Устав русской православной церкви. Высшее управление РПЦ по ныне действующему Уставу Глава XVIII

Высшее управление Русской Православной Церкви по ныне действующему уставу от 9 июня 1988 г.

31 января 1945 г. в Москве открылся Поместный Собор, в котором участвовали все епархиальные архиереи вместе с представителями от клира и мирян своих епархий. Среди почетных гостей на Соборе присутствовали Патриархи Александрийский - Христофор, Антиохийский - Александр III, Грузинский - Каллистрат, представители Константинопольской, Иерусалимской, Сербской и Румынской Церквей. Всего на Соборе было 204 участника. Право голоса на нем имели одни епископы. Но голосовали они не только от себя лично, но и от имени клириков и мирян своих епархий, что вполне соответствует духу святых канонов. Поместный Собор избрал Патриархом Московским и всея Руси митрополита Ленинградского Алексия (Симанского).

На своем первом заседании Собор утвердил Положение об управлении Русской Православной Церкви, которое включало в себя 48 статей. В отличие от документов Собора 1917-1918 гг., в указанном Положении наша Церковь называется не Российской, а как и в древности, Русской. В первой статье Положения повторена статья Определения от 4 ноября 1917 г. о том, что высшая власть в Церкви (законодательная, административная и судебная) принадлежит Поместному Собору (ст. 1), при этом опущено только слово "контролирующая". Не говорится также о том, что Собор созывается "в определенные сроки" [1 ], как это предусматривалось в Определении 1917 г. В ст. 7 Положения сказано: "Патриарх для решения назревших важных вопросов созывает с разрешения Правительства Собор преосвященных архиереев" и председательствует на Соборе, а о Соборе с участием клириков и мирян говорится, что он созывается только тогда, "когда требуется выслушать голос клириков и мирян и имеется Внешняя возможность" к его созыву [2 ].

16 статей Положения об управлении Русской Православной Церкви объединены в его первый отдел, озаглавленный "Патриарх". В ст. 1, со ссылкой на 34 Апостольское правило, говорится о том, что Русская Православная Церковь возглавляется Святейшим Патриархом Московским и всея Руси и управляется им совместно с Синодом. В этой статье, в отличие от Определения от 7 декабря 1917 г., нет упоминания о Высшем Церковном Совете, поскольку в новом Положении этот орган вовсе не предусмотрен. В ст. 2 Положения речь идет о возношении имени Патриарха во всех храмах Русской Православной Церкви в нашей стране и за рубежом. Дается и молитвенная формула возношения: "О Святейшем Отце нашем (имя) Патриархе Московском и всея Руси". Каноническое основание данной статьи - 15-е правило Двукратного Собора: "…Аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отступити от общения с своим Патриархом, и не будет возносити имя его… в Божественном тайнодействии… таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякаго священства…". Ст. 3 Положения предоставляет Патриарху право обращаться с пастырскими посланиями по церковным вопросам ко всей Русской Православной Церкви. В ст. 4 говорится о том, что Патриарх от лица Русской Православной Церкви ведет сношения по церковным делам с предстоятелями других автокефальных Православных Церквей. Согласно Определению от 8 декабря 1917 г., Патриарх сносится с автокефальными Церквами во исполнение постановлений Всероссийского Церковного Собора или Священного Синода, а равно и от своего имени. Церковная история и каноны знают как примеры обращения Первоиерархов к Предстоятелям автокефальной Церкви от своего имени (каноническое послание архиепископа Александрийского Кирилла Антиохийскому Патриарху Домну и послание Патриарха Константинопольского Тарасия папе Адриану), так и примеры обращения Первоиерархов от имени Собора (Окружное послание Патриарха Геннадия к митрополитам и Папе Римскому отправлено Первоиерархом от имени своего и "с ним святого Собора"). Ст. 5 Положения, соответствующая параграфу "М" ст. 2 Определения Собора 1917-1918 г., предоставляет Патриарху право "в случае нужды преподавать Преосвященным Архиереям братские советы и указания касательно их должности и управления" [3 ].

Определение Собора 1917-1918 гг. не ограничивало преподавание братских советов "случаями нужды" и предоставляло Патриарху право давать советы епископам не только относительно исполнения ими их архиерейского долга, но и "относительно их личной жизни". В истории древней Церкви примером советов Первоиерарха подчиненным ему архиереям служат канонические послания Первоиерарха Понтийской диоцезальной Церкви св. Василия Великого епископу Тарсскому Диодору (прав. 87), хорепископам (прав. 89) и подчиненным ему епископам митрополии (прав. 90).

Согласно ст. 6 Положения, "Патриарху принадлежит право награждать Преосвященных Архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями" [4 ]. В статьях 8 и 9 Положения говорится о правах Патриарха как епархиального архиерея. В отличие от статей 5 и 7 Определения Собора 1917-1918 гг. здесь ничего не сказано о ставропигиальных монастырях. Положение дает Патриаршему наместнику более широкие права, чем Определение. Он носит другой титул - митрополит Крутицкий и Коломенский - и на основании ст. 19 Положения является одним из постоянных членов Синода. Статья 11 Положения гласит: "По вопросам, требующим разрешения Правительства СССР, Патриарх сносится с Советом по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР" [5 ].

В Положении ничего не сказано о многих других правах Патриарха (о праве надзора за всеми учреждениями высшего церковного управления, о праве визитации епархий, о праве принимать жалобы на архиереев, о праве освящения св. мира). Умалчивает Положение и о подсудности Патриарха. А это значит, что как права Патриарха, так и его подсудность, не упомянутые в Положении, после Собора 1945 г. устанавливались на основании Святых канонов, а также в соответствии с Определениями Поместного Собора 1917-1918 гг. которое, как и другие определения этого Собора, сохраняли силу в части, не отмененной или не измененной позднейшими законодательными актами и не утратившей значения в связи с новыми обстоятельствами, например, исчезновением самих институтов, о которых говорится в этих определениях.

В статьях 14 и 15 Положения речь идет об избрании Патриарха. "Вопрос о созыве Собора (для избрания Патриарха) ставит Священный Синод под председательством Местоблюстителя и определяет время созыва не позднее 6 месяцев по освобождении Патриаршего Престола" [6 ]. Местоблюститель председательствует на Соборе. Срок для избрания Патриарха не указан в самих канонах, но он определен в первой главе 123-й новеллы Юстиниана, которая включена в "Номоканон в XIV титулах" и в нашу "Кормчую Книгу", и составляет 6 месяцев. В Положении ничего не говорится о составе Собора, созываемого для избрания Патриарха. Но на самом Соборе 1945 г., принявшем Положение, и на Соборе 1971 г. в избрании участвовали лишь епископы, которые, однако, голосовали не только от своего имени, но и от имени клира и мирян своих епархий.

В Положении Собора 1945 г. о Местоблюстителе говорится в ст. 12-15. Отличие этих статей от соответствующих положений, предусмотренных в определениях Собора 1917-1918 гг., заключалось в том, что Местоблюститель не избирается: в эту должность должен вступить старейший по хиротонии постоянный член Священного Синода. Согласно Положению, Местоблюститель назначается лишь после освобождения Патриаршего Престола, т.е. пока Патриарх жив и не оставил Престол, даже если он в отпуске, болен или находится под судебным следствием, Местоблюститель не назначается.

В ст. 13 говорится о правах Местоблюстителя. Как и сам Патриарх, он управляет Русской Церковью совместно с Синодом; имя его возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви; он обращается с посланиями ко "всей Русской Церкви и к предстоятелям поместных Церквей. Но в отличие от Патриарха, Местоблюститель сам, когда найдет это нужным, не может ставить вопрос о созыве Собора Архиереев или Поместного Собора с участием клира и мирян. Данный вопрос ставит Синод под его председательством. Причем речь может идти лишь о созыве Собора для избрания Патриарха и не позднее 6 месяцев с момента освобождения Патриаршего Престола. Положение не предоставляет Местоблюстителю права награждать архиереев титулами и высшими церковными отличиями.

Священный Синод, согласно Положению об управлении Русской Православной Церковью 1945 г., отличался от Синода, образованного в 1918 г., тем, что он не делил свою власть с Высшим Церковным Советом и имел иной состав, а от Временного Синода при Заместителе Местоблюстителя он отличался наличием реальной власти, тем, что не являлся только совещательным органом при Первоиерархе.

Составу Синода посвящены ст. ст. 17-21 Положения. Священный Синод, согласно Положению, состоял из председателя - Патриарха, - постоянных членов - митрополитов Киевского, Минского и Крутицкого (Архиерейский Собор 1961 г. расширил состав Священного Синода, включив в него в качестве постоянных членов Управляющего делами Московской Патриархии и Председателя Отдела внешних церковных сношений). Три временных члена Синода вызываются поочередно на полугодовую сессию, согласно списку архиереев по старшинству (для этого все епархии разделены на три группы). Вызов архиерея в Синод не обусловлен двухлетним пребыванием его на кафедре. Синодальный год разделен на 2 сессии: с марта по август и с сентября по февраль.

В отличие от Определения Поместного Собора 1917-1918 гг., в котором подробно регламентирована компетенция Синода, в Положении ничего не говорится о круге подведомственных ему дел. Однако в ст. 1 Положения предусматривалось, что управление Русской Церковью осуществляется Патриархом совместно со Священным Синодом. Следовательно, все важные общецерковные дела решаются Патриархом не единолично, а в согласии с возглавляемым им Синодом.

1. Положение об управлении Русской Православной Церкви. М., 1945. С. 1. ^

2. Там же. С. 2. ^

3. Там же. ^

4. Там же. ^

5. Там же. ^

6. Там же. ^

Поместный Собор 1988 г. и принятый им Устав об управлении Русской Православной Церкви

В год тысячелетнего юбилея Крещения Руси, с 6 по 9 июля 1988 г., в Троице-Сергиевой Лавре заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви. В деяниях Собора приняли участие: по своему положению - все архиереи Русской Церкви; по избранию - по два представителя от клириков и мирян каждой епархии; а также представители духовных школ, наместники и игумений монастырей. Председательствовал на Соборе Святейший Патриарх Пимен и постоянные члены Синода.

Среди документов Собора важнейшее значение имеет Устав об управлении Русской Православной Церкви, принятый 9 июня 1988 г. Проект Устава был разработан и представлен полноте Собора архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом (ныне митрополит). Предварительно он обсуждался на Архиерейском Предсоборном Совещании 28-31 марта 1988 г. На Предсоборном Совещании и во время дискуссии, состоявшейся на самом Поместном Соборе, были рассмотрены и внесены поправки в текст Устава, уточнены отдельные формулировки. Это первый Устав в истории Русской Церкви. В синодальную эпоху управление Русской Церковью осуществлялось на основании "Духовного регламента", в некотором отношении сходного с Уставом; затем "Духовный регламент заменили отдельные Определения Поместного Собора 1917-1918 гг. и, наконец, с 1945 г. по 1988 г. действовало краткое "Положение об управлении Русской Православной Церковью".

Ныне действующий Устав разделен на 15 глав, каждая из которых состоит из нескольких статей. В преамбуле Устава ("Общие положения") говорится о том, что Русская Православная Церковь является многонациональной поместной автокефальной Православной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими поместными Православными Церквами. Определение "многонациональная" соответствует действительности. Приводится в Уставе и другое официальное наименование Русской Церкви - Московский Патриархат.

Согласно ст. 3 Устава, юрисдикция Русской Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на территории России, за исключением Грузии, а также на добровольно входящих в нее православных, живущих за границей. В ст. 4 содержится перечень источников действующего русского церковного права: Священное Писание и Священное Предание, святые каноны, постановления Поместных Соборов Русской Православной Церкви, настоящий Устав. Отмечено и то обстоятельство, что свою деятельность Русская Церковь осуществляет при уважении и соблюдении государственных законов.

