Ikona Křest Páně od Andreje Rubleva. Krátce o životě a díle Andreje Rubleva

Ikona „Narození Krista“ odhaluje našim očím jedinečný a nenapodobitelný svět událostí evangelia. Přesněji řečeno, zobrazuje příchod Pána Ježíše Krista na svět – velkou událost v dějinách lidstva.

Svátek Narození Krista byl zobrazován mnoha umělci tisíc let před Andrejem Rublevem. V roce 330 nařídil císař Konstantin stavbu kostela Narození Páně v Betlémě. Není pochyb o tom, že tam byla umístěna ikona na toto téma. Ale „Narození Krista“, ikona Andreje Rubleva, je napsána zvláštním způsobem.

O čem ikona mluví?

Uprostřed na šarlatovém lůžku leží Matka Boží, opírá se o ruku, její tvář je podobná tváři vladimirské ikony Matky Boží. Tvář Panny Marie je zamyšlená a šokovaná tím, co se stalo, i když není unavená, protože dítě se narodilo zázračně bezbolestným způsobem. Nedaleko, v krmítku pro zvířata, leží zavinuté Miminko, nad ním jsou zvířata - vůl a oslík.

Rublev tím, že umístil zvířata u Hospodina, chtěl nejen zdůraznit, že v Betlémě není místo pro Mesiáše, ale také potvrdit slova proroka Izaiáše. Vůl symbolizuje židovský národ, který čekal na Spasitele, a osel symbolizuje celý pohanský svět. Tyto dva světy se setkávají v jeskyni v Betlémě a bez ohledu na původ člověka, hlavní je, aby každý přišel k Pánu. Vedle nádherného Miminka se sklání několik dalších andělů.

Mágové a andělé

Ikona Rubleva „Narození Krista“ zprostředkovává lidem další událost evangelia. V horním rohu jsou vyobrazeni tři mudrci. Na východě se jim říkalo mágové a byli to nejmoudřejší lidé své doby. Ušli dlouhou cestu za mimořádnou hvězdou. S nimi mudrci přinesli Nemluvně dary: zlato, kadidlo a myrhu (vonný olej). Každý dar byl vybrán z nějakého důvodu: zlato představuje krále, kadidlo - Boha a myrha - osobu, která ještě nezemře.

Mágové různého věku: mladí, střední a staří. Umělec tím ukazuje, že v každém věku lze dojít ke spáse, ale jsou to mladí, kdo ukazuje na Dítě, čímž dává jasně najevo, že v nízký věk najít Pána lépe.

V pravé horní řadě ikona „Narození Krista“ zobrazuje anděly, Rublev je má tři. Jeden anděl v šarlatovém závoji drží ruce v záhybech šatů. Podle prastaré tradice toto gesto naznačovalo pokoru. Anděl stojí nejblíže k Božskému světlu a jiný, v jasně zeleném rouchu, s ním mluví. Umělec ukazuje, že tento anděl se právě dozvěděl o velké události. Třetí anděl v karmínovém závoji se naklonil a kázal pastýřům o narození Krista.

Kdo jiný je zobrazen na ikoně "Narození Krista"

Čtením evangelia se člověk seznamuje s událostmi popsanými umělcem. Anděl Gabriel se zjevil Panně Marii a řekl, že brzy ponese děťátko ve svém lůně. Zahanbená Panna nechápe, jak se to může stát, protože „nezná svého manžela“. Anděl oznamuje a vysvětluje, že to bude Mesiáš, kdo přijde zachránit lidskou rasu. Panna tuto zprávu pokorně a radostně přijímá.

Než dojde k narození Syna, přijedou Marie a Josef Snoubenci do Betléma na sčítání lidu, ale ve městě nemají kde přespat a najdou úkryt v jeskyni. Obecně platí, že tato ikona, stejně jako mnoho dalších, popisuje několik událostí v pozemském životě Pána najednou a čas na ní nestojí. Miminko je vidět na dvou místech: v jesličkách a v náručí služebné. Tento pohyb potvrzuje, že Bůh nemá nic takového jako čas.

Úvahy Josefa Snoubence

Ikona „Narození Krista“ od Andrey Rublev ukazuje světu Josepha Snoubence, jak sedí v řadě úplně vlevo a o něčem přemýšlí. Tento miniaturní obrázek vypráví příběh evangelia týkající se tohoto spravedlivého muže: Josef sedí a rozhodne se tajně propustit Marii.

V Izraeli byl zvyk: žena, která se dopustila cizoložství, byla po narození dítěte ukamenována. Rublev tedy ukázal muka spravedlivého muže, který nechce Marii podrobit hanebnému trestu. Ale ve snu se mu zjevil anděl a vyřešil všechna muka a řekl, že ten, kdo se narodil z Panny, je sám Kristus Spasitel.

Mary sama leží uprostřed, z nějakého důvodu odvrácená od Dítěte. Ve skutečnosti se v duchu obrací k Josephovi a přemýšlí o Božské události.

Andělská píseň, kterou slyšeli pastýři

Ikona „Narození Krista“ také oznamuje další událost evangelia. Jednoho z pastýřů, mluvícího s Josefem Snoubencem, kreslí umělec v šatech ušitých ze zvířecích kůží s kožešinou na vnější straně. Nejchudší lidé nosili takové šaty a další dva pastýři, opírající se o hůlky, poslouchají dobré zprávy, kterou jim sděluje, pokloněný, anděl v šarlatových šatech. Na ikoně vedle pastýřů pod stromem jsou namalována zvířata: tím umělec říká, že každé stvoření se raduje z narození Pána.

V dávných dobách museli židovští pastýři ve dne v noci pást obětní zvířata, která je přivedli do chrámu. Byly jednoduché a dobří lidé, kteří více než jiní Židé čekali na příchod Mesiáše, se nyní dozvídají o narození Dítěte a slyší andělský zpěv: „Sláva na výsostech Bohu a pokoj na zemi...“

V každém kostele jsou ikony Narození Krista, pravoslavní věřící tento svátek zvláště ctí, protože je na stejné úrovni jako Velikonoce.

Obraz křtu

Rublev umístil do pravého dolního rohu dvě služky, které se připravovaly na koupání Dítěte. V této epizodě umělec ukazuje pohyb, život, který plyne. Jeden sluha nalévá vodu do křtitelnice a druhý opatrně drží Dítě, které k ní natahuje ruce. Na první pohled není jasné, kdo tyto ženy jsou a proč novorozeně myjí. S největší pravděpodobností tento obrázek lidem připomíná křest křesťanských dětí.

Ikona "Narození Krista", což znamená: jak pomáhá každému, kdo se k němu obrátí?

Slovo „Betlém“ v hebrejštině znamená „dům chleba“, samotné město je malé, ale je strážcem velké události. Dokonce i staří křesťané postavili malý chrám v místě narození Páně, který byl později zničen pohanským císařem. Chrám se zázračně zachoval dodnes a stalo se tak následujícím způsobem. Když Peršané vnikli do chrámu a chtěli ho zničit, upoutala jejich pozornost freska zobrazující mágy. Byli to jejich předkové, navlečení v národních šatech a kteří se přišli poklonit Kristu. Peršané tím byli tak šokováni, že chrám opustili s úctou.

V betlémském chrámu je pečlivě uchovávána ikona Matky Boží z Betléma, která je považována za zázračnou. „Narození Krista“, ikona Andreje Rubleva, je na stejné úrovni jako tato a další zázračné ikony a pomáhá každému, kdo se na ni s vírou obrátí.

Andrej Rublev

Je známo, že Rublev se narodil v rodině malířů. Jméno Andrei dostal během své tonzury a sám světoznámý malíř ikon byl tichý, skromný člověk, jak se na pravého mnicha sluší a patří.

Neexistují žádné spolehlivé informace o místě narození tohoto svatého muže, podle některých zdrojů se narodil v Moskevském knížectví, podle jiných - v Nižném Novgorodu. Ale rok úmrtí a místo, kde je malíř ikon pohřben, jsou známy jistě. Andrei Rublev zemřel v roce 1428 a byl pohřben v klášteře Spaso-Andronikov. Nyní je na tomto místě otevřeno Rublevovo muzeum.

Raná díla sv. Andreje Rubleva jsou vyrobena v teplých barvách a jsou plná radosti a úcty. Modlitba před ikonou „Narození Krista“ od Rubleva obyčejných věřících (podle jejich vyznání) je vždy naplněna zvláštním významem, je vřelá a pokorná jako samotný vzhled zavinutého Božského Dítěte.

Pozdější období života ikonopisce se odráží v jeho dílech, které jsou již provedeny v pochmurnějších barvách, od té doby na Rusa provázely bratrovražedné války. Mezi mnišské štětce patří ikony jako "Životodárná trojice" (také rané tvůrčí období), "Sestup do pekla", "Zvěstování", "Nanebevstoupení", "Prezentace".

Rubljovská škola

Starobylá ikona „Narození Krista“ je vyrobena v olivové, bílé, zelenožluté barvě, a proto působí slunečně a zázračně.

Postava Matky Boží je umístěna v samém středu a je oděna do tmavě červených (karmínových) šatů nebo, jak se správně říká, moforia. Dítě leží poblíž v bílých zavinovačkách svázaných cinnabarovým (červeným) provazem. Svatý Ondřej tímto detailem poukázal na to, že toto dítě je Ježíš Kristus – Spasitel světa. Malíř ikon za Pannou černou barvou ukázal, že tato událost se odehrála v jeskyni.

Ikona je namalována na desce vyřezané z lípy. Naše dny dosáhly v relativně dobrém stavu. Ve střední části ikony a na obličeji Matky Boží je několik prasklin, nosí se svatozáře a barvy jsou vybledlé, ale i v této podobě má ikona Narození Krista obrovský duchovní vliv na věřících. Význam (ve kterém pomáhá, zajímá mnoho věřících) tohoto Božského stvoření nebyl dosud plně prozkoumán. Na každého křesťana to působí jinak, ale nikdo nemůže projít lhostejně.

Dnes je ikona uchovávána v kremelské katedrále Zvěstování a kdokoli tam může přijít a poklonit se svatyni.

Ortodoxní malíři namalovali mnoho ikon Narození Krista v podobné nebo jiné podobě, ale zakladatelem ruské malířské školy byl ctihodný, kanonizovaní světci, Andrej Rublev.

Před námi ikona XV století" Epiphany“, ve vlastnictví malíře ikon z okruhu Andreje Rubleva. Ikona je velmi lakonická, odpovídá evangelijnímu příběhu o křtu a ukazuje nejen křest samotný, ale také teologický význam svátku: v tento den se Bůh zjevil jako jeden ze tří osob:

Bůh Syn - Ježíš Kristus, Bůh Duch svatý - v podobě holubice a Bůh Otec jako hlas z nebe. "V Jordánu, který je tobě pokřtěn, Pane, Trojice, se objevilo uctívání..."

Tak se zpívá v tropáru svátku. Ježíš Kristus se poprvé zjevil jako jeden z Trojice. Proto se svátek správně nazývá ne křest, ale Epiphany.

Zvláštnost ikony a její uhrančivá krása je v hladkosti a zvláštní něžnosti, kterou voda i hory obklopují Spasitele; a způsob, jakým se Jan Křtitel hluboce sklání před Spasitelem; a s jakým rozechvěním na něj andělé čekají na břehu, když připravili zavinovačky jako příjemce a jak něžně nanáší barvy atd. Ó malíř ikon je bílý, díky čemuž je obraz Ježíšova křtu průhledný a něžný. Teplo vycházející z ikony se přenáší i na ty, kdo se modlí.

Ikona má důrazně vertikální rozměr. Je vytvořen na úkor řeky směřující vzhůru a hor, jejichž vrcholy jsou nakloněny doprava, opakující úklonu Jana.

Vertikál je posílen dvojitým diagonálním pohybem zdola nahoru. Jedna úhlopříčka - z levého dolního rohu do pravého horního - končí řekou jdoucí do hor.

Druhá – z pravého dolního rohu do levého horního – probíhá od dolní římsy hory, na níž stojí Andělská noha, přes postavu Jana Křtitele. Tyto diagonály se protínají ve středu - na postavě Ježíše Krista, čímž se stává středem a srdcem obrazu.

Vertikál je silně zdůrazněn paprskem, v jehož středu je umístěna holubice. Trojitý paprsek modré barvy vychází z půlkruhu v horní části ikony, který symbolizuje nebe. Soustředí se na Ježíše. Toto je Bůh Duch Svatý sestupující na Boha Syna a v tu samou chvíli je slyšet hlas Boha Otce:

"Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení."

Ústředním bodem je obraz Ježíše Krista. Jeho postava, i když je křehká a vertikálně protáhlá, je plná síly: všechny její členy – hrudník, ramena, paže, nohy – jsou zaoblené a měkké. Bedra jsou přepásaná, i když v jiných verzích je Ježíš zobrazován nahý. Měkkost vytvářejí hladké zákruty řeky, rytmicky opakující postavu Spasitele, omývající ji a láskyplně nesoucí nad vodami. Zdá se, že postava se vznáší ve vzduchu, aniž by se dotkla vody.

Skalnaté břehy se v nejspodnější části postavy – u nohou – rozcházejí a v nejširší části se zužují, jako by ji podpíraly společně s Anděly a dodávají postavě stabilitu. Pak se znovu rozšiřují na úrovni ramen, zužují se ve svatozáři a spěchají vzhůru, uzavírají se nad Jeho hlavou a zcela skrývají postavu, jako by byla v rokli.

Jemné křivky, opakující a objímající postavu Spasitele v hudebním rytmu, jako by předváděly milostný tanec, pečlivě doprovázející každou křivku těla Ježíše Krista. Soutěska, ve které je uzavřena postava Pána, symbolizuje peklo, rakev i smrt zároveň.

Toto nejsou náhodné obrázky. V Tajemství křtu, když je starý muž ponořen do vody, umírá, a když ji opustí, narodí se nový, který se zříká Satana a všech jeho skutků a složí přísahu, že bude sloužit od nynějška a navždy a už nikdy nebude ďáblu, ale Bohu.

Ikonopisec, ukládající Ježíše při křtu do jeskyně, jako do rakve, ukazuje právě tento význam a obraz svátosti křtu. Soutěska je také obrazem pekla, do kterého Ježíš sestupuje, aby z něj vyvedl Adama a všechny starozákonní spravedlivé.

Hlava a tvář Ježíše opakují obraz Pána na Rublevově ikoně „Spasitel“: stejně silný krk, klidný, měkký vzhled, husté vlasy, jako by tvořily svatozář. Teplé světle hnědé barvy těla Spasitele zdůrazňují něhu obrazu.

Vlevo vidíme nízko skloněnou postavu Jana Křtitele. Skály ho staví vysoko nad Spasitele a je nucen se před Ním nízko poklonit v žehnajícím gestu.

Toto ohýbání zdůrazňuje, že otrok, který není hoden ani rozvázat opasek u nohou Mistra, křtí svého Mistra, před nímž se hluboce sklání jako nehodný.

Postava Jana je obecně velmi zvláštní: příliš dlouhá pravá ruka, křtícího Ježíše, a příliš malý, jakoby zkrácený, levý, hřbet je také velmi dlouhý.

Kdyby se John napřímil, okamžitě by byla vidět veškerá absurdita té postavy. Jeho nohy jsou podivně napsané: zdá se, že jsou zkřížené. Pravá noha je vytažena tak, jak by měla být levá noha a naopak.

Tato absurdita postavy Jana na pozadí štíhlé a půvabné postavy Spasitele zdůrazňuje otroctví jednoho a božskou důstojnost druhého. Za Johnem můžete vidět strom, který mu dává stabilitu, protože. je tak silně skloněný nad Ježíšem, že se zdá, že padne. Janovo uctívání se ozývá vrcholky hor: také se naklánějí stejným směrem a se stejným sklonem.

Na protějším břehu je nádherná, svátečně rozkvetlá skupina andělů, i když se o nich v evangeliu nic neříká. Na různých ikonách je jejich počet odlišný. Na této ikoně jsou čtyři, a to je charakteristický rys této edice, naplněné hlubokými teologickými a filozofické významy. Všichni andělé nosí modro-modré chitony.

Před nimi jsou dva andělé v nízké úkloně, na rukou mají nádherné šaty jako ručníky, ve kterých bude přijat Pokřtěný. Jsou příjemci, připraveni Ho přijmout, jakmile vyjde z vody. Tito dva andělé zvláště cítí vážnost okamžiku. Třetí anděl, který je za zády prvních dvou sotva viditelný, má na sobě také krycí oděv, ale v póze ne tak vážné jako první dva.

Ale vyniká především čtvrtý anděl. Ruce má zakryté, ale on je zvedl k nebi v modlitební póze a dívá se na modrý paprsek, ukazující na Spasitele, na holubici sestupující v tomto paprscích – na Ducha svatého, a jako by naslouchal hlasu Božímu. Otče, přichází z nebeského oblaku.

Veškeré Zjevení Páně a teologický význam svátku spočívá v obrazu tohoto anděla. Zatímco všichni ostatní – Jan Křtitel a tři andělé – jsou přímo zapojeni do působení svátosti křtu, čtvrtý, jediný z nich, rozjímá o Theofanii – Trojici Trojice.

Tento Anděl je nakreslen v božských modrých tónech, zdůrazňujících jeho zvláštnost, větší spojení s přírodou a vodou Jordánu než s lidskými postavami.

Andělé, přestože jsou čtyři, nenarušují rovnováhu ikony, protože postava Jana Křtitele vyvažuje pravou a levou stranu řeky. A jejich ruce se setkávají nad hlavou Pána a sevřou Ho ve svých náručích.

Uctívání lidských postav a pohyb přírody nahoru a nahoru sleduje pohyb rukou Páně: pravá ruka Spasitele je ohnutá v lokti, jako by ukazovala člověka na jeho místo před Bohem, mírně ohnutá levá odpovídá pohybu Jordánu a hor.

Ikona je naplněna nejen evangelijním vyprávěním o událostech, ale také prvky starozákonních obrazů, známých ze žalmů, a dokonce i obrazů starověku.

Takže v řece vidíme na samém dně šedovlasého starce. Toto je obraz řeky Jordán. A vpravo dole je další osoba, která plave na dvou delfínech. Toto je obraz moře. A společně jedno a druhé jsou viditelné obrazy žalmu:

"Podívejte se na moře a utečte, Jordánsko vraťte se zpět..."

poukazující na prorocký obraz průchodu Rudým mořem a typ křtu v Novém zákoně. Samotné figurky jsou starověkým dědictvím, protože Židé zakazovali obraz člověka. Jedná se o zosobnění dvou toků Jor a Dan, ze kterých se na soutoku vytvořila řeka Jordán.

Obecně by se dojem, který ikona zanechala, dal nazvat milostnou písní. A tím se odlišuje od všech ostatních verzí zobrazujících křest Páně.

Gaikova Alevtina Alexandrovna

Vánoce jsou jedním z nejvýznamnějších křesťanských svátků. Ikona věnovaná této události má neuvěřitelnou sílu a je schopna pomoci v jakýchkoli životních nesnázích.

Ikona „Narození Krista“ nám vypráví o úžasných událostech, které se staly před mnoha lety. Svátek Vánoc byl pro křesťany vždy nejvýznamnější, protože od chvíle, kdy se narodil Spasitel, Boží Syn, nová éra a křesťanská víra získala zvláštní význam.

Historie ikony "Vánoce"

Narození Ježíše Krista zcela obrátilo náboženský svět vzhůru nohama. Od té doby se život mnoha lidí výrazně změnil. Předpokládá se, že náš Spasitel se narodil 7. ledna. Tuto verzi předložil jistý mnich, který se podílel na tvorbě juliánského kalendáře. Když se mnoho zemí rozhodlo přejít na počítání dnů podle gregoriánského kalendáře, oficiálně se svátek slavil 25. prosince, ale pravoslavná církev nadále dodržovala tradice, a proto tuto událost slavíme dodnes ve starém stylu.

Předpokládá se, že to byl slavný malíř ikon Andrei Rublev, který se stal autorem úžasné ikony "Narození Krista". V roce 1960 byl božský obraz ohrožen a dlouhou dobu byl ve zničeném chrámu. Ikonu zachránil ředitel Muzea v Nižním Novgorodu, vyjmul ji a zachoval do dnešních dnů.

Popis ikony

Obraz "Vánoce" je vyroben v zelené, žluté a bílé barvě. Díky tomuto barevnému schématu působí obraz jasně, ale zároveň přirozeně.

Středobodem ikony je Svatá matko Boží oblečený v červeném ornátu. Leží opřená o paži a za ní je Dítě. Andrei Rublev tedy ztvárnil Pannu Marii jako hlavní postavu.

Shora autor zobrazil jesličky, které jsou vedle lůžka Matky Boží. Kromě Matky Boží a Syna Božího jsou na ikoně vyobrazeni i další hrdinové evangelijních spisů. Napravo od Dítěte jsou dva andělé, kteří oslavují novorozeného Ježíše Krista. Níže jsou dvě služky, které byly zmíněny ve scéně koupání dítěte.

Ikona „Narození Krista“ bude srozumitelná nejen pravoslavným věřícím, ale také všem lidem, kteří jsou obeznámeni s evangeliem. Před ní se můžete modlit ke Svatým a požádat je o pomoc v jakékoli beznadějné situaci.

Kde je ikona "Vánoce"

Ikonu "Vánoce" si může zakoupit každý. Noste ho s sebou každý den a stane se vaším talismanem. Máte také možnost vidět božský obraz na vlastní oči. Můžete to udělat v katedrále Zvěstování v Kremlu, která se nachází na Katedrálním náměstí moskevského Kremlu.

S čím ikona pomáhá?

Navzdory skutečnosti, že na ikoně Narození Krista můžete vidět mnoho postav, je to především svátek Boží, a jak víte, nebeský král může dělat cokoliv. Na Pána se můžete obrátit s duchovními zkušenostmi, těžkými nemocemi a dokonce nevyléčitelnými nemocemi.

Modlitba před ikonou vám pomůže zbavit se finančních potíží a nezaměstnanosti a také problémů, které zdánlivě nemají řešení.

Modlitba před ikonou "Vánoce"

„Pane Bože, buď oslaven den, kdy se stalo tvé narození! My, hříšníci, se k Tobě obracíme s prosbou o pomoc a prosíme, abys nás zachránil od těžkostí a problémů všedního dne. Vyslyš naše modlitby a pomoz nám najít klid mysli, mír a harmonii. Zjev se nám a pomoz nám, Tobě, Velký Spasiteli, který se obracíš. Amen".

Datum oslavy obrazu

Datum oslav ikony připadá na Skvělá dovolená Vánoce. V tento den můžete navštěvovat bohoslužby a poslouchat božské liturgie. Právě 7. ledna bude vyslyšena jakákoli vaše upřímná modlitební prosba.

Vánoce jsou především náboženské svátky a takovou událost si nelze představit bez modlitebních výzev. Aby Pán Bůh vyslyšel vaši prosbu, obraťte se na něj pomocí vánočních modliteb. Kéž je tvá víra vždy upřímná, a nezapomeňte stisknout tlačítka a

06.01.2018 05:35

Mnoho ikon zobrazuje Nejsvětější Trojici v celé její tajemnosti a majestátnosti. Hádají se o síle svatyní...

Po dlouhém zimním půstu přicházejí pro pravoslavné radostné dny: dárky, rodinné večeře, koledy, účast na slavnostní bohoslužbě. Jedná se o jeden z hlavních svátků křesťanů – Vánoce. Ikona zdobená girlandami z bílých květů může hodně napovědět o tajemném významu onoho dávného dne. Zobrazuje všechny hlavní účastníky událostí evangelia.

Pokud jsou pro člověka Vánoce jen dalším dnem, kdy nemůžete chodit do práce, možná stojí za to ponořit se do podstaty dlouho známého příběhu. Koneckonců, tohle není jen příběh pro krásná pohlednice s anděly. Den, kdy se narodil Kristus, se ne bezdůvodně stal odpočítáváním nové éry.

Kdy se narodil Kristus?

Přesné datum je lidem utajeno. 25. leden je libovolně stanoven matematikem, který sestavil juliánský kalendář. Časem se hromadil astronomický „přebytek“, a to celé dva týdny. Proto celý svět na konci 16. stol. přešel na přesnější gregoriánský kalendář. Rusko ji přijalo až v roce 1918 a ruská pravoslavná církev stále žije podle juliánského stylu.

Mnozí proto mohou získat mylný dojem, že naše země má své vlastní Vánoce. Ne, připadá na stejné datum, jen na jiný kalendář. Podle řady badatelů se Ježíš Kristus nemohl narodit na konci prosince, ale vše se stalo na jaře, před židovským Pesachem. V zásadě to není pro spásu duše rozhodující, jinak by Pán dodržel přesné datum.

V prvních stoletích křesťanství lidé narozeniny vůbec neslavili. Pro ně byl nejdůležitější den smrti - to je datum narození člověka do věčného života, den jeho spojení se Stvořitelem. Proto se Narození Spasitele také neslavilo, respektive bylo spojeno se Zjevením Páně. Teprve po letech bylo rozhodnuto stanovit pro tuto významnou událost samostatné datum. Svátek se stal pro křesťany všudypřítomným až ve 4. století, v Rusku se začal slavit až v 10. století, po křtu knížete Vladimíra.

Vývoj ikonografie

První známé snímky spojené s Vánocemi o něm nejsou. Tady uprostřed je splněné proroctví. Uprostřed kompozice je Panna Maria s Dítětem, před nimi je prorok ukazující na hvězdu. Více Detailní popis Události Narození Krista se na ikonách objevují až v 6. století.

• Matka Boží a Ježíš leží v jeskyni.

• Nedaleko jsou zvířata - osel, vůl, občas ovce. Podle legendy jela Marie na oslu. Josef vzal vola s sebou, aby získal peníze na zaplacení daní (za tím se rodina vydala na cestu). Alegoricky, osel znamená vytrvalost a vůl znamená tvrdou práci.

• Nad jeskyní svítí hvězda. Obvykle se zobrazuje v paprsku světla. Jeskyně osvětlená světlem je symbolem toho, že Vánoce osvítily lidstvo, které bylo předtím ve tmě.

• Kolem pozemků, které doplňují celkový obraz: Josef, ukloněný v modlitbě, mudrci, andělé, pastýři, scéna koupání děťátka.

S pomocí hlavních prvků vytvářejí mistři obraz, aniž by překročili kanonickou interpretaci. Církev plně rozvinula nauku o vtělení po 7. ekumenickém koncilu. Poté byli malíři ikon schopni plně vyjádřit to, co již bylo formulováno slovy. Kanonická ikona nejen připomíná svátek, ale slouží jako vyvrácení herezí (např. monofyzitismus).

Zjevení se v těle Krista je hlavní událostí lidských dějin. Podle některých filozofů je to také jeho hlavní význam, který je jasně vyjádřen na ikoně „Narození Krista“.

Proč se Matka Boží nedívá na Syna, ale na stranu? Obrací svůj pohled k mudrcům, kteří Pánu přinesli drahé dary. Pohané, kteří byli mágové, symbolizují celé lidstvo. Každý, kdo chce dát svůj život Bohu, bude příznivě vyslyšen. Scéna znázorňující koupání miminka přišla později. Pravděpodobně to připomíná křest nemluvňat přijatý v pravoslaví.

Freska od Andreje Rubleva

Mezi díly malíře ikon A. Rubleva je taková zápletka. Pod rukou mistra se i barvy staly výrazovými prostředky - prostor vytváří tak, že je naplněn vzdušnou beztíží, jako by celá příroda odhazovala okovy materiálnosti.

Po Vánocích samotný význam lidský život změnila. Lidé se stali Božími dětmi v plném smyslu. Král nebes na sebe vzal trvanlivou skořápku. Kristus se stal druhým Adamem. Země už není údolím smutku – vždyť se na ní usadil sám Pán, který pak svou smrtí na kříži otevře cestu do nebe. Proto andělé zpívají o míru na zemi a laskavosti k lidem.

Rublev namaloval ikonu Narození Krista při zdobení katedrály Zvěstování Panny Marie. Mnohem později ji začali vyrábět jako nezávislou, dávali ji do chrámů, domů. Obraz je vyroben v byzantské tradici. Umožňují malířům několik událostí, které se odehrály v jiný čas, vyobrazeno na jednom plátně. Bůh přece nemá žádné časové omezení.

• Andělé, kteří se obvykle nacházejí v horním rohu kompozice, v tomto případě uctívají Boha hned vedle jesliček. Dokonce dávají najevo svou připravenost vzít ho do náruče celým svým vzhledem. Samozřejmě, že andělé byli v tu chvíli pro lidské oko neviditelní.

• Názory badatelů se liší v názoru, kdo je vyobrazen na ikoně Narození Páně poblíž spravedlivého Josefa. Někteří věří, že se jedná o pastýře, jiní nazývají ďábla, který se snaží zasít pochybnosti. Josefovy pochybnosti však ještě před začátkem cesty rozptýlil anděl, který se mu zjevil ve snu. S největší pravděpodobností se jedná pouze o jednoho z pastýřů, kteří byli poctěni pozváním k novorozenému Spasiteli.

Co pomáhá svatému obrazu

Nasycení znaků ikony Narození Krista by nemělo být matoucí - to je obraz a svátek Páně. Kde On pomáhá? Každý věřící by měl s jistotou vědět, že Bůh může všechno. Toto je nebeský Otec, přímluvce, který dal svůj život za lidské hříchy. Při pohledu na obraz musí věřící v duchu projít celou cestu z betlémské jeskyně na Golgotu a především poděkovat Pánu za dar věčného života. Právě od Vánoc začala obnova vztahů mezi Bohem a lidmi.

Každý den by se měly hříchy vyznávat v osobní modlitbě a prosit o vysvobození z nich. Kompozice ikony Narození Krista je postavena tak, aby bylo možné ocenit celý rozsah události – je skutečně univerzální. Ostatně ne nadarmo se akce odehrává nejen na zemi, ale z nebe se snese celá andělská armáda.

Příběh evangelistů ukazuje, že Vánoce ovlivnily představitele různých vrstev - krále i vrcholné duchovenstvo, mudrce z jiných zemí, prosté pastýře. Stranou nezůstala ani zvířata. Celá hloubka významu svátku Narození Krista je vyjádřena v ikoně, pomáhá pochopit míru Božské lásky. Tento malý bezbranný človíček, ležící v zavinovačkách, se po krátké době stane obětí odčinění.

Ale všemohoucí Bůh nás vůbec neinspiruje pocitem viny – jen projevuje svou lásku, očekává obrácení, pokání. Skrze Něho můžete najít klid mysli, jistotu spasení. Když se upraví duchovní záležitosti, bude člověk schopen dát věci do pořádku v pozemském životě. Kéž každý může otevřít svá srdce, aby přijal Ježíška!

Oslava Vánoc

Velebíme Tě, Životodárce Kriste, kvůli nám nyní v těle Zrozeném z Beznevěsty a Nejčistší Panny Marie.

Tropár k narození Krista

Narození tvé, Kriste, Bože náš, nanebevstoupení do světa, světlo rozumu: v něm, sloužíc hvězdám, hvězdu studuji, klaním se Slunci pravdy a vedu Tě z výšin Východu: Pane, sláva tobě.

Kontakion, hlas 3

Panna dnes rodí to nejpodstatnější a země přináší doupě Nepřístupnému; Andělé s pastýři oslavují, moudří putují s hvězdou; pro nás, abychom se narodili jako Malé dítě, věčný Bůh.

Co potřebujete vědět o ikoně Narození Krista

arcikněz Georgy Schmid.
POPIS IKONY NAROZENÍ KRISTA.

„Jdi s hvězdou, oslavuj s pastýři,
radujte se s anděly, zpívejte s archanděly,
nechť dojde ke společnému triumfu nebeských a pozemských sil“

Svatý Řehoř Teolog.

Ikona je spojnicí mezi inkarnací
a nový návrat na zem,
mezi prvním a druhým příchodem Páně.
Ikona nejen živě uchovává vzpomínku na dokončenou inkarnaci, -
neustále nám připomíná nadcházející druhý příchod Páně.
Proto je ve východní církvi považována ikona Krista
nedílnou součástí křesťanské víry
a je považováno za „redukované“ vyznání.

Ikona Narození Krista má dva charakteristické rysy: (a) neslouží jako ilustrace toho či onoho samostatného textu týkajícího se tohoto svátku; základem pro jeho obrazový obsah je jak Písmo svaté, tak svatá tradice, díky čemuž jasně ukazuje a odhaluje dogmatický obsah a smysl Vánoc v jeho celistvosti; (b) co se týče barev a bohatosti detailů, jedná se o jednu z nejradostnějších prázdninových ikon.

Předobrazem klasického překladu ikony Narození Krista byl obraz této události na ampulích, malých nádobkách, ve kterých si poutníci přinášeli domů ze Svaté země olej z lamp hořících na svatých místech. Doba jejich vzniku je IV-VI století. Zobrazovaly události evangelia v místech, kde byly vyrobeny. Připomeňme, že na místě Narození Krista imp. Konstantin postavil chrám, jehož kryptou byla samotná Betlémská jeskyně. V něm, jak se věří, byla s největší historickou přesností zobrazena scéna Narození Krista, kterou ampule opakují a která tvořila základ naší ikonografie tohoto svátku. Klasický překlad ikony Narození Páně je následující: uprostřed, na pozadí kopců, je jeskyně s novorozeným Spasitelem v jesličkách. Vůl a osel se skláněli nad jesličkami; vedle postele leží Matka Boží; nahoře - andělé a hvězda; na jedné straně jeskyně se mudrci chodí nebo chodí uctívat, na druhé straně pastýři. Dole v rozích bývají vyobrazeny dva výjevy: jde o mytí Nemluvněte a Josefa sedícího v hlubokém zamyšlení, před kterým stojí shrbený stařec s holí.

Je snadné vidět, že ikona ve své popisné části odpovídá kontakionu Narození Páně: „Dnes Panna rodí VšePodstatné a Země přináší doupě Nepřístupnému, oslavují andělé s pastýři, moudří putují s hvězda, kvůli tomu, abychom se narodili jako malé dítě, věčný Bože.“

Nyní přejdeme od obrazové části ikony k jejímu obsahu. Zde lze jasně rozlišit dva aspekty: 1) ikona prozrazuje podstatu události - tzn. skutečnost neměnného vtělení Boha: konfrontuje nás s viditelným důkazem hlavního dogmatu křesťanské víry a s celou řadou jeho detailů zdůrazňuje stejnou měrou jak Božství, tak lidskost vtěleného Slova; 2) obrázek nám ukazuje dopad této události na přirozený život světa, jako by dával perspektivu všech jejích důsledků. Podle sv. Řehoře Teologa, Vánoce nejsou „svátkem stvoření, ale svátkem znovustvoření“, tzn. obnova, která posvěcuje celý svět. V Inkarnaci dostává celé stvoření nový smysl svého bytí, který spočívá v posledním cíli jeho existence, v jeho nastávající proměně. Proto se celé stvoření účastní události, která se stala, a kolem novorozeného Boha-dítěte vidíme zástupce celého stvořeného světa, každého ve své náležité službě, přesněji řečeno díkůvzdání. Poslechněme si, jak toto téma pojímá hymnus svátku: „Co ti přineseme, Kriste, jako by ses pro nás narodil na zemi jako člověk; pokaždé od Tebe přinášejí díky Ti bývalá stvoření: andělé zpívající, nebe hvězda, volsvi dary, pastýřský zázrak, doupě země, pouštní jesličky, jsme Matka Panny...“. K tomu, co bylo řečeno, ikona přidává další nabídku ze světa zvířat a rostlin.

Sémantickým a kompozičním centrem ikony, s nímž všechny detaily nějak souvisí, je Nemluvně: zavinuté do plének leží v jesličkách na pozadí temné jeskyně, v níž se narodilo (1). Obraz nám tedy ukazuje dvě hlavní myšlenky vánočních svátků, které prostupují veškerou bohoslužbu, která je jim věnována - to je radost celého světa způsobená příchodem Všemohoucího Boha do tohoto světa a „vyčerpáním“ Bůh kvůli záchraně lidí, Jeho „ponížení“. Nad Dítětem jako vysoký baldachýn visela černá propast betlémské jeskyně. Jeho pošmourná barva a zářící bělost Kristových šatů připomínají svět sužovaný hříchem vinou člověka, v němž zářilo Slunce pravdy. Odtud dvojí symbolika jeskyně: je jak symbolem pokladnice, v níž leží „nebeská perla“ – Kristus, tak místem Kristova odpočinku: Jeho mrtvé tělo do ní bylo uloženo po smrti na kříži. Proto nám bílé šaty Nemluvně a Jeho jesličky připomínají pohřební prostěradla a kamennou rakev zároveň.

Pokud je zmínka o jeskyni vypůjčena z tradice, pak evangelista Lukáš o jeslích a zavinovačkách říká: „a zavinula ho a položila do jesliček“ (Lk 2,7). Dále také ukazuje na jesličky a rubáše jako punc, daný andělem, podle kterého měli pastýři v Nemluvněte poznat svého Spasitele: „A toto je pro vás znamení: Naleznete nemluvně v plénce, jak leží v jesličkách“ (Lukáš 2:12) ( 2). Podle textu liturgického stichera svátku jsou jesličky obětí Božskému Jezulátku z pouště. Jeho význam odhaluje sv. Řehoř Teolog: „Klekněte si před jesličkami, skrze které jste, když jste oněměli, byli vychováni Slovem“ (t. j. rostete tím, že jíte eucharistický chléb). Poušť (v tomto případě prázdné, neobydlené místo), která poskytovala útočiště Spasiteli, kterého svět od narození nepřijal, byla naplněním starozákonního typu – poušť, v níž byl typ eucharistie – manna - byla odhalena. Poté, co čekal na židovský národ mannu – nebeský chléb – se sám stal eucharistickým chlebem – Beránka obětovaného na oltáři, jehož prototypem jsou jesličky přinesené jako dar Jezulkovi do novozákonní pustiny.

Vtělení Boha začalo a skončilo ponížením. „Ne žezla a trůny, ale poslední chudoba; co je horší než doupě, co je nejskromnější rubáš. Jeskyně, jesličky, rubáše, o kterých mluví kněží. texty a které nám ikona jasně ukazuje - náznaky kenózy Božstva, Jeho vyčerpání, krajní pokory Toho, který, od přírody neviditelný, se stává viditelným pro tělo člověka, rodí se v jeskyni, tká v zavinovačky, předznamenávající Jeho smrt a pohřeb, rakev a pohřební rubáše.

V jeskyni, u samých jesliček, vidíme vola a osla. V evangeliích se o nich nezmiňuje. Přesto jsou na všech obrazech Narození Krista v těsné blízkosti Božského Jezulátka. Jejich umístění v samém středu ikony naznačuje důležitost, kterou církev tomuto detailu přikládá. Je jejich přítomnost na ikoně vyčerpána ryze praktickou nutností (Bohorodička jela na oslu a Josef přivezl na prodej vola, aby pokryl náklady)? osel do jesliček svého pána; ale Izrael mě nezná, můj lid nerozumí“ (1:3). V lidských příbytcích nebylo místo pro vtěleného Boha, stejně jako později - „Syn člověka nemá, kde hlavu složit“ (Mt 8,20); jediné místo, které židovský národ přidělil novorozenému Kristu, nebyla jejich srdce, ale kříž Kalvárie... O obětní službě novorozeného Spasitele svědčí i to, že vůl a osel byli „čistá“ zvířata, která byla obětovali v jeruzalémském chrámu: oni, dvě starozákonní oběti, sklonily hlavu nad jedním novým zákonem... Jeskyně a jesličky, ve kterých spočívalo Slovo - příbytek zvířat; Svou přítomností nám ikona připomíná proroctví Izajáše a zve nás k poznání a pochopení probíhajícího tajemství Boží dispensace.

Není to však Dítě a ne Jeho bezprostřední okolí, co přitahuje pohled obrácený k ikoně na prvním místě. Naši pozornost upoutá postavení Matky Boží a Její místo v ikonopisném prostoru. To podtrhuje roli a důležitost, kterou kostel sv. Panna Maria v Narození Krista. Je v souladu s chápáním Vánoc jako svátku zmrtvýchvstání: Rev. Matka Boží – „obnova všeho pozemského“, nová Eva. Jako se první Eva stala matkou všech živých, tak se nová Eva stala Matkou všeho obnoveného lidstva, zbožštěného skrze vtělení Syna Božího. Zároveň je důležité si připomenout: Vtělení není jen věcí Boží vůle, ale také svobodné vůle a víry Věčné Panny Marie. V tomto ohledu je zásadní rozdíl mezi vůlí a vírou první a druhé Evy: první Eva, matka všech živých, přijala slova pokušitele v nebeském stavu, ve stavu bezhříšného člověka; druhá Eva, vyvolená Bohem, aby byla Její vlastní Matkou, přijala toto poselství ve stavu padlého lidstva. Proto Ji toto vyvolení neodděluje od zbytku lidstva, od Jejích předků a příbuzných v těle, svatých nebo hříšníků; Představuje to nejlepší, co mají. Matka Boží je nejvyšší díkůvzdání Bohu, přinesené jménem všeho stvoření Bohu. Touto obětí v osobě Matky Boží dává padlé lidstvo souhlas se svou spásou prostřednictvím Vtělení. Ikona svátku jasně zdůrazňuje tuto roli Matky Boží, když ji odlišuje od všech ostatních postav jejím centrálním postavením a někdy i velikostí. Na mnoha ikonách Narození Páně je obraz Panny Marie největší; to zdůrazňuje nejen to, že církev chápe její význam v dějinách vtělení – je zde zřejmý protiklad k drobné postavě zavinutého Krista, „který se kvůli člověku ponížil“ (Flp 2,7).

Postavení Matky Boží je plné hlubokého významu a přímo souvisí s dogmatickými problémy té či oné doby. Zpravidla je zobrazována ležící přímo vedle Nemluvně na lůžku, ale obvykle již mimo jeskyni. Změny v Jejím postavení zdůrazňují – v souladu s potřebou – buď Božství, nebo lidství Spasitele. Někdy je tedy zobrazována v polosedě - to naznačuje nepřítomnost obvyklého utrpení pro ženy při porodu a v důsledku toho panenství narození a božský původ dítěte (proti nestoriánům). Ale v drtivé většině ikon Narození Krista je na obraze Matky Boží vidět velká únava: opřená o loket se otočila opačným směrem od jesliček s dítětem - Zdá se, že odpočívá od zázrak. Ale tato únava není důsledkem běžného utrpení během porodu: má nám připomínat neměnnou lidskost Nemluvněte. Velikost a vážnost toho, co se stalo, stejně jako nepochopitelnost aktu vtělení Boha, zdůrazňuje červené ohnivé lože, které zahaluje Matku Boží.

Ústřední skupinou ikony Narození je tedy Božské Dítě a Jeho Nejčistší Matka; kolem nich jsou četné detaily navržené tak, aby svědčily o samotné inkarnaci a jejím dopadu na celý stvořený svět.

Vpravo nahoře jsou andělé, konají dvojí službu: oslavují a kážou evangelium. Proto jsou někteří obráceni vzhůru a oslavují Boha, jiní jsou nakloněni dolů, k pastýřům, kterým zvěstují radostnou zvěst (Lk 2,10-11) (4). Podle legendy byla stáda pasoucí se podél cesty z Betléma do Jeruzaléma určena k chrámovým obětem. Pastýři obětních zvířat se proto mezi lidmi jako první dozvěděli o narození Mesiáše, který na sebe vzal všechny hříchy světa. Jsou to prostí, nezkušení lidé, se kterými nebeský svět vstupuje do komunikace přímo v jejich každodenním pracovním životě a činí z nich svědky zázraku. Dávají na vědomí andělovo poselství; často jeden z nich hraje na flétnu, čímž andělskému sboru přidává lidské umění, hudbu (5).

Na druhé straně jeskyně jsou mágové v čele s hvězdou. Jeho dlouhý paprsek míří přímo do jeskyně. Tento paprsek spojuje hvězdu s částí koule, která přesahuje ikonu - symbolický obraz horského světa. Ikona nám tedy ukazuje, že tato hvězda není jen kosmickým úkazem, ale také nositelem poselství, které přichází z nebeského světa, poselství, že „na zemi se narodil nebeský“.

Tajemství vtělení bylo zjeveno negramotným pastýřům přímo od Anděla; moudří muži, jako lidé vědy, d.b. projít dlouhou cestu od relativních znalostí k absolutním znalostem prostřednictvím předmětu, který studují. Podle sv. Basil Veliký perští astronomové z generace na generaci předávali proroctví Baláma o hvězdě (7). Proto se ráno před Vánoci v kánonu čte: "Mág starého Valaamu naplnil slova učedníků, moudrých pozorovatelů radosti." Hvězda je taková a naplnění proroctví a onoho vesmírného jevu, jehož studium vedlo nejmoudřejšího člověka k tomu, aby se „klaněl Slunci spravedlnosti“. Ona je světlem, které bylo skryto před Židy, ale svítilo na pohany. V souladu s tím církev vidí v pastýřích, prvních synech Izraele, kteří uctívali Dítě, počátek židovské církve a v mázích počátek církve od pohanů. Dary mudrců, přinesené Dítěti – „zlato je pokoušeno jako Král věků a Libanon je jako Bůh všech; jako třídenní mrtvý muž, myrha Nesmrtelná,“ předpovídá Jeho smrt a Vzkříšení. Klaněním mudrců církev dosvědčuje, že přijímá a posvěcuje každou lidskou vědu, která k ní přichází, pokud jen relativní světlo nekřesťanského zjevení vede ty, kdo mu slouží, k uctívání pravého světla. V tomto ohledu zajímavý detail: obvykle jsou zobrazováni mágové různého věku který zvláště zdůrazňuje, že zjevení je dáno lidem bez ohledu na věk a životní zkušenosti.

V dolním rohu ikony dvě ženy koupou novorozeně. Tato scéna vychází z Tradice, kterou přenášejí i dvě apokryfní evangelia – pseudo-Matoušovo a pseudoJamesovo. Dvě ženy jsou porodní báby, které Josef přivedl k Matce Boží. Tato scéna z Každodenní život jasně zdůrazňuje lidskost narozeného Nemluvně: On, jako každý novorozenec, podléhá přirozeným požadavkům lidské přirozenosti. Existuje však i jiný výklad: svědky Jeho božského původu jsou i porodní báby. Podle tradice se opozdili a nebyli přítomni samotných Vánoc a jedna z nich, spravedlivá Salome (zobrazená na ikoně se svatozáří), nevěřila, že by se Panně mohlo narodit Dítě. Za svou nevěru byla potrestána: přišla o ruku, která se odvážila ukojit její zvědavost. Když činila pokání a dotkla se Dítěte, byla uzdravena.

Další detail ikony zvláště zdůrazňuje, že v Narození Krista je „povaha řádu dobyta“: to je Josef. Není zařazen do ústřední skupiny s Dítětem a Jeho Matkou – není otcem a je Jí důrazně vzdálen. Před ním pod maskou shrbeného starého pastýře stojí ďábel, který ho pokouší. Někdy je zobrazován s malými rohy nebo s culíkem. Význam svátku jako „znovustvoření“ dává zvláštní hluboký význam přítomnosti ďábla a jeho roli pokušitele. Ikona zde vycházející z Tradice zprostředkovává i obsah některých liturgických textů, které hovoří o Josefových pochybách a jeho nejasném psychickém stavu. To druhé je na ikoně vyjádřeno jeho žalostnou pózou a je zdůrazněno černou skvrnou jeskyně, proti níž je někdy Josef zobrazován. Tradice, přenášená také apokryfy, vypráví, jak mu ďábel, pokoušející Josefa, řekl: listoví, tak Panna nemůže. potomek." A hůl okamžitě rozkvetla. Ďáblův argument: „to je nemožné, protože to odporuje přírodním zákonům“ – přijímání různé formy, neustále se vracející, procházející celou historií církve; na něm bylo založeno mnoho herezí. Proto ikona v osobě Josefa odhaluje nejen jeho osobní drama, ale také univerzální lidské drama, drama střetu dvou světonázorů, dvou světonázorů: jednoho, pro který neexistuje jiný svět než tělesný, srozumitelný rozum, který nedokáže sladit lidské myšlenky a city s tím, co je „více než slova a rozum“, a s tím, co pociťuje kontakt s nadpřirozeným světem, v důsledku čehož dochází k jeho osvícení a pochopení. Na některých ikonách je Matka Boží zobrazena, jak se dívá na Dítě, vkládá do svého srdce vše, co o něm bylo řečeno, nebo přímo před ní na vnější svět; ale na jiných se dívá na Josepha, jako by svým pohledem vyjadřovala soucit s jeho stavem. Církev nás tedy vyzývá, abychom byli tolerantní a soucitní, a nikoli nepřátelští, k lidské nevěře a pochybnostem.

To je nastíněný obsah ikonografie Narození Krista, stanovené kánonem Pravoslavná církev. Odklon od toho nevyhnutelně vede ke zkreslení a ztrátě toho hlavního v Písmu svatém i v ikonografii – historické skutečnosti a dogmatického obsahu. Západní ikonografie je tedy spíše nakloněna nahradit to druhé všedním a sentimentálním, než redukovat obsah svátku na dojemnou rodinnou scénu. Výsledkem je, že takové chápání Narození Krista nepovyšuje naši mysl a city k poznání tajemství vtělení, ale redukuje toto tajemství na naši každodenní úroveň. Nechává nás v našem obvyklém stavu, zaujatém našimi světskými potížemi, aniž by nám ukázal cestu k jejich řešení.

Ikona Narození Krista nevylučuje lidské, světské a psychologické prvky: vidíme jak lidské vědění (u tří králů), práci a umění (u pastýřů), tak přirozené lidské cítění (u Josefa). Ale tento přirozený lidský život světa je zobrazován v jeho kontaktu s nadpřirozeným světem, díky kterému každý fenomén lidského života nachází své místo, je chápán a osvícen. Ikona tak povznáší mysl a city ke kontemplaci a poznání tajemství vtělení, čímž se z nás stává účastníky duchovní slavnosti.

(1) V evangelijních příbězích o okolnostech Narození Krista není jeskyně zmíněna: dovídáme se o ní z Tradice. Nejstarší známý písemný doklad o něm pochází z 2. století: sv. Justin Filozof uvádí, že „od. Josef neměl v této vesnici kde bydlet, usadil se v jeskyni, nedaleko Betléma.

(2) Podle některých svědectví existovaly jesličky, do kterých byl uložen novorozený Kristus, až do 4. století. Na počátku 5. stol blažený Jeroným ne bez lítosti napsal: „Ó, kéž by mi bylo dáno vidět jesličky, v nichž Pán spočíval! Ale bohužel, kvůli pocitu úcty ke Kristu jsme odstranili hliněné jesličky a nahradili je stříbrnými. Ale pro mě, oč cennější jsou ty, které byly odstraněny ... Ten, kdo se v nich narodil, odsuzuje stříbro a zlato ... “.

(3) Viz Chet'i Menaia, prosinec.

(4) Někdy jsou zobrazeni nebeští poslové tři klečící postavy, jejichž zakryté ruce vyjadřují svou připravenost přijmout Svatyni.

(5) Další možnost: scéna s pastýřem hrajícím na flétnu a shromažďováním poslušných oveček kolem sebe, jakoby izolovanými od ostatních skladeb: není tam ani uctívání, ani překvapení a strach z toho, co se stalo. Jeho červené šaty, opakující barvu lůžka Matky Boží, zároveň dodávají jeho „tajemství podivné a slavné“. Při poslechu anděla evangelia se zdá, že pastýř naplňuje celé dílo tichou hudbou a oznamuje velkou radost z obnovy celého „stvořeného“ světa, který „vtělené Slovo“ vede do stavu blaženosti a pokoje.

(6) Mudrci byli považováni za pohanské krále (Izajáš 60:3; Žalm 71:10), zástupce tří věků lidského života a tří ras země.

(7) Hvězda byla obecně spojována s příchodem Mesiáše – Krista na zem. Je to naznačeno v Balámově proroctví: „Hvězda vychází z Jákoba“ (Numeri 24:17), stejně jako ve Zjevení (22:16), kde je Kristus nazýván „jasnou a jitřní hvězdou“, která osvětluje zemi. světlo dne evangelia.

www.vladimirsobor.spb.ru