Ruská lidová pohádka „Jeruslan Lazarevič. Zdrojem mého výzkumného zdůvodnění je „Příběh Jeruslana Lazareviče Jeruslana Lazareviče, co příběh učí být silný

Strana 1 z 8

Příběh slavného a silného rytíře Jeruslana Lazareviče je jedním z nejoblíbenějších mezi vzdělanými prostými lidmi; je rozšířena v mnoha ručně psaných sbírkách (XVII. a XVIII. století), v populárních tiscích a obrázcích a v šedých publikacích jako „Lék na přemýšlivost a nespavost“ (Moskva, 1819) a „Sbírky starých ruských pohádek“ (Moskva, 1830).

Při studiu ústní lidové slovesnosti jí nelze než věnovat pozornost, protože navzdory cizím jménům, která se v ní nacházejí (Jeruslán, car Kartaus, prorocký kůň Arash) a zjevnému vlivu metod písemné literatury na její složení, existují mnoho krásných epických výrazů a těch obyčejných pohádkových mo-ti-v, které tvoří původní příslušnost všech indo-evropských národů. Právě na tyto pohádkové motivy hodláme v naší poznámce poukázat. K tomu je však třeba uvést samotný obsah pohádky, což činíme podle textu publikovaného v Letopisech ruské literatury a starověku (1859, kniha IV, str. 100-128), s použitím částečně seznamu, který je umístěno v "Památkách staré ruské literatury" (II. číslo, s. 325-339): oba zmíněné texty jsou převzaty z ru-ko-pi-sey 17. století a v nepopiratelné svěžesti zachovaly čistotu lidového jazyka a epická tradice.

Byl jistý král Kartaus (Kirkous) a měl strýce, prince Lazara Lazareviče; že Lazar měl syna Jeruslana Lazareviče. Když bylo Eruslanovi deset let, začal vycházet na ulici a žertovat nepříliš vlídné vtipy: někoho vezme za ruku - vytrhne mu ruku, někoho za nohu - zlomí si nohu. Král nařídil, aby byl poslán z království. Jeruslan tím netruchlí, ale truchlí nad jednou věcí, že nemá koně kvůli své myšlence: ani jeden kůň ho nemůže zvednout. Postavili mu tedy kamennou komnatu u moře a poslali ho z království. Jeruslán učil chodit po mořském pobřeží a střílet do tichých stojatých vod labutích hus: když natahuje luk a střílí, je to jako hrom z mraku, ale za to, co střílí, nehřeší (nechybí-max-ne -sya).

Jednou k němu přijel muž, sesedl ze svého šedého koně, udeřil se nízko do čela a řekl: "Bůh žehnej našemu suverénu Jeruslanu Lazarevičovi!" - "Proč mě znáš?" „Jak bych tě mohl neznat! Já, pane, jsem starý ženich vašeho otce, velký lukostřelec, silný bojovník; Hlídám stádo třicet let a jmenuji se Ivashko. Jeruslán se mu přiznal: "Jsem smutný, že nemám na mysli koně." Ivaško řekl: „V otcově stádě je třetí léto hřebec, pane; Ještě jsem nebyl nikomu v rukou, ale ty, čaj, podle tvých představ budeš. Když zahnal stádo na napajedlo, Jeruslán hodil na toho hřebce uzdu a dal mu jméno prorockého Araše; a byl tam hřebec, jehož velikost se nerovnala komoře. Hrdina seděl na koni, cválal do otevřeného pole a narazil na armádu Danila, prince Belyho, který se dostal pod království Kar-ta-uso-vo a chlubil se, že zničil celé toto království, samotného krále a jeho dvanáct hrdinů v plném rozsahu vzít. Eruslan chce bojovat s Danilem; otec mu říká: "Jsi ještě mladý, vojenské záležitosti nejsou tvým zvykem!" -"Pane otče! - odpověděl syn. "Neučte gogola plavat na vodě, neučte nás hrdiny jít do války."

Současná umělkyně Daria Gerasimová řekla webu o své práci na ilustracích pro knihu Jeruslan Lazarevič.

Loni vydalo nakladatelství Rosmen knihu Andreje Usacheva, k níž ilustrace nakreslil současný ruský výtvarník. Požádali jsme Darii, aby nám řekla, proč byl vybrán právě tento text, jak probíhala práce na publikaci a na co byste si v knize rozhodně měli dát pozor.

- Dario, řekni nám prosím, proč jsi se zavázala ilustrovat tento konkrétní text?

Už dlouho jsem chtěl ilustrovat sbírku lidových pohádek nebo eposů. V této knize - autorovo převyprávění staré pohádky. Úkol je to ale o to zajímavější - do ilustrace bylo možné přidat něco vlastního, dovolit si jakési chuligánství, které by asi v lidových pohádkách nevypadalo úplně vhodně.

K hrdinskému eposu lze připsat knihu "Yeruslan Lazarevich". Máte rádi tento žánr? Jak zajímavé je to pro vás jako čtenáře?

Jako dítě jsem rád četl ruské eposy nebo pověsti o rytířích kulatý stůl. Takže, když mi Andrej nabídl, abych tuto knihu ilustroval, rád jsem souhlasil. Jediné, co mi trochu vadilo, bylo, jestli zvládnu bojové scény. Přesto takové scény nejlépe dělají mužští ilustrátoři, kteří se obvykle dobře vyznají ve zbraních a brnění.

Dá se říci, že ilustrace ke knize byly nakresleny v rámci určité tradice, školy? Nebo jste při jejich tvorbě spoléhali spíše na vlastní vidění a čtení textu?

Samozřejmě jsem chtěl dělat ilustrace v tradicích klasické ruské a sovětské ilustrátorské školy. Samotný text příběhu předpokládá nejen abstraktní kresbu postav v určitém podmíněném prostoru, ale určité znalosti umělce o ruském kostýmu, architektuře a každodenním životě. starověká Rus. Ať je ten Rus báječný, epický, ale postava z pohádky kolem něj rozhodně neměla chodit v kovbojském klobouku a džínách. Proto jsem při tvorbě ilustrací vycházel i z tradic lidové kresby, z populárních tisků, maleb Palechových rakví, z tradic ruské ikonomalby.

