Ko je uspostavio obred znaka krsta? Kako se pravilno krstiti za pravoslavne hrišćane? Kako pravilno napraviti znak križa

Istorija znaka krsta počinje od trenutka kada je Gospod izvršio naše Spasenje ispruživši ruke na krstu. Od tada se javlja razmišljanje o Krstu Hristovom i želja, koju je posebno jasno izrazio apostol Pavle: „Gospoda Isusa uvek nosimo u telu mrtvih“ (2 Kor 4,10). Sveti Jovan nam govori o pečatu “na čelima sluga Boga našega” (Otk 7.3, 9.4, 14.1).

Oznaka na čelu

Latinski oci nazivali su gest znakom krsta na čelu "signum, signaculum, tropaeum", a Grci - συμβολον y σφραγις (ovaj termin koristi sv. Jovan). Prvi kršćani su se zaljubili u ovaj znak, zbog čega Tertulijan već 211. godine poučava: „Pri svakom uspjehu i sreći, na svakom ulazu i izlasku, pri oblačenju i obuvanju, započinjanju obroka, paljenju lampi, odlasku u krevet , sjedeći za bilo koju aktivnost, štitimo svoje čelo znakom križa (signaculo frontem terimus)” („Na ratničkoj kruni“, 3). Ovako detaljan opis sugerira da je ovaj znak ranije korišten. O tome svjedoče spisi gnostika - djela sv. Jovan, Toma i Petar, koji se već u 2. veku obraćaju Gospodu govoreći: „Isuse Hriste! U Tvoje Ime govorim, zasjenjen Tvojim svetim znakom" ( Actus Petricum Simone 5. 6 51). Iz ovih tekstova postaje jasno da je znak napravljen na čelu; to potvrđuju i drugi zapadni i istočni autori, na primjer, Hipolit: „Osjeni svoje čelo znakom križa da bi pobijedio sotonu i bio proslavljen za svoju vjeru“ (kan. Ip. 247) ili Jovan Zlatousti: „ Znak krsta je svakodnevno ispisan na našem čelu, kao na motki." Znak-gesta je bio upravo krst: „Ako kažemo katekumenu: „Ti veruješ u Hrista“. On odgovara: “Vjerujem” i postaje prosvijetljen. On već nosi krst Hristov na čelu i ne crveni se pred krstom Gospoda svoga” (sv. Avgustin, U epistolam Ioannis ad Parthos, 11.3 ). Avgustin takođe svedoči da je znak krsta korišćen tokom drevne Liturgije. „Križnim znakom se osvećuje Tijelo Hristovo, blagoslovi se krsni bunar, rukopoloženi su svećenici i drugi službenici. Sve što treba da postane sveto zazivanjem Imena Isusovog je posvećeno" ( Sermo 181, de tempore).

Na čelu, na usnama i na grudima

S vremenom se znak križa počinje pojavljivati ​​ne samo na čelu, već i na drugim dijelovima tijela. O tome svjedoči, na primjer, Apostolsko predanje, poštovani liturgijski tekst iz 3. stoljeća: „Zasjeniti katekumena tri puta tokom posljednjeg egzorcizma: čelo, uši i nos“ ( Trad. Apost., 28). Rimski hrišćanski pesnik Prudencije takođe govori o znaku krsta "na čelu i na srcu" ( Cathemerinon, 131. 132). Posebno živopisno piše sv. Gaudencije na trostrukom krstu: "Neka riječ Božja i znak Kristov budu u srcu, na ustima i na čelu" ( Tractatus Vel Sermones Qui Postojeći Sermo 8, De evangelii predavanje primus, PL 20.890-91). Ovu gestu činimo i danas kada čitamo Evanđelje za vrijeme svete mise ili kada se tri puta križamo palcem desne ruke: prvo na čelu, govoreći: “kroz znak križa”, zatim na usnama, govoreći "od naših neprijatelja", i, na kraju, grudi: "Oslobodi nas Gospode!"

Obično jednim prstom

Zanimljivo je da su prvi hrišćani pravili znak krsta jednim prstom. Blaženi Jeronim piše da je sveti Pavle prije svoje smrti, “državši prst preko njenih usana, na njima učinio znak križa” ( Poslanica 108, 28 (ako je kao u citatima iz Biblije, onda 108.28). „Kada se označavate krstom“, kaže Zlatoust, „onda zamislite sav značaj krsta. Ne samo prst mora to prikazati, ali tome mora prethoditi iskreno raspoloženje i potpuna vjera.” O tome svjedoči i bl. Teodorit Kirski, Sozomen, Grigorije Dvoeslov i mnogi drugi. U tekstovima se ne pominje o kom prstu je reč. Ali istoričari veruju da je to bio ili kažiprst ili palac. S obzirom da se ovaj znak pravio palcem hiljadama godina tokom latinske mise, većina istraživača se slaže da je znak križa najčešće napravljen palcem. Taj znak krsta činimo i danas, na primjer, kada episkop poučava krizme, ili kada sveštenik, roditelji i kumovi daju znak krsta na čelu djeteta tokom sakramenta krštenja.

S lijeva na desno

Zanimljivo je kako su prvi kršćani kršteni: s desna na lijevo ili s lijeva na desno? To niko sa sigurnošću ne zna. B.A. Uspenski, vodeći specijalista u oblasti istorije i kulturologije, smatra da je drevnost običaja krštenja s leva na desno nesumnjiva, jer u svim liturgijskim tradicijama sveštenici blagosiljaju s leva na desno. Osim toga, ovaj običaj objedinjuje dvije ranije tradicije: katolike i monofizite (Armenci, Kopti, Etiopljani, Sirijci). Uspenski sugerira da se običaj krštenja s desna na lijevo odnosi na proces kateheze djece, kada je kateheza odraslih prestala biti uobičajena pojava: „Indikativan je u tom smislu obred kateheze djeteta, koji je nekada bio prihvaćen u auksitanska crkva: sveštenik palcem prekrsti djetetovu desnu ruku, govoreći: „Prenosim ti znak krsta Gospoda našeg Isusa Hrista u tvojoj desnoj ruci...“; nakon ovoga ga krsti, tj. dijete, desnom rukom, govoreći: “Označavam te znakom časnog krsta našeg Gospoda...”. Dakle, znak krsta se istovremeno vrši i rukom sveštenika i rukom katekumena... Sveštenik istovremeno pomera ruku prema sebi. s lijeva na desno, kako je općenito prihvaćeno (u svim tradicijama) kada blagosilja, dok katekumen, naprotiv, pomjera ruku prema sebi s desna na lijevo... (Uspensky B.A. Znak krsta i sveti prostor. M.: Jezici slovenske kulture, 2004, str. 31-32).

Zaključak

Niti jedna moderna tradicija znaka križa ne poklapa se sa ranohrišćanskom. Ali kada mi katolici tri puta prekrstimo palcem, možemo se osjećati kao nasljednici prvih kršćana.

otac Aleksandar Burgos

Kada se govori o krštenju, vrijedno je spomenuti znak križa i križ na tijelu. Mnogi kršćani tvrde da znak križa ima svoje korijene u apostolskom učenju. Međutim, to nije tačno. Nema teologa na raspolaganju nijedan istorijski dokazi koji potvrđuju činjenicu da su apostoli i njihovi učenici napravili znak krsta. Prvi put sličan znak spominje u 3. veku ranohrišćanski teolog Tertulijan u svom delu „O kruni ratnika“:

„Na svaki uspjeh i sreću, na svakom ulazu i izlasku... počinjanje obroka, paljenje lampi, odlazak u krevet, sjedenje za bilo kakvu aktivnost, štitimo svoje čelo znakom krsta».

Milanski biskup Ambrozije iz Milana (oko 340 - 397) pisao je o ovom znaku:

„Znak je došao na čelu, kao sramotno mesto, da se ne stidimo ispovedati Hrista raspetog Ko se nije stidio da nas nazove braćom."

Ponovio ga je Augustin Blaženi (354-430):

„Hristu je bilo drago da Njegov znak bude zapečaćen na našem čelu, kao na mjestu skromnosti, kako bi za kršćanina nije se stidio Hristovog prijekora».

U rukama savremenih teologa postoji mnogo dokaza o praksi stavljanja znaka krsta na čelo (čelo) osobe koja je postojala od 3. veka. Međutim, niti jedan drevni izvor ne govori o obaveznosti ove akcije za sve kršćane. Za vjernike je ovaj gest bio prije manifestacija odanosti Spasitelju, otvorena demonstracija njihove pripadnosti kršćanstvu – bez stida Kristovog križa (vidi Marko 8:38) i bez straha od progona za Njega (vidi Ivan 15). :20). Takođe je moguće da su hrišćani stavili znak Hristovog krsta na svoja čela da pokažu da na njemu neće biti mesta za žig đavola, što je apostol Jovan predvideo u knjizi Otkrivenja (vidi Otkr. 13: 16). Znak na čelu, koji ukazuje na pripadnost Bogu, spominje se iu knjizi proroka Jezekilja (vidi Jezekilj 9:4). Prema mnogim teolozima, ova proročanstva se direktno odnose na vrijeme prije Velikog suda i govore o vjernom ostatku - ljudima koji će se sjećati i ispunjavati zapovijesti Božije (vidi 5. Mojsijeva 6:6.8, 5. Mojsijeva 11:13,18 ). U svakom slučaju, kršćani prvih stoljeća stavljali su žig na svoja čela samoinicijativno, ne pokušavajući slijediti upute apostola.

Nakon toga, znak križa iz prakse pojedinih vjernika čvrsto je ušao u crkveni kanon. Istovremeno, prešao je s lica na tijelo, počeo se razlikovati među ispovijestima, pa čak i zadobio auru čudesnosti. E sad, crkveni hrišćani nekih denominacija jednostavno su obavezni da stave krst na sebe, i kada i kako ih crkva uči.

Prema brojnim istorijskim svedočanstvima, sve do oko 9. veka, mnogi hrišćani su pravili znak krsta jednim prstom, zatim dva, tri i dlanom. Danas se pravoslavni hrišćani krste sa tri prsta, staroverci koji izlaze iz njih krste sa dva, stavljajući znak na čelo – stomak – desno rame – levo rame. Kao što smo već rekli, veliki raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 17. veku je u velikoj meri izazvan nevoljnošću nekih hrišćana (kasnije nazvanih starovercima) da prihvate novotarije patrijarha Nikona. Jedna od Nikonovih inovacija bila je promena znaka krsta sa dva prsta na tri. Katolici se uglavnom prekriže dlanovima i prijatelju smjer: čelo - stomak - lijevo rame - desno rame.

Što se tiče naprsnog krsta, ne zna se pouzdano kada i odakle potiče tradicija nošenja. Njegovu sličnost prvi je spomenuo teolog Jovan Zlatousti (347-407) u svom djelu “Protiv Anomejaca” (3. dio, 10. stav):

“Zašto su mnogi, i muževi i žene, dobili malu komad ovog drveta i obložio ga zlatom, objesi ga oko vrata kao ukras."

Ovdje je riječ o enkolpionu - šupljem medaljonu, krstu ili kutiji za nošenje nekog svetišta na grudima. U ovom slučaju, Ivan govori o komadićima navodnog kalvarijskog križa, koje su neki kršćani stavljali u enkolpije i nosili na tijelu. Podsjetimo, kalvarijski križ u obliku svetinje ušao je u kršćanstvo zahvaljujući Jeleni, majci cara Konstantina, o čemu smo govorili u poglavlju "Sveta mjesta i sveti objekti".

Pored enkolpionskih krstova, odnosno posuda za relikvije (relikvije, komadići kalvarijskog drveta, spiskovi svetih knjiga i drugih svetinja), i sami tjelesni krstovi, prema različitim izvorima, pojavljuju se u 9. - 11. stoljeću. Među istoričarima postoji verzija, zasnovana na Jokimovskoj hronici, da u Rusiji običaj nošenja krstova datira još od vremena krštenja Novgorodaca „ognjem i mačem“. Namjesnici kneza Vladimira, Dobrinja i Putyata, stavljali su male krstove na vratove onih koje su već krstili, kako ih ne bi zamijenili s nekrštenima.

Kao obavezan deo postupka krštenja, krstovi su se u Rusiji počeli pominjati tek u brevijarima („uputstvu“ za sveštenike) iz 17. veka. A naprsni krst (veliki naprsni krst) kao prepoznatljiv znak svešteničkog čina uveden je u Rusiji tek u 18. veku.

Nema ništa loše u samom križu, koji za nas simbolizira Spasiteljevu smrt na Golgoti, kao što nema ničeg prijekornog u ukrašavanju bogomolja slikama biblijskih scena. Međutim, loše je što su slike dobile auru svetosti i čudesnosti, a križ se pretvorio u svojevrsni kult. Od manifestacije lične pobožnosti, nošenje krsta se pretvorilo u dužnost. Sada odsustvo križa na grudima brojni vjernici mogu smatrati grijehom, pa čak i izdajom kršćanske vjere.

Neki predstavnici narodnih crkava pokušavaju povezati kanon tjelesnog križa s Kristovim pozivom: “Ako neko želi da ide za mnom, neka se odrekne sebe, i uzmi svoj krst i prati me"(Matej 16:24, Marko 8:34). Iako ako pročitate ovu Isusovu izjavu ne izvlačeći je iz konteksta, bit će potpuno jasno da ne može biti govora o križu kao znaku pripadnosti crkvi. Nema ništa zajedničko između krst - jaram, odnosno izbor puta kršćanina, o kojem Isus ovdje govori (o tome ćemo kasnije), i simbol koji se nosi na tijelu:

“Dođite k meni svi koji se trudite i opterećeni ste, i ja ću vas odmoriti; uzmi jaram Uzmite moje na sebe i učite od Mene, jer sam ja krotka i ponizna srca, i naći ćete pokoj dušama svojim; za jaram je moje dobro a moj teret je lagan"(Matej 11:28-30).

Nije teško uočiti negativne posljedice prenaglašavanja križa kao svetog predmeta. S jedne strane, dirljivo izgleda nevoljkost vjernika da se, makar i nakratko, rastanu od naprsnog krsta, te njihova briga oko njegovog gubitka ili lomljenja. Ali, s druge strane, ovo je strašno - na kraju krajeva, mnogi ljudi postaju robovi paganskih praznovjerja. Personificirajući prisutnost Boga u svom životu križem ili drugim svetinjama, zaboravljaju da je Bog Živ i da je uvijek pored njih: „On… blizu od svakog od nas"(Dela 17:27, vidi takođe Ps. 32:13,15, Ps. 139:3,5, Ps. 15:8, 1. Let. 28:9).

Križevi su se počeli blagosiljati u crkvama, iako je po čak jednostavnoj logici simbol Kristovog križa već po definiciji svet. Počeli su im se pripisivati ​​moći iscjeljivanja, zaštite od Sotone i demona. Razmislite o tome – ne Bogu, već znaku. Stoga mnogi vjernici, nadajući se krstu, znaku krsta i svetinjama, ne vide potrebu da se pokaju za grijehe, da promijene način života, proučavaju Bibliju, ispune zakon Božiji... Uostalom, na nivou njihovog shvatanja hrišćanstva, dovoljno je poljubiti krst i napraviti znak krsta. Takvi vjernici misle da će Bog biti potpuno zadovoljan s malo od strane osobe - samo trebate nositi krst, čestitati jedni drugima vjerske praznike i u čast posebno važnih datuma organizirati obroke s određenim jelima i posjetiti hram. ... A ako dođe do nevolje, možete naručiti misu u crkvi, zatražiti molitvu, zapaliti svijeće pred ikonama ili hodočastiti u čudotvorno svetište...

Nažalost, većina vjernika istorijski rasprostranjenih vjera previše pažnje, čak i do bogoštovlja i praznovjerja, obraća na znakove, simbole i slike. Pravoj istini o kalvarijskom križu – starozavjetnoj i novozavjetnoj historiji, učenju Boga Oca i Sina – posvećuje se nedovoljno pažnje ili se uopće ne obraća.

Vrijedi napomenuti da unatoč izrazito negativnom stavu službenog pravoslavlja prema praznovjerju (praznovjerje je isprazna vjera, vjera u isprazne stvari je prazna), sami njegovi predstavnici priznaju da je većina njihovih parohijana praznovjerna. Prema pravoslavnom časopisu “Thomas” (br. 5/49, 2007.), među aktivnim pravoslavnim hrišćanima (odnosno onima koji posećuju bogosluženja jednom mesečno ili češće) samo oko 40% vernika odbacuje sujeverja.

Teolog Jovan Zlatousti (347. - 407.) u „Drugoj katehetskoj besedi“ (točka 5.) rekao je o znakovima i praznovjerjima:

“Ponekad neko, napuštajući svoju kuću, ugleda jednooku ili hromu osobu i to shvati kao loš znak. ovo - satanski ponos, jer loš dan nije susret s osobom, već živjeti grešnim životom.”

Teolog Blaženi Avgustin Aurelije, episkop Hiponski (354-430), u svom djelu “Krišćanska nauka ili temelji hermeneutike i crkvene elokvencije” (knjiga 2/35) piše:

“Mišljenja ljudi o važnosti određenih gatačkih znakova uspostavljena ljudskim predrasudama, u nekim aspektima, ne moraju se posmatrati ni na koji drugi način nego na neku vrstu dogovor i stanje sa zlim duhovima».

Naravno, poštovanje raznih svetišta, mnoštvo i složenost vjerskih rituala predisponira ljude na praznovjerje.

Prije nego započnemo razgovor o tome kako se starovjerci krštavaju, trebali bismo se detaljnije zadržati na tome tko su oni i kakva je njihova uloga u razvoju ruskog pravoslavlja. Sudbina ovog religioznog pokreta, nazvanog staroverci, ili staro pravoslavlje, postala je sastavni deo istorije Rusije i puna je drame i primera duhovne veličine.

Reforma koja je podijelila rusko pravoslavlje

Starovjerci, kao i cijela Ruska crkva, početak svoje istorije smatraju godinom kada je na obalama Dnjepra zasjala svjetlost hrišćanske vjere koju je u Rusiju donio ravnoapostolni knez Vladimir. . Palo je na plodno tlo, sjeme pravoslavlja obilno je proklijalo. Sve do pedesetih godina 17. vijeka vjera u zemlji bila je jedinstvena, a o vjerskom raskolu nije bilo govora.

Početak velikih crkvenih nemira bila je reforma patrijarha Nikona koju je započeo 1653. godine. Ona se sastojala u dovođenju ruskog liturgijskog poretka u skladu sa onim koji je usvojen u grčkoj i carigradskoj crkvi.

Razlozi crkvene reforme

Pravoslavlje nam je, kao što znamo, došlo iz Vizantije, i prvih godina kasnije, službe u crkvama su se obavljale baš onako kako je to bio običaj u Carigradu, ali nakon više od šest vekova u njemu su učinjene značajne promene.

Osim toga, kako tokom gotovo čitavog tog perioda nije bilo štampanja, a liturgijske knjige su se prepisivale ručno, one ne samo da su sadržavale značajan broj grešaka, već je i značenje mnogih ključnih fraza bilo iskrivljeno. Kako bih popravio situaciju, donio sam jednostavnu odluku za koju se činilo da nema komplikacija.

Patrijarhove dobre namere

Naredio je da se uzmu uzorci ranih knjiga donesenih iz Vizantije i, nakon što ih je ponovo preveo, umnožavaju u štampi. Naredio je da se prethodni tekstovi povuku iz opticaja. Pored toga, patrijarh Nikon je uveo tri prsta na grčki način – slaganje tri prsta prilikom krsnog znaka.

Ovakva bezazlena i potpuno razumna odluka ipak je izazvala reakciju sličnu eksploziji, a crkvena reforma provedena u skladu s njom izazvala je raskol. Kao rezultat toga, značajan dio stanovništva koji nije prihvatio ove novotarije udaljio se od zvanične crkve, koja se zvala Nikonijanska (nazvana po patrijarhu Nikonu), a iz nje je nastao veliki vjerski pokret, čiji su sljedbenici počeli nazvati raskolnicima.

Raskol koji je rezultirao reformom

Kao i ranije, u predreformnim vremenima, staroverci su se krstili sa dva prsta i odbijali da prepoznaju nove crkvene knjige, kao i sveštenike koji su pokušavali da vrše bogosluženja pomoću njih. Stojeći u opoziciji prema crkvenoj i svjetovnoj vlasti, dugo su bili podvrgnuti teškim progonima sa svoje strane. Ovo je počelo 1656.

Već u sovjetskom periodu došlo je do konačnog omekšavanja stava Ruske pravoslavne crkve prema starovjercima, što je zapisano u relevantnim pravnim dokumentima. Međutim, to nije dovelo do ponovnog pokretanja euharistijske, odnosno molitvene komunikacije između lokalnih i starovjeraca. Ovi drugi do danas samo sebe smatraju nosiocima prave vjere.

Sa koliko prstiju se starovjerci prekrsti?

Važno je napomenuti da raskolnici nikada nisu imali kanonske nesuglasice sa zvaničnom crkvom, a sukob je uvijek nastajao samo oko obredne strane službe. Na primjer, način na koji se starovjerci prekrsti, skupljajući tri prsta umjesto dva, uvijek je bio razlog za osudu na njihov račun, dok nije bilo pritužbi na njihovo tumačenje Svetog pisma ili glavnih odredbi pravoslavne doktrine.

Inače, redoslijed sklapanja prstiju za znak križa i kod starovjeraca i kod pristalica zvanične crkve sadrži određenu simboliku. Starovjernici se krste sa dva prsta - kažiprstom i srednjim, simbolizirajući dvije prirode Isusa Krista - božansku i ljudsku. Preostala tri prsta su pritisnuta na dlan. Predstavljaju sliku Svetog Trojstva.

Živopisna ilustracija kako se starovjerci krštavaju može se vidjeti na poznatoj slici Vasilija Ivanoviča Surikova "Boyaryna Morozova". U njemu, osramoćeni inspirator moskovskog staroverskog pokreta, odveden u izgnanstvo, podiže dva skupljena prsta prema nebu - simbol raskola i odbacivanja reforme patrijarha Nikona.

Što se tiče njihovih protivnika, pristalica Ruske pravoslavne crkve, preklapanje prstiju koje su usvojili, u skladu sa Nikonovom reformom, i koje se koristi do danas, takođe ima simboličko značenje. Nikonjani se križaju s tri prsta - palcem, kažiprstom i srednjim prstom, skupljenim u prstohvat (šizmatici su ih zbog toga prezrivo nazivali "štipači"). Ova tri prsta također simboliziraju, a dvojna priroda Isusa Krista je u ovom slučaju prikazana prstenjakom i malim prstom pritisnutim na dlan.

Simbolika sadržana u znaku križa

Raskolnici su uvijek pridavali posebno značenje načinu na koji su sami sebi nametnuli Smjer kretanja ruke kod njih je isti kao i za sve pravoslavne kršćane, ali je njegovo objašnjenje jedinstveno. Starovjerci se krste prstima, stavljajući ih prije svega na čelo. Time izražavaju prvenstvo Boga Oca, koji je početak Božanskog Trojstva.

Nadalje, stavljajući svoje prste na stomak, oni time pokazuju da je Isus Krist, Sin Božiji, besprijekorno začet u utrobi Prečiste Djevice. Zatim, podižući ruku na njegovo desno rame, pokazuju da u Carstvu Božijem On sjedi s desne strane - to jest, s desne strane Svoga Oca. I na kraju, pokret ruke prema lijevom ramenu podsjeća da će na Posljednjem sudu grešnici poslani u pakao imati mjesto lijevo (lijevo) od Sudije.

Odgovor na ovo pitanje može biti drevna tradicija znaka križa s dva prsta, koja datira još iz apostolskih vremena, a potom je usvojena u Grčkoj. U Rusiju je došla u isto vrijeme kada se krstila. Istraživači imaju uvjerljive dokaze da su tokom XI-XII vijeka. U slovenskim zemljama jednostavno nije postojao drugi oblik znaka krsta, a svi su kršteni na način na koji to čine stari vjernici danas.

Ilustracija rečenog može biti poznata ikona „Spasitelj Pantokrator“, koju je naslikao Andrej Rubljov 1408. godine za ikonostas Uspenske katedrale u Vladimiru. Na njemu je prikazan Isus Krist kako sjedi na prijestolju i podiže desnu ruku u blagoslovu s dva prsta. Karakteristično je da je Stvoritelj svijeta u ovoj svetoj gesti sklopio upravo dva, a ne tri prsta.

Pravi razlog progona starovjeraca

Mnogi istoričari su skloni vjerovati da pravi uzrok progona nisu bile obredne osobine starovjeraca. Sljedbenici ovog pokreta križaju se sa dva ili tri prsta - u principu, nije toliko važno. Njihova glavna greška je bila što su se ti ljudi usudili da otvoreno krenu protiv kraljevske volje, stvarajući tako opasan presedan za buduća vremena.

U ovom slučaju govorimo konkretno o sukobu sa najvišom državnom vlašću, jer je car Aleksej Mihajlovič, koji je tada vladao, podržavao Nikonovu reformu, a njeno odbijanje od strane dela stanovništva moglo bi se smatrati pobunom i uvredu nanetu njemu lično. Ali ruski vladari to nikada nisu oprostili.

Stari vjernici danas

Završavajući razgovor o tome kako se starovjerci krštavaju i odakle potiče ovaj pokret, valja napomenuti da se njihove zajednice danas nalaze u gotovo svim razvijenim zemljama Evrope, u Južnoj i Sjevernoj Americi, kao iu Australiji. Ima nekoliko organizacija u Rusiji, od kojih je najveća hijerarhija Belokrinitsky, osnovana 1848. godine, čija se predstavništva nalaze u inostranstvu. U svojim redovima okuplja više od milion parohijana i ima svoje stalne centre u Moskvi i rumunskom gradu Braila.

Drugom po veličini starovjerskom organizacijom smatra se Staropravoslavna pomeranska crkva, koja uključuje oko dvjesto službenih zajednica i jedan broj neregistrovanih. Njegovo centralno koordinaciono i savjetodavno tijelo je Ruski savjet DPT-a, koji se nalazi u Moskvi od 2002. godine.

Kojom rukom se pravilno prekrstiti i kako se pravilno prekrstiti - s lijeva na desno ili s desna na lijevo? Kako pravilno sklopiti prste? Zašto se trebate krstiti i da li je to potrebno učiniti prije ulaska u hram?

Suština znaka krsta, zašto je potrebno biti kršten?

Znak križa za vjernika objedinjuje nekoliko suština: vjersku, duhovno-mističnu i psihološku.

Religijska suština sastoji se u tome da, činjenjem znaka križa, osoba pokazuje da je kršćanin i da živi s Kristom; da je dio kršćanske zajednice, cijeni njenu tradiciju i cijeni je. Da pamti i čuva u svom srcu čitav ovozemaljski Hristov život - od Njegovog prvog do poslednjeg dana - i trudi se da mu odgovara koliko god može. Da poštuje i pokušava da živi u skladu sa zapovestima koje je dao Hristos.

Duhovna i mistična suština je da sam znak krsta ima životvornu snagu – štiti onoga ko je kršten i posvećuje ga. Krst je duhovna slika koju čovjek stavlja na sebe, njome se „zasjenjuje“ – čineći sebe, po stepenu svoje vjere, sličnim Kristu. Stoga kršćani imaju pobožan stav prema znaku križa i nastoje da se krste ne na brzinu, „prekidno“, već s odgovornošću.

Štaviše, kada se kaže da znak krsta ima određenu „mističnu“ suštinu, to ne znači da je krst „matematička“ formula – kao što je indijska mantra, ili rituali mađioničara – koja počinje da „ čin” od jednostavnog ponavljanja niza radnji ili riječi. Na način neobjašnjiv ljudskom shvaćanju, krst posvećuje svakoga ko je kršten, ali u isto vrijeme svako je „nagrađen po svojoj vjeri“...

Znak krsta je molitva i odnos prema njemu treba da bude prikladan.

Emocionalna i psihološka suština Znak krsta je da vjernik nesvjesno počinje da se krsti kada se „navikne“ (u određenim trenucima službe), ili u onim trenucima kada se želi iznutra sabrati (prije važne stvari, pred tajni korak), ili jednostavno kada doživi psihološki strah od nečega. Ili obrnuto – ispunjeni smo radošću i zahvalnošću Bogu. Tada ruka „počinje da se sama krsti“.

Kojom rukom i koliko ispravno treba krstiti pravoslavne hrišćane?

U pravoslavnoj tradiciji morate se krstiti desnom rukom – bez obzira da li ste dešnjak ili ljevak.

Redosled je sledeći: čelo - stomak - desno - pa levo rame.

Možete "smanjiti" znak krsta (ne stomak, već grudi) - na primjer, u situacijama kada su u blizini nevernici, želite se prekrstiti, ali pokušavate to učiniti "nevidljivo".

Glavna stvar je ne banalizirati krst „u sebi“, da se uvijek sjećate njegove veličine, važnosti i snage.

Kako pravilno sklopiti prste (fotografija)

Pravoslavna tradicija kaže da prste treba sklopiti ovako: palac, srednji i kažiprst se spoje - ovo simbolizuje Sveto Trojstvo - a prstenjak i mali prst pritisnuti na dlan.

Može li se prekrstiti na neki drugi način ili, na primjer, sa dva prsta ili s lijeva na desno? Ne - u pravoslavnoj crkvi je običaj da se prekrstite sa tri prsta s desna na lijevo, a to morate učiniti na ovaj način - bez razmišljanja. Čak i ako pretpostavimo da je broj prstiju konvencija i zemaljska institucija (odnosno na činjenicu da se starovjerci još uvijek križaju sa dva, kao što su to nekada činili svi pravoslavni hrišćani u Rusiji), samo kršenje tradicije donosi više duhovne štete osoba nego dobra.

Stranica iz predrevolucionarne knjige "Božji zakon", koja govori o tome kako pravilno sklopiti prste kada pravite znak križa i šta sve to simbolizira.

Da li treba da se krstim prije ulaska u hram ili dok prolazim kroz hram?

Prilikom ulaska u hram uobičajeno je da se prekrstite. Za osobu koja se tek upoznaje s religijom, ovo može izgledati kao vještačko pravilo (nekako kao „mora“), ali s vremenom postaje prirodno, pa čak i potreba – iznutra se „sabrati“, zasjeniti se Hristovim simbol i moć, da se oda počast hramu u kojem se obavljaju sakramenti.

Što se tiče situacije kada samo vidite hram i prođete pored njega, onda se čovek mora osloniti na svoja osećanja i nema pravila. Ima ljudi koji se zasjenjuju znakom svaki put kada vide kupole hrama. Ima onih koji to ne rade, ali će u isto vrijeme u životu biti ništa manji primjer kršćanina.

Pročitajte ovaj i druge objave u našoj grupi na

Svi dobro znamo kakvu izuzetnu ulogu ima znak krsta u duhovnom životu pravoslavnog hrišćanina. Svakog dana, tokom jutarnjih i večernjih molitvi, za vrijeme bogosluženja i prije jela, prije početka nastave i na njenom kraju, stavljamo na sebe znak Časnog i Životvornog Krsta Hristovog. I to nije slučajno, jer u kršćanstvu ne postoji drevniji običaj od znaka križa, tj. zasenjujući se znakom krsta. Krajem trećeg veka, poznati kartaginjanski crkveni učitelj Tertulijan je napisao: „Prilikom putovanja i kretanja, ulaska i izlaska iz sobe, obuvanja, kupanja, za stolom, paljenja svijeća, ležanja, sjedenja, u sve što radimo – moramo krstom zasjeniti tvoje čelo.” Stoljeće nakon Tertulijana, sveti Jovan Zlatousti je napisao sljedeće: „Nikad ne izlazi od kuće a da se ne prekrstiš.“

Kao što vidimo, znak krsta je došao do nas od pamtivijeka i bez njega je naše svakodnevno obožavanje Boga nezamislivo. Međutim, ako smo iskreni prema sebi, postat će potpuno očito da vrlo često znak križa pravimo iz navike, mehanički, ne razmišljajući o značenju ovog velikog kršćanskog simbola. Vjerujem da će nam kratki povijesni i liturgijski izlet omogućiti svima da kasnije svjesnije, promišljenije i s poštovanjem primjenjujemo znak križa na sebi.

Dakle, šta simbolizira znak krsta i pod kojim okolnostima je nastao? Znak krsta, koji je postao deo naše svakodnevice, nastao je dosta kasno, a u liturgijski život Ruske pravoslavne crkve ušao je tek u 17. veku, za vreme poznatih reformi patrijarha Nikona. U antičkoj crkvi samo je čelo bilo označeno krstom. Opisujući liturgijski život Rimske crkve u 3. veku, sveštenomučenik Ipolit Rimski piše: „Uvek se trudi da ponizno potpišeš znak krsta na svom čelu. O upotrebi jednog prsta u znaku krsta zatim govore: sveti Epifanije Kiparski, blaženi Jeronim Stridonski, blaženi Teodorit Kirski, crkveni istoričar Sozomen, sveti Grigorije Dvoeslov, sveti Jovan Moshos, prva četvrtina 8. veka, Sveti Andrej Kritski. Prema zaključcima većine modernih istraživača, obilježavanje čela (ili lica) križem nastalo je za vrijeme apostola i njihovih nasljednika. Štaviše, ovo vam može izgledati nevjerovatno, ali na pojavu znaka križa u kršćanskoj crkvi značajno je utjecao judaizam. Prilično ozbiljno i kompetentno proučavanje ovog pitanja proveo je moderni francuski teolog Jean Danielou. Svi se dobro sjećate sabora u Jerusalimu opisanog u Djelima apostolskim, koji se zbio otprilike u 50. godini rođenja Hristovog. Glavno pitanje koje su apostoli razmatrali na Saboru odnosilo se na način primanja u kršćansku Crkvu onih ljudi koji su se obratili iz paganstva. Suština problema bila je ukorijenjena u činjenici da je naš Gospod Isus Krist održao svoju propovijed među jevrejskim izabranim Božjim narodom, za koji je i nakon prihvatanjem poruke Jevanđelja, svi religiozni i ritualni propisi Starog zaveta ostali su obavezujući. Kada je apostolska propovijed stigla na europski kontinent i kada se ranokršćanska crkva počela puniti novoobraćenim Grcima i predstavnicima drugih naroda, sasvim prirodno se postavilo pitanje oblika njihovog prihvaćanja. Prije svega, ovo pitanje se ticalo obrezivanja, tj. potreba preobraćenih pagana da prvo prihvate Stari zavet i budu obrezani, a tek nakon toga prihvate sakrament krštenja. Apostolski sabor je ovaj spor riješio vrlo mudrom odlukom: za Židove su starozavjetni zakon i obrezanje ostali obavezni, ali za paganske kršćane ukinuti su jevrejski ritualni propisi. Na osnovu ovog dekreta Apostolskog sabora, u prvim stoljećima postojale su dvije najvažnije tradicije u kršćanskoj crkvi: judeo-kršćanska i jezičko-kršćanska. Tako je apostol Pavle, koji je stalno isticao da u Hristu „nema ni Grka ni Jevrejina“, ostao duboko vezan za svoj narod, za svoju domovinu, za Izrael. Prisjetimo se kako on govori o izboru nevjernika: Bog ih je izabrao da probudi revnost u Izraelu, kako bi Izrael u ličnosti Isusa prepoznao Mesiju kojeg su čekali. Prisjetimo se i da su se nakon smrti i vaskrsenja Spasitelja apostoli redovno okupljali u jerusalimskom hramu, a svoju propovijed su uvijek započinjali izvan Palestine iz sinagoge. U tom kontekstu postaje jasno zašto je jevrejska religija mogla imati određeni utjecaj na razvoj vanjskih oblika bogoslužja mlade ranokršćanske Crkve.

Dakle, vraćajući se na pitanje porijekla običaja činjenja znaka križa, napominjemo da je u bogoslužju židovske sinagoge iz vremena Krista i apostola postojao ritual upisivanja Božjeg imena na čelo. sta je ovo Knjiga proroka Jezekilja (Jezekilj 9,4) govori o simboličnoj viziji katastrofe koja bi trebala zadesiti određeni grad. Međutim, ovo uništenje neće utjecati na pobožne ljude, na čijim će čelima anđeo Gospodnji prikazati određeni znak. Ovo je opisano sljedećim riječima: „I reče mu Gospod: prođi kroz sred grada, usred Jerusalima, i učini znak na čelima ožalošćenog naroda, koji uzdišu nad svim gadostima koje su počiniti u svojoj sredini.” Nakon proroka Jezekilja, isti znak Božjeg imena na čelu spominje se u knjizi Otkrivenja svetog apostola Jovana Bogoslova. Tako, u Rev. 14.1 kaže: „I pogledah, i gle, Jagnje stajaše na gori Sionu, a s njim sto četrdeset i četiri hiljade, sa imenom njegovog Oca napisano na njihovim čelima.” Na drugom mestu (Otkr. 22,3-4) o životu sledećeg veka kaže se sledeće: „I ništa više neće biti prokleto; ali će prijesto Božji i Jagnjetov biti u njemu, i sluge će mu služiti. I oni će vidjeti lice Njegovo, i njegovo će ime biti na njihovim čelima.”

Koje je ime Boga i kako se može prikazati na čelu? Prema drevnoj jevrejskoj tradiciji, ime Boga simbolično je bilo utisnuto prvim i poslednjim slovom jevrejske abecede, a to su „alef” i „tav”. To je značilo da je Bog beskonačan i svemoguć, sveprisutan i vječan. On je potpunost svih zamislivih savršenstava. Budući da čovjek može opisati svijet oko sebe pomoću riječi, a riječi se sastoje od slova, prvo i posljednje slovo abecede u pisanju imena Boga ukazuju na to da On sadrži puninu bića, On obuhvata sve što može se opisati ljudskim jezikom. Inače, simbolički natpis Božjeg imena koristeći prvo i posljednje slovo abecede nalazi se i u kršćanstvu. Zapamtite, u knjizi Apokalipse Gospod kaže za sebe: „Ja sam alfa i omega, početak i kraj“. Budući da je Apokalipsa izvorno napisana na grčkom, čitatelju je postalo očito da prvo i posljednje slovo grčke abecede u opisu Božjeg imena svjedoče o punini božanskih savršenstava. Često možemo vidjeti ikonografske slike Krista, u čijim rukama je otvorena knjiga sa natpisom od samo dva slova: alfa i omega.

Prema gore citiranom odlomku iz Ezekielovog proročanstva, izabranici će imati Božje ime upisano na čelo, koje je povezano sa slovima "alef" i "tav". Značenje ovog natpisa je simbolično - osoba koja ima Božje ime na čelu potpuno se predala Bogu, posvetila mu se i živi po Zakonu Božijem. Samo takva osoba je dostojna spasenja. Želeći da spolja pokažu svoju odanost Bogu, Jevreji Hristovog vremena su već ispisali slova „alef“ i „tav“ na svoja čela. S vremenom su, kako bi pojednostavili ovu simboličku radnju, počeli prikazivati ​​samo slovo "tav". Zanimljivo je da je proučavanje rukopisa tog doba pokazalo da je u jevrejskom pisanju na prijelazu epoha veliko „tav” imalo oblik malog krsta. Ovaj mali krst je značio Božje ime. Zapravo, za kršćanina tog doba, lik krsta na čelu značio je, kao u judaizmu, da cijeli svoj život posveti Bogu. Štaviše, stavljanje krsta na čelo više nije podsećalo na poslednje slovo hebrejskog alfabeta, već na žrtvu Spasitelja na krstu. Kada se kršćanska crkva konačno oslobodila jevrejskog utjecaja, tada se izgubilo razumijevanje znaka križa kao slike imena Božjeg kroz slovo "tav". Glavni semantički naglasak stavljen je na prikaz Kristovog križa. Zaboravljajući na prvo značenje, kršćani kasnijih razdoblja ispunili su znak križa novim značenjem i sadržajem.

Oko 4. veka hrišćani su počeli da prelaze celo telo, tj. pojavio se poznati „široki krst“. Međutim, nametanje znaka križa u to vrijeme i dalje je ostalo jednim prstom. Štaviše, do 4. veka hrišćani su počeli da potpisuju krst ne samo na sebi, već i na okolnim predmetima. Tako, savremenik ove ere, monah Jefrem Sirin piše: „Krst koji daje život zasjeni naše kuće, naša vrata, naše usne, naše grudi, sve naše udove. Vi, kršćani, ne ostavljajte ovaj križ ni u jednom trenutku, ni u jednom času; neka bude s tobom na svim mjestima. Ne činite ništa bez krsta; bilo da idete u krevet ili ustajete, radite ili se odmarate, jedete ili pijete, putujete kopnom ili plovite po moru - neprestano kitite sve svoje članove ovim životvornim križem.”

U 9. veku, jednoprsti prsti su postepeno počeli da se zamenjuju dvoprstima, što je bilo posledica širokog širenja jeresi monofizitizma na Bliskom istoku i u Egiptu. Kada se pojavila monofizitska hereza, iskoristila je dotad korišteni oblik formiranja prstiju - jednoprst - da propagira svoja učenja, budući da je u jednom prstu vidjela simbolički izraz svog učenja o jednoj prirodi u Kristu. Tada su pravoslavni, za razliku od monofizita, počeli da koriste dva prsta u znaku krsta, kao simbolični izraz pravoslavnog učenja o dve prirode u Hristu. Dogodilo se da je jednoprsti znak krsta počeo da služi kao spoljašnji, vizuelni znak monofizitizma, a dvoprsti znak pravoslavlja. Tako je Crkva ponovo ubacila duboke doktrinarne istine u vanjske oblike bogoštovlja.

Raniji i veoma važan dokaz o upotrebi dvostrukih prstiju od strane Grka pripada nestorijanskom mitropolitu Iliji Geveri, koji je živeo krajem 9. veka. Želeći da pomiri monofizite sa pravoslavnima i nestorijancima, napisao je da se ovi potonji ne slažu sa monofizitima u prikazu krsta. Naime, neki prikazuju znak krsta jednim prstom, vodeći ruku s lijeva na desno; drugi sa dva prsta, vodeći, naprotiv, s desna na lijevo. Monofiziti, prekrstivši se jednim prstom s lijeva na desno, ističu da vjeruju u jednoga Krista. Nestorijanci i pravoslavni hrišćani, prikazujući krst u znaku sa dva prsta - s desna na levo, time ispovedaju svoje uverenje da su se na krstu čovečanstvo i božanstvo sjedinili zajedno, da je to bio razlog našeg spasenja.

Pored mitropolita Ilije Geveri, o dvoprstima je pisao i poznati prepodobni Jovan Damaskin u svojoj monumentalnoj sistematizaciji hrišćanske doktrine, poznatoj kao „Tačno izlaganje pravoslavne vere“.

Oko 12. vijeka, u pomjesnim pravoslavnim crkvama koje govore grčki (Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim i Kipar), dvoprsti je zamijenjen troprstim. Razlog za to je viđen na sljedeći način. Pošto je do 12. veka borba sa monofizitima već bila okončana, dvoprsti je izgubio demonstrativni i polemički karakter. Međutim, dvostruki prst je povezao pravoslavne kršćane sa nestorijancima, koji su također koristili dvostruki prst. Želeći da izvrše promjenu u vanjskom obliku svog obožavanja Boga, pravoslavni Grci su se počeli potpisivati ​​troprstim znakom krsta, naglašavajući tako svoje štovanje Presvetog Trojstva. U Rusiju je, kao što je već napomenuto, uvedena tri kopija u 17. veku tokom reformi patrijarha Nikona.

Dakle, da rezimiramo ovu poruku, može se primijetiti da je znak Časnog i Životvornog Krsta Gospodnjeg ne samo najstariji, već i jedan od najvažnijih kršćanskih simbola. Njegovo ispunjenje zahteva od nas dubok, promišljen i pun poštovanja stav. Pre nekoliko vekova Jovan Zlatousti nas je opomenuo da razmišljamo o tome sledećim rečima: „Ne smete samo da nacrtate krst prstima“, napisao je. “Morate to učiniti u vjeri.”

Igumen PAVEL, kandidat teologije, inspektor Ministarstva prosvjete i nauke
minds.by

Zašto ne sa tri prsta?

Obično vjernici drugih vjera, na primjer, novovjernici, pitaju zašto se starovjerci ne prekrsti sa tri prsta, kao pripadnici drugih istočnih crkava.

Na ovo stari vernici odgovaraju:

Dvoprsti su nam zapovjedili apostoli i oci drevne Crkve, o čemu postoje brojni povijesni dokazi. Tri prsta su novoizmišljeni ritual, čija upotreba nema istorijsko opravdanje.

Čuvanje dva prsta zaštićeno je crkvenom zakletvom, koja je sadržana u drevnom obredu primanja od jeretika od strane jakobita i dekretima Sabora sto glava iz 1551. godine: „Ako neko ne blagoslovi s dva prsta kao što je to učinio Hristos , ili ne zamišlja znak krsta, neka je proklet.”

Dvoprsti prikazuje istinsku dogmu hrišćanskog verovanja – raspeće i vaskrsenje Hristovo, kao i dve prirode u Hristu – ljudsku i božansku. Druge vrste znaka krsta nemaju takav dogmatski sadržaj, a troprsti znak iskrivljuje ovaj sadržaj, pokazujući da je Trojstvo razapeto na krstu. I iako novovjernici ne sadrže doktrinu o raspeću Trojstva, Sveti Oci su kategorički zabranili upotrebu znakova i simbola koji imaju heretičko i nepravoslavno značenje.

Tako su, polemizirajući s katolicima, sveti oci isticali da je sama promjena u stvaranju vrste, korištenje običaja sličnih heretičkim, sama po sebi jeres. Ep. Nikola iz Metonskog pisao je posebno o beskvasnom hlebu: „Onaj ko konzumira beskvasni hleb, već je osumnjičen da komunicira sa ovim jeresima zbog neke sličnosti. Istinu dogmatike dva prsta danas priznaju, iako ne javno, razni novovjerni jerarsi i teolozi. Pa oh. Andrej Kuraev u svojoj knjizi „Zašto su pravoslavci ovakvi“ ističe: „Smatram da je dvoprsti tačniji dogmatski simbol od troprsta. Na kraju krajeva, nije razapeto Trojstvo, već „jedan od Svete Trojice, Sin Božji“.

Izvor: ruvera.ru

Dakle, kako se pravilno krstiti? Uporedite nekoliko predstavljenih fotografija. Preuzete su iz raznih otvorenih izvora.

Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril i episkop slucki i soligorski Antonije jasno koriste dva prsta. A rektor crkve ikone Bogorodice „Isceliteljka“ u gradu Slucku, protojerej Aleksandar Škljarevski i parohijanin Boris Kleščukevič sklopili su tri prsta svoje desne ruke.

Vjerovatno je pitanje još uvijek otvoreno i različiti izvori različito odgovaraju na njega. Sveti Vasilije Veliki je takođe napisao: „U Crkvi neka se sve dešava po redu i redu“. Znak križa je vidljiv dokaz naše vjere. Da biste saznali da li je osoba koja je ispred vas pravoslavna ili ne, potrebno je samo da ga zamolite da se prekrsti, a po tome kako to radi i da li to uopšte radi, sve će biti jasno. I prisjetimo se Jevanđelja: “Ko je vjeran u malom, vjeran je i u velikom” (Luka 16,10).

Znak križa je vidljiv dokaz naše vjere, pa se mora vršiti pažljivo i s poštovanjem.

Snaga znaka križa je neobično velika. U Žitijima svetih postoje priče o tome kako su demonske čini raspršene nakon zasjenjivanja Krsta. Stoga, oni koji su kršteni nemarno, nemirno i nepažljivo jednostavno ugađaju demonima.

Kako pravilno napraviti znak krsta?

1) Treba da spojite tri prsta desne ruke (palac, kažiprst i srednji), što simbolizuje tri lica Svetog Trojstva - Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga. Spajanjem ovih prstiju svjedočimo jedinstvo Svetog Nedjeljivog Trojstva.

2) Druga dva prsta (mali prst i domali prst) su čvrsto savijeni uz dlan, simbolizirajući na taj način dvije prirode Gospoda Isusa Krista: Božansku i ljudsku.

3) Prvo, sklopljeni prsti se stavljaju na čelo da bi se um posvetio; zatim na stomak (ali ne niže) - da se posvete unutrašnje sposobnosti (volja, um i osećanja); nakon toga - na desnom pa lijevom ramenu - da posvetimo svoju tjelesnu snagu, jer rame simbolizira aktivnost ("pozajmiti rame" - pružiti pomoć).

4) Tek nakon spuštanja ruke klanjamo se od struka da ne bismo „slomili krst“. Ovo je uobičajena greška - klanjanje u isto vrijeme kada i znak križa. Ovo ne bi trebalo da se radi.

Naklon nakon znaka krsta se izvodi jer smo upravo prikazali (zasjenili sebe) kalvarijski krst i klanjamo mu se.

Općenito, trenutno na pitanje "Kako se krstiti?" Mnogi ljudi ne obraćaju pažnju. Na primer, u jednom od svojih blogova, protojerej Dimitrij Smirnov piše da „...istina Crkve se ne proverava po tome kako se čovek oseća u crkvi: dobro ili loše... da se više ne krsti sa dva ili tri prsta igra bilo kakvu ulogu, jer su ova dva obreda priznata Crkvom jednake časti." Protojerej Aleksandar Berezovski takođe potvrđuje tamo: „Krstite se kako želite.

Ova ilustracija objavljena je na web stranici Crkve Počajevske ikone Bogorodice u selu Lyubimovka, Sevastopolj, Krim.

Evo podsjetnika za one koji se tek pridružuju pravoslavnoj crkvi i još ne znaju mnogo. Neka vrsta abecede.

Kada se treba krstiti?

u hramu:

Neophodno je biti kršten u trenutku kada sveštenik čita Šestopsalme i kada krene da se peva Simvol vere.

Također je potrebno napraviti znak križa u onim trenucima kada duhovnik izgovara riječi: „Silom čestitog i životvornog krsta“.

Morate se krstiti kada počnu paremije.

Neophodno je biti kršten ne samo prije ulaska u crkvu, već i nakon što izađete iz njenih zidova. Čak i kada prolazite pored bilo kojeg hrama, morate se jednom prekrstiti.

Nakon što parohijanin pokloni ikonu ili krst, mora se i prekrstiti.

na ulici:

Prolazeći pored bilo koje pravoslavne crkve, treba se krstiti iz razloga što u svakoj crkvi u oltaru, na prijestolu, obitava sam Hristos, Tijelo i Krv Gospodnja u putiru, koji imaju svu punoću Isusa Krista.

Ako se ne prekrstite prolazeći pored hrama, treba da se setite Hristovih reči: „Jer ko se stidi Mene i Mojih reči u ovom preljubničkom i grešnom naraštaju, njega će se postideti i Sin Čovečiji kada dođe u slavu Oca svoga sa svetim anđelima” (Marko 8:38).

Ali treba shvatiti razlog zašto se nisi prekrstio, ako je sramota, onda se prekrsti, ako je to nemoguće npr. ne treba se prekrižiti, ako za ovo može postati razlog za druge da se rugaju crkvi, pa treba razumjeti razlog.

kod kuće:

Neposredno nakon buđenja i neposredno prije odlaska u krevet;

Na početku čitanja bilo koje molitve i nakon njenog završetka;

Prije i poslije jela;

Prije početka bilo kakvog posla.

Odabrani i pripremljeni materijali
Vladimir KHVOROV