Высшими органами церковной власти, в соответствии с Уставом, являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод во главе с Патриархом. В преамбуле Устава названы также органы епархиального и приходского управления. Правами церковного суда, согласно Уставу, обладают Поместный и Архиерейский Соборы, Священный Синод и Епархиальный Совет. В заключительной статье преамбулы (ст. 9) закреплено положение о том, что Патриархия, ее учреждения, епархии, приходы, монастыри и духовные школы обладают гражданской правоспособностью.

Устройство Высшего управления Русской Церкви регламентируется в гл. 2-6 Устава.

Поместный и Архиерейский Соборы

Поместному Собору принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда - законодательная, исполнительная и судебная. Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере необходимости, но не реже одного раза в пять лет, В его состав входят архиереи, клирики, монашествующие и миряне. Поместный Собор 1917-1918 гг. предусматривал в своих определениях трехлетний промежуток между очередными Поместными Соборами, а Положением 1945 г. сроки созыва Соборов вовсе не регламентировались.

Членами Собора являются правящие и викарные архиереи по своему статусу (в соответствии с Уставом Собора 1917-1918 гг. викарные архиереи не являлись его членами). Процедура избрания на Собор представителей от клира и мирян и их квота устанавливаются, согласно действующему Уставу, Священным Синодом.

На основании Устава 1988 г. Поместному Собору предоставляется право: истолковывать учение Церкви, сохраняя вероучительное и каноническое единство с другими Православными Церквами, решать канонические, богослужебные, пастырские вопросы; утверждать, изменять, отменять и разъяснять свои постановления. Собор канонизует святых, избирает Патриарха и устанавливает процедуру такого избрания; утверждает постановления Архиерейского Собора; оценивает деятельность Священного Синода и его учреждений; создает или упраздняет органы церковного управления; устанавливает процедуру для всех церковных судов; осуществляет церковный контроль за реализацией отношений между Церковью и государством; принимает решения по вопросам о взаимоотношениях с Православными Церквами и инославными исповеданиями; выражает озабоченность проблемами, волнующими страну и все человечество; учреждает общецерковные награды. Поместный Собор является последней инстанцией, которой подсуден Патриарх, а также для решения всех дел, предварительно рассмотренных Архиерейским Собором и переданных Собору.

Собор возглавляется председателем - Патриархом или, в его отсутствие, Местоблюстителем Патриаршего Престола. Кворум Собора составляют 2/3 делегатов, включая сюда 2/3 архиереев. Собор определяет регламент своей работы и избирает большинством голосов Президиум, Секретариат и рабочие органы. Президиум Собора состоит из Председателя и его заместителей в составе 8 лиц в архиерейском сане. В Президиум Собора, проходившего в 1917-1918 гг., входили также представители от клириков и мирян. Секретариат Собора возглавляется архиереем. Протоколы Собора подписывают Председатель, члены Президиума и Секретарь. Собор избирает председателей (в архиерейском сане), членов и секретарей своих рабочих органов. Президиум, Секретарь и председатели рабочих органов составляют Соборный Совет, который является руководящим органом Собора.

Все архиереи - члены Собора - составляют Архиерейское Совещание. Оно созывается Председателем Собора, Советом Собора или по предложению 1/3 архиереев. В его задачу входит обсуждение тех постановлений, которые особенно важны и вызывают сомнение с догматической и канонической точки зрения. Если решение Собора отвергается 2/3 присутствующих архиереев, оно повторно выносится на соборное рассмотрение. Если же и после этого 2/3 архиереев его отвергнут, оно теряет силу.

Заседание Собора возглавляет Председатель или, по его предложению, один из заместителей Председателя. В открытых заседаниях Собора могут участвовать гости, наблюдатели, специалисты-богословы. Избрание принимается большинством голосов, за исключением особых случаев. При равенстве голосов, голос Председателя дает перевес. Согласно ст. 20 (гл. II) Устава, постановления Собора вступают в силу сразу после их принятия [1 ].

Согласно Уставу в состав Архиерейского Собора входят епархиальные архиереи и епископы, возглавляющие синодальные учреждения. В период между Поместными Соборами Архиерейский Собор обладает полнотой высшей церковной власти. В Уставе определена периодичность созывов Архиерейского Собора: не реже одного раза в два года. Соборы созываются также по мере необходимости.

В преддверии Поместного Собора Архиерейский Собор вносит предложения, касающиеся повестки дня, программы и регламента заседаний Поместного Собора, а также процедуры избрания Патриарха.

В обязанности Архиерейского Собора входит: хранение чистоты православного вероучения и норм христианской нравственности, решение принципиально важных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов; канонизация святых, создание и упразднение епархий, синодальных учреждений, а также духовных школ общецерковного значения.

Священный Синод подотчетен Архиерейскому Собору.

"Архиерейский Собор является первой инстанцией, правомочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности Патриарха" [2 ]. В качестве второй инстанции он рассматривает споры между архиереями, дела, связанные с каноническими проступками архиереев, а также все дела, переданные ему Священным Синодом для принятия окончательного решения.

Председателем Архиерейского Собора является Святейший Патриарх и Местоблюститель Патриаршего Престола. Президиум Архиерейского Собора составляет Священный Синод; секретарь Собора избирается из числа членов Синода. Решения Собора, за исключением случаев, особо оговоренных в регламенте Собора, принимаются большинством голосов; при равенстве голосов перевес дает голос Председателя. Как и постановления Поместного Собора, решения Архиерейского Собора вступают в силу сразу после их принятия, но право окончательного их утверждения принадлежит Поместному Собору.

1. См: Устав об управлении Русской Православной Церкви. М., 1989. С. 6. ^

2. Там же. С. 7. ^

Патриарх

Предстоятель Русской Православной Церкви носит титул "Святейший Патриарх Московский и всея Руси". Он имеет первенство чести среди епископов и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх управляет Церковью вместе со Священным Синодом: "Отношения между Патриархом и Священным Синодом, в соответствии с общепризнанной традицией, определяются 34 Правилом Святых Апостолов и 9 правилом Антиохийского Собора" [1 ] - гласит ст. 5 (гл. IV) Устава.

Патриарх созывает Поместные и Архиерейские Соборы, назначает заседания Синода и председательствует на них. Он несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Синода, представляет Соборам отчеты о жизни Церкви в межсоборный период, осуществляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями и духовными школами, обращается с посланиями к полноте Русской Церкви, вступает в сношения с Предстоятелями Православных Церквей и главами иных исповеданий, представляет Русскую Церковь перед государственной властью. Патриарх издает указы о назначении епархиальных и викарных архиереев, руководителей синодальных учреждений, ректоров духовных школ и других должностных лиц, назначаемых Синодом; заботится о своевременном замещении архиерейских кафедр, об исполнении архиереями своих архипастырских обязанностей, поручает архиереям временное управление епархиями, имеет право визитации всех епархий Русской Церкви, дает архиереям братские советы; принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход. Патриарх награждает архиереев титулами и высшими церковными отличиями, а клириков и мирян - церковными наградами, утверждает присуждение ученых степеней и званий, имеет попечение о своевременном изготовлении святого мира.

Патриарх является епархиальным архиереем Московской епархии. По его указанию Московской епархией управляет на правах епархиального архиерея Патриарший Наместник, носящий титул митрополита Крутицкого и Коломенского. Сан Патриарха является пожизненным. Право суда над Патриархом принадлежит Поместному Собору.

В случае кончины Патриарха, а также его ухода на покой или оставления Патриаршего Престола по иной причине, Священный Синод под председательством митрополита Киевского избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя Патриаршего Престола. Согласно Положению об управлении Русской Православной Церкви, изданному Поместным Собором 1945 г., Местоблюститель не избирался, им становился старейший по хиротонии постоянный член Синода. В период междупатриаршества Русской Церковью управляет Священный Синод во главе с Местоблюстителем. "Не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего Престола Местоблюститель и Священный Синод созывают Поместный Собор для избрания нового Патриарха" [2 ].

Кандидат в Патриархи должен быть архиереем Русской Православной Церкви, иметь богословское образование, достаточный опыт в области церковного управления, отличаться приверженностью к каноническому правопорядку, пользоваться доброй репутацией и доверием со стороны епископата, духовенства и мирян, "иметь доброе свидетельство от внешних" (1 Тим. 3, 7), быть не моложе 40 лет и являться гражданином России.

1. Там же. С. 8. ^

2. Там же. С. 10. ^

Священный Синод и синодальные учреждения

В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод во главе с Патриархом. Синод ответственен перед Поместным и Архиерейским Соборами.

Он состоит из председателя - Патриарха или Местоблюстителя, - а также 6 постоянных и 6 временных членов - епархиальных архиереев. Архиерейский Собор 1989 г. внес изменение в Устав, расширив Состав Синода. Устав в первоначальной редакции Поместного Собора предполагал наличие в Синоде 5 постоянных и 5 временных членов. Постоянными членами Синода являются глава Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины; а также митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; и по должности - управляющий делами Московской Патриархии и Председатель Отдела внешних церковных сношений. Временные члены вызываются на одну сессию по старшинству хиротонии по одному архиерею от каждой группы, на которые разделяются епархии. Епископы вызываются для присутствия в Синоде не ранее двухлетнего срока пребывания их на кафедре, которую они занимают на время вызова в Синод. Синодальный год разделен на две сессии: летнюю (с марта до августа) и зимнюю (с сентября по февраль).

Если Патриарх не может председательствовать на заседании Синода, он замещается старейшим по хиротонии постоянным членом Синода. Секретарем Синода является Управляющий делами Московской Патриархии. Дела решаются в Синоде общим согласием или большинством голосов. При равенстве голосов голос Председателя дает перевес.

Статья 20 главы V Устава гласит: "В тех случаях, когда Патриарх признает, что принятое решение не соответствует пользе и благу Церкви, он заявляет протест. Протест должен быть сделан на том же заседании и затем изложен в письменном виде в семидневный срок. По истечении этого срока дело вновь рассматривается Священным Синодом. Если Патриарх не найдет возможным согласиться и с новым решением дела, то оно приостанавливается и передается на рассмотрение Архиерейского Собора. Если отложить дело невозможно и решение должно быть принято незамедлительно, Патриарх действует по своему усмотрению. Принятое таким образом решение выносится на рассмотрение чрезвычайного Архиерейского Собора, от которого и зависит окончательное разрешение вопроса" [1 ].

В обязанности Священного Синода входит попечение о неповрежденном хранении и истолковании православной веры и норм христианской нравственности и благочестия, поддержание единства с братскими Православными Церквами, организация внутренней и внешней деятельности Церкви; толкование канонических постановлений и разрешение затруднений, связанных с их применением, рассмотрение богослужебных вопросов, издание дисциплинарных постановлений, поддержание должных отношений между Церковью и государством, поддержание экуменических и межцерковных связей, выражение озабоченности общественными проблемами, обращение с посланиями к полноте Русской Церкви.

Священный Синод избирает и назначает архиереев, перемещает их в исключительных случаях и увольняет на покой; вызывает архиереев на синодальные сессии, рассматривает отчеты епископов. Синод назначает руководителей синодальных учреждений и их заместителей, ректоров духовных школ, утверждает проректоров и инспекторов духовных школ. В случае необходимости Синод образует комиссии и иные рабочие органы.

Священный Синод руководит деятельностью синодальных учреждений, рассматривает и одобряет центральный церковный бюджет, сметы синодальных учреждений, духовных школ и соответствующие отчеты.

Синод вносит изменения в наименование епархий, одобряет создание епархиальных учреждений, одобряет уставы монастырей, утверждает, а в исключительных случаях и назначает настоятелей и настоятельниц монастырей, за исключением монастырей экзархата, учреждает ставропигии. По представлению Учебного комитета он утверждает учреждение новых кафедр в Духовных Академиях, уставы и учебные планы духовных школ, программы Семинарий.

В судебные права Священного Синода входит суд в первой инстанции разногласий между архиереями и канонических проступков епископов; суд в первой и последней инстанции дел против сотрудников синодальных учреждений. Синод судит в последней инстанции священников и диаконов, запрещенных, лишенных сана или отлученных от Церкви судом первой инстанции, а также мирян, отлученных от Церкви судами первой инстанции.

Синодальные учреждения создаются и упраздняются Поместными и Архиерейскими Соборами или Священным Синодом и подотчетны им. Во главе синодальных учреждений стоят лица в архиерейском сане, назначаемые Синодом.

К числу синодальных учреждений в настоящее время относятся Управление делами Московской Патриархии с канцеляриями Патриарха и Синода, Синодальной библиотекой, отделами и архивом; Отдел внешних церковных сношений; Издательский отдел; Хозяйственное управление; Учебный комитет; а также образованные на основании определения Священного Синода от 29-31 января 1991 г. Отдел по религиозному образованию и катехизации и Отдел по благотворительности и социальному служению. "Синодальные учреждения являются координационными органами по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в пределах экзархатов или епархий" [2 ].

Синодальные учреждения действуют на основании Положений, утверждаемых Священным Синодом.

Документ

Время: интерпретация казанской школы церковного права Ключевым направлением в рамках академического... являлось изучение «внешнего» церковного права . Ядро этого направления... к религии. Опыт из области церковного права . Казань, 1898. С. 2–3. 18 ...

В символе мы исповедуем веру в Единую Церковь. Церковь действительно единственна и едина; в исторической реальности, однако, Христианская Церковь предстает разделенной на конфессии. По нашей вере Православная Церковь тождественна исповедуемой в символе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Вопрос об отношении к Единой и Святой Церкви отделившихся от нее христианских общин - трудная экклезиологическая проблема.

Совершенно особое значение в истории Церкви приобрели мысли святого Василия Кесарийского о еретиках и схизматиках, высказанные им в двух посланиях к святому Амфилохию Иконийскому. Отвечая на канонические вопросы святого Амфилохия, Василий Великий касается и присоединения к Церкви отступников. Святой Василий ссылается на правила древних Отцов, но поскольку разные Отцы поступали в подобных случаях по-разному, ему приходится не только излагать их взгляды, но и высказывать свое собственное суждение. Святой Василий оспаривает мнение Александрийского епископа Дионисия относительно благодатности крещения у пепузиан (монтанистов), излагает ригористические взгляды святого Киприана и Фирмилиана Кесарийского о раскольниках и противопоставляет им иные мнения "некоторых в Асии".

Ссылаясь на Святых Отцов древности, Василий Великий разделяет всех отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и самочинников: "Ибо древние положили приимати Крещение, ни в чем не отступающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевания; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и ненаученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Кафолическую Церковь: сие есть самочинное сборище. О покаянии мыслити инако, нежели как сущие в Церкви, есть раскол. Ереси же суть, например: манихейская, валентинианская, маркионитская, и сих самых пепузиан. Ибо здесь есть явная разность в самой вере в Бога. Почему, от начала бывшим Отцам, угодно было крещение еретиков совсем отметати; крещение раскольников, яко еще не чуждых Церкви, приимати; а находящихся в самочинных сборищах исправляти приличным покаянием и обращением, и паки присоединяти к Церкви. Таким образом даже находящиеся в церковных степенях, отступив купно с непокорными, когда покаются, нередко приемлются паки в тот же чин" (1 прав. святого Василия Великого). В данном высказывании чин приема в Православную Церковь обусловлен мерой отступления доктрины той схизмы, к которой прежде принадлежал приходящий в Церковь, от православного учения. Еретики, искажающие самую суть веры, ставятся святым Василием наравне с язычниками и иудеями; их крещение отвергается и приходящие из ересей принимаются через перекрещивание. Крещение раскольников, отступивших от православной веры в менее важных вопросах, и самочинников признается действительным. В отдельных случаях священнослужители-схизматики принимаются в сущем сане.

Излагая учение святого Киприана и Фирмилиана, Василий Великий высказывает глубокую мысль, которую в дошедших до нас самих творениях Отцов обнаружить нельзя - мысль о постепенном иссякании благодати в обществах, отделившихся от Церкви: "Хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподание благодати, потому что пресеклось законное преемство" (1 прав. святого Василия Великого). Тяжесть греха нелюбви к братьям, который западные Отцы возлагали на всех раскольников, со временем, когда самый разрыв с Кафолической Церковью отодвигается в прошлое, умаляется, становится легче, но оскудение благодати Святого Духа повергает схизматиков в духовно опасное состояние. Святой Василий затрагивает здесь также вопрос об апостольском преемстве священнодействия. Оскудение благодати ставит под сомнение полноту апостольского преемства даже при формально правильном соблюдении канонических условий хиротонии.

Что касается точного отнесения тех или иных отступников к еретикам, раскольникам или самочинникам, то Святой Отец избегает категорически навязывать свое суждение Церкви. Он только решительно оспаривает правомерность отнесения пепузиан к раскольникам, находя, что те, кто "восхулили на Духа Святаго, нечестиво и бесстыдно присвоив наименование Утешителя Монтану и Прискилле" (1 прав. святого Василия Великого), - несомненно еретики, и крещение их совершенно ничтожно. Высказывается он определенно и о новацианах: "Кафары суть из числа раскольников" (1 прав. святого Василия Великого). Относительно крещения энкратитов, последователей Татиана, Василий Великий приводит разные мнения Отцов и удерживается от собственного суждения. Но в своем 47-м правиле он склоняется к тому, что и энкратитов, вместе с саккофорами и апотактитами, следует перекрещивать. Так поступали с ними в Кесарийской Церкви, в которой предстоятельствовал сам Василий Великий. Обычаем своей Церкви святитель, однако, не связывает волю Вселенской Церкви, полагая, что вопрос этот требует соборного обсуждения.

В первом Послании к святому Амфилохию не упоминаются отступники, которых можно было бы отнести к самочинникам, однако из истории борьбы за Никейский Символ веры известно, что святитель считал допустимым епископов-омиусиан принимать в Кафолическую Церковь в сущем сане. А о тех, кто сомневается в Божестве Святого Духа, Василий Великий писал: "Не будем требовать ничего большего: но предложим желающим соединиться с нами братьям никейскую веру, а если с нею согласятся, мы попросим их допустить, что не должно называть Святого Духа тварью и не иметь общения с теми, кто это говорит" .

Готовность Святого Василия признать допустимой и ту практику в отношении к еретикам, которую сам он не одобряет, объясняется вовсе не тем, что догматические заблуждения стояли для него на втором плане, и дисциплинарную практику он вполне подчинял соображениям церковной пользы и "икономии", как впоследствии объясняли его позицию архиепископ Иларион (Троицкий) и протоиерей Н. Афанасьев. Попечения о церковной пользе, об изыскании самых верных путей для воссоединения с Церковью всех отступивших от нее могли как-то отразиться на его рекомендациях о приеме тех или иных отступников, но главная причина его относительной уступчивости в том, что святитель не присваивал себе непогрешимости, а, опираясь на мнения древних Отцов, одни вопросы решал твердо и однозначно, другие же передавал на соборный церковный суд. И уж, конечно, не ради икономии и не применяясь к сиюминутной пользе Василий Великий выделил три разряда отделившихся обществ, а руководствуясь мерой повреждения в них евангельского учения, ибо этой мерой определяется и степень оскудения благодати. Святой Василий возводит различие еретиков, раскольников и самочинников к древним Отцам, но до нас в такой полной и, главное, догматически обоснованной форме оно дошло лишь в творениях самого Василия Великого. Разъяснения святителя не имели характера экклезиологического трактата, но богословское значение его суждений велико; и Церковь достойно оценила их, включив их в святые каноны под наименованием 1 и 47 правил святого Василия Великого.

До Василия Кесарийского вопрос о присоединении к Кафолической Церкви новациан (кафаров) и павлиан решался на Первом Вселенском Соборе, Согласно 8 правилу I Никейского Собора, новацианское духовенство принимается в Церковь в сущем сане через возложение рук. Аристин, толкуя это правило, писал, что "возложение рук" обозначает помазание святым миром . Но когда на VII Вселенском Соборе в связи с приемом в Православную Церковь епископов-иконоборцев встал вопрос о толковании именно этого правила, то святой Тарасий сказал, что слова о "возложении рук" обозначают благословение. По мнению епископа Никодима (Милаша), "принимая во внимание толкование Тарасия, смысл этих слов в данном никейском правиле тот, что при переходе новацианских духовных лиц из раскола в Церковь подлежащий православный епископ или пресвитер должен возложить на их голову руки, как это бывает при Таинстве Покаяния" . 19 правило I Никейского Собора требует вновь крестить бывших павлиани - последователей Павла Самосатского, - "прибегнувших к Кафолической Церкви". Как видим. Отцы Первого Вселенского Собора дали частные определения относительно приема в Церковь новациан и павлиан.

Лаодикийский Поместный Собор, состоявшийся в 343 г., постановил воссоединять с Церковью новациан, фотиан и четыредесятников "не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились; и тогда уже глаголемые у них верные, по изучении Символа веры, да будут помазаны святым миром" (7 прав. Лаод, Собора). "Обращающихся от ереси так называемых фригов" (т.е. монтанистов) Лаодикийский Собор своим 8 правилом постановил присоединять через Крещение.

8 и 19 правила I Никейского Собора, 7 и 8 правила Собора Лаодикийского и 1 и 47 правила святого Василия Великого легли в основу всеобъемлющего постановления о присоединении к Церкви бывших еретиков и раскольников, которое известно как 7 правило Второго Вселенского Собора.

Согласно этому правилу, евномиане, монтанисты, названные "фригами", савеллиане и "все прочие еретики (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны) приемлются яко же язычники", чрез Крещение. А ариане, македониане, новациане и савватиане (последователи Савватия, отделившегося от новациан), четыредесятники и аполинаристы - через анафематствование ереси и Миропомазание, Может вызвать недоумение, что 150 Отцов не только духоборцев-македониан, но даже и ариан, явных еретиков, постановили принимать без крещения. Объясняется это, вероятно, не только тем, что ариане не искажали крещальную формулу, но тем еще, что крайние ариане, кощунственно именовавшие Сына сотворенным и неподобным Отцу, ко времени Второго Вселенского Собора выродились в секту евномиан, для которых при переходе их в Православие Собор предусматривал перекрещивание, ибо ставил их наравне с язычниками, а наименованные в 7 правиле арианами сами себя арианами не называли. После I Никейского Собора их предводители говорили: "Как мы, епископы, последуем за пресвитером Арием!" Своим учителем они в ту пору считали Евсевия Никомидийского, а впоследствии Акакия Кесарийского. Акакиане исповедовали Сына подобным Отцу и даже православно именовали Его "неразличимым образом Отца", но отвергали его единосущие Отцу и в этом сходились с самим зачинщиком ереси.

В 7-м правиле воссоединяемые с Церковью и через Крещение, и через Миропомазание именуются одинаково - еретиками, - что не совпадает с терминологией Василия Великого, различавшего еретиков, раскольников и самочинников. Но слово "еретики" в ту пору и впоследствии, вплоть до нашего времени, употреблялось и употребляется в разных смыслах, что, конечно, затрудняет исследование и порой вносит излишнюю, чисто терминологическую путаницу в полемику по вопросу о ереси и схизме. В одних случаях словом "ересь" называют коренное извращение догматов, в других - им обозначают всякое отступление от Православия. Отцы Второго Вселенского Собора употребили слово "еретики" именно в этом последнем значении, а может быть, еще шире - по отношению к любому отделению от Церкви. Судить об этом затруднительно, потому что в правиле вовсе не упомянуты самочинники. Впрочем, и 1 правило святого Василия Великого, выделяющее самочинников в особый разряд, конкретно на них не указывает.

Несовпадение в употреблении слова "еретики" в 1 правиле Василия Великого и 7 правиле Константинопольского Собора не связано с каким-либо действительным расхождением между этими правилами, ибо совершенно очевидно, что принимаемые через Миропомазание и проклинающие "всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь", ариане, македониане, новациане и прочие (7 прав. II Вселенского Собора) - это те, кого святой Василий в Каноническом послании к Амфилохию Иконийскому назвал "раскольниками". Сравнивая правила, надо исходить не из их неустойчивой терминологии, а из их реального содержания, и в случае с правилами о присоединении отступников - из чиноприема.

Характерно, что в 7 правиле Второго Вселенского Собора говорится не о приеме в Церковь, а о "присоединяющихся к Православию и к части спасаемых". Можно думать, что слова "Церковь" Отцы Собора не употребляли потому, что не желали еретиков, принимаемых чрез Миропомазание, то есть раскольников, тем самым объявлять вовсе чуждыми Церкви, но словами "присоединяющихся… к части спасаемых" Собор вполне определенно предостерегает остающихся в отделений от Кафолической Церкви о грозящей им духовной опасности, ибо не там, где они, пребывают "спасаемые".

В 419 году состоялся Поместный Карфагенский Собор, который принял 133 правила, признанных Вселенской Церковью. Ряд правил этого Собора (прав. 57, 67-69, 91 и др). касается присоединения к Кафолической Церкви донатистов, главным образом священнослужителей, рукоположенных в схизме. 89 (68) правило гласит: "Рукоположенные донатистами, аще исправясь, восхотят приступити к кафолической вере, да не будут лишаемы принятия в своих степенях".

Завершением канонического законодательства Древней Церкви относительно воссоединения еретиков и раскольников явилось постановление Трулльского Собора, именуемое 95 правилом. В этом правиле почти буквально воспроизводится текст большей части 7 правила Второго Вселенского Собора. Из 19 правила I Никейского Собора добавлено положение о перекрещивании павлиан, а из первого правила святого Василия - о перекрещивании "манихеев, валентиниан, маркионитов и им подобных еретиков".

Но Отцы Трулльского Собора сделали и очень важное дополнение в каноны о "присоединении к Православию и к части спасаемых": "Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей, и их единомышленников, и все вышесказанныя ереси; и потом да приемлют Святое Причащение". Речь здесь идет о присоединении через Покаяние, без Крещения и Миропомазания, что впоследствии стало именоваться третьим чином. Василий Великий в послании к святому Амфилохию, кроме еретиков и раскольников, писал еще и о самочинниках. И вот в 95-м правиле Трулльского Собора "самочинники" были названы хотя и под именем "еретиков". Из контекста правила видно, что по третьему чину принимаются не только несториане, но и монофизиты, последователи упомянутых в правиле Евтихия, Диоскора и Севира . После Трулльского Собора вот уже почти 13 веков Кафолическая Церковь при воссоединении инославных руководствуется его 95 правилом.

Через три с половиной века после Трулльского Собора произошло отделение Римской церкви от Вселенского Православия.

В первые четыре века после отделения в практике присоединения латинян к Православию наблюдались расхождения, их принимали и по первому, и по второму, и по третьему чину. В XII веке Вальсамон в ответах Марку Александрийскому писал, что латинян можно допускать к святой Чаше после отречения от ложных учений . По словам Новгородского епископа Нифонта, наставлявшего Кирика, латинян следует присоединять через Миропомазание, ибо так поступают с ними в Константинополе. А Одо ди Диольо, автор книги о путешествиях французского короля Людовика VII на Восток и его пребывании в Константинополе в 1147 г., писал, что греки латинян перекрещивают . По свидетельству болгарского архиепископа Хоматина, в XIII веке отношение к таинствам католиков у православных было различным.

Но в XV веке в греческих Церквах устанавливается единая практика - воссоединять латинян с Православием по второму чину, через помазание святым миром. Константинопольский Собор 1484 г. утвердил особый чин присоединения латинян, который предусматривал для них Миропомазание. Впоследствии практика эта была распространена и на протестантов. В 1718 г. Патриарх Константинопольский Иеремия отвечал Петру I на вопрос о приеме в православие лютеран: "Отступающих от ереси лютеранской и кальвинской… тоже не перекрещивать, но чрез едино помазание святым миром делать совершенными христианами, сынами света и наследниками Царствия Небесного" .

Однако уже в середине XVIII века, менее чем через 40 лет после послания Патриарха Иеремии, в отношении Восточных Церквей к Риму наступает крутой перелом. Константинопольский Собор 1756 г. при патриархе Кирилле V принимает орос, подписанный также Александрийским Патриархом Матфеем и Парфением Иерусалимским. В этом оросе говорится: "Общим постановлением отметаем всякое еретическое крещение, а посему всех еретиков, к нам обращающихся, принимаем как неосвященных и некрещенных… Мы считаем достойным осуждения и отвратительным еретическое крещение, так как оно не соответствует, а противоречит апостольскому Божественному установлению и есть не иное что, как бесполезное… умывание, оглашенного вовсе не освящающее и от греха не очищающее; вот почему всех еретиков, некогда некрещенно крещенных, когда они обращаются в Православие, мы принимаем как некрещенных и без всякого смущения крестим их по апостольским и соборным правилам" . В постановлении католики и протестанты прямо не названы, но речь идет именно о них, ибо после Константинопольского Собора 1756 г. западные христиане при воссоединении с Православием в Восточных Церквах стали приниматься по первому чину, наравне с иноверцами. В "Пидалионе" на этот счет содержится совершенно однозначное разъяснение: "Латинское крещение ложно называется этим именем, оно не есть вовсе крещение, а лишь простое мытье… А посему мы не говорим, что перекрещиваем латинян, а крестим их" .

Однако перекрещивание латинян вовсе не означало отказа следовать канонам, в частности 95-му правилу Трулльского Собора, и возвращение к ригористическому учению святого Киприана о том, что всякое таинство, совершаемое в схизме, безблагодатно. Армяне, копты, несториане присоединялись греческими Церквами по-прежнему по третьему чину, через Покаяние. Речь шла о пересмотре отношения именно к западным исповеданиям - к католицизму и вышедшему из него протестантизму. Добавление в Символ веры filioque было истолковано тогда в Константинополе как грубая тринитарная ересь, худшая чем арианство, а практикуемое на Западе крещение обливанием признано в корне противоречащим апостольскому Преданию.

Отношение Русской Православной Церкви к католикам и протестантам на протяжении веков тоже подвержено было переменам, но эпохи ригоризма и терпимости не совпадали, а скорее, как раз расходились с соответствующими периодами в отношении к латинянам со стороны греков.

Со середины XV века, пока Русская Церковь была частью Константинопольского Патриархата, в ней при воссоединении католиков наблюдалась та же практика, что и на Востоке. Но с середины XV века, когда Константинополь стал принимать латинян через помазание святым миром, в Русской Церкви начинает преобладать практика перекрещивания католиков. В сочинении "Начало и возвышение Москвы", написанном принцем Даниилом, приезжавшим на Русь из Германии в 70-е годы XVI в., читаем: "Тех из наших земляков, которые переходят в их веру, они перекрещивают, как бы крещенных не надлежащим образом. Причину этого они приводят следующую: "Крещение есть погружение, а не обливание". Так как таковым великий князь дарит несколько денег и платье, то часто люди легкомысленные за маленькую прибыль позволяют повторить на себе Крещение и тем нашей вере причиняют немалое поношение" . Кандидата на Московский царский престол польского королевича Владислава святой Гермоген, Патриарх Московский, и "весь освященный Собор… и всяких чинов Московского государства служилые и жилецкие люди" просили, чтобы он крестился "истинным Святым Крещением нашие святые христианские веры греческого закона" . В 1620 году Московский Собор постановил принимать латинян и униатов в Православную Церковь через крещение. Но Большой Московский Собор 1667 г. отменил постановление Собора 1620 г: "Неподобно латин перекрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и подаянии рукописания помазовати их святым и великим миром и сподобляти Святых и Пречистых Тайн и тако приобщати Святой Соборной и Апостольской Церкви" .

Между тем в Киеве в XVII веке через Миропомазание присоединяли только лютеран и кальвинистов, католиков же - третьим чином, через Покаяние, "аще от своих си миром помазани суть" , как сказано в Требнике Петра Могилы. В XVIII веке практика Киевской митрополии утверждается по всей Русской Церкви.

В России особую остроту и важность принял вопрос о воссоединении старообрядцев. Святейший Синод в 1722 г. постановил родившихся в расколе "от попов крещенного не крестить, а крещенных от мужика простого крестить, за неизвестность крещения первого" . Но 25 мая 1888 г. Святейший Синод пересмотрел это постановление и принял новое определение, по которому все рожденные и крещенные в старообрядческом расколе должны приниматься через миропомазание . Тем самым, с одной стороны, признавалась действительность крещения, преподаваемого в беспоповских общинах, а с другой - отвергалась законность белокриницкой иерархии, ибо миропомазанных священниками "австрийского согласия" при воссоединении снова помазывали святым миром.

Таким образом, в конце синодального периода в Русской Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимались несториане, армяно-григориане и все вообще "монофизиты", а также взрослые католики, уже помазанные святым миром; по второму чину воссоединяли протестантов и старообрядцев, а приходивших в Церковь из сект с крайне еретическими учениями - духоборов, молокан, субботников, христоверов - крестили наравне с магометанами, иудеями и язычниками.

Епископы, пресвитеры и диаконы, присоединяемые к Православной Церкви по третьему чину, через Покаяние, принимаются в сущем сане, если к тому нет каких-либо канонических препятствий.

В год тысячелетнего юбилея Крещения Руси, с 6 по 9 июля 1988 г., в Троице-Сергиевой Лавре заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви. В деяниях Собора приняли участие: по своему положению – все архиереи Русской Церкви; по избранию – по два представителя от клириков и мирян каждой епархии; а также представители духовных школ, наместники и игумений монастырей. Председательствовал на Соборе Святейший Патриарх Пимен и постоянные члены Синода.

Среди документов Собора важнейшее значение имеет Устав об управлении Русской Православной Церкви, принятый 9 июня 1988 г. Проект Устава был разработан и представлен полноте Собора архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом (ныне митрополит). Предварительно он обсуждался на Архиерейском Предсоборном Совещании 28–31 марта 1988 г. На Предсоборном Совещании и во время дискуссии, состоявшейся на самом Поместном Соборе, были рассмотрены и внесены поправки в текст Устава, уточнены отдельные формулировки. Это первый Устав в истории Русской Церкви. В синодальную эпоху управление Русской Церковью осуществлялось на основании «Духовного регламента», в некотором отношении сходного с Уставом; затем «Духовный регламент заменили отдельные Определения Поместного Собора 1917–1918 гг. и, наконец, с 1945 г. по 1988 г. действовало краткое «Положение об управлении Русской Православной Церковью».

Ныне действующий Устав разделен на 15 глав, каждая из которых состоит из нескольких статей. В преамбуле Устава («Общие положения») говорится о том, что Русская Православная Церковь является многонациональной поместной автокефальной Православной Церковью, находящейся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими поместными Православными Церквами. Определение «многонациональная» соответствует действительности. Приводится в Уставе и другое официальное наименование Русской Церкви – Московский Патриархат.

Согласно ст. 3 Устава, юрисдикция Русской Церкви простирается на лиц православного исповедания, проживающих на территории России, за исключением Грузии, а также на добровольно входящих в нее православных, живущих за границей. В ст. 4 содержится перечень источников действующего русского церковного права: Священное Писание и Священное Предание, святые каноны, постановления Поместных Соборов Русской Православной Церкви, настоящий Устав. Отмечено и то обстоятельство, что свою деятельность Русская Церковь осуществляет при уважении и соблюдении государственных законов.

Высшими органами церковной власти, в соответствии с Уставом, являются Поместный Собор, Архиерейский Собор и Священный Синод во главе с Патриархом. В преамбуле Устава названы также органы епархиального и приходского управления. Правами церковного суда, согласно Уставу, обладают Поместный и Архиерейский Соборы, Священный Синод и Епархиальный Совет. В заключительной статье преамбулы (ст. 9) закреплено положение о том, что Патриархия, ее учреждения, епархии, приходы, монастыри и духовные школы обладают гражданской правоспособностью.

Устройство Высшего управления Русской Церкви регламентируется в гл. 2–6 Устава.

Поместный и Архиерейский Соборы

Поместному Собору принадлежит высшая власть в области вероучения, церковного управления и церковного суда – законодательная, исполнительная и судебная. Собор созывается Патриархом (Местоблюстителем) и Священным Синодом по мере необходимости, но не реже одного раза в пять лет, В его состав входят архиереи, клирики, монашествующие и миряне. Поместный Собор 1917–1918 гг. предусматривал в своих определениях трехлетний промежуток между очередными Поместными Соборами, а Положением 1945 г. сроки созыва Соборов вовсе не регламентировались.

Членами Собора являются правящие и викарные архиереи по своему статусу (в соответствии с Уставом Собора 1917–1918 гг. викарные архиереи не являлись его членами). Процедура избрания на Собор представителей от клира и мирян и их квота устанавливаются, согласно действующему Уставу, Священным Синодом.

На основании Устава 1988 г. Поместному Собору предоставляется право: истолковывать учение Церкви, сохраняя вероучительное и каноническое единство с другими Православными Церквами, решать канонические, богослужебные, пастырские вопросы; утверждать, изменять, отменять и разъяснять свои постановления. Собор канонизует святых, избирает Патриарха и устанавливает процедуру такого избрания; утверждает постановления Архиерейского Собора; оценивает деятельность Священного Синода и его учреждений; создает или упраздняет органы церковного управления; устанавливает процедуру для всех церковных судов; осуществляет церковный контроль за реализацией отношений между Церковью и государством; принимает решения по вопросам о взаимоотношениях с Православными Церквами и инославными исповеданиями; выражает озабоченность проблемами, волнующими страну и все человечество; учреждает общецерковные награды. Поместный Собор является последней инстанцией, которой подсуден Патриарх, а также для решения всех дел, предварительно рассмотренных Архиерейским Собором и переданных Собору.

Собор возглавляется председателем – Патриархом или, в его отсутствие, Местоблюстителем Патриаршего Престола. Кворум Собора составляют 23 делегатов, включая сюда 2 3 архиереев. Собор определяет регламент своей работы и избирает большинством голосов Президиум, Секретариат и рабочие органы. Президиум Собора состоит из Председателя и его заместителей в составе 8 лиц в архиерейском сане. В Президиум Собора, проходившего в 1917–1918 гг., входили также представители от клириков и мирян. Секретариат Собора возглавляется архиереем. Протоколы Собора подписывают Председатель, члены Президиума и Секретарь. Собор избирает председателей (в архиерейском сане), членов и секретарей своих рабочих органов. Президиум, Секретарь и председатели рабочих органов составляют Соборный Совет, который является руководящим органом Собора.

Все архиереи – члены Собора – составляют Архиерейское Совещание. Оно созывается Председателем Собора, Советом Собора или по предложению 13 архиереев. В его задачу входит обсуждение тех постановлений, которые особенно важны и вызывают сомнение с догматической и канонической точки зрения. Если решение Собора отвергается 2 3 присутствующих архиереев, оно повторно выносится на соборное рассмотрение. Если же и после этого 23 архиереев его отвергнут, оно теряет силу.

Заседание Собора возглавляет Председатель или, по его предложению, один из заместителей Председателя. В открытых заседаниях Собора могут участвовать гости, наблюдатели, специалисты-богословы. Избрание принимается большинством голосов, за исключением особых случаев. При равенстве голосов, голос Председателя дает перевес. Согласно ст. 20 (гл. II) Устава, постановления Собора вступают в силу сразу после их принятия .

Согласно Уставу в состав Архиерейского Собора входят епархиальные архиереи и епископы, возглавляющие синодальные учреждения. В период между Поместными Соборами Архиерейский Собор обладает полнотой высшей церковной власти. В Уставе определена периодичность созывов Архиерейского Собора: не реже одного раза в два года. Соборы созываются также по мере необходимости.

В преддверии Поместного Собора Архиерейский Собор вносит предложения, касающиеся повестки дня, программы и регламента заседаний Поместного Собора, а также процедуры избрания Патриарха.

В обязанности Архиерейского Собора входит: хранение чистоты православного вероучения и норм христианской нравственности, решение принципиально важных богословских, канонических, богослужебных и пастырских вопросов; канонизация святых, создание и упразднение епархий, синодальных учреждений, а также духовных школ общецерковного значения.

Священный Синод подотчетен Архиерейскому Собору.

«Архиерейский Собор является первой инстанцией, правомочной рассматривать догматические и канонические отступления в деятельности Патриарха» . В качестве второй инстанции он рассматривает споры между архиереями, дела, связанные с каноническими проступками архиереев, а также все дела, переданные ему Священным Синодом для принятия окончательного решения.

Председателем Архиерейского Собора является Святейший Патриарх и Местоблюститель Патриаршего Престола. Президиум Архиерейского Собора составляет Священный Синод; секретарь Собора избирается из числа членов Синода. Решения Собора, за исключением случаев, особо оговоренных в регламенте Собора, принимаются большинством голосов; при равенстве голосов перевес дает голос Председателя. Как и постановления Поместного Собора, решения Архиерейского Собора вступают в силу сразу после их принятия, но право окончательного их утверждения принадлежит Поместному Собору.

Патриарх

Предстоятель Русской Православной Церкви носит титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Он имеет первенство чести среди епископов и подотчетен Поместному и Архиерейскому Соборам. Имя Патриарха возносится за богослужением во всех храмах Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх управляет Церковью вместе со Священным Синодом: «Отношения между Патриархом и Священным Синодом, в соответствии с общепризнанной традицией, определяются 34 Правилом Святых Апостолов и 9 правилом Антиохийского Собора» – гласит ст. 5 (гл. IV) Устава.

Патриарх созывает Поместные и Архиерейские Соборы, назначает заседания Синода и председательствует на них. Он несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Синода, представляет Соборам отчеты о жизни Церкви в межсоборный период, осуществляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учреждениями и духовными школами, обращается с посланиями к полноте Русской Церкви, вступает в сношения с Предстоятелями Православных Церквей и главами иных исповеданий, представляет Русскую Церковь перед государственной властью. Патриарх издает указы о назначении епархиальных и викарных архиереев, руководителей синодальных учреждений, ректоров духовных школ и других должностных лиц, назначаемых Синодом; заботится о своевременном замещении архиерейских кафедр, об исполнении архиереями своих архипастырских обязанностей, поручает архиереям временное управление епархиями, имеет право визитации всех епархий Русской Церкви, дает архиереям братские советы; принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход. Патриарх награждает архиереев титулами и высшими церковными отличиями, а клириков и мирян – церковными наградами, утверждает присуждение ученых степеней и званий, имеет попечение о своевременном изготовлении святого мира.

Патриарх является епархиальным архиереем Московской епархии. По его указанию Московской епархией управляет на правах епархиального архиерея Патриарший Наместник, носящий титул митрополита Крутицкого и Коломенского. Сан Патриарха является пожизненным. Право суда над Патриархом принадлежит Поместному Собору.

В случае кончины Патриарха, а также его ухода на покой или оставления Патриаршего Престола по иной причине, Священный Синод под председательством митрополита Киевского избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя Патриаршего Престола. Согласно Положению об управлении Русской Православной Церкви, изданному Поместным Собором 1945 г., Местоблюститель не избирался, им становился старейший по хиротонии постоянный член Синода. В период междупатриаршества Русской Церковью управляет Священный Синод во главе с Местоблюстителем. «Не позднее шести месяцев по освобождении Патриаршего Престола Местоблюститель и Священный Синод созывают Поместный Собор для избрания нового Патриарха» .

Кандидат в Патриархи должен быть архиереем Русской Православной Церкви, иметь богословское образование, достаточный опыт в области церковного управления, отличаться приверженностью к каноническому правопорядку, пользоваться доброй репутацией и доверием со стороны епископата, духовенства и мирян, «иметь доброе свидетельство от внешних» (), быть не моложе 40 лет и являться гражданином России.

Священный Синод и синодальные учреждения

В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод во главе с Патриархом. Синод ответственен перед Поместным и Архиерейским Соборами.

Он состоит из председателя – Патриарха или Местоблюстителя, – а также 6 постоянных и 6 временных членов – епархиальных архиереев. Архиерейский Собор 1989 г. внес изменение в Устав, расширив Состав Синода. Устав в первоначальной редакции Поместного Собора предполагал наличие в Синоде 5 постоянных и 5 временных членов. Постоянными членами Синода являются глава Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины; а также митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; и по должности – управляющий делами Московской Патриархии и Председатель Отдела внешних церковных сношений. Временные члены вызываются на одну сессию по старшинству хиротонии по одному архиерею от каждой группы, на которые разделяются епархии. Епископы вызываются для присутствия в Синоде не ранее двухлетнего срока пребывания их на кафедре, которую они занимают на время вызова в Синод. Синодальный год разделен на две сессии: летнюю (с марта до августа) и зимнюю (с сентября по февраль).

Если Патриарх не может председательствовать на заседании Синода, он замещается старейшим по хиротонии постоянным членом Синода. Секретарем Синода является Управляющий делами Московской Патриархии. Дела решаются в Синоде общим согласием или большинством голосов. При равенстве голосов голос Председателя дает перевес.

Статья 20 главы V Устава гласит: «В тех случаях, когда Патриарх признает, что принятое решение не соответствует пользе и благу Церкви, он заявляет протест. Протест должен быть сделан на том же заседании и затем изложен в письменном виде в семидневный срок. По истечении этого срока дело вновь рассматривается Священным Синодом. Если Патриарх не найдет возможным согласиться и с новым решением дела, то оно приостанавливается и передается на рассмотрение Архиерейского Собора. Если отложить дело невозможно и решение должно быть принято незамедлительно, Патриарх действует по своему усмотрению. Принятое таким образом решение выносится на рассмотрение чрезвычайного Архиерейского Собора, от которого и зависит окончательное разрешение вопроса» .

В обязанности Священного Синода входит попечение о неповрежденном хранении и истолковании православной веры и норм христианской нравственности и благочестия, поддержание единства с братскими Православными Церквами, организация внутренней и внешней деятельности Церкви; толкование канонических постановлений и разрешение затруднений, связанных с их применением, рассмотрение богослужебных вопросов, издание дисциплинарных постановлений, поддержание должных отношений между Церковью и государством, поддержание экуменических и межцерковных связей, выражение озабоченности общественными проблемами, обращение с посланиями к полноте Русской Церкви.

Священный Синод избирает и назначает архиереев, перемещает их в исключительных случаях и увольняет на покой; вызывает архиереев на синодальные сессии, рассматривает отчеты епископов. Синод назначает руководителей синодальных учреждений и их заместителей, ректоров духовных школ, утверждает проректоров и инспекторов духовных школ. В случае необходимости Синод образует комиссии и иные рабочие органы.

Священный Синод руководит деятельностью синодальных учреждений, рассматривает и одобряет центральный церковный бюджет, сметы синодальных учреждений, духовных школ и соответствующие отчеты.

Синод вносит изменения в наименование епархий, одобряет создание епархиальных учреждений, одобряет уставы монастырей, утверждает, а в исключительных случаях и назначает настоятелей и настоятельниц монастырей, за исключением монастырей экзархата, учреждает ставропигии. По представлению Учебного комитета он утверждает учреждение новых кафедр в Духовных Академиях, уставы и учебные планы духовных школ, программы Семинарий.

В судебные права Священного Синода входит суд в первой инстанции разногласий между архиереями и канонических проступков епископов; суд в первой и последней инстанции дел против сотрудников синодальных учреждений. Синод судит в последней инстанции священников и диаконов, запрещенных, лишенных сана или отлученных от Церкви судом первой инстанции, а также мирян, отлученных от Церкви судами первой инстанции.

Синодальные учреждения создаются и упраздняются Поместными и Архиерейскими Соборами или Священным Синодом и подотчетны им. Во главе синодальных учреждений стоят лица в архиерейском сане, назначаемые Синодом.

К числу синодальных учреждений в настоящее время относятся Управление делами Московской Патриархии с канцеляриями Патриарха и Синода, Синодальной библиотекой, отделами и архивом; Отдел внешних церковных сношений; Издательский отдел; Хозяйственное управление; Учебный комитет; а также образованные на основании определения Священного Синода от 29–31 января 1991 г. Отдел по религиозному образованию и катехизации и Отдел по благотворительности и социальному служению. «Синодальные учреждения являются координационными органами по отношению к аналогичным учреждениям, действующим в пределах экзархатов или епархий» .

Синодальные учреждения действуют на основании Положений, утверждаемых Священным Синодом.

Настоящее издание представляет собой фундаментальный труд по церковному каноническому праву Русской Православной Церкви от его истоков — римского и ветхозаветного права, правил Вселенских и отечественных Соборов — и до Устава Русской Православной Церкви настоящего времени, а также каноническое право Католической и Протестантских Церквей. Книга содержит также разделы об основных принципах взаимоотношений Русской Церкви с Российским государством и инославными Церквами.

Предлагаемое издание предназначено для священнослужителей, студентов богословских учебных заведений, для юристов и будет интересна широкому кругу православных читателей.

• I. ВВЕДЕНИЕ
  • 1. Церковь и право
    • 1.1. Богочеловеческая природа Церкви
    • 1.2. Право
    • 1.3. Применимость правовых норм к жизни Церкви
    • 1.4. Место церковного права в системе права
  • 2. Материальные источники церковного права
    • 2.1. Божественное право
    • 2.2. Церковь как источник своего права. Божественное право и церковное законодательство
    • 2.3. Каноны
    • 2.4. Частное церковное законодательство
    • 2.5. Статуарное право
    • 2.6. Обычай
    • 2.7. Мнения авторитетных канонистов
    • 2.8. Иерархия правовых норм
    • 2.9. Государственное законодательство по церковным делам
  • 3. Ветхозаветное и римское право
    • 3.1. Связь церковного права с ветхозаветным и римским правом
    • 3.2. Ветхозаветное право
    • 3.3. Римское право
    • 3.4. Римское право христианской эпохи
    • 3.5. «Корпус» святого Юстиниана
    • 3.6. Церковная тематика в Новеллах Юстиниана
    • 3.7. Законы византийских императоров VIII-IX столетий
  • 4. Церковное право как наука
    • 4.1. Название дисциплины: каноническое и церковное право
    • 4.2. Изучение церковного права в древности и в Византии
    • 4.3. Церковное право в Греции
    • 4.4. Изучение церковного права в России
    • 4.5. Каноническое право на Балканах
    • 4.6. Изучение церковного права на Западе
    • 4.7. Задача, метод и система науки церковного права
• II. ФОРМАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОГО ПРАВА
  • 5. Священное Писание как источник церковного права
    • 5.1. Канон Священных книг
    • 5.2. Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм
    • 5.3. Новый Завет как источник церковного права
    • 5.4. Священное Писание и каноны
  • 6. Источники церковного права доникейской эпохи
    • 6.1. Право Древней Церкви
    • 6.2. Древнейшие памятники церковного права
    • 6.3. Апостольские постановления
    • 6.4. Правила святых апостолов
    • 6.5. Правила святых отцов доникейской эпохи
  • 7. Греческие источники церковного права эпохи Вселенских соборов
    • 7.1. Правила I Вселенского Собора
    • 7.2. Правила II Вселенского Собора
    • 7.3. Правила ефесского Собора
    • 7.4. Правила IV Вселенского Собора 451г. .
    • 7.5. Правила Трулльского Собора
    • 7.6. Правила II Никейского, или VII Вселенского, Собора
    • 7.7. Правила Поместных Соборов
    • 7.8. Правила святых отцов
  • 8. Западные источники церковного права эпохи Вселенских соборов
    • 8.1. Каноны западного происхождения
    • 8.2. Декреталы
  • 9. Кодификация византийских церковно-правовых источников в эпоху Вселенских соборов
    • 9.1. Классификация законодательных сборников
    • 9.2. Канонические сборники
    • 9.3. Сборники государственных законов по церковным делам
    • 9.4. Номоканоны
    • 9.5. «Номоканон в 14 титулах»
  • 10. Западные сборники церковного права эпохи Вселенских соборов
    • 10.1. Западные канонические сборники IV-VI вв.
    • 10.2. Западные канонические сборники VII-IX вв.
  • 11. Источники и сборники церковного права Византии X-XV вв.
    • 11.1. Постановления Соборов, патриархов и епископов
    • 11.2. Толкования канонов. Аристин. Зонара. Вальсамон
    • 11.3. Византийское церковное право XIV столетия
    • 11.4. «Номоканон при Большом требнике»
  • 12. Греческие источники и сборники церковного права Эпохи турецкого ига и нового времени
    • 12.1. Сборники эпохи османского ига
    • 12.2. Сборники XIX в.
  • 13. Церковно-правовые источники Балканских церквей
    • 13.1. Первые славянские переводы византийских Номоканонов
    • 13.2. Кормчая книга святого Саввы Сербского
    • 13.3. Рукописная Кормчая книга на Руси
    • 13.4. Печатная Кормчая
    • 13.5. Средневековые источники Румынской Церкви
  • 14. Источники права Русской Православной Церкви до учреждения святейшего синода
    • 14.1. Источники византийского происхождения
    • 14.2. Русские источники церковного права соборного и иерархического происхождения (до середины XV в.)
    • 14.3. Источники церковного права государственного происхождения
    • 14.4. Источники русского церковного права от середины XV в. до учреждения патриаршества
    • 14.5. Источники русского церковного права эпохи патриаршества
  • 15. Источники церковного права синодальной эпохи
    • 15.1. Взаимоотношения Церкви и государства в синодальную эпоху
    • 15.2. «Духовный регламент»
    • 15.3. Источники церковного права от издания Регламента до начала XX в.
    • 15.4. Церковное законодательство начала ХХ в.
  • 16. Источники церковного права новейшей эпохи
    • 16.1. Акты Поместного Собора 1917-1918 гг.
    • 16.2. Источники церковного права 1918-1945 гг.
    • 16.3. Источники церковного права 1945-1990 гг.
    • 16.4. Источники церковного права 1990-2004 гг.
    • 16.5. Воссоединение Церквей 17 мая 2007 г. Архиерейский Собор 2008 г. Поместный Собор 2009 г.
    • 16.6. Государственные акты, регулирующие деятельность религиозных общин советской и постсоветской эпохи
    • 16.7. Иерархия правовых источников
• III. СОСТАВ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ
  • 17. Состав Церкви
    • 17.1. Глава и члены Церкви
    • 17.2. Клирики и миряне
    • 17.3. Монашествующие
  • 18. Вступление в церковь
    • 18.1. Таинство крещения
    • 18.2. Миропомазание
    • 18.3. Присоединение к Церкви
    • 18.4. Утрата церковной правоспособности
  • 19. Иерархия. Поставление клириков
    • 19.1. Высшие и низшие клирики
    • 19.2. Избрание на священные степени
    • 19.3. Хиротония. Совершители хиротонии
    • 19.4. Условия действительности акта поставления
  • 20. Требования к кандидату священства. Препятствия к посвящению
    • 20.1. Неспособность к священству
    • 20.2. Виды препятствий, допускающих диспенсацию
    • 20.3. Препятствия физического характера
    • 20.4. Препятствия духовного характера
    • 20.5. Препятствия социального характера
    • 20.6. Испытания кандидатов
  • 21. Правительственная иерархия клириков
    • 21.1. Правительственная иерархия епископской степени
    • 21.2. Правительственная иерархия пресвитерской степени
    • 21.3. Правительственная иерархия диаконской степени
    • 21.4. Отличие степеней священства от степеней правительственной иерархии
    • 21.5. Степени правительственной иерархии и церковные должности
  • 22. Церковнослужители
    • 22.1. Хиротесия церковнослужителей
    • 22.2. Степени церковнослужителей
    • 22.3. Низшие церковные должности
  • 23. Обязанности и права клириков
    • 23.1. Обязанности клириков
    • 23.2. Права и привилегии клириков
  • 24. Монашество. Монастыри
    • 24.1. Происхождение и сущность монашества
    • 24.2. Пострижение
    • 24.3. Три чина монашествующих
    • 24.4. Монастыри
    • 24.5. Монастыри и монашество в России
• IV. ОРГАНЫ ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ
  • 25. Высшая власть в Церкви
    • 25.1. Кафоличность Церкви
    • 25.2. Высшая власть во Вселенской Церкви
    • 25.3. Вселенские Соборы
    • 25.4. Критика католического учения о главенстве в Церкви
    • 25.5. Цезарепапизм и его критика
  • 26. Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и автономные церкви
    • 26.1. Территориальный принцип церковной юрисдикции
    • 26.2. Диаспора
    • 26.3. Автокефалия
    • 26.4. Автономные Церкви
  • 27. Образование Автокефальных Поместных Церквей. Исторический очерк
    • 27.1. Древние автокефальные митрополии
    • 27.2. Экзархаты
    • 27.3. Патриархаты
    • 27.4. Католикосаты
    • 27.5. Новые автокефальные Церкви
  • 28. Диптихи
    • 28.1. Исторический очерк
    • 28.2. Современный диптих автокефальных Православных Церквей
  • 29. Высшее управление в Поместных Церквах
    • 29.1. Канонические принципы устройства высшего управления в Поместных Церквах
    • 29.2. Высшее управление в Патриархатах
  • 30. Высшее управление в Русской Церкви. Исторический очерк
    • 30.1. Досинодальный период
    • 30.2. Синодальная эпоха
    • 30.3. Новый патриарший период
  • 31. Высшее управление В Русской Православной Церкви по ныне действующему уставу 2000 г.
    • 31.1. Поместный Собор
    • 31.2. Архиерейский Собор
    • 31.3. Соотношение полномочий Поместного и Архиерейского Соборов
    • 31.4. Патриарх Московский и всея Руси
    • 31.5. Священный Синод
    • 31.6. Синодальные учреждения
  • 32. Устройство высшего управления автокефальных Поместных церквей
    • 32.1. Константинопольская Церковь
    • 32.2. Александрийская Церковь
    • 32.3. Антиохийская Церковь
    • 32.4. Иерусалимская Церковь
    • 32.5. Грузинская Церковь
    • 32.6. Сербская Церковь
    • 32.7. Румынская Церковь
    • 32.8. Болгарская Церковь
    • 32.9. Кипрская Церковь
    • 32.10. Элладская Церковь
    • 32.11. Албанская Православная Церковь
    • 32.12. Польская Православная Церковь
    • 32.13. Православная Церковь Чешских земель и Словакии
    • 32.14. Православная Церковь в Америке
    • 32.15. Сравнительная характеристика устройства высшей власти автокефальных Православных Церквей
  • 33. Самоуправляемые Церкви и Экзархаты
    • 33.1. Самоуправляемые Церкви
    • 33.2. Экзархаты
  • 34. Епархиальное управление. Канонические основания. Исторический очерк
    • 34.1. Епархия
    • 34.2. Канонические основания епархиального управления
    • 34.3. епархиальное управление в Древней Церкви и в Византии
    • 34.4. епархиальное управление в истории Русской Церкви
  • 35. Епархиальное управление по ныне действующему Уставу Русской Православной Церкви
    • 35.1. Правящий и викарный епископы. Епархиальное управление по ныне действующему Уставу Русской Православной Церкви
    • 35.2. Коллегиальные органы епархиального управления в соответствии с ныне действующим Уставом Русской Православной Церкви
  • 36. Благочиннические округа
    • 36.1. Исторический очерк
    • 36.2. Благочиния в соответствии с ныне действующим Уставом Русской Православной Церкви
  • 37. Приходское управление. Канонические основания
    • 37.1. Образование приходов
    • 37.2. Поставление приходского священника
    • 37.3. Канонические обязанности приходских клириков
  • 38. Приходское управление в Русской Православной Церкви. Исторический очерк
    • 38.1. Приходы в досинодальный и синодальный периоды
    • 38.2. Приходское управление в новейший период
  • 39. Приходское управление по ныне действующему Уставу
    • 39.1. Приход
    • 39.2. Настоятель прихода и приходской причт
    • 39.3. Коллегиальные органы приходского управления
• V. ЦЕРКОВНАЯ ВЛАСТЬ
  • 40. Сущность и виды церковной власти
    • 40.1. Природа церковной власти и ее отличие от власти мирской
    • 40.2. Виды церковной власти
  • 41. Власть учения
    • 41.1. Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения
    • 41.2. Проповедь
    • 41.3. Катехизация и школьное обучение религии
    • 41.4. Миссионерство
    • 41.5. Духовная цензура
  • 42. Власть священнодействия
    • 42.1. Богослужение
    • 42.2. Церковный календарь
  • 43. Христианская смерть
    • 43.1. Напутствие умирающих
    • 43.2. Погребение усопших и их молитвенное поминовение
    • 43.3. Кладбища
  • 44. Канонизация и почитание святых
    • 44.1. Канонизация святых в Православной Церкви
    • 44.2. общечтимые и местночтимые святые
    • 44.3. Прославление святых в Русской Церкви в досинодальную эпоху
    • 44.4. Канонизация святых в синодальную эпоху
    • 44.5. Канонизация святых в советскую эпоху
    • 44.6. Канонизация святых при патриархе Алексии II
    • 44.7. Почитание подвижников благочестия
  • 45. Церковное законодательство
    • 45.1. Носители законодательной власти в Церкви
    • 45.2. Предмет церковного законодательства
    • 45.3. Статус и применение канонов
    • 45.4. Применение церковных законов и их обязательная сила
  • 46. Церковное управление и надзор
    • 46.1. Церковное управление
    • 46.2. Церковный надзор
  • 47. Церковный суд
    • 47.1. Экклезиологические основания церковного суда
    • 47.2. Суд в Древней Церкви
    • 47.3. Церковный суд в Византии
    • 47.4. Церковный суд в Древней Руси
    • 47.5. Церковный суд в синодальную эпоху
    • 47.6. Церковный суд в новейший период истории Русской Православной Церкви
    • 47.7. Церковно-судебные инстанции. Исторический очерк
    • 47.8. Церковный суд по ныне действующему Уставу Русской Православной Церкви и Положению о церковном суде Русской Православной Церкви
  • 48. Церковные наказания
    • 48.1. Наказания для мирян
    • 48.2. Церковные наказания для духовных лиц
• VI. БРАЧНОЕ ПРАВО ЦЕРКВИ
  • 49. Таинство брака
    • 49.1. Определение брака
    • 49.2. Брак в Ветхом Завете
  • 50. Заключение брака в Христианской Церкви
    • 50.1. Заключение брака в Древней Церкви
    • 50.2. Заключение брака в Византии
    • 50.3. Заключение брака в Русской Церкви
    • 50.4. Браковенчание
  • 51. Препятствия к заключению брака
    • 51.1. Виды препятствий
    • 51.2. Абсолютные препятствия к браку
    • 51.3. Условные препятствия к браку
  • 52. Христианская этика брака
    • 52.1. Взаимные обязанности супругов
    • 52.2. Взаимные права и обязанности родителей и детей
  • 53. Расторжение брака
    • 53.1. Канонические основания расторжения брака
    • 53.2. Признание брака недействительным
    • 53.3. Развод
• VII. ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО И СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВЕНСТВА
  • 54. Имущественные права Церкви
    • 54.1. Учения о субъекте собственности церковного имущества
    • 54.2. Церковное имущество в Византии
    • 54.3. Имущество Церкви в России. Исторический очерк
    • 54.4. Церковное имущество по ныне действующему законодательству Российской Федерации
    • 54.5. Имущество и средства Русской Православной Церкви по ныне действующему Уставу
    • 54.6. Церковное имущество на Западе
  • 55. Объекты церковного имущества
    • 55.1. Священные и церковные предметы
    • 55.2. Храм
    • 55.3. Иконы
  • 56. Содержание духовенства
    • 56.1. Канонические принципы, регламентирующие содержание духовенства
    • 56.2. Содержание духовенства в России
• VIII. ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ИНОСЛАВНЫМИ ЦЕРКВАМИ И НЕХРИСТИАНСКИМИ РЕЛИГИЯМИ
  • 57. Православная Церковь и инославные церкви
    • 57.1. Каноны о ересях и расколах
    • 57.2. Каноны о присоединении еретиков и раскольников
    • 57.3. Присоединение инославных в Византии и на православном Востоке в эпоху османского ига
    • 57.4. Присоединение инославных в Русской Православной Церкви
  • 58. Церковь и нехристианские религии
    • 58.1. Религиозная статистика
    • 58.2. Канонические принципы взаимоотношений христиан с иноверцами
• IX. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
  • 59. Православное учение о государстве
    • 59.1. Природа государства
    • 59.2. Формы государственного правления с христианской точки зрения
  • 60. Модели взаимоотношений Церкви и государства
    • 60.1. Церковь вне закона
    • 60.2. Симфония Церкви и государства
    • 60.3 Средневековая западноевропейская «теократия»
    • 60.4. Государственная церковность
    • 60.5. отделение Церкви от государства
    • 60.6. Церковь как корпорация публичного права
    • 60.7. обзор современной ситуации
  • 61. Взаимоотношения Церкви и государства в России. Исторический очерк
    • 61.1. Церковь и государство в допетровскую эпоху
    • 61.2. Синодальная система церковно-государственных отношений
    • 61.3. Взаимоотношения Церкви и государства в советскую эпоху
  • 62. Правовой статус Русской Православной Церкви в современном российском государстве
    • 62.1. Конституционный статус Русской Православной Церкви
    • 62.2. Статус Русской Православной Церкви в соответствии с Федеральным законом от 26 сентября 1997 г. «о свободе совести и о религиозных объединениях»
    • 62.3. Иные законодательные акты, регламентирующие церковную жизнь
    • 62.4. Перспективы развития российского законодательства о статусе религиозных общин
  • 63. Основные принципы взаимоотношений Церкви и государства
    • 63.1. Канонические нормы взаимоотношений Церкви и государства
    • 63.2. Взаимоотношения клириков и государственной власти
    • 63.3. Православная Церковь в современном мире
• ПРИЛОЖЕНИЕ
  • 1. Источники права католической и протестантских церквей
    • 1.1. Особенности законодательства и источники права Католической Церкви
    • 1.2. Средневековые католические сборники канонического права
    • 1.3. Кодексы Католической Церкви
    • 1.4. Правовые источники Протестантских Церквей
  • 2. Высшее управление Римско-Католической Церковью
    • 2.1. Статус Римско-Католической Церкви
    • 2.2. Папа
    • 2.3. Синод епископов
    • 2.4. Кардиналы
    • 2.5. Римская курия
    • 2.6. Легаты
    • 2.7. Православная каноническая оценка системы управления Католической Церковью
• Библиография

Глава 7 Устава 2001 г. – Церковный суд. Судебная власть в РПЦ осуществ. церковными судами посредством церковного судопроизводства (никто более). Пункт 4: Суд в РПЦ осуществл. судами 3-х инстанций: а) епархиальными судами (в пределах своих епархий); б) общецерковным судом (в пределах РПЦ); в) высшим судом – суд Архиер. Собора (в пределах РПЦ. Пункт 5: Канонич. прещения – пожизн. запрещение в служении, извержение из сана, отлучение от Ц-ви налаг. епарх. архиереем или Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом только по представлению церковного суда. Пункт 7: Судебные иски принимаются церковн. судом по установлен. "Положения о церковном суде" (2008 г.). Пункт 8: Постановл-я церковных судов, распоряжения, требования, поручения, вызовы и другие предписания явл. обязательными для клириков и мирян. Пункт 9. Разбирательство дел в церк. судах закрытое. Пункт 10. Епархиальный суд - суд 1-й инстанции. Пункт 11. Судьями епарх. судов - священнослужители, надел. полномочиями епархиал. архиереем. Председатель суда может – викарн. архиереем, либо пресвитерск. сана. (на 3 года) Членами суда – пресвитерск. сана (избир. епарх собранием, по представит. епарха). Пункт 14. Кворум – председ-ль и 2 члена суда. Пункт 16. Постановл-я суда к исполнению после утвержд. епарх. архиереем. Пункт 17. Епарх. суды финансируются епарх. бюджетом. Пункт 19. Общецерковный суд – Предс-ль, не менее 4-х архиереев (избир. Архиерейск. Собором на 4 г.). Пункт 23. Постановления общецерковного суда подлежат исполнению после их утверждения Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом. В случае несогласия Патриарха с решением общецерк. суда в силу вступает решение Патриарха. В таком случае для окончат. решения дело может быть передано на суд Архиерейского Собора. Глава 10 Устава РПЦ 2001 г. посящена Епархиальн. управл. П. 1 . …епархии – местные церкви, возглавл. архиереем и объединяющие епархиальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, подворья, Духовные образовательные учреждения, братства, сестричества, миссии. П. 2. Епархия учрежд. по реш. Свящ. Синода, с последующим утверждением Архиерейским Собором. П. 3. Границы епархий определяются Священным Синодом. Органы управления епархии: Епархиальный архиерей, епархильн. собрание, епархиальный совет. Епархиальный архиерей по преемству власти от святых апостолов, есть предстоятель местной церкви – епархии, канонически управляющий ею при соборном содействии клира и мирян (П.6 ). Кандидаты в архиереи избир. в возрасте не моложе 30 лет из монашествующих или не состоящих в браке лиц белого духовенства с обязательным пострижением в монашество, должен соответств. высок. званию епископа по нравственным качествам и иметь богословское образование (П. 10 ). Обязан представл. Патриарху Московск. ежегодн. отчет о религиозном, административном и финансово-хозяйственном состоянии епархии и о своей деятельности (П.16 ). П. 17. Епархиальный архиерей – полном. представитель РПЦ перед органами гос-венной власти и управления по вопросам его епархии. П. 18 . Обязанности (функции) епарх. архиерей: (разделы от А до Я7) 1. Наблюдательные – чтобы епархия функционировала в соответствии с канонами, Приданием и т.д. Раздел Ж-К – право визитации по Епархии, посещение приходов, монастырей и т.д. 2. Председательские (епарх. собрание и совет) – имеет право «вето» (раздел Д) на реш. епарх. собрания с передачей вопроса в Св. Синод. 3. Управленческие – (разделы М-У) влияет на приходы, изменить состав приходского собрания, созвать преходск. собрание, вывести из состава приходск. совета, утвержд. финанс. отчеты приходск. советов, доклад ревизионных комиссий, протоколы приходск. собраний. 4. Попечительские – забота о духовенстве (отпуск, образование, награждение, представление на утверждение в Синоде ректоров дух. учебн. заведений, настоятелей, наместников монастырей). 5. Просветительско-миссионерские – наблюд. за церк. проповедью, попечение о церк. искусствах, благосл. и освящ. новые приходы, монастыри и т.д. 6. Имущественно-юридические – (раздел Я1-Я2) ходат. о возвращ. церковн. имуществ, вопросы оформления владений и пользования, контроль за финансами приходов, монастырей, учебн. заведений. 7. Законодательные - издает исполнительно-распорядительные акты по всем вопросам жизни и деятельности епархии. 8. Судебные – (П. 19 ) временное запрещение, выговоры и т.д. (отеческое взыскание), мирян – прещение, временное отлучение, тажкие проступки в церковн. суд, утверждает взыскания церковного суда и имеет право смягчать их, решает вопросы церковн. браков и разводов. П. 22. Церковное имущество, обладал почивш. архиерей в силу своего положения и должности и которое находится в официальной архиерейской резиденции, после его смерти вносится в инвентарную книгу епархии и переходит к ней. Личное имущество скончавшегося архиерея наследуется в соответствии с действующими законами. П. 26 . По достижении 75-летнего возраста архиерей подает на имя Патриарха Московск. об уходе на покой. Вопрос о времени удовлетворения такого прошения решается Свящ. Синодом. Епархиальное собрание. П 27. Епархиальное собрание, возглавл. епарх. архиереей, явл. органом управления епархией. Состоит из клира, монаш-щих и мирян (епархии), представляющ. канонич. подразделения епархии. П. 28. Епарх. собрание созыв. епарх. архиереем по его усмотрению, не реже 1 раза/год, также по решению Епарх. совета или по требованию не менее 1/3 членов предыдущ. Епарх. собрания. Функции епарх. собрания: Наблюдательная – отчет, вырабат. правила епарх. жизни. П. 31. Кворум собрания сост. большинство (более 1/2) членов. Решения - большинством голосов. В случае равенства преобладает голос председателя. Епархиальный совет - (Синод епарх. уровня) Процедура созыва членов Епархиального собрания устанавливается Епархиальным советом. Следит за состоянием епархии в межсессионный период. Является исполнительно-распорядительным органом епархиальн. собрания. Епархиальное управление (здание) – должно иметь канцелярию, бухгалтерию, архив и потребное количество иных отделов, обеспечивающих миссионерскую, издательскую, социально-благотворительную, воспитательно-образовательную, реставрационно-строительную, хозяйственную и прочие виды епархиальной деятельности. П. 49. Секретарь Епархиального управления несет ответственность за делопроизводство епархии и в пределах, определяемых епарх. архиереем, помогает ему в управлении епархией и в рук-ве епарх. управлением. П. 50. Епархия разделяется на благочиннические округа возгл. - благочинными, назнач. Епарх. архиереем. П. 51. Границы благочиний и их наименования определяются Епархиальным советом. Благочинный – посредник между епарх. архиереем и свящ-вом, функции контроля, наставления, забота об исполнении указаний, поступлении взносов. П. 58. Деятельность благочинного финанс. из средств возглавляемого им прихода, а при необходимости – из общеепархиальных средств. Приходское управления по Уставу 2001 г. Приход - община прав. христиан, из клира и мирян при храме. Является канонич. подразделением РПЦ, под началом епарх. архиерея, под руководством приходского священника. Приход образуется по согласию православных с благословения епарх. архиерея (нет два­дцатки). Границы устанавливаются епарх. советом. Характер совр. (постсоветской) жизни разрушает в сознании христиан неоходимость принадлежать к определенной общине, чаще субъективное пристастие. Для восстановления террит. Структуры при­ходов новый Устав говорит о границах. Приход отчисляет средства на общецерк, нуж­ды в епархию. В случае выхода по решению приходского собрания из юрисдикции РПЦ приход лишается права на имущество и символику РПЦ (то же с братствами и сестри-чествами). Органы приход, управления, собрание, совет, ревиз. комиссия. Можно созд. братств, сестричеств по согласию настоятеля и благосл. архиерея, цель которых - благосостояние храмов, благотв. деятельность, религ. просвещение. Уставы утвер­ждает архиерей, руководствуются Уставом РПЦ, отчисляют на общецерк., епарх. и приходск. нужды. Настоятель назначается архиере­ем для рук-ва верующими, причтом и приходом. Несет ответственность за совершение богослужения, проповедь, за религ.-нрав, состояние прихода, за служение причта, за состояние храма, пение, чтение, организацию катизизации, благотворительность, об­разование, просвещение, созыв приход, собраний, председательство на них, наблюда­ет за осуществление решений собраний и совета, но может их приостановить до рас­смотрения архиерея; + отчеты, архив, журнал, свидетельства о крещении и браке; от­пуск - только по разрешению епархии. Приходской причт: священник, диакон, пса­ломщик, но число может меняться от двух по просьбе прихода. Священник принимает присягу, перемещается по решению только архиерея. Переход в др. епархию - только по отпускной грамоте.Высший коллегиальный орган прихода - при­ходское собрание. Председатель - настоятель по должности. Состав: священнослу­жители прихода, его учредители, регулярные прихожане (приним. по решению собра­ния по прошению) и чаще те, которые реально содержат приход. Собрание созывает настоятель или благочинный. Постановления - большинством, кворум 50%, решения, как правило, оглашают в храме. Собрание принимает Устав, утверждаемый архиереем + госрегистрация, избирает совет прихода, ревиз. комиссию, составляет сметы, отче­ты, отвечает за имущество, хозяйство, ремонт, содержание причта. Исполнительный орган - приходской совет: подотчетен собранию; избирается на 3 года. Состав: ста­рости, его помощник, казначей, председателем может быть настоятель. Совет испол­няет решения собрания по всему кругу дел. Ревизионная комиссия: подотчетна со­бранию, проверяет хоз. деят-ть, инвентаризацию, расход-приход, снятие с кружек, расход пожертвований. Глава 12 – Устава 2001 г. – Монастыри . П. 1. Монастырь – это церковн. учреждение, в котором проживает и осуществляет свою деятельность мужская или женская община, состоящая из православных христиан, добровольно избравших монашеский образ жизни для духовного и нравственного совершенствования и совместного исповедания православной веры. П. 2. Решение об открытии мон-рей - Патриарх Московск. и Свящ. Синод по представл. епарх. архиерея. П. 4 . Ставропигиальные монастыри находятся под начальственным наблюдением и каноническим управлением Патриарха Московского и всея Руси или тех Синодальных учреждений, которым Патриарх Московский и всея Руси благословит такое наблюдение и управление. П. 5. Епархиальные монастыри находятся под наблюдением и каноническим управлением епархиальных архиереев. П. 7. Зачисление в монастырь и увольнение производ. распоряжениями епарх. архиерея по представлению настоятеля (настоятельницы) или наместника.

36. Экзархаты и Самоуправляемые Церкви по Уставу.

Глава 9 Устава РПЦ –Экзархаты. Особенность - наличие собственных органов управления: Предстоятель, Синод. Пункт 1. Епархии РПЦ могут быть объединены в Экзархаты, на основе национально-региональным. Пункт 2 . Решения о создании (роспуске), наимен. и границах приним. Архиер. Собор. П. 3. Решения Поместн. и Архиер. Соборов и Священного Синода обязат-ны для Э. П. 4. Суд высш. инст-ции Э. - Общецерковный суд и суд Архиерейского Собора. П. 5 . Высшая церковная власть в Э. у Синода Экзархата (предст-ль Экзарх). П. 6 . Синод Э. принимает Устав, регламентирующий управление Экзархатом. Устав одобр-ся Свящ. Синодом и утвержд. Патр. Московс. П. 9. Экзарх избирается Свящ. Синодом и назнач. указом Патр-ха. П. 12. Епархиальные и викарные архиереи Экзархата избираются и назначаются Священным Синодом по представлению Синода Экзархата. П. 13. Решения об образовании или упразднении епархий Экзархата, и опред. их границ приним. Патр. Московск. по представлению Синода Экзархата. П. 14. Святое миро Экзархат получает от Патриарха Московского и всея Руси. П. 15. В РПЦ имеется Белорусский Экзархат, на тер-рии Респ. Беларусь, назыв. "Белорусская Православная Церковь". Глава 8 устава РПЦ - Самоуправляемые Церкви . Особенность наличие собственных органов управления: Предстоятель, Собор, Синод. Пункт 1. Самоуправляемые Церкви, в составе Моск. Патр-та, осущесв. деятельность на основе Патриаршего Томоса, издаваем. в соотве. с решениями Поместного или Архиерейского Собора. П. 2. Решение об образовании (упразднении) Самоуправл. Церкви, определение ее границ - Архиерейским Собором. П. 3 . Органами власти и управления С.Ц. явл. Собор и Синод, возгл. Предстоятелем С.Ц. в сане митр-та или архиеп-па. П. 4. Предст-ль С.Ц. избир. Собором из кандидатов, утвержд-х Патр. Московск. П. 8. Решения об образовании (упразднении) епархий С.Ц. и предел. их границ, приним. Патриарх Москов. и Свящ. Синодом по представлению Синода С.Ц. П. 9. Архиереи С.Ц. избираются Синодом из кандидатов, утвержд. Патриархом Москов. и Свящ. Синодом. П. 10. Архиереи С.Ц.являются членами Поместного и Архиерейских Соборов и участвуют в их работе в соответствии с разделами II и III Устава РПЦ и в заседаниях Свящ. Синода. П. 11. Решения Поместн. и Архиерейс. Соборов и Свящ. Синода обязательны для С.Ц. П. 12. Общецерковный суд и суд Архиер. Собора являются церковными судами высшей инстанции С.Ц. П. 13. Собор С.Ц. принимает Устав управления С.Ц. в пределах предоставляемых Патриаршим Томосом. Устав подлежит одобрению Св. Синодом и утверждению Патриархом Москов. П. 15. Святое миро С.Ц. получ. от Патр-ха Московск. П. 16. Самоуправляемы: Латвийская ПЦ; ПЦ Молдовы; Эстонская ПЦ. П. 17. Украинская ПЦ явл. самоуправляемой с правами широкой автономии. (руководств. Томосом Патриарха Московск. 1990 г. и Уставом УПЦ, который утвержд-м её Предстоятелем и одобр-м Патр. Московск. Самоуправляемая часть РПЦ за границей - РПЦЗ

37. «Основные принципы отношения РПЦ к инославию». Важнейшие положения этого документа.

Символ веры = Церковь едина. Но реально разделена на конфессии, и только ПЦ тождественна Единой Святой Соборной и Апост. Церкви. 13, 14, 15 правила Двукратного собора = центр, узел вся­кого раскола - это прекращение поминовения своего епископа за богослужением, если епископ прекращает возношение имени своего митрополита, наконец, митрополит -имени своего Патриарха. Но, если ограждают себя от общения с ерериархами, то дос­тойны чести, подобающим православным: 1) ересь и ее лжеучитель должны быть пуб­лично осуждены (надо дождаться оного); 2) епископ-ересиарх проповедует ее пуб­лично (ересь в частном порядке не дает основания к прекращ. общения) = если этого нет, то прекращение общения (возношение имени), даже если потом осудят, - неза­конно и влечет за собой извержение из сана. П р исоединение инославных . Присоединение к Церкви . 3 чина присое­динения инославных - 8-й и 11-й каноны I Вселенского, 1-е правило Василия Велико­го, 7-е правило II Вселенского, в 68-й канон Карфагенского. Итог - 95-е прав. Трулл. - по 1-му чину, - через Крещение, как язычников, магометан и евреев, -крайних еретиков: павлиан, евномиан, савеллиан, монтанистов; по 2-му - через Миропомазание - македониан, новациан, ариан, аполинариан; по 3-му - через По­каяние, - несториан и монофизитов. Инославных, отделившихся от Вселенского Православия после Трулльского Собора - практика: католиков (если миропома­заны) - по 3-му чину, хотя КПльский Собор (1756) постановил перекрещивать като­ликов и протестантов, а в России их перекрещивали еще в XVII в. Так же - старокатоликов. Aнгликане, протестанты и старообрядцы - по 2-му чину; сектанты крайнего толка (вроде молокан, духоборов, иеговистов, субботников) - как нехри­стиане, через Крещение. Присоединение инославных клириков в сушем сане -Рукоположение. Для законности - ряд условий . Совершают - епископ, д.б. право­славным, иметь апостольское преемство (если епископ отделившийся, и не должны расходиться в основных догматах). Церковь признает действительность хиротоний, со­вершаемые в Католической, Старокатолической и нехалкидонских Церквах, а также в греческих старостильных. Не признает - протестантские (из-за женского священства), старообрядческие, в свое время - обновленческие.