Pamatuji si, jak jsme jako dítě chodili se sestrou a matkou do restaurátorské dílny, kde pracoval můj dědeček, umělec-restaurátor a malíř ikon Dmitrij Evgenievich Bryagin. Na stolech byly obrovské ikony. Příšerná prkna časem ztmavla... A najednou se na těch místech, kde už byla špína, saze a vrchní vrstvy barvy odklizeny, objevily kousky s těmi nejčistšími, nejjasnějšími a nejsytějšími barvami. Něčí tvář prohlédla, už se nezdála ponurá a ponurá, nebo se objevila úžasná tlama lva nebo koně. A v mé duši se zrodil pocit zázraku, pocit radosti z toho, že tohle - prastaré, pro dítě nepochopitelné - se najednou stalo tak zářivým a živým. A v ilustracích k pohádce o Jeruslanu Lazarevičovi jsem opravdu chtěl zprostředkovat tento pocit zázraku z kontaktu s něčím starým, pohádkovým, i když převyprávěným moderní jazyk.

V textu Andrey Usacheva se poměrně často nacházejí tzv. autorské poznámky, které knihu dělají modernější, dynamičtější a vtipnější. Pomohlo vám to v práci nebo ji to zbrzdilo? Chtěli jste zachovat styl starověkých pověstí nebo naopak udělat knihu relevantnější pro současnost?

Ne, nechtěl jsem. Kdybych chtěl, udělal bych knihu v úplně jiném stylu, použil bych třeba koláž, fragmenty fotografií. Tady jsem chtěl udělat tradiční knihu. Ale ve zvoleném rámci jsem se snažil podpořit hru, kterou Andrey zahájil, přidáním některých prvků a postav ode mě: ryby, které se procházejí po trávě, na mořském pobřeží, kde Yeruslan mluví s hrdinou Girey, nebo zubaté krokodýly. kteří se snaží chytit mladého hrdinu, když jede do indického království.

V ilustracích je navíc řada narážek, které jsou spíše adresovány dospělému, který bude tuto knihu číst dítěti: prostor z Petrov-Vodkinových obrazů v kresbě, kde Eruslan jezdí na kouzelném koni, nebo parafráze Lissitzkého revolučního plakátu „By a red wedge White“ na obrázku, kde Jeruslán bojuje s obrovskou nepřátelskou armádou.

Jak dlouho trvala příprava ilustrací?

Trvalo mi dva nebo tři měsíce, než jsem připravil rozvržení knihy tužkou a podrobně jsem vypracoval všechny budoucí ilustrace tužkou. A pravděpodobně stejné množství udělat vše barevně. A chtěl bych moc poděkovat editorce knihy Marině Pankové, že této práci bylo věnováno hodně času. Měl jsem proto možnost nad layoutem dlouho přemýšlet a někdy stejnou ilustraci překreslit i několikrát, čímž jsem dosáhl přesnější kompozice nebo lepšího barevného schématu.

Byla práce na knize snadná?

Snadno! Ale zdá se mi, že když máte rádi práci, vždy jde uvnitř lehce a přináší radost, i když v ní něco hned nefunguje.

- Jakou technikou jsi pracoval?

Akvarel s vápnem na tónovaný béžový papír. Nejdřív jsem to chtěla nakreslit na tmavě hnědý papír, ale když jsem takhle začala, viděla jsem, že mi to přišlo moc tmavé.

- Jaké potíže se vyskytly v průběhu práce? Co bylo na práci nejtěžší?

Nejtěžší pro mě v tom období bylo najít si co nejvíce času, vlastně na práci samotnou, protože se mi narodilo třetí dítě. A bylo potřeba mít čas být nejen umělkyní, ale i matkou.

- Co bylo naopak snadné?

Moc se mi líbilo vymýšlet rozvržení knihy, zařizovat, kde bude ilustrace: kde bude přiblížení hlavních postav a kde naopak panorama s mnoha postavami. Najděte rytmus ve střídání těchto plánů a rytmus ve stavbě skladeb. Obecně platí, že při práci na knihách je to vždy moje oblíbená část práce.

Máte nějakou oblíbenou postavu v této knize?

Kůň Jeruslána Lazareviče.

- Byly nějaké vtipné momenty při práci na knize?

Ani nevím. Z nějakého důvodu jsem dlouho nezískal obraz hada Theodula, se kterým bojuje ruský hrdina Ivan. No, nechtěl se předvádět v ruské helmě a řetězu. Dokud jsem omylem nerozmazal barvu, kterou jsem kreslil skicu, a on neměl helmu s hřebínkem. Ale chocholatá helma v ruské pohádce? Zavolal jsem Andrey a zeptal jsem se: může být v pohádce o Jeruslanu Lazarevičovi evropská helma? Říká, že ano, protože jde o převyprávění středověkého evropského románu. Jo, myslel jsem si, takže všechny ostatní postavy byly rusifikované, ale třeba tahle nechtěla. A helma hada Theodula se stala ještě více hřebenovou, objevil se plášť, který vypadal jako křídlo nebo ocas, a v armádě se tak nějak sami od sebe kromě lidí objevili zubatí černí hadi.

Byl „vydavatelský“ osud knihy snadný, nastaly nějaké potíže při odevzdání knihy nakladateli?

Dost snadné. Vzhledem k tomu, že redakce viděla rozložení knihy tužkou, byly v této fázi práce zohledněny všechny otázky a přání. Při předávání originálů tedy nedošlo k potížím a nedorozuměním.

- Jste spokojeni s výsledkem?

Téměř. Zdá se mi, že kniha mohla být elegantnější, kdyby čísla sloupců na stránkách kreslila viněty. A kdyby na obálce a na titulní straně bylo spíše ručně psané než sazbařské písmo, pak by kniha vypadala dle mého názoru lépe, více ruční práce. Ale kdo ví, třeba se někdy rozhodnou znovu vydat tuto knihu s mými vlastními kresbami a pak bude možné se o to všechno pokusit.

Na co byste chtěli čtenáře upozornit?

Ani nevím. Zdá se mi, že tuto knihu je dobré číst s dítětem, aby se mu hned vysvětlily některé nepochopitelné momenty nebo slova.

- Proč je pro vás kniha cenná?

Po práci na této knize a hlavně na materiálech, které jsem si při tom prohlížel, se mi zdá, že jsem se začal trochu odlišovat od barev, které používám v ilustracích. Pro barevné kombinace. A pokud pro mě dříve bylo vnitřně obtížné pracovat například s aktivní červenou, brát ji jako pozadí pro akci, pak v této knize vznikla organicky a snadno spadla na děj pohádky.

A moje poslední dvě knihy, tato a předchozí, „Příběh starce Kulebjakina, plačící klisny Mily a hříběte Ravkiny“ od Ljudmily Ulitské, jsou pro mě cenné, protože právě v nich jsem se konečně naučil nespěchat. , tvorba ilustrací a hlavně layout knih. A když najednou chci předělat již hotovou ilustraci v téměř kompletně nakreslené knize – předělat ji. Překreslování, překomponování, nepřemýšlení o termínech a o tom, že prý „bylo předáno i tak“.

Zdá se mi, že s každou další knihou je na sebe umělec náročnější. Vzpomínám si, jak jednou Lev Alekseevič Tokmakov řekl, že při ilustrování Kiplingových pohádek překreslil jednu z ilustrací 15krát! Tak daleko jsem se v této knize nedostal. Ale jedna z kreseb byla pětkrát překreslena.

- Daria, moc ti děkuji za to zajímavý příběh a za vaše úžasné knihy!

Rozhovor s Jekatěrinou Orlovou, speciálně pro.

anotace:
Moderní poetické převyprávění staré ruské legendy o slavném hrdinovi Jeruslanu Lazarevičovi. Úžasné ilustrace v populárním stylu.

Knižní recenze:

Jací Rusové lidové pohádkyčteš dětem? Jistě vyjmenujete více než tucet pohádek: "Perník", "Teremok", "Třída" pro děti a pro větší děti - "Vasilisa krásná", "Ivan Carevič a šedý vlk" a mnoho dalších. Co třeba něco nového? Co ale může být v lidových pohádkách nového – budete překvapeni. Všechno už bylo přečteno a znovu přečteno nahoru a dolů. Ale ne!

Minulý rok jsme vydali velmi neobvyklou knihu s názvem The True Story of Kolobok. V podání báječného dětského spisovatele Andreje Usacheva a s ilustracemi Olgy Zakis získala stará lidová pohádka o housce zcela nový a svěží zvuk. Poté Andrej Usachev převyprávěl moderním jazykem nezaslouženě zapomenutou pohádku „Bova Korolevič“, která byla 300 let nejpopulárnější v Rusku, a umělkyně Larisa Ryabinina k ní vytvořila nádherné ilustrace. Kniha „Bova Korolevich“ byla vydána v září 2013 a byla uznána jako „vrchol“ MIBF.

Tato jedinečná sbírka pohádek, nových i starých, bude počátkem října doplněna: kniha "Jeruslan Lazarevič" bude vydána velmi brzy! Andrey Usachev mistrovsky převyprávěl tuto pohádku pro moderní čtenáře a výtvarnice Daria Gerasimova k ní nakreslila nádherné ilustrace, při pohledu na které si lze snadno představit starý ruský populární tisk.

Pohádka o Jeruslanu Lazarevičovi je na Rusi známá od počátku 17. století. Tehdy byl poprvé zaznamenán a předtím se z úst do úst předávaly příběhy o skutcích turkického hrdiny Rustema, kterému se také říkalo Araslan. Pohádku o Jeruslanu Lazarevičovi si rychle oblíbil jak prostý lid, tak vzdělaná šlechta. Do takové míry, že A.S. Pushkin použil děj a postavy, když napsal báseň „Ruslan a Lyudmila“ - zde je hrdina neuvěřitelné síly a mluvící hlava a pod ním skrytý pokladový meč a lektvar nesmrtelnosti a samozřejmě šťastný konec!

Zde je to, co Andrey Usachev říká o "Bov Korolevich" a "Yeruslan Lazarevich":

„Opravdu chci „vrátit lidem“ to, co z toho kdysi vzešlo... a pak se ztratilo v tloušťce času. „Bova“ i „Jeruslán“ jsou dva krásné příběhy, které uchvacují představivost ruského lidu již 300 let. Ne nadarmo se na ně obrátili Radiščev i Puškin. Při převyprávění těchto pohádky Snažil jsem se zachovat ducha luboka, jen mírně zmodernizovat text a odstranit řadu zbytečných - z pohledu moderního myšlení - krutostí. Pevně ​​doufám, že se tyto středověké "fantazie" opět dostanou do literárního oběhu. A zamilují si moderní děti i jejich prapradědy. A dospělí budou překvapeni, když zjistí, že „Ruslanův boj s hlavou“ nevymysleli A.S. Puškin ani M.I.Glinka.

Zdá se, že v prvních desetiletích XVII století. měli bychom připsat, že se v naší zemi objevil velmi populární příběh o Jeruslanu Lazarevičovi nebo Uruslanu Zalazorevičovi, jehož nejstarší seznamy pocházejí ze stejného 17. století. Příběh se vrací k východnímu zdroji, který se k nám nedostal, a je třeba si myslet, že je záznamem ústního převyprávění turecké změny dvou epizod Firdousiho básně „Shah-Nameh“ (X století), komplikované orientální pohádkové motivy. Uprostřed "Shah-Nameh" stojí Rustem, v turkickém zpracování přeměněný na Arslan (lev), odkud náš Uruslan a poté Eruslan, patronymus Zalazorevič, pak Lazarevič, v souladu se jménem Rustemova otce - Zal-Zar " Soudě podle takových výrazů ve vztahu k Jeruslanu Lazarevičovi a jeho synovi, jako „šel jsem na otevřené pole ke kozákovi“, „jsi tak mladý, ale šel jsi ke kozákovi brzy“, se náš příběh zformoval v kozáckém prostředí, které opakovaně se setkávali s východními národy v 16. – 17. století.V počátcích naší existence příběh Jeruslanu natolik pohltil rysy ruského života a natolik se spojil s ruským folklórem, že jej lze právem řadit mezi naše původní díla s přejatým spiknutí.

Podle nejstaršího dochovaného seznamu je děj příběhu následující. Zalazar Zalazorevič, strýc cara Kirkouse Kirkodo-noviče, měl syna Uruslana. "A až bude Uruslanovi deset let, vyjde na ulici a vezme ho za ruku, utrhne mu ruku a zlomí si nohu." Princové, bojaři a „silní hosté“ bijí Kirkouse obočím, že si „zbytečně hraje s jejich dětmi“. Uruslan, který si vyslechl výčitky svého otce Zalazara, kterému si Kirkous stěžoval, žádá svého otce, aby mu dal „kamennou komoru blízko moře“, dal do ní sedlo, pletenou uzdu a damaškovou šavli a bude žít. v té komnatě a král mu bude říkat Kirkous do služby a on k němu nepůjde. V komnatě, která byla pro něj postavena, začal Uruslan žít sám a začal „chodit po ostrovech podél moře a přes tiché stojaté vody se naučil střílet husy a labutě, čímž učil živitele rodiny“. Zatáhne za luk, a jako by se houpala horda, a vystřelí - jako by se z mraku vyvalil silný hrom. Přichází k němu starý čeledín jeho otce Ivashka, který mu veze koně Arashe, kterého chytí, Uruslan mu nasadí „čerkaské sedlo“ a vydá se do pole na velké armádě „ochutnat jeho hrdinské rameno“. Tato armáda, jak se ukázalo, je král Kirkous a v čele této armády je otec Urus-lan. Armáda bojuje s Danilem, princem Belym. Uruslan si vezme požehnání od svého otce a jde sám proti obrovské nepřátelské armádě a porazí ho, ale Danila ho nechá jít živého, protože prosil o milost a slíbil, že nebude myslet zlo proti caru Kirkousovi a princi Zalazarovi. Uruslan odpouští Kirkousovi za jeho vyhoštění a stále odmítá vstoupit do jeho služeb a slibuje, že mu pomůže, když to bude potřeba; ocenění odmítá. Poté, co cestoval dále a setkal se s ruským hrdinou princem Ivanem, porazí ho v souboji, sbratří se s ním a poté, co porazí hada Theodula, dá svou krásnou dceru princi Ivanovi.

Pak se od Ivanovy manželky doslechl, že někde na poli řádí dvě princeznovské sestry, ve kterých jsou i dívky, které jim dávaly vodu, krásnější než ona, a že dál od Uruslanu je muž, jménem Ivashko Belaya Polyanytsia, a on hlídal indické hranice - Uruslan, bez ohledu na to, jak moc chtěl najít tyto dvě princezny a přenést se s Ivashkou silou, se rozhodl nejprve navštívit své staré rodiče, ale když dorazil do království Kirkous, zjistil, že je opuštěné. Zrádný Danilo Bely to zničil a uchvátil Kirkouse, Zalazara a dvanáct hrdinů. Uruslan se vrhl na Arashe do království Danilo a našel zajatce v žaláři s vyraženýma očima. Od svého otce se Uruslan dozvěděl, že zajatci jasně vidí, když si pomažou oči čerstvými játry a horkou krví Zeleného cara, ohnivým štítem, ohnivým kopím. S pomocí čarodějky, která se proměnila v ptáka, se Uruslan dostává do království Zeleného cara. Zde se pouští do velké bitvy, mezi kterou leží obrovská lidská hlava hrdiny zabitého Zeleným carem a pod ní je meč, který podle hlavy dokáže Zeleného cara jedině seknout. Po nějaké době, kdy sloužil u Zeleného cara, se Uruslan vrací do čela; ona se skutálí a on si vezme meč, kterým zabije krále, vezme mu játra a krev. Po návratu do království Danila Bílého a jeho zabitím Uruslan uzdraví Kirkouse, Zalazara a dvanáct hrdinů. Poté, co je všechny doprovodil do království Kirkous, Uruslan „šel do otevřeného pole ke kozákům“. Po mnoha dnech vběhl do bílého stanu s kopulemi z arabského červeného zlata a v tom stanu bydlely dvě princezny, které Ivanova žena chválila. Vzal s sebou svou starší sestru a potom svou mladší sestru a usekl tomu staršímu hlavu, protože řekla, že indický král má strážce Ivashko Belaya Polyanytsia, který byl dále od Uruslanu. Od sester se dozvěděl, že dcera indického krále je mnohem krásnější než obě. Po setkání s Ivashkou ho překoná, přichází k indickému králi a ve svých službách ho bije čelem.

V indickém království Uruslan zabije „zázrak se třemi hlavami“, který žije ve městě, každý den sežere člověka a druhý den se připravuje na sežrání královy dcery. Na dně jezera najde drahý kámen, který nebyl v celé indické zemi. Jako odměnu za zabití netvora král dává Uruslan svou dceru za manželku. O svatební noci ji však opouští: když se od ní dozvěděl, že ve Slunečném městě vládne princezna, která je mnohonásobně krásnější než ona, vydává se hledat novou krásku a přikazuje své ženě, pokud má syna, aby mu navlékl na ruku prsten s tím, co dostal v jezeře drahokam a když se narodí dcera, vyrob jí náušnice z tohoto kamene. Když Uruslan dorazil do Slunečného města, začal žít s princeznou, která mu řekla, že na celém světě není nic krásnějšího. Zapomněl na svou manželku, dceru indického krále, ale mezitím se jí narodil syn, také jménem Uruslan, a stejný hrdina jako jeho otec. Když mu bylo dvanáct let, chtěl si „udělat legraci z královské legrace“, ale „královské děti a velcí princové dobrého původu“ ho začali dehonestovat a nazývat ho nemanželským synem. Stěžoval si matce a ta mu vysvětlila, čí je syn a kam jeho otec odešel. Když si mladý Uruslan vybral dobrého koně, vydal se hledat svého otce. Uruslan, otec, který se setkal se svým synem, ho teprve při druhém boji s ním shodí na zem. U kamene na prstenu zjistí, kdo je jeho protivník, a prozradí se mu. Syn vyčítá otci, že poté, co opustil zákonnou manželku, žije s ilegální, na což otec odpovídá: „Je to její chyba, ale každý se chce bavit mládím, ale pokaždé, když se to stane momentálně, ale teď nepotřebuji všechno a nechci to dělat ani v budoucnu.“ A opuštění své nemanželské manželky Uruslan Zala-zorevič spolu se svým synem odchází ke své zákonné manželce do indického království. Když přišel k indickému králi, měl z něj velkou radost a štědře ho obdaroval. Od indického krále Uruslan dostává navíc polovinu království. Od té doby žil „klidně“ se svou ženou. Indickému králi podrobil mnoho měst a království, králů a králů, silných hrdinů a odvážných lidí. Mladý Uruslan nezůstal se svým otcem, ale na prorockém Arashovi „šel do otevřeného pole na procházky-kozáky“, aby „ochutnal jeho hrdinské rameno“.

Jak je vidět již z navrhovaného převyprávění, náš příběh, téměř celý napsaný živým lidová řeč, i když s použitím některých turkických slov (tebenki, kutas, tegilyay, saadak), je důkladně prodchnuta prvky ruského folklóru, který si velkoryse vypůjčila z eposů a pohádek, čímž ovlivnila pohádku, zejména o Iljovi Muromcovi. . Epická opakování, rytmická výstavba frází, neustálé řečové vzorce a neustálá epiteta - to vše vstoupilo do příběhu z folklórní tradice. Rusifikace příběhu ovlivnila i jeho každodenní zabarvení. Nemluvě o tom, že její postavy se nazývají křestními a patronymatickými jmény, ony, zejména Uruslan, svým chováním prozrazují úzké spojení s ruským životem. Princ Ivan, se kterým se Uruslan sbratří, je ruský hrdina. Uruslan o sobě říká, že je „Rusín“ a „rolník“, tedy křesťan. Je nejen uctivým synem svých rodičů, ale také zbožným člověkem, který se v riskantních chvílích svého života obrací k Bohu s modlitbou. Připravuje se na boj s Ivashkou Belaya Polyanitsa a v reakci na jeho hrozby říká: „Bratře Ivashko! oba jsme stále v Božích rukou: komu jinému Bůh pomůže nad kým. Po tom, co řekl, že Uruslan probodl Ivašku kopím, příběh dodává: „A pak zemřel smrtí: Bůh mu nepomohl v chlubení.“ Eruslan, stejně jako hrdinové ruských eposů, se vyznačuje rytířskou myšlenkou cti a šlechty. Odmítne odměnu, kterou mu car Kirkous nabízí za to, že Jerus-lan porazil armádu Danila Bílého, a říká: „Pane, vezměte si jednu věc: být samoúčelný, nebo být považován za hrdinu.“ Eruslan, který narazil na ospalého hrdinu, prince Ivana, ho nezabil. Ivan si zase, když Jeruslán usnul, pomyslí si: "Zabít mě ospalého muže by pro mě, hrdinu nebyla čest." Je zvláštní, že příběh končí tradičním koncem: „Teď a navždy a navždy a navždy. Amen".

Folklór a ruské každodenní prvky se objevují ještě výrazněji v pozdějších seznamech příběhu, například v seznamu starověkého úložiště Pogodinského ze 17.–18. století. ", ve kterém oproti Undolského výčtu najdeme výrazné přeuspořádání epizod a řadu nových detailů v samotném podání děje. Pro objasnění folklóru a každodenních rysů ve stylu tohoto výčtu je alespoň následující fráze indikativní: „A sokol letce na husách a labutích není jasný, ať [tsa] Jeruslan Lazarevič na Murzy a Tatary: přibil, přikrčil se a rozdupal Murze a Tatarů 170 000 koněm a v devíti letech přivedl černochy a nemluvňata ke křtěné víře a políbil kříž [nařízený] pro cara Kartouse. Nařídil jim, aby prokleli Tatar [víru] ... a když chytil prince Danila Beliyho, vyhnal ho do kláštera a nařídil mu s celou katedrálou, s kříži a ikonami, s knížaty, s bojary a se všemi pravoslavnými křesťany.“ Když Jeruslánova manželka Nastasja Varfolomejevna porodila syna, „nazvala ho Ivanem ve sv. křest a jeho přezdívka byla Jeruslon Jeruslonovič."

Od 18. stol až do desátých let 20. století. existuje dlouhá řada lubokských přepracování příběhu o Jeruslanu a lubokových obrázků na jeho zápletce.“ Literární zpracování příběhu začíná od 18. století. Puškin ho použil v Ruslanovi a Ljudmile – v epizodě Ruslanova setkání s hrdinou Dala vzniknout lidové pohádce a odrazila se v ukrajinském spiknutí z hadího uštknutí.

"PŘÍBĚH O PROMÍTÁNÍ A PROBLÉMU"

Nádherná "Příběh bědy a neštěstí, jak smutek-neštěstí přivedl mladíka do mnišské hodnosti", psaná lidovými verši, patří k významným výtvorům světové literatury. Přišla k nám v jediném seznamu první polovina XVIII století, ale zjevně se objevil kolem poloviny století XVII. Začíná to doslova Adamem:

Z vůle Pána Boha jsem zachránil našeho Ježíše Krista Všemohoucího, od počátku lidského aek ... A na počátku tohoto pomíjivého věku stvořil nebe a zemi, Bůh stvořil Adama a Evu, přikázal jim, aby žít ve svatém ráji, dal jim božské přikázání:

přikázal nejíst plody vinné révy

z velkého stromu Eden.

Adam a Eva porušili Boží přikázání, jedli „ovoce vinné révy“, a proto byli vyhnáni z ráje a usazeni na zemi, kde jim bylo nařízeno růst, plodit a živit se svou prací. A lidská rasa odešla od Adama a Evy,

neuctivý k učení svého otce, neposlušný vůči matce a lstivý vůči svému rádci.

Za všechny tyto zločiny lidské rasy se Pán rozhněval a seslal na něj velká neštěstí a smutek, aby lidi pokořil a přivedl je na „spasenou cestu“.

Po takové expozici začíná příběh o hrdinovi příběhu – o bezejmenném mladíkovi. Otec a matka ho začali učit, poučovat ho o dobré cestě a učili ho tradičním normám každodenního chování, pokud by se dodržoval, mohl se mladík chránit před pokušeními, která jsou na stezkách roztroušena. lidský život:

Nechoď, dítě, na svátky a bratrství,

nesedej si na větším místě,

nepij, dítě, dvě kouzla pro jednoho!

Přesto, dítě, nedej volný průchod očím, -

nenech se svést, dítě, dobrými červenými manželkami,

otcovy dcery!

Nelehej si, dítě, na místě broušení,

nebojte se moudrých, bojte se hloupých,

aby si na vás hloupí lidé nemysleli

Ano, neodstranili by vám jiné porty...

Dobrá práce byla v té době malá a hloupá,

ne v plném a nedokonalém důvodu, -

stydí se podřídit se svému otci

a poklonit se matce

ale chtěl žít, jak se mu zlíbí.

Když získal peníze, získal přátele a

Jeho čest tekla jako řeka; jiní byli přibiti k kladivu, byli zavázáni klanovému kmeni.

Mezi těmito přáteli se zvláště zamiloval do jednoho, který se prohlásil za jeho „jmenovaného bratra“ a pozval ho na dvůr hospody. Tam mu nabídl zaklínadlo zeleného vína a džbánek vypitého piva a poradil mu, aby šel spát přímo tam, kde se napil, a spoléhal na svého jmenovaného bratra, který mu sedne za hlavu a bude ho chránit.

Lehkomyslný a důvěřivý chlapík spoléhal na svého přítele, bez paměti se opil, a kde se napil, ulehl zde ke spánku.

Den plyne, přichází večer. Dobrý chlapík se probudí ze spánku a vidí, že je svlečený, pokrytý jen hadry, pod jeho násilnickou hlavu je položena cihla a „milý přítel“ zmizel. Mladý muž se oblékl do hadrů, které mu zůstaly, stěžoval si na svůj „skvělý život“ a nestálost svých přátel, rozhodl se, že je škoda, aby se v takové podobě ukázal svému otci, matce, příbuzným a přátelům. , a odešel na cizí, vzdálenou stranu, kde se okamžitě dostal na hostinu. Hodovníci ho přijímají velmi vlídně, protože se chová „podle písemného učení“ a posadí ho k dubovému stolu – ne na větší, ani na menší, posadí ho doprostřed, kde děti sedět v obývacích pokojích.

Ale ten chlap sedí na hostině nešťastný. Přítomní tomu dávají pozor a ptají se na důvod jeho smutku. Upřímně jim říká, že je potrestán za „neposlušnost vůči rodiči“, a žádá, aby ho naučil, jak žít. „Dobří lidé“ se aktivně podílejí na osudu mladého muže a stejně jako dříve jeho rodiče mu dávají řadu praktických rad zachraňujících duši, s jejichž pomocí se může znovu postavit na nohy:

Nebuď arogantní na druhé straně,

podřídit se příteli a nepříteli,

poklonit se starým i mladým,

a neoznamujete cizí záležitosti,

Co slyšíš nebo vidíš, neříkej...

Dobře poslouchejte rady dobří lidé, jde dál, zase na druhou stranu, a začíná tam „dovedně“ žít. Nashromáždil více majetku než dříve a chtěl se oženit. Postaral se o nevěstu pro sebe, zahájí hostinu, pozve hosty a pak se „s dovolením Božím, ale působením ďábla“ dopustí osudové chyby, která byla příčinou všech jeho dalších neštěstí. . Chlubil se tím, že „dělal břicha víc než dřív“, „a slovo chvály je vždycky shnilé“. Udatné vychloubání zaslechl Běda-neštěstí a říká:

Nechlubte se, dobře, svým štěstím,

nechlub se svým bohatstvím - byli se mnou lidé, Griefe,

a moudřejší a klidnější,

a já, Běda, jsem je přelstil:

způsobit jim velké neštěstí, -

bojoval se mnou k smrti

zahanbeni zlým neštěstím -

nemohl mě opustit, smutku,

a sami se přestěhovali do rakve ...

Toto je první rozpaky, které Běda-neštěstí vnesl do myšlenek mladého muže. Poté se mladíkovi ve snu zjeví Grief a pošeptá mu zlou radu – zničit zavedený život, opustit nevěstu, vypít všechen svůj majetek a jít nahý a bosý po širé zemi. Vyděsí mladíka tím, že ho manželka bude obtěžovat kvůli zlatu a stříbru, a svede ho slibem, že Běda se zbaví krčmy, nebude honit nahé, „ale loupež dělá hluk nahá, bosá."

Ten hodný člověk tomu snu nevěřil a teď se mu ve snu zjevuje opět Běda-neštěstí v podobě archanděla Gabriela a čerpá z výhod svobodného života nahého a bosého, který není ani bit, ani mučen, ani vyháněn. z ráje. Mladík tomuto snu uvěřil, vypil svůj majetek, shodil ze sebe šaty z obýváku, oblékl si tavernovou gunku a vydal se po cestě do neznámých krajů. Cestou potká řeku, za řekou nosiče, a požadují po mladíkovi platbu za převoz, ale není mu co dát. Ten dobrý chlap sedí celý den až do večera u řeky bez jídla a v zoufalství se rozhodne vrhnout dovnitř rychlá řeka aby se zbavil své tísně, ale Grief - bosý, nahý, opásaný lýkem - vyskočí zpoza kamene a drží mladíka. Připomíná mu to jeho neposlušnost vůči rodičům, požaduje, aby se mladík podřídil a poklonil se mu, Gorovi, a pak bude převezen přes řeku. Výborně A udělá to, rozveselí se a kráčí po břehu a zpívá píseň:

Bezstarostná matka mě porodila,

česala kadeře hřebenem,

ostatní porty mi deky

a šel pod paži a podíval se:

„Je mému dítěti dobře v jiných přístavech? -

A v jiných přístavech za dítě nemá cenu!“

Nosičům se mladíkovo špatné chování líbilo, bez peněz ho převezli na druhý břeh řeky, nakrmili ho, napojili, oblékli do selských šatů a poradili mu, aby se s pokáním vrátil k rodičům. Dobrý chlapík se vydal jeho směrem, ale Grief ho pronásleduje ještě silněji:

Mladý muž letěl jako jasný sokol a Běda ho následoval s bílým gerfalkonem; mládenec letěl jako holubice a Běda za ním jako šedý jestřáb; ten dobrý chlapík šel do pole jako šedý vlk a Běda ho následoval s chrty vyzlety...

Od Grief-Misfortune, který navíc nyní mladíka učí bohatě žít, zabíjet a okrádat, aby ho pověsili nebo hodil kamenem do řeky, nelze nijak uniknout. Tehdy si mladík vzpomene na „zachráněnou cestu“ a jde se ostříhat do kláštera, ale Smutek zůstává u svatých bran a už se k mladíkovi nepřipoutá.

V celé dosavadní ruské literatuře nenajdeme díla, která by vyprávěla o osudu obyčejného světského člověka a vytyčovala hlavní události jeho života. V antické narativní literatuře se objevili buď asketové, světci, nebo vzácněji historické postavy, jejichž život, či spíše „život“, byl popsán tradičním stylem konvenční církevní biografie. „Příběh bědy a neštěstí“ vypráví o osudu neznámého mladíka, který porušil přikázání starověku a těžce na to doplatil. „Zachráněná cesta“ zachrání mladého muže před konečnou smrtí a dovede ho do kláštera, u jehož zdí za ním zaostává Běda-neštěstí, které ho pronásleduje. Ten dobrák si vzal do hlavy, že zanedbává starý způsob života a morálku, rozhodl se žít „jak se mu zlíbí“, bez ohledu na rodičovské zákazy, a odtud začala všechna jeho neštěstí. Po prvním nárazu se málem postavil na nohy, začal – na radu dobrých lidí – žít tak, jak učili jeho rodiče, ale dostal se příliš vysoko, spoléhal na sebe a na své štěstí, chlubil se a pak se zmocnil. pro ně strašidelný Smutek-Neštěstí, který zlomil jeho vzpurnost, z něj udělal ubohého muže, který ztratil sám sebe. Obraz "Běda-neštěstí" - osud, osud, jak vzniká v našem příběhu, je jedním z nejvýznamnějších literárních obrazů. Smutek současně symbolizuje vnější sílu nepřátelskou člověku a vnitřní stav člověka, jeho duchovní prázdnotu. Je to jako jeho dvojník. Dobrý člověk, který se vymanil z kruhu vytyčeného zbožným starověkem, nevydrží tuto vůli a spásu již nenachází v tradičním prostředí světského života, odkud si dovolil odejít, ale v klášteře, kde je mu přikázáno projevit jakýkoli projev nezávislé iniciativy, i když to dovolují přísné formy.styl stavby domu. Taková je těžká odplata, která padá na hlavu mladého muže, který se odchýlil od příkazů svých otců, který si vzal do hlavy, aby žil, jak chce, a ne tak, jak přikazuje Bohem spasený stařec. Za ní, za starými časy, zatímco je vítězství, stále vítězí nad probouzejícími se individualistickými pudy. mladší generace. To je hlavní smysl příběhu, který velmi talentovaně vykresluje osudy „dětí“ na přelomu dvou epoch.

Je však příznačné, že mnišský život není v příběhu interpretován jako ideál, dokonce ani jako norma, ale jako jakási výjimka pro ty, kteří si nedokázali zorganizovat svůj světský život podle předepsaných pravidel. podle staleté tradice. Odbočka do kláštera je pro mladého muže smutná, ale jediné východisko z jeho neúspěšného života. Není divu, že název příběhu slibuje vyprávět, jak Grief-Misfortune - zlá síla, která se zmocnila mladého muže, ho přivedla do mnišské hodnosti. Klášterní život, který byl donedávna vykládán jako nejlepší a nejvyšší forma života, o kterou by měl každý zbožný člověk usilovat, se v našem příběhu ukazuje jako úděl hříšníka, kláštera odčiňujícího jeho těžké chyby. Tak by nejspíš mohl argumentovat autor, který sám nepatřil do klášterního, ale do světského prostředí. Celý styl příběhu, důkladně prodchnutý světským folklórním prvkem, i samotný obraz Běda-neštěstí, zlého losu, který se liší od tradičního obrazu nepřítele lidské rasy – ďábla, hovoří za totéž. příslušnost. V každodenním prostředí, které se promítá do příběhu, jsou patrné náznaky konzervativního kupeckého způsobu života a je velmi pravděpodobné, že sám autor patřil do stejného konzervativního obchodníka nebo jemu blízkého prostředí měšťanů.

Orálně-poetický prvek podbarvuje „Příběh bědy a neštěstí“ téměř po celé jeho délce. Předně je zarážející téměř úplná shoda metrického systému příběhu se systémem epického verše; další pozornost je přitahována epickými všednostmi (jako přijít na hostinu a chlubit se na hostině), které jsou také přítomny v našem příběhu. Příběh propojuje s epickým veršem a technikou opakování jednotlivých slov („naděje, naděje pro mě, bratr se jmenuje“; „a odtud šel, dobrý šel na druhou stranu“; „paže pod právo“ atd.) a přijímání tautologických kombinací („tvrdý, truchlivý, neradostný“, „ukrást-loupit-ty“, „jíst-jíst“, „klan-kmen“ atd.) a použití konstantní epiteta („násilné větry“, „násilná hlava“, „rychlá řeka“, „zelené víno“, „dubový stůl“ atd.). The Tale of Woe and Misfortune má mnoho společného se stylem nejen epické, ale i ústní lyrické písně, která se však v mnoha ohledech shoduje s epickým stylem.

Ale vedle naznačených prvků ústně-poetické tradice se v příběhu jasně projevuje tradice knižní. Nachází se především v úvodu příběhu, který popisuje původ hříchu na zemi poté, co Adam a Eva porušili Boží přikázání o nejedení plodů vinné révy. Je přítomen i v posledních řádcích příběhu. Úvod i závěr ji přibližují k dílům hagiografického žánru. Knižní tradice působí jak v některých typických knižních epitetech příběhu, tak v tematické blízkosti knižních děl na téma opilství.

Neštěstí mladého muže, moc smutku-neštěstí nad ním byla výsledkem jeho opileckého hýření, stejně jako trest Adama a Evy je v příběhu vysvětlen tím, že snědli „ovoce vinné révy“, tedy ovoce opilství - na rozdíl od Bible, která říká, že jedli ze stromu poznání dobra a zla. "A moje hnízdo a dědictví v jestřábách." Na téma destruktivního působení opojného nápoje na člověka byla napsána řada prací. Zpátky v 15. století na Rusi to bylo známé v rukopisech „Slovo Cyrila, slovinského filozofa“, oděných ve formě výzvy „ke každému člověku a k posvátné hodnosti, k princi a bojarovi, k služebníkům a obchodníkovi, bohatým a chudým a ženám“. V něm mluví sám chmel pomocí přísloví a rčení, jako například v následující frázi: „Lži dlouho - nebuď dobrý, ale nezbavuj se smutku. Vleže se nemůžeš mocně modlit k Bohu, nedostaneš čest a slávu, ale sladké sousto neuneseš, misky medu nevypiješ, ale prince neuvidíš. zamilovaný, ale volost ani město z něj neuvidíš. Jeho nedostatky jsou doma a rány leží na jeho ramenou, sevřenost a smutek - hladce zvoní na jeho stehnech, “atd.

Je zřejmé, že na základě „Slov Cyrila Filozofa“ v 17. století. existuje řada prozaických a poetických děl o chmelu, která nahradila apokryf vinná réva, zmíněný v „Příběhu bědy a neštěstí“. Jedná se o „Příběh vysoce inteligentních chmelů a slabomyslných opilců“, „Příběh o tom, co je esence pití vína“, podobenství o chmelu, legendu o původu destilace, „Příběh lenocha“. a Ospalí a opilci“, básně „kající se opilství“ atd. V některých z těchto děl, jako ve Slově Cyrila Filozofa, samotný poskok vypovídá o neštěstí, které způsobuje těm, kdo jsou mu oddáni. Bohatý člověk mě začne milovat, dodělám ho truchlivý a hloupý a budu chodit v roztrhaném hábitu a křehkých botách a začnu žádat lidi o půjčku... Jestli se se mnou nějaký moudrý a inteligentní řemeslník nějakého postavení spřátelí , vezmu mu jeho zručnost a jeho mysl a smysl a udělám ho podle své vůle a vytvořím ho jako jednoho z bláznů, “atd.

V pozdějších záznamech, velký počet písně o smutku - velkoruské, ukrajinské a běloruské. V jedné skupině těchto písní je motiv smutku rozvíjen tak, jak je aplikován na ženský úděl, ve druhé je spojen s obrazem hodného chlapa. V obou skupinách najdeme mnoho shod s příběhem, a to nejen v určitých situacích, ale dokonce i v poetických vzorcích a jednotlivých výrazech. Je však velmi těžké přesně určit, v jakých případech písně děj ovlivnily a v jakých naopak. Skutečnost, že máme významnou písňovou tradici spojenou s tématem smutku a příběh se k nám dostal pouze v jednom seznamu, což nenasvědčuje jeho široké popularitě, naznačuje, že ústní poetický vliv na příběh byl silnější než opačný efekt.

K tak širokému přístupu folklóru ke knižní literatuře, jak vidíme v našem příběhu, mohlo dojít až v 17. století, kdy se lidová poezie dostává ke knižní literatuře obzvlášť široce a má na ni zvlášť silný vliv. Celá předchozí historie ruské literatury nám nedává jediný vzorek, který by se dal srovnat s „Příběhem žalu a neštěstí“, pokud jde o sílu nejbohatších nánosů lidového básnického materiálu, které jsou v něm přítomny.

Příběh slavného a silného rytíře Jeruslana Lazareviče je jedním z nejoblíbenějších mezi vzdělanými prostými lidmi; je běžná v mnoha ručně psaných sbírkách (17. a 18. století), v populárních tiscích a obrazech a v šedých vydáních jako „Lék na myšlení a nespavost“ (Moskva, 1819) a „Sbírka starých ruských pohádek“ (Moskva, 1830).

Při studiu ústní lidové slovesnosti jí nelze než věnovat pozornost, protože navzdory cizím jménům, která se v ní nacházejí (Jeruslán, car Kartaus, prorocký kůň Arash) a zjevnému vlivu metod písemné literatury na její složení, existují mnoho krásných epických výrazů a těch obyčejných pohádkových motivů, které tvoří původní příslušnost všech indoevropských národů. Právě na tyto pohádkové motivy hodláme v této poznámce poukázat. K tomu je však třeba uvést samotný obsah pohádky, což činíme podle textu otištěného v Letopisech ruské literatury a starověku (1859, kniha IV, str. 100-128), s použitím částečně seznamu, který je umístěn v Památkách starověké ruské literatury“ (II. číslo, s. 325-339): oba tyto texty jsou převzaty z rukopisů 17. století a zachovaly v nepochybné svěžesti čistotu lidového jazyka a epické tradice.

Byl jistý král Kartaus (Kirkous) a měl strýce, prince Lazara Lazareviče; že Lazar měl syna Jeruslana Lazareviče. Když bylo Eruslanovi deset let, začal vycházet na ulici a žertovat nepříliš vlídné vtipy: za koho to bude? ruka - vytrhne si ruku, pro koho? noha - ta noha bude zlomená. Král nařídil, aby byl poslán z království. Jeruslan tím netruchlí, ale truchlí nad jednou věcí, že nemá koně kvůli své myšlence: ani jeden kůň ho nemůže zvednout. Postavili mu tedy kamennou komnatu u moře a poslali ho z království. Jeruslán učil chodit po mořském pobřeží a střílet do tichých stojatých vod labutích hus: když natáhne luk a střílí, je to jako hrom z mraku, ale na co střílí, nehřeší (nechybí) .

Jednou k němu přijel muž, sesedl ze svého šedého koně, udeřil se nízko do čela a řekl: "Bůh žehnej našemu suverénu Jeruslanu Lazarevičovi!" - "Proč mě znáš?" „Jak bych tě mohl neznat! Já, pane, jsem starý ženich vašeho otce, velký lukostřelec, silný bojovník; Hlídám stádo třicet let a jmenuji se Ivashko. Jeruslán se mu přiznal: "Jsem smutný, že nemám na mysli koně." Ivaško řekl: „V otcově stádě je třetí léto hřebec, pane; Ještě jsem nebyl nikomu v rukou, ale ty, čaj, podle tvých představ budeš. Když zahnal stádo na napajedlo, Jeruslán hodil na toho hřebce uzdu a dal mu jméno prorockého Araše; a byl tam hřebec, jehož velikost se nerovnala komoře. Hrdina seděl na koni, vjel do otevřeného pole a narazil na armádu Danila, prince Whitea, který se dostal pod království Kartausovo a chlubil se, že zničil celé toto království, sám král a jeho dvanáct hrdinů v plném rozsahu. vzít. Eruslan chce bojovat s Danilem; otec mu říká: "Jsi ještě mladý, vojenské záležitosti nejsou tvým zvykem!" -"Pane otče! - odpověděl syn. "Neučte gogola plavat na vodě, neučte nás hrdiny jít do války."

Na svém dobrém koni zaútočil na armádu Danila Belyho a začal ji bít. Nepřátelských hostitelů bylo mnoho – nemůžete se obejít žádným směrem, nemůžete se dívat okem! Jeruslán rozhodoval o všem, kolik jich zbil, a dvakrát to z jeho hlasitého hlasu padl na zem a zemřel smrtí; Sám Danila byl na slovo propuštěn, aby již nespadal pod stát Kartausovo. Poté, co Eruslan dokázal takový čin, vydává se na svou cestu; cestuje mnoho dní a vidí - v otevřené pole velká armáda je poražena: zvolal hrdinským hlasem: "Je v tomto masakru naživu nějaký muž?" Živý muž mu odpověděl a Eruslan se ho zeptal: "Čí armáda je poražena a kdo ji porazil?" - "Toto je armáda hada Theodula a ruský hrdina Ivan ji porazil a neporazil jednoho z této armády, ale mnoho: chce pochopit dceru-princeznu od hada."

Jeruslán se vydal hledat Ivana ruského hrdinu; zda je blízko, zda je daleko - v otevřeném poli stojí stan se zlatou kopulí; u stanu hrdinného koně se probouzí. Vedle toho koně přiložil Eruslan svého koně k beloyarské pšenici a vstoupil do stanu; a tam leží Ivan Bogatyr a tvrdě spí. Jeruslan si lehl vedle něj a sám usnul. Ivan ruský hrdina se probudil, podíval se na hosta a zděsil se; vyhlédl ze stanu - velmi prorocký Arash odrazil svého dobrého koně od zádi. Ivan bere ostrý meč a chce useknout Eruslanovu hlavu, ale v duchu si pomyslel: „Není to čest zabít ospalého muže! Přišel na ně sám? póry, když jsem spal hrdinský sen, a jeho vůