Sudbina umjetnika
Slučajevi prošlih dana, legende antike duboke. Puškinove strofe, možda - najbolji životopis za biografiju Andreja Rubljova. Međutim, ne znamo ni kako se on zvao. Pod imenom Andrej uzeo je tonzuru, ali kako se zvao na svijetu - ova misterija je prekrivena tamom. Isto važi i za prezimena. Vjerovatno je da je Rubljov nadimak za zanimanje njegovog oca.
Takođe je nepoznato gde i kada je rođen, šta je njegovo poreklo, kako je počeo da se bavi ikonopisom. A ono što je najmisterioznije jeste kako je uspeo da stvori remek-delo koje po lepoti parira delima svetske umetnosti.
Freske Uspenja u Vladimiru
Prvi spomen Rubljova u analima pojavio se 1405. U dokumentu se navodi da su Teofan Grk, Prohor Stariji i monah Andrej Rubljov oslikali Katedralu Blagoveštenja u Moskovskom Kremlju. To sugerira da je Rubljov već u to vrijeme bio iskusan zanatlija kojem se mogao povjeriti tako odgovoran posao. Već nakon 3 godine Rubljov je, prema hronici, napravio murale s Danijelom Černijem u katedrali Uznesenja u Vladimiru. Ovog puta Rubljov ima asistente i učenike. Tokom 1420-ih, zajedno sa Danijelom Černijem, nadgledao je rad u katedrali Trojice Trojice-Sergijevog manastira. Ove slike nisu sačuvane.
1988. Rubljov je kanonizovan za svetaca.
Općenito, vrlo malo je došlo do nas od Rubljovljeve zaostavštine. prsti jedne ruke dovoljni su da se prebroje djela koja danas istraživači samouvjereno pripisuju Rubljovu: nešto nije sačuvano, a nečije autorstvo je revidirano, nažalost, ne u korist ikonopisca.
