Griffins. Grifon - moćna ptica-pas Grifoni postoje
Slika u antičkom svijetu
Po prvi put, slike grifona su posvedočene na freskama palate na Kritu iz kasnog minojskog perioda. Također, slike grifona pronađene su u starom Egiptu i staroj Perziji, ali su bile najraširenije u umjetnosti starogrčkog svijeta.
Slika u antici
Jedan od prvih koji pominje bjeloglave je pjesnik iz 6. vijeka. BC e. Aristej iz Prokoneze, Eshil (Prometej 803) i Herodot (Istorija IV 13).
Aristaeus
Aristej je otputovao duboko u srednju Aziju u potrazi za Hiperborejcima i njihovim utočištem Apolona, koji je u ovim krajevima bio cijenjen kao vladar svjetla i tame. U svojim lutanjima, Aristej je sreo pleme Imedonaca, koji su mu rekli da severno od njihovih zemalja postoji planinski venac - prebivalište hladnih vetrova. Grčki putnik odlučio je da su to planine Kavkaza, iako su moderni naučnici skloniji vjerovati da je to bio Ural ili čak Altaj [ ] .
Herodot
Herodot piše da su to čudovišta sa lavljim tijelima i orlovim krilima i kandžama koja žive na krajnjem sjeveru Azije u Hiperboreji i štite zlatne naslage od jednookih arimaspa (bajkovitih stanovnika sjevera). Eshil grifone naziva "Zevsovim psima s ptičjim kljunom koji ne laju".
Grifoni i Skiti
Grifoni su također povezani s nekim slikama skitskog "životinjskog stila". Grci su vjerovali da su grifoni čuvari skitskih rudnika zlata.
Danas ćemo se dotaknuti istorije grifona, poznatog stvorenja za koje se pričalo da ima glavu orla i tijelo lava, čuvajući zlato na trgovačkim putevima u Aziju za vrijeme Grčkog i Rimskog carstva. Danas se na grifona gleda kao na mitski lik, poput kentaura i sirene, međutim, prema opisima starih, grifon se više naziva pravim stvorenjem. Zašto su putnici i trgovci pričali o grifonima? Ima li opis grifona stvarnu osnovu ili je priča izmišljena da otjera lovce na zlato?
Priča o grifonima dolazi od Skita, nomada koji su naseljavali Srednju Aziju. Skiti nikada nisu imali pisani jezik, tako da rane reference na životinje u skitskoj kulturi imaju umjetnička djela na zoološke teme. Godine 1940. sovjetski arheolog Sergej Rudenko, nakon što je ispitao nekoliko skitskih sahrana iz 5. vijeka prije nove ere, otkrio je tijela mumificirana u permafrostu prije 2.500 godina. Jedna od mumija, ratnica, imala je brojne tetovaže, uključujući slike grifona. Ovaj nalaz je nepobitni dokaz postojanja takvog lika u skitskoj kulturi prije 25 stoljeća, čak i u nedostatku pisanja.
Grčki putnik i pjesnik Aristaeus ostavio je prve bilješke o grifonu, koje datiraju iz 675. godine prije Krista. Aristaeus je krenuo dalje trgovačke rute u centralnoj Aziji, i upoznao pleme skitskih nomada, Issedona, u podnožju planina Altaj, što na lokalnom jeziku znači zlato. Skiti su pričali Aristeju o ptici sa četiri noge, veličine lava, koja živi u planinama i čuva zlato. Vrativši se u Grčku, Aristaeus je koristio sliku grifona u pjesmi koja je stekla široku popularnost, fiksirajući period pojavljivanja grifona u štampanoj riječi. Nažalost, sama pjesma je preživjela samo u obliku nekoliko citata drugih antičkih autora, ali period naleta interesovanja za ovu temu poklapa se u mnogim grčkim izvorima.
Zanimljivo je primijetiti da se u grčkoj umjetnosti narativ o grifonima razlikuje od standardnog mitološkog narativa. Priče o grifonima više liče na opis životinja iz dalekih zemalja nego na izmišljene sfinge, na primjer. Vratit ćemo se na ovu važnu definiciju više puta, grifoni su smatrani životinjama, a ne mitskim bićima s magičnim moćima ili značajem. Sjajan primjer toga može se vidjeti u Zevsovom hramu. Na slici grifon štiti svoje pile.
Čak i uključenost grifona u mitove dodjeljuje mu ulogu pratećeg, a ne glavnog lika. 460. godine prije nove ere, atinski dramatičar Eshil napisao je tragediju Prometej, koja je postala remek djelo. Mnogi su upoznati sa radom, pa će se autor samo prisjetiti nekih stvari. Prometej je ukrao vatru od bogova i dao je ljudima. Ljut, Zevs je okovao Prometeja lancima za stenu u Skitiji, gde je orao svaki dan leteo i kljucao mu jetru. Prometejeva besmrtnost ga je osudila na vječne muke, jetra koju je pojeo orao je obnovljena, sprječavajući da titan umre. Eshil je bio fasciniran egzotičnim zemljama, a sliku je upotpunio grifonima koji čuvaju stijenu s Prometejem okovanim.
Herodot je pisao o grifonima u svojoj čuvenoj, a prema nekim mišljenjima, zloglasnoj "Istoriji" oko 430. godine prije Krista, gdje je opisao opasnosti od rudnika zlata u Issedoniji. “Ne znam kako se kopa zlato, ali kažu da ga jednooki kiklop kradu ispod nosa grifona.” Herodot je kasnije izrazio sumnju u postojanje rase jednookih ljudi u Aziji, ali nije sumnjao u grifone iz iste priče.
Čini se da su i drugi pisci tog vremena sličnog razmišljanja. Postoje neke prilično realistične reference na grifone, uključujući i ideju da ne mogu letjeti uprkos svojim krilima. Grčki fizičar Ktesije opisao je teškoće iskopavanja zlata u Aziji: "Visoko u planinama gde žive grifoni, ptice sa četiri noge veličine vuka i kandže lava."
Čak se i Plinije Stariji, u svojoj knjizi Istorija prirode, složio sa "mnogim autoritativnim mišljenjima" da grifoni žive u Skitiji, gde se kopa zlato. Plinije je bio jedan od prvih koji je mnogo pisao o "ušima" i "krilima" grifona, te da koriste zlato pri uređenju gnijezda.
„Čuo sam da je grifon četveronožan, ima snažne kandže, poput lava. Vjeruje se da mu je perje crno na leđima, crveno na grudima, a bijelo ispod krila. Prema Kteziji, vrat je šarolik sa tamnoplavim perjem, glava i kljun orla, kako ih prikazuju umjetnici. Grifoni se gnijezde u planinama i, iako je nemoguće uhvatiti odraslu osobu, ponekad je moguće uhvatiti piliće. Stanovnici Baktrije kažu da grifoni čuvaju rudnike zlata, koristeći zlato za svoja gnijezda. Međutim, ima zamjerki da se zlato čuva namjerno. Grifoni vam ne dozvoljavaju da se približite njihovim gnijezdima, štiteći mlade.
Bilo bi pogrešno smatrati grifone mitskim hibridom na osnovu datih mišljenja. Pogrešno i nenamjerno predstavljanje od strane drevnih ljudi, zatim kasnije tumačenje, moglo bi dovesti do temeljnog izobličenja opisa. Ako prihvatimo mišljenje starih o grifonima kao o stvarnom stvorenju, a ne o mitološkom čudovištu, šta bi moglo dovesti do takvog razmišljanja? Za pojašnjenje, moramo se obratiti relativno mladoj nauci geomitologije, koja povezuje geološku prošlost naše planete s mitovima koji je naseljavaju.
Roy Chapman Andrews, američki paleontolog iz 1920-ih u Američkom muzeju prirodne istorije, najpoznatiji je iz dva razloga. Prvo, on je pravi prototip avanturističkog heroja Indijane Džonsa. Drugo, vodio je ekspediciju 1922. u pustinju Gobi koja je revolucionirala naše razumijevanje dinosaurusa. Osim što su otkrili čuveni Velociraptor, Andrew i njegov tim otkrili su prva sačuvana jaja i mnoge druge primjerke dinosaurusa, uključujući pripadnike reda Ceratopsian. Na iskopavanju pod nazivom Flaming Cliffs, samo 48 kilometara od planina Altaja, Andrew i njegov tim prikupili su više od tone fosila, uključujući skelete protoceratopsa i Psittakosaurusa. Andrew je čak rekao: "Tlo pod nogama je obloženo kostima."
U mnogim slučajevima pronađeni dinosauri bili su lako nadoknadivi i gotovo kompletni, što je samo po sebi rijetkost u paleontologiji. Naredne ekspedicije su također bile uspješne i pronašle su ostatke Ceratopsa na istom mjestu. Budući da je ovo područje izuzetno nepovoljno za stanovanje, postalo je izvor mnogih nalaza za paleontologe. Suvo, vrlo malo vegetacije. Pješčane oluje na kraju perioda krede, prije oko 66 miliona godina, potpuno su prekrile životinju, često bez promjene njenog položaja u svemiru. To je onemogućilo grabežljivcima ili sljedećoj oluji da unište kostur. Čak i amateri su tu i tamo mogli vidjeti kosti životinja.
Protoceratops i Psittacosaurus su četveronožna grupa Ceratops bez rogova, koja uključuje triceratops sa istaknutim kljunom. Ceratopsians su, zauzvrat, dio grupe dinosaurusa ornithishian, sličnih pticama. Čak i bez evolucije u ptice, dobile su svoje ime prije nego što smo otkrili evolucijske odnose. Nomadski Azijci koji su putovali s Andrewovom ekspedicijom, budući da su upoznati s velikim mesožderima, možda su primijetili sličnost u strukturi kukova pored velikog kljuna. Da li bi ovi dinosaurusi mogli biti izvor priče o grifonima? Pogledajmo činjenice.
Protoceratops je dostigao visinu od dva metra, a Psittacosaurus nešto manje. To ih čini usporedivim s veličinom lava ili vuka, kako je opisano u opisima grifona. Imaju četiri noge i izražen kljun, zbog čega izgledaju kao ptičji sisar. Njihovi ostaci u nezamislivom broju leže u blizini rudnika zlata, u regiji za koju se priča da je bila naseljena grifonima. Čini se jasnim da su nomadi koji su lovili zlato vidjeli ove kosture i dali ih najbolji opis. Nije uključeno u zoološku klasifikaciju Linnaeusa, odnosno sisari su sisari, a ptice su ptice, zašto bi bilo nelogično izdvajati grupu stvorenja koja imaju ove i druge znakove? Budući da teorija izumiranja nije formulisana u doba Skita, a kosturi su pronađeni na izuzetno nepristupačnim područjima, zašto ne pretpostaviti da se živo biće nalazi negdje iznad obližnjeg brda?
Tako se legenda, potkrijepljena krajolikom i skeletima neprepoznatih životinja, proširila svijetom kao dobro poznati simbol.
Osim toga, u ranim danima paleontologije, smatralo se da su dinosaurusi nespretni i spori. Kako se naše razumijevanje razvija, uključujući sličnost s pticama i gmazovima, češće ih prikazujemo kao pokretna i graciozna stvorenja. Dakle, korespondencija shvaćanja grifona od strane starih Skita uporediva je sa podudarnošću razumijevanja nauke o ponašanju dinosaurusa, čiji su skeleti otkriveni tokom iskopavanja. Drevni paleontolozi su uradili divan posao. Sve je uzeto u obzir, uzeto u obzir i samo na osnovu nalaza sastavljena divna kulturološka ideja o izumrlim životinjama. Autor smatra da treba cijeniti njihov doprinos. Hvala Skip!
Ilustracija ljubaznošću Giovanni.org
Prevod Vladimir Maksimenko 2013-2014
Na svim našim školskim izletima na Krim, uočili smo ogroman broj znakova sa grifonom: nazivi kafića, restorana, prodavnica, bareljefi u sanatorijima i poslovnim centrima, samo transparenti na kojima ovo stvorenje krasi prepune nasipe.
Ispostavilo se da na grbu Krima postoji griffin. Prikazan je na štitu u srebrnoj boji, okrenut lijevo, u desnoj šapi nalazi se srebrna školjka. Otvoren je i u njemu se vidi nebeskoplavi biser. Iznad štita sija sunce, a ispod štita je natpis-moto "Prosperitet u jedinstvu".
A nakon što smo podigli pogled s iPhonea u sanatoriju Sudak u Poslovnom centru i ugledali Grifona s ključem u šapama tik pred našim licima, odlučili smo detaljno proučiti ovo mitološko stvorenje. Zašto nam se pokazuje ogroman broj znakova u obliku ovog fantastičnog stvorenja.
To se nalazi na grbovima Sverdlovsk region, grad Sayansk i grad Kerch, također su prikazani grifoni.
Pa, ako govorimo o Sankt Peterburgu, onda postoji samo cijela civilizacija grifona))
Grifoni se nalaze širom svijeta, u različitim gradovima i državama:
Grb porodice Romanov
Štaviše, na grbu porodice Romanov to smo također našli misteriozno griffin. Da li je zaista postojao ili je samo mitsko stvorenje, kojima se pripisuju određeni kvaliteti?
Nastavili smo istraživanje dubina istorije i bili smo izuzetno iznenađeni što je i grb drevne Tartarije prikazan griffin.
Kakvo je ovo stvorenje? I koje nam informacije daje?
Evo šta smo našli na internetu iu istorijskim knjigama.
Mitovi o grifonu
Grifon je fantastično, mitsko stvorenje, pola orao-pola lav, sa dugim zmijskim repom.
Simbolizira dominaciju nad dvije sfere bića: zemlja(lav) i zrak(orao). Slika grifona kombinirala je simboliku orla (brzina) i lava (snaga, hrabrost).
Kombinacija dvije najvažnije solarne životinje ukazuje na općenito povoljnu priroda stvorenja- grifon predstavlja sunce, snaga, budnost, odmazda.
U početku se smatralo mjestom rođenja stvorenja Grčka.
U staroj grčkoj kulturi slike grifona nalaze se na umjetničkim spomenicima prapovijesnog Krita (XVII-XVI vek pne), a zatim u Sparti (VIII-VII vek pre nove ere).
Griffins, in grčka mitologija monstruozne zvijeri sa zakrivljenim orlovim kljunom na ptičjoj glavi i tijelom lava.
U Grčkoj griffin simbolizirano stvorenje uvjereno u svoju moć, a opet oštroumno i budno.
Prvo spomen grifona koji je došao do nas pripada Herodotu (5. vek pne). On piše da su to čudovišta sa lavljim tijelima i orlovim krilima i kandžama koja žive na krajnjem sjeveru Azije. u Hiperboreji i štiti od jednookog arimaspa (nevjerojatni stanovnici sjevera) nalazišta zlata.
Grci su u to vjerovali grifoni su bili čuvari zlatnih kopalja Skita.
To je, ispostavilo se, razlog zašto na Krimu ima mnogo slika i skulptura grifona! Ovo su čuvari skitskog zlata!
Griffin pojavljuje se kao životinja čiji je jahač Apollo.
Ove monstruozne brze ptice također su bile upregnute u kola Boginja odmazde Nemesis, što simbolizira brzinu odmazde za grijehe. Budući da su oličenje Nemesisa, okrenuli su točak sudbine.
Priča o životu grifona
Grifoni se radije naseljavaju u planinama. Žive u maloj zajednici, koja uključuje nekoliko ženki i jednog muškarca.
Inače, ženku možete razlikovati iz daljine - manja je od mužjaka, a dlaka je svjetlija.
I mužjaci i ženke love, boreći se podjednako žestoko u svakoj situaciji. Ženke u proljeće grade velika gnijezda u malom pećine u planinama, u koji se polažu jedno ili dva jaja, ostajući u njemu do početka ljeta - vremena kada se mladunci izlegu.
Tokom prva tri mjeseca mladunče ne napušta pećinu, dobiva snagu. Grifon počinje učiti da leti nakon mjesec dana. Grifon počinje loviti tek u dobi od tri godine.
live grifoni otprilike pola veka osim ako, naravno, ne umru prvi.
Magizoolozi nisu u potpunosti proučili magična svojstva grifona, jedno je jasno: oni imaju odličan odbrana uroka. Kao koža zmaja većina čarolije jednostavno ne djeluju na grifona leteći od njih. Razumljivo, takva zaštita je rijetka, a to privlači mnoge avanturističke magove. Privlači, ali ne žuri svi s djelovanjem - grifoni ostaju neu potpunosti shvaćena stvorenja.
U naše vrijeme populacija grifona nije baš velika, ali dovoljna da, kao vrsta, grifoni ne nestanu sa zemlje.
Drevni grčki autori su vjerovali da je tijelo grifona veće od osam lavova zajedno, te da je jače od stotinu orlova. Grifon je mogao podići i nositi konja s jahačem ili par volova u jednoj ormi do svog gnijezda.
Njihova Grifoni grade gnijezda od zlata, sa herojima i bogovima ne ulazi u sukobe.
A evo i informacija sa SLAVRADIO.RU:
Slika grifona nalazi se na raznim artefaktima od 36. vijeka prije nove ere. .
On je totemska životinja svi drevni rodovi bez izuzetka: Skiti, Sarmati-Alani, Roksolani, Etrurci, Džingizidi, Huni, Vendi-Vandali, Obodriti, Đenovljani-istočni Skiti itd.
Ovo su sve sinonimi za isto ljudi— Arijevci i njihovi potomci Rusi-Sloveni, naši preci. Svi oni nosili ambleme, zastave grifona. Bio je simbol ogromnog slavenskog Velikog evroazijskog carstva.
Zadnji Carstva Tartarije carski znak je bio grifon, a sama Tartaria je sova.
Grifon na artefaktima (na zidovima antičkih hramova, zlatnim i srebrnim ritualnim ukrasima, pektoralima, novčićima, posuđem, ormama, oružju itd.) nalazi se od Rumunije, Altaja i dalje do Hanti-Mansijska, sa cijelog sjevera Rusije i baltičke države preko Urala do centralne Azije, uključujući bivše republike SSSR-a.
U kineskoj Tartariji na zastavi je bio i grifon. I, na primjer, u Aja Sofiji u Turskoj, u katedrali Svetog Marka u Veneciji, grifoni. U Vladimiru, u Dmitrijevskoj katedrali, grifon.
Mnogi putnici tokom vekova (do otprilike 15.-16. veka nove ere) opisali su grifone koji postoje u regionima Sibira, u centru Azije. Bile su to moćne životinje s glavom i kljunom ptice i tijelom lava. Po veličini je bio drugi nakon mamuta.
Arijevci su ga uspjeli ukrotiti. Postoje slike ratnici na grifonu, grifoni u kočiji. Slavenski Dazhdbog prikazan je u kolima koje vuku grifoni. Postoji slika Aleksandra Velikog na kolima sa grifonima. Vrlo sličan opisu grifona pronađenih u Mongoliji ostaci dinosaurusa protoceraptusa. Ovdje se može samo nagađati. Međutim, iz Sibira su izgubljeni drevni lavovi, mamuti i druge životinje koje su opisali drevni putnici.
Zaključak: grifon- Sveti totem cijele slovenske porodice, zaštitnik njegovog blaga-znanja! U njegovom licu oni sebe poštuju. On štiti čitavu slavensku porodicu i svakog čoveka.
Istraživanje je provela učenica škole buđenja Elena Wagner (Njemačka)
Svako udruženje ljudi, bilo da se radi o organizaciji ili državi, stvara svoju simboliku, koja je neka vrsta posjetnica i omogućava da se takva povezanost jasno identifikuje. Najviše se koristi originalna simbolika raznim poljima djelatnosti - trgovina, proizvodnja, pružanje raznih usluga, sportske, vjerske i javne organizacije. Državni simboli pored protokolarnih i drugih pitanja rješavaju i problem ujedinjavanja naroda u zemlji, ostvarujući njihovo jedinstvo.
U ovom radu ćemo razmotriti carsku zastavu Tatarije ili tatarsku cezarovu zastavu, kako se ona naziva u „Izjavi pomorske zastave svih stanja svemira”, objavljenog u Kijevu 1709. uz lično učešće Petra I. Razmišljaćemo i o tome da li bi ova zastava mogla da ujedini različite nacije Velika Tartaria i dotakni se još nekih trenutaka naše prošlosti.
Za početak, podsjetimo se opisa ove zastave koji je dao u “Knjizi zastava” holandski kartograf Karl Allard (objavljen u Amsterdamu 1705. i ponovo štampan u Moskvi 1709.): “Cezarova zastava iz Tartarije, žuta, sa crni drah leži i gleda (velika zmija) s repom od bosiljka. A sada pogledajmo slike ove zastave različitih izvora XVIII-XIX vijeka (tabela uključuje slike zastava iz izvora koje su objavili: Kijev 1709, Amsterdam 1710, Nirnberg 1750 (tri zastave), Pariz 1750, Augsburg 1760, Engleska 1783, Pariz 1787, Engleska 1794, nepoznati izdavač XVIII vijek, SAD 1865).
Nažalost, crteži ostavljaju mnogo da se požele, jer napravljeno za referencu, a ne u heraldičke svrhe. Da, i kvalitet većine pronađenih slika je vrlo slab, ali je ipak bolje nego ništa.
Na nekim crtežima stvorenje prikazano na zastavi zapravo izgleda kao zmaj. Ali na drugim crtežima možete vidjeti da stvorenje ima kljun, a čini se da nema zmajeva s kljunom. Kljun je posebno uočljiv na crtežu iz zbirke zastava objavljene u SAD-u 1865. (posljednji crtež u donjem redu). Štaviše, ova slika pokazuje da stvorenje ima ptičju glavu, naizgled, orlovu. A vilinska stvorenja sa ptičjim glavama, ali ne i ptičjim tijelom, znamo samo dva, ovo je grifon i bosiljak (ispod).
Međutim, bazilisk je u pravilu prikazan sa dvije šape i glavom pijetla, a na svim crtežima, osim na jednoj, postoje četiri šape i glava nikako nije pijetlova. Osim toga, različiti informativni izvori tvrde da je bazilisk isključivo europski izum. Iz ova dva razloga, baziliska nećemo smatrati „kandidatom“ za tatarsku zastavu. Četiri šape i glava orla ukazuju na to da još uvijek imamo grifona ispred sebe.
Pogledajmo ponovo crtež carske zastave Tartarije, objavljen u SAD u 19. veku.
Ali možda je američki izdavač sve pogrešno shvatio, jer Allardova "Knjiga zastava" jasno kaže da bi na zastavi trebao biti zmaj.
Ali da li je Allard pogriješio ili je, po nečijem nalogu, namjerno iskrivio informaciju. Uostalom, demonizacija neprijatelja u javno mnjenje, što smo u moderno doba svi vidjeli na primjerima Libije, Iraka, Jugoslavije, a da budem iskren, SSSR-a, prakticira se od pamtivijeka.
Ilustracija će nam pomoći da odgovorimo na ovo pitanje, očigledno iz iste „Geografije svijeta“, objavljene u Parizu 1676. godine, u kojoj smo za prethodni članak pronašli grb koji prikazuje sovu.
Grb Male Tartarije (prema kanonskoj istoriji Krimskog kanata) prikazuje tri crna grifona na žutom (zlatnom) polju. Ova ilustracija nam daje priliku s velikim stepenom vjerovatnoće da tvrdimo da carska zastava Tartarije ne prikazuje zmaja, već grifona ili lešinara (griv), kako su je zvali u ruskim knjigama 18.-19. stoljeća. Dakle, bio je u pravu američki izdavač 19. stoljeća koji je na zastavu tatarskog cezara stavio lešinara, a ne zmaja. I Carl Allard, nazivajući lešinara zmajem, pogriješio je, ili je po nečijem nalogu informacija o zastavi iskrivljena, barem u ruskom izdanju Knjige zastava.
Sada da vidimo da li bi griva mogla biti simbol koji bi mogli slijediti narodi koji su naseljavali višenacionalnu imperiju, koja se proteže od Evrope do Tihog okeana.
Arheološki nalazi i stare knjige pomoći će nam da odgovorimo na ovo pitanje.
Prilikom iskopavanja skitskih humki u ogromnim prostranstvima Evroazije, ne bojim se ove riječi, nailaze se u gomili razne predmete sa likom lešinara. Istovremeno, arheolozi datiraju takve nalaze počev od 4., pa čak i 6. stoljeća prije nove ere.
Ovo je Taman, Krim i Kuban.
I Altaj.
I regija Amu Darya, i Hanti-Mansijski autonomni okrug.
Pravo remek-delo je pektoral iz 4. veka pre nove ere. iz "Debelog groba" kod Dnjepropetrovska.
Slika grifona korištena je i u tetovažama, što potvrđuju arheološka istraživanja groblja od 5. do 3. stoljeća prije nove ere. na Altaju.
U Velikom Ustjugu u 17. veku ovo fantastično stvorenje je naslikano na poklopcima škrinja.
U Novgorodu u 11. veku, vrat je uklesan na drvenim stubovima, otprilike u isto vreme u Surgutskoj oblasti prikazani su na medaljonima. U Vologdi je isklesan na brezovoj kori.
U regiji Tobolsk i u Rjazanju, sup je prikazan na zdjelama i narukvicama.
Na stranici kolekcije 1076 možete pronaći oslikanog grifona.
Grifoni se i danas mogu vidjeti na zidovima i kapijama drevnih ruskih crkava. Najupečatljiviji primjer je Dimitrijeva katedrala iz 12. vijeka u Vladimiru.
Zidovi katedrale Svetog Đorđa u Yuryev-Polsky takođe sadrže slike grifona.
Grifoni se nalaze na crkvi Pokrova na Nerlu, kao i na vratima hrama u Suzdalju.
A u Gruziji u Mcheti na crkvi postoji bareljef sa vratom.
Ali lešinar nije bio prikazan samo na bogomoljama. Ovaj simbol u Rusiji su naširoko koristili veliki prinčevi i carevi u XIII-XVII veku (ilustracije iz višetomne knjige „Antike Ruska država“, štampan po definiciji najviše ustanovljenog Komiteta sredinom 19. vijeka). Lešinare možemo pronaći i na šlemu velikog kneza Jaroslava Vsevolodoviča (XIII vek).
Hifon nalazimo i na kraljevskom sionu (kovčegu) iz 1486. godine i na ulaznim vratima u gornju odaju Teremske palate Moskovskog Kremlja (1636.).
Čak i na barjaku (velikom barjaku) Ivana IV Groznog iz 1560. nalaze se dva grifona. Treba napomenuti da Lukian Yakovlev, autor dodatka III odeljku „Starine ruske države“ (1865), gde je dat barjak sa žigom, piše u predgovoru (str. 18-19) da “...na transparentima su se uvijek radile slike svetog sadržaja, druge slike, koje nazivamo svjetovnim, nisu bile dozvoljene na transparentima.
Nakon Ivana IV, lešinar se ne može naći na kraljevskim barjacima, ali se i dalje koristi na drugim kraljevskim atributima sve do kraja 17. stoljeća. Na primjer, na carskom saadaqu. Inače, iz luka se vidi da "jahač" na konju nije suprotstavljen grifonu, on ubode zmiju na jednom kraju luka, a grifon stoji na drugom kraju i drži Moć Rusko carstvo.
Posljednja slika grifona napravljena na kraljevskim stvarima prije duže pauze do sredine 19. stoljeća pronađena je na dvostrukom prijestolju, koji je rađen za careve Ivana i Petra Aleksejeviča.
Grifon je takođe prisutan na jednom od glavnih simbola kraljevske moći, "Moći ruskog carstva" ili na neki drugi način, "Monomahovoj moći".
Sada razmislite o tome, da na većem dijelu teritorije Tartarije ( Rusko carstvo, SSSR - kako želite), slike grifona se koriste od najmanje 4. vijeka prije nove ere. do kraja 17. vijeka (u Moskvi), te u Perekopskom kraljevstvu (kako Sigismund Herberstein u 16. vijeku naziva nama poznat Krimski kanat) - očigledno prije zauzimanja Krima, tj. do druge polovine 18. veka. Dakle, neprekidni period života ovog simbola na ogromnoj teritoriji Evroazije, ako se vodi kanonskom hronologijom, iznosi više od DVE DVIJE PEDESET godina!
Prema legendi, grifoni su čuvali zlato u zrelim planinama Hiperboreje, posebno od mitskih divova Arimaspiana. Pokušavaju tražiti pojavu slike grifona u asirskoj, egipatskoj i skitskoj kulturi. Možda porijeklo ove fantastične životinje i strano. Ali uzimajući u obzir „stanište“ grifona i činjenicu da, uz rijetke izuzetke, slika skitskog grifona nije mnogo promijenjena od 4. stoljeća prije nove ere, čini se da grifon nije stran Skitiji.
Istovremeno, ne treba se bojati činjenice da se grifoni i danas koriste u heraldici gradova u drugim evropskim zemljama. Ako govorimo o sjeveru Njemačke, Baltiku i zapravo o južnoj obali Baltika, onda su to zemlje drevnog naseljavanja Slavena. Dakle, grifoni na grbovima Meklenburga, Letonije, Pomeranskog vojvodstva Poljske itd. ne treba postavljati pitanja.
Zanimljivo, prema legendi koju je u 15. veku zabeležio Nikolaj maršal Turius u delu „Anali Herula i Vandala”: „Anturije je stavio Bucefalovu glavu na pramac broda kojim je plovio i podigao lešinar na jarbolu.” (A. Frencelii. Op. cit., str. 126-127,131). Pomenuti Anturije je legendarni predak knezova Obodrita, koji je bio saveznik Aleksandra Velikog (ovo je važan podatak za naša dalja istraživanja). Stigavši na Baltik, naselio se na nju južna obala. Njegovi pratioci, prema istoj legendi, postali su osnivači mnogih obodritskih plemićkih porodica. Inače, na grbu Meklenburga, uz grifona, nalazi se i glava bika, a Bucephalus znači "bikovski"
Ako se prisjetimo slike grifona u katedrali Svetog Marka u Veneciji, onda postoji i slavenski trag, jer. postoji mogućnost da Venecija bude Venedija, pa tek onda latinizirana.
Kao što smo vidjeli, slika grifona, kako kod Slovena tako i kod drugih naroda naše zemlje, bila je popularna, pa prisustvo grifona u simbolici onih naselja u kojima su ti narodi mogli živjeti u antičko doba ne bi trebalo da izaziva iznenađenje ili zbunjenost.
Zanimljiva činjenica. Ako potražite staro rusko ime grifona, možete pronaći da to nije samo diva, već i noge, noge, inog, goli, nogay. Nogajska horda mi odmah pada na pamet. Ako pretpostavimo da njegovo ime nije došlo toliko od imena komandanta Zlatne Horde - Nogaja, koliko od imena ptice Nogai, tj. grifona, ispod zastava sa čijim likom su se borili, kao, na primjer, avangarda tatarskog Cezara, tada se umjesto bande neshvatljivih divljaka "Mongola", vidi vrlo prezentovana vojna jedinica Tartarije. Inače, internetom se šeta rimejk nogajske zastave, čija istorijska povezanost s prošlošću, sudeći po nekim recenzijama, postavlja pitanja. Istovremeno, na sebi ima krilatu zvijer, ali ne lešinara, već vuka. Da, i minijatura iz "Vertograda priča o zemljama Istoka" Hetuma Patmicha (XV vek), koja prikazuje bitku kod Nogajevog temnika na Tereku, neće biti suvišna za pogledati, iako nema slike grifona.
Ali da se vratimo na zastavu tatarskog cezara. Ako se neko još nije uvjerio da je grifon na njemu, onda postoji još jedna činjenica koja će, mislim, ne samo stati na kraj ovoj problematici, već i otvoriti nove puteve za naše istraživanje.
U knjizi „Grbovi gradova, pokrajina, oblasti i gradova Ruskog carstva“ (1899-1900) možete pronaći grb grada Kerča, koji je do druge polovine 18. takozvani. "Krimski kanat" ili Mala Tartaria.
Grifon se, naravno, malo promijenio, ali općenito je vrlo sličan grifonu sa zastave Tartarije. Boje su iste, a na repu isti trougao, samo manji, a rep je tanji.
Očigledno su vlasti Ruskog carstva vratile lešinara na Krim, jer je tada već bilo premalo onih koji bi se sjećali njegove istorijske prošlosti, pa povratak ovog simbola nije mogao ni na koji način ugroziti vlasti. Upečatljivo je da je nakon osvajanja „Krimskog kanata“ od strane Ruskog carstva, 30 hiljada starosjedilačkih kršćana iseljeno s Krima (a ako su ih računali samo odrasli muškarci, kao što se često radilo u to vrijeme, onda mnogo više). Imajte na umu da su nove vlasti nasilno istjerale s Krima ne muslimane, ne Jevreje i ne pagane, već kršćane. Ovo je činjenica iz kanonske istorije.
Kao što svi znaju, islam zabranjuje prikazivanje ljudi i životinja. Ali na zastavi tatarskog cezara, doduše fantastične, ali životinje, a na grbu Male Tartarije ima ih tri. Nakon pada Krimskog kanata, veliki broj kršćana je iseljen sa Krima. Dakle, ko su bili autohtoni "krimski Tatari"? U nastavku ćemo pokušati odgovoriti na ovo pitanje.
Inače, trenutno se grifon koristi na amblemu Krima (i, usput, na modernim grbovima Republike Altaj, gradova Verhnjaja Pišma, Sverdlovska oblast, Manturovo, Kostromska oblast, Sajansk, Irkutska oblast i niz drugih). Očigledno nismo prvi koji razmatraju pitanje njegovog porijekla.
U objašnjenju grba Kerča iz 1845. čitamo da je „u zlatnom polju crni grifon u galopu grb nekada prosperitetne prijestolnice kraljeva Vosporskog Pantikapeja, na čijem je mjestu Kerč je osnovana."
I tu počinje ono najzanimljivije. Bosporsko kraljevstvo, koje su osnovali grčki doseljenici prema kanonskoj istoriji, postojalo je na Krimu i na Tamanskom poluostrvu od 480. godine pre nove ere. do 4. veka. U 10. veku se ne zna gde se tu pojavila Tmutarakanska kneževina kojom su vladali ruski knezovi, koja takođe misteriozno nestaje iz anala u 12. veku. Istina, glavni grad ove kneževine, prema analima, nije na poluostrvu Krim u Pantikapeju, već na suprotnoj obali Kerčkog moreuza na Tamanskom poluostrvu.
Evo šta o tome piše poznati ruski istoričar D. Ilovaisky, antinormanista iz 19. veka: „U 4. veku nove ere. vijesti o nezavisnom bosporskom kraljevstvu koje je postojalo s obje strane Kerčkog moreuza gotovo su prestale; a krajem 10. veka, prema našim hronikama, na istim mestima se pojavila ruska kneževina Tmutrakan. Odakle je nastala ova kneževina i kakva je bila sudbina Bospora u periodu od pet do šest vekova? Do sada gotovo da nije bilo odgovora na ova pitanja.
O nastanku Bosporskog kraljevstva Ilovajski bilježi: „Po svemu sudeći, zemlju na kojoj su se nalazili grčki doseljenici ustupili su im starosjedioci Skiti uz određenu naknadu ili uz godišnji danak.“ On smatra da su Skiti činili jednu od velikih grana indoevropske porodice naroda, odnosno njemačko-slavensko-litvansku granu. Kolijevka stvarnih skitskih naroda Ilovaisky naziva zemlje navodnjavane rijekama, poznate u antici pod imenom Oxus i Yaksart (danas Amu-Darya i Syr-Darya). Nećemo pokretati rasprave na ovu temu, sada nam to nije toliko važno, ali hipoteza o Amu i Sir Darji je zanimljiva.
Tako smo se postepeno preselili u drevna vremena. Pa hajde da pričamo malo o likovima, pre legendarnim nego istorijskim, iako ponekad mitovi i legende mogu reći ništa manje od istorijskih izvora. U nekim slučajevima to će nas udaljiti od glavne teme naše priče, ali ne mnogo.
Prvo, hajde da pričamo o Amazonkama. "Pa, kakve veze Amazonke imaju s tim?" - pitate. I evo šta. Tema bitaka između Amazonki i grifona bila je vrlo moderna na Krimu u to vrijeme. Ovaj zaplet je vrlo čest u tzv. kasnobosporske pelike pronađene u sjevernom crnomorskom regionu.
Ilovaisky piše: „Ne zaboravimo da je region Kavkaza u drevnim vremenima bio poštovan kao rodno mesto Amazonki... ljudi (Sauromati) su bili poznati po svojim ratobornim ženama, i, prema drevnim ljudima, potekli su od Skita, zajedno sa Amazonkama.” Ilovaisky takvo porijeklo Sauromata naziva basnom, ali ni to nećemo poreći, budući da je riječ o mitološkim i legendarnim djelima.
Ruski istoričar XVIII veka V.N. Tatiščov ozbiljnije pristupa pitanju postojanja Amazonki i ... Amazonki i, pozivajući se na grčke autore, izjavljuje: "Amazonke su u suštini bile Slovene."
M.V. Lomonosov, pozivajući se na Herodota i Plinija, takođe pominje narod Amazonki: „Amazonke ili Alazonci su slovenski narod, na grčkom to znači samohvalu; jasno je da je ovo ime prevod Slovena, odnosno onih koji su slavni, sa slovenskog na grčki.
Ostavimo za sada po strani da su, prema legendi, Amazonke učestvovale u Trojanskom ratu.
Slika takvog lika starogrčke mitologije kao što je Apolon usko je povezana sa sjevernom regijom Crnog mora.
Prema mitovima, Apolon je živio u Delfima, a jednom je sa devetnaest godina odletio na sjever, u svoju domovinu Hiperboreju. Neki izvori kažu da je leteo na kočijama koje su vukli bijeli labudovi, drugi navode da je letio na grifonima. U sjevernom crnomorskom području preovladavala je druga verzija, što potvrđuju arheološki nalazi, na primjer, ovaj crvenofiguralni kiliks iz 4. stoljeća prije nove ere, pronađen na nekropoli Panskoye.
Kako ističe Ilovajski: „U vezi sa umetnošću, skitski uticaj se, naravno, odrazio u religioznoj sferi. Tako su među glavnim božanstvima koje su poštovali bosporski Grci bili Apolon i Artemida, odnosno sunce i mjesec…”. Sada je prikladno skrenuti vašu pažnju na činjenicu da Ilovaisky često spominje ratove između Bosporana i Tauro-Skita. On takođe navodi izjavu vizantijskog istoričara Lava Đakona iz 10. veka da je na njegovom maternji jezik Tauro-Skiti sebe nazivaju Ros. Na osnovu toga, brojni istoričari, uključujući Ilovaiskog, pripisuju Tauro-Skite Rusima.
Podaci o štovanju Apolona od strane Bosporaca kao glavnog božanstva dvostruko su zanimljivi u svjetlu spominjanja antičkih autora o štovanju Apolona od strane Hiperborejaca. „Oni (Hiperborejci) su, takoreći, neka vrsta Apolonovih sveštenika“ (Diodorus); „Bio je njihov običaj da prvine na Delos šalju Apolonu, koga posebno poštuju“ (Plinije). „Ras Hiperborejaca i njihovo poštovanje Apolona opjevavaju ne samo pjesnici, već i pisci“ (Elian).
Dakle, među Bosporcima i Hiperborejcima, Apolon je bio poštovan kao glavno božanstvo. Ako poistovjećujemo Bikove-Skite-Ros sa Rusima, onda je vrijedno prisjetiti se koji je bog među Rusima odgovarao Apolonu. Tako je - Dazhbog. Božanske "funkcije" Apolona i Dažboga su vrlo slične. B.A. Rybakov u svom djelu "Paganizam starih Slovena" piše da je slovensko pagansko solarno božanstvo koje odgovara Apolonu bilo Dažbog. Također možete pronaći informacije da je Dazhbog također letio na grifonima. Na primjer, na ovom medaljonu, koji je pozicioniran kao pronađen tokom iskopavanja u Starom Rjazanju, lik uopće nije izrađen na grčki način.
Ako se prisjetimo da su, prema Diodoru, Hiperborejci „kao da su neka vrsta Apolonovih sveštenika“, štovanje Apolona od strane Bosporaca, kao jednog od vrhovni bogovi i legendu o poreklu Rusa od Dažboga, onda je, uprkos svoj skepticizmu kanonske istorije u odnosu na Hiperboreju i Herodotovog mišljenja da Hiperborejci žive severno od Skita, moguće sa priličnom sigurnošću doneti ovdje su međusobno povezani etnonimi: Hiperborejci, Rusi, Tauroskiti, Bosporci.
„Ali na kraju krajeva, Bosporci su klasifikovani kao Grci i imali su ratove sa Tauro-Skitima“, kažete. Da bili su. Ali u Rusiji se Moskva, na primjer, nije borila sa Tverom ili Rjazanom u jednom trenutku? Moskovljani, s druge strane, nisu postali Mongoli od takvih građanskih sukoba. „Ali šta je sa jezikom, svakakvim natpisima na grčkom“, prigovarate. A kada je rusko plemstvo gotovo bez izuzetka komuniciralo i pisalo na francuskom, jesmo li mi bili Francuzi? I sada, kada prosječan Rus napiše službeni dokument, na primjer, koji jezik koriste Litvanci (koji su, inače, i Sloveni): ruski, litvanski ili engleski? Grčki jezik je, vjerujem, tada bio jedan od jezika međunarodne komunikacije. I bilo bi nerazumno negirati da je u to vrijeme na Krimu postojala grčka dijaspora (pitanje je samo koga podrazumijevati pod Grcima, a ovo je poseban razgovor). Ali može se pretpostaviti da su Dažboga Grci mogli posuditi pod imenom Apolon. Apolon je bog Grka.
Sovjetska istorijska nauka je isticala predgrčko (drugim rečima, negrčko) poreklo Apolona, ali ga je nazvala rodnim mestom Male Azije, pozivajući se na činjenicu da je u Trojanskom ratu bio na strani Trojanaca („Mitovi naroda svijeta” tom 1. priredio S. Tokarev, -M.: Sovjetska enciklopedija, 1982, str. 94.).
Ovdje je vrijeme da govorimo o još jednom liku Ilijade i, shodno tome, Ahileju, učesniku Trojanskog rata. Iako nije leteo na lešinarima, imao je direktnu vezu sa severnim Crnim morem.
Tako su Kinburnsku raču, koja sa juga zatvara ušće Dnjepra, Grci nazvali „Ahilova trka“, a legenda kaže da je Ahilej svoje prve gimnastičke podvige izveo na ovom poluostrvu.
Leo Đakon citira informacije koje, pak, prenosi Arian u svom Opisu morske obale. Prema ovim informacijama, Ahilej je bio Tauro-Skit i došao je iz grada zvanog Mirmikon, koji se nalazi u blizini Meotskog jezera (Azovsko more). Kao znakove svog bikovsko-skitskog porijekla, on ukazuje na sljedeće njegove osobine, uobičajene za Rusiju: kroj ogrtača s kopčom, naviku da se bori pješice, svijetloplava kosa, svijetle oči, luda hrabrost i okrutan raspoloženje .
Drevni izvori odražavaju arheološke nalaze našeg vremena. U Nikopolju (ovo nije tako daleko od mjesta opisanih događaja) u februaru 2007. godine otkrivena je sahrana skitskog ratnika s neusporedivim uzrokom smrti. Miroslav Žukovski (zamenik direktora Nikopoljskog državnog lokalnog muzeja) ovako je opisao ovaj sahranu: „Ovo je mali sahranjivanje skitskog doba, star više od dve hiljade godina. U kalkaneusu jednog od skeleta pronašli smo zaboden bronzani vrh strijele. Takva rana je smrtonosna, jer kroz ovo mjesto prolaze vanjske i unutrašnje plantarne vene, kao i mala skrivena vena. Odnosno, ratnik je najvjerovatnije iskrvario.”
Ilovaisky piše da je u Olbiji (grčka kolonija na obali današnjeg zaljeva Dnjepra) postojalo nekoliko hramova posvećenih Ahileju, na primjer, na Zmijskim otocima (kod Grka - Levka) i Berezan (kod Grka - Boristenis).
Ovdje vidimo kako su se vremenom, ulaskom u legende, istaknuti ljudi ili heroji mogli početi štovati kao bogovi (primjer iz udžbenika je Herkul). Za razliku od Herkula, Ahil nije u olimpijskom panteonu. To, inače, može biti uzrokovano njegovim nelokalnim porijeklom. Ali u Olbiji očigledno nije bilo prezrivog stava prema Tauro-Skitima. Zanimljivo je da se Zmijsko ostrvo, koje se nalazi u blizini ušća u Dunav, iz Otomanskog (Otomanskog) Carstva udaljilo u Rusko tek 1829. godine. Ali već 1841. godine veliki blokovi koji su činili temelj Ahilovog hrama iskopani su iz zemlje, a vijenci su razbijeni u komade. Materijali preostali od srušenog hrama upotrijebljeni su za izgradnju svjetionika na Serpentinu. „Ovaj vandalizam“, piše istoričar iz 19. veka N. Murzakevič, „izvršen je s takvim žarom da nijedan kamen nije ostao prevrnut od Ahilejeve crkve.“
Hramovi su bili posvećeni Dazhbogu-Apolonu i Ahileju, obojica su, na ovaj ili onaj način, učestvovali u Trojanskom ratu, ali na različitim stranama. I on i drugi potiču iz Hiperboreje-Skitije. Vrijeme je da se prisjetimo legende da su Amazonke (ili Amazon-Alazonci?) koji su živjeli na istim mjestima također učestvovali u Trojanskom ratu. Apolodor (2. vek pne) Trojance naziva varvarima koji obožavaju Apolona. One. Apolon među Trojancima je jedan od glavnih bogova, poput Bosporaca i Hiperborejaca, ili poput Dažboga među Rusima. U 19. veku Jegor Klasen je, nakon ozbiljnog istraživanja, napisao: „Troju i Rusiju su okupirali ne samo isti ljudi, već i jedno od njenih plemena; ... dakle, Russ je plemensko ime naroda koji je naselio Troju. Da li je Troy Schliemann trebao tražiti u Maloj Aziji?
Ako uzmemo u obzir sve navedeno, “Pohod Igorov” zvučat će sasvim drugačije:
„U snagama Dazhbožovog unuka nastala je ogorčenost, ušla je u zemlju Trojan kao djevica, pljusnula svojim labudovim krilima po plavom moru blizu Dona ...“.
Reinkarnaciju heroja u bogove potvrđuje još jedan primjer. Navedimo sa nekim skraćenicama izvod iz knjige češkog istoričara P. Šafarika "Slovenske starine" (preveo O. Bodiansky):
„Pisac iz trinaestog veka, Snoro Sturleson (um. 1241.), sastavio je svoju hroniku drevnih skandinavskih kraljeva, poznatu kao Neimskringla, gotovo jedini i najbolji izvorni izvor drevne skandinavske istorije. „Iz planina“, počinje on, „okružujući ugao zemlje naseljene na severu, izliva, nedaleko od zemlje Swithiot mikla, odnosno velike Skitije, reka Tanais, poznata, u davna vremena, pod imenom Tanaguisl i Wanaguisl, i teče daleko na jug, u Crno more. Zemlja prošarana i navodnjavana ograncima ove rijeke zvala se Wanaland ili Wanaheim. Na istočnoj strani rijeke Tanais nalazi se zemlja Asaland, u čijem se glavnom gradu, zvanom Asgard, nalazio najpoznatiji hram. Odin je vladao ovim gradom. Nepromenljiva sreća pratila je Odina u svim njegovim vojnim poduhvatima, u kojima je proveo čitave godine, dok su njegova braća vladala kraljevstvom. Njegovi ratnici su ga smatrali nepobjedivim, a mnoge zemlje su se potčinile njegovoj moći. Odin, predviđajući da će njegovi potomci živjeti u njemu nordijske zemlje, imenovao svoja dva brata Bea i Vilea, gospodare Asgarda, a sam je sa svojim Dijarima i velikim mnoštvom ljudi krenuo dalje na zapad, u zemlju Gardarik, pa dole, na jug, u zemlja Sasov, a odatle, konačno, u Skandinaviju.”
Ova legenda nema direktnu vezu s našim istraživanjem, ali mi se učinila zanimljivom. Uostalom, Tanais (Don) je direktan put do jezera Meotia (Azovsko more), a istočno od Dona, prema legendi, bio je grad Odin - Asgard. Ispada da su i Šveđani od naših, od tatara.
O Šveđanima ćemo nekad posebno, i ovo je jako zanimljiva tema, a sada se vratimo opet na Grke i pređimo iz mitološkog područja u manje-više istorijsko područje.
Prisjetimo se bareljefa sa grifonima na Dmitrijevskoj katedrali u Vladimiru, koji se zove "Uznesenje Aleksandra Velikog".
Pogledajmo sada nekoliko fotografija srebrne posude sa istim temom i naslovom. Inače, kako ti se sviđa bradati Makedonac?
A sada za medaljon istog sadržaja, pronađen na Krimu, i dijademu iz 12. vijeka iz Sakhnovke (Ukrajina). A odakle takvo štovanje makedonskog?
U osnovi, slike "uznesenja" pripadaju X-XIII vijeku prema kanonskoj hronologiji.
Argumentacija o širokoj upotrebi takvih slika Aleksandra, posebno na bogomoljama, s njegovom velikom popularnošću u to vrijeme, vjerovatno je naivno (iako se takvo opravdanje nalazi).
Imajte na umu da je većina scena "Aleksandrovog uzašašća" napravljena kao da su za sliku uspostavljeni neki kanoni - položaj ruku, štapova-skiptara itd. Ovo sugerira da su zahtjevi za imidž „Makedonca“ bili isti kao oni koji se obično primjenjuju na slike vjerske prirode (poput ikona, na primjer).
Slično izgledaju strane scene uzdizanja.
S obzirom na to da su leteći grifoni atribut Dazhboga-Apolona, može se pretpostaviti da je njegov kult u to vrijeme još uvijek bio jak i, kako bi se otklonio sukob s kršćanstvom, slike ovog božanstva su preimenovane u bezopasnije makedonske. A zaplet o Aleksandrovom usponu sa jetrom vezanom za štapove, kojima je mamio grifone (prema drugoj verziji velikih bijelih ptica - možda labudova?), mogao bi biti kasniji umetak napisan da skrene pogled. Druga stvar je da bi Aleksandar mogao biti herojski prototip ovog boga. Ako se prisjetimo legende o savezniku makedonskog Anturija, "praoca" baltičkih Slovena, onda se ova pretpostavka ne čini tako fantastičnom. Ipak, čini se da veliku pažnju zaslužuje i verzija Dažbogovog prerušavanja u Makedonca.
Na primjer, štapovi „Aleksandra“ na brojnim slikama ponavljaju štap slavenskog božanstva na pločici pojasa iz Mikulchitsya iz 9. stoljeća: čovjek u dugoj odjeći lijevom rukom podiže turijumski rog i drži isti kratki štap u obliku čekića u desnoj ruci.
Evo šta kaže B.A Rybakov (koji je, inače, blisko povezao sliku Dažboga i Aleksandra) u svom djelu „Paganska simbolika ruskog nakita XII vijeka“: „U ovom hronološkom intervalu između X i XIII vijeka, srešćemo mnoge grifone i simargle na koltovima, na srebrnim narukvicama, na kneževskom šlemu, na kutiji od kosti, u rezbarijama od bijelog kamena Vladimir-Suzdalske arhitekture i na galičkim pločicama. Za našu temu vrlo je važno utvrditi semantičko značenje ovih brojnih slika - da li su samo omaž evropsko-azijskoj modi (postoje veličanstveni grifoni na uvezenim tkaninama) ili neka vrsta paganske sveto značenje? Nakon proučavanja cjelokupne evolucije ruske primijenjene umjetnosti XI - XIII vijeka. odgovor na ovo pitanje postaje jasan sam po sebi: do kraja predmongolskog perioda, svi paganski predmeti odijevanja za princeze i bojare postupno ustupaju mjesto stvarima s čisto kršćanskim zapletima. Umjesto sirinskih sirena i turijanskih rogova, umjesto drveta života i ptica, umjesto grifona, pojavljuju se krajem 12. - početkom 13. stoljeća. slike svetaca Borisa i Gleba ili Isusa Hrista.
Iz radova B.A. Rybakov se može vidjeti da je početkom XIII vijeka. slika Isusa Hrista nije zamenila Aleksandra Velikog, već Dažboga.
Teško je reći zašto je obožavanje Dažboga, koji leti na grifonima, trajalo tako dugo. Možda je Dažbog, kao bog Sunca, plodnosti, životvorne moći, bio veoma važno božanstvo za ljude i kršćanstvo mu nije moglo naći dostojnu zamjenu u liku nekog sveca (kao što su Perun i Ilja Prorok, Lada i sv. Praskovja, itd.). Možda zbog činjenice da se Dazhbog smatra legendarnim rodonačelnikom Rusa, ili možda iz nekog drugog razloga. Istovremeno, scena „uznesenja“ nalazi se čak i na novčićima iz Tvera iz 15. veka.
Napad na domaće starine može se pratiti i u drugim pravcima. Dakle, postoje dokazi o izmjenama izgled crkve. Zvanični izvori kažu da je to bilo zbog potrebe za jačanjem objekata, ali bi prikrivanje fasada kasnijim zidanjem moglo biti i kozmetičko. Na primer, u samom centru Moskve u Kremlju, na zidu Blagoveštenske katedrale, postoji deo gde je, po svemu sudeći, otvorena šupljina tokom kasne restauracije. Tu se vidi kapitel stupa koji je vrlo sličan kapitelu iz čuvene crkve Pokrova na Nerlu iz 12. vijeka (grifoni sa kojih su dati u našoj studiji), što može ukazivati da je nekadašnja katedrala sv. Blagoveštenje je bilo njegov savremenik. Kanonska istorija izgradnje Blagoveštenja datira još od 15. veka, a u 16. veku, prema zvaničnoj verziji, izvršena je ista rekonstrukcija koja je sakrila njeno pročelje. Ali 15. stoljeće je daleko od 11.-13. stoljeća, kada su grifoni i Dažbog bili prikazani prilično široko. Istovremeno se spominje da je u 15. stoljeću na mjestu ranije crkve podignuta Saborna crkva Blagovijesti. Možda je u 15. veku i ona rekonstruisana, a koliko još crkava krije od nas prošlost naše Otadžbine?
Ali mislim da u većini slučajeva neće biti moguće ukloniti kasno zidanje i odlijepiti žbuku. Na primjer, na teritoriji Pskovskog Kremlja sudbina Ahilovog hrama u 18. vijeku zadesila je tzv. Dovmontov grad, koji je uključivao čitav kompleks jedinstvenih hramova XII-XIV stoljeća. Tokom Sjeverni rat Petar I je uredio artiljerijsku bateriju u gradu Dovmontov, zbog čega je dio crkava srušen, a nekoliko preostalih zatvoreno i korišteno za skladištenje oružja, brodske opreme itd., što je na kraju dovelo do njihovog uništenja. Ne mogu a da ne citiram iz članka o gradu Dovmontovu sljedeću rečenicu nakon teksta o hladnokrvnom razaranju drevnih hramova (http://www.pskovcity.ru/arh_moroz19.htm): „Međutim, on ( Petar I - moj komentar) volio je stvarati. Početkom našeg veka, u severozapadnom uglu grada Dovmontova u blizini kule Smerdya Krom (preimenovana u Dovmontov), nalazila se bašta zasađena po nalogu Petra Velikog.
Dakle, srušio je hramove i zasadio baštu. Kako kažu, komentari su suvišni.
Predstavljena nam je verzija koja opravdava uništenje grada Dovmonta odbrambenim zadacima, što nije isključeno. Međutim, pored vojske, Petar je bio vrlo aktivan u rješavanju vjerskih pitanja. U prvom odeljku Starine Ruske države (1849) kaže se da je dekretom od 24. aprila 1722. godine „naredio da se skinu privesci sa ikona i predaju Svetom sinodu na analizu“, što je stari i radoznali u njima "A u dekretu koji je izašao nešto ranije od 12. aprila, ali i posvećen pitanjima vjere, Petar je napisao: "Običaj slaganja neumjereno rezbarenih ikona ušao je u Rusiju od nevjernika, a posebno od Rimljani i Poljaci koji graniče s nama.” Dalje u Starinama čitamo: „Na osnovu crkvenih pravila, dekretom iste godine od 11. oktobra, zabranjeno je „u crkvama koristiti rezbarene i livene ikone, osim Raspeća, vešto izrezbarenih, i u kućama. , osim malih krstova i panagija.” Imajte na umu da "Antikviteti" govore o tri u 9 mjeseci, ali mislim da nisu svi dekreti koji se tiču ispravljanja "neumjerenosti" u vjerskim simbolima.
Dakle, možda je Petar, pregledajući crkve grada Dovmontova, vidio da su potpuno „stare i radoznale“, da je jednostavno nemoguće retuširati takvu starinu, pa je zato uništio jedinstvene crkve?
Dakle, može se pretpostaviti da u X-XIII vijeka(prema kanonskoj hronologiji) paganske tradicije su još uvijek bile vrlo jake u Rusiji i nastavilo se obožavanje, posebno Dažboga. Vjerovatno se radilo o, da tako kažem, paganskom kršćanstvu ili dvojnoj vjeri, kako se to naziva u drugim sličnim studijama. Kršćanstvo je zaista ojačalo, očigledno, ne ranije od XIV-XV stoljeća i postupno je zamijenilo obožavanje Dazhboga, što je uzrokovalo nestanak grifona kao atributa ovog božanstva. U Maloj Tartariji, koja je uključivala i Krim, tradicija simboličke, a možda i svete slike grifona, kao što je već spomenuto, trajala je do druge polovine 18. stoljeća.
Nećemo se vraćati na "grčkog" Aleksandra Velikog. Tema njegovog pohoda na Skitiju-Tartariju-Rusija, zatvaranje naroda Goga i Magoga, kao i rasprava o makedonskom pismu Slovenima i njegovom blagu na ušću Amura sa crteža karte Sibira S. Remezov početkom XVIII veka, iako ilustruje blisku vezu komandanta sa istorijom naše zemlje, prevazilazi proučavanje zastave sa grifonom. Ovo je prije tema za poseban rad.
Završavajući razgovor o našim precima sa severnog Crnog mora i njihovim vezama sa „Grčkom“, može se usputno prisjetiti mita o Argonautima i njihovom putovanju za Zlatnim runom, budući da je na zlatnom pektoralu sa grifonima iz skitske „Debele humke“ ” postoji priča o ovčijoj koži. Jason je vjerovatno otplovio do Skita. Pitanje je samo gde.
A da rezimiramo temu "Grka" može se navesti citat iz knjige njemačkog istoričara Fallmerayera "Istorija poluostrva Moreje u srednjem vijeku", objavljene 1830. godine: "Skitski Sloveni, ilirski Arvaniti, djeca ponoćnih zemalja, krvni srodnici Srba i Bugara, Dalmatinaca i Moskovljana, - eto, onih naroda koje danas zovemo Grci i čije genealogiju, na njihovo vlastito iznenađenje, vodimo do Perikla i Filopemena..."
Ova fraza se može izvući iz konteksta, ali što je potpuniji mozaik istorijskih nedoslednosti, to više pitanja postavljaju isti drevni „Grci“. Zapravo, da li je to bio dečak?
Tartaria je već jasno da je postojala, barem Malaya. A ako se krećemo u pravom smjeru u našem istraživanju, onda je očigledno Bosporsko kraljevstvo, Tmutarakanska kneževina, Mala Tartarija, ovo je jedna od grana koju smo zagrizli u antičku povijest, samo u stvarnoj, a ne izmišljenoj.
Dakle, šta nam je grifon rekao sa zastave cezara tatarskog:
1. Lešinar (brifon, griva, div, noga, noga) je najstariji nepozajmljeni simbol na teritoriji Skitije (Velika Tartarija, Rusko Carstvo, SSSR). Ovaj simbol bi svakako mogao biti objedinjujući i sveti za slavenske, turske, ugrove i druge narode koji žive na ogromnoj teritoriji od Evrope do Tihog okeana.
2. U Moskvi, službeni i svakodnevni simboli, grifon je postupno izbačen iz upotrebe, posebno dolaskom na vlast dinastije Romanov, au Ruskom carstvu, s početkom vladavine Petra I, zapravo je zaboravljen . Ponovo se pojavio već posuđen u zapadnoevropskom obliku na grbu Romanovih, koji je odobren tek 8. decembra 1856. godine. Nestanak slika grifona u krajevima gdje se islam širio i jačao ne može se komentirati.
3. Slika grifona, kao atributa Dažboga-Apolona, korištena je i u vjerske svrhe, ali je jačanjem kršćanstva i islama izašla iz vjerskih obreda.
4. Bosporsko kraljevstvo (Kneževina Tmutarakan, Perekopska kraljevina) - možda vrata u našu antiku, zazidana kanonskom istorijom.
5. Nakon osvajanja Krima od strane vlasti Ruskog carstva, izvršen je svojevrsni kulturni genocid nad njegovim autohtonim kršćanskim (ruskim) stanovništvom kroz njihovo iseljavanje kako bi se uništilo sjećanje naroda na davna vremena naše Otadžbine. .
6. U XVIII-XIX veku, zvanične vlasti vladajuće dinastije Romanov, uz lično učešće „najviših ličnosti“ (u slučaju grada Dovmontov, za to nije potreban dokaz), uništile su najmanje dva kompleksa spomenici svjetskog značaja, koji su nanijeli nenadoknadivu štetu domaćoj i svjetskoj kulturi i našem poimanju naše prošlosti.
7. U svjetlu našeg istraživanja potrebno je detaljnije proučiti odnos između Krimskog kanata (Perekopska kraljevina) i Osmanskog carstva, koje je bilo njegov saveznik.
8. Možda će dalje istraživanje ići lakše, jer želim vjerovati da je barem jedna referentna tačka nacionalne istorije očigledno pronađeno.
Grifon je jedno od najstarijih mitoloških bića koje je moglo preći iz požutjelih rukopisa u moderni život. Ova prelijepa životinja ostavila je trag svojih šapa s kandžama na grbovima, crtežima, knjigama fantazije i kompjuterskim igricama. Ova priča je o njemu.
Kako izgleda grifon i njegov pedigre
Zašto grifon izgleda baš kao intervencija lava i orla, niko ne zna. Međutim, ako pročitate barem srednjovjekovne bestijarije, shvatit ćete da je u davna vremena ljudska mašta bila neograničena. Stoga moderna povijest umjetnosti razlikuje nekoliko tipova mitoloških bića ove vrste. Postoje lavovi grifoni, kada zvijer ima tijelo i glavu lava, te krila i šape ptice. Postoje i klasični grifoni, sa glavom orla. Zapravo, "grifonom" se može nazvati bilo koje stvorenje s krilima i šapama ptice koje se ne može točno pripisati već poznatom božanstvu ili mitološkom liku. Vjeruje se da slika grifona potiče iz zapadne Azije. Prototip njihove slike pojavljuje se u vjerskim kultovima Babilona i Asirije.
U Babilonu su se takve skulpture često izrađivale na ulazu u kuću. Peta noga je bila potrebna za vizuelni efekat: ako odete do čudovišta, ono će napraviti korak prema vama.
Postojale su vrlo česte statue "čuvara", u obliku lava sa krilima i ljudske glave. Postepeno, ova slika se širi od različite zemlje, promijenjeno. Dakle unutra Ancient Greece grifoni su imali uši napravljene od perja, ili nešto slično rogovima. Slika grifona kao mitološkog bića s tijelom lava i glavom orla bila je vrlo stabilna među Grcima, a možemo reći da su je upravo oni razvili. Gdje živi grifon? U drevnim vremenima nalazio se na dvije točke svjetske karte. Prva je Skitija, bliža Hiperborejcima i Indiji. Priroda grifona bila je agresivna i neprijateljska prema ljudima. Prema autoru iz 4. veka pne Servije Tulije, oni ne vole konje. Vjerovalo se da je grifon brdo boga sunca Apolona. Ponekad je posjećivao Hiperboreju u kolima koje su vukli grifoni ili se vozio na njima.
Slika na vazi. Ancient Greece
Također, grifoni su bili pratioci boginje odmazde Nemesis. Obično je Nemesis prikazan simbolima ravnoteže, brzine i odmazde - očito je da su grifoni personifikacija posljednja dva kvaliteta. Također je moguće da postoji i neka veza sa mitom o Hiperborejcima, jer ovaj narod, kako se vjerovalo, nikada nije navukao bijes boginje. Od srednjeg vijeka, slika grifona isprva je gotovo nestala sa stranica spisa, jer je Evropa u to vrijeme izgubila veliki dio svog grčkog naslijeđa. Ali grifon je ipak ostao u bestijarijuma. Bio je jako smješten u Indiji.
“Tamo (u Indiji – prim. aut.) postoje zlatne planine do kojih je nemoguće doći zbog blizine zmajeva, grifona i ljudi izuzetno čudovišnog izgleda.” Isidor Seviljski "Etimologije".
Grifoni u modernoj kulturi
Bitka grifona i Geralda. The Witcher 3
Danas samo lijeni autor nije opisao grifona ili slična bića u knjigama fantastike. Često su oni heroji igara. Tako se u nizu knjiga o vještičaru Andrzeja Sapkowskog ove životinje više puta nalaze. Tu je i "Škola grifona", gde su veštice obučavane da se bore sa čudovištima. IN kompjuterska igra Griffin oklop se može naći u svijetu sage. Crteži sa njima nalaze se u okolini Velena. Samo istražite sva nepoznata mjesta i budite sigurni da ćete ih pronaći. Grifini su također bili u Word of Warcraft igrama, ozloglašenom Vladaru i mnogima društvene igre. Grifona ima i u knjigama Andrea Nortona, Clifforda Simaka. U djelima Clivea Stapesa Lewisa o Norniji, grifoni pomažu trupama lava Aslana u bitci. U bioskopu grifoni nisu neuobičajeni, bili oni tamo potrebni ili ne. Uostalom, oni su spolja spektakularna bića i kadrovi leta s njima daju filmu epski osjećaj.
Grifoni u heraldici
Grifon se često nalazi na grbovima. Simbol je moći, moći i budnosti. Postoji varijanta morskog grifona, koji umjesto stražnjeg dijela tijela ima riblji rep. Grifon se nalazi na porodičnom grbu Romanovih, kao i na grbovima Sverdlovske oblasti, Kerča, Sajanska.
Grb grada Kerča u 19. veku. Sada isti grifon na crvenoj pozadini i bez krune.
Porodični grb porodice Romanov.
Grifoni u arhitekturi
Grifoni, zajedno sa lavom i zmajem, prilično su česta mitološka slika u arhitekturi. Nekada su bile prikazane kao životinje iz stvarnog života, kasnije kao dekorativni element. Bankarski most preko kanala Gribojedov u Sankt Peterburgu poznat je u cijelom svijetu. Grifoni sa zlatnim krilima kamufliraju kopče mosta.
Ipak, grifona u Sankt Peterburgu ima dovoljno.
U Rusiji, kao iu drugim evropske zemlje, grifoni su se često nalazili u kronikama i bareljefima. Ovo je ukras crkve na Nerlu.
Kip griffin na kapiji Botaničke bašte Karlsrue, Nemačka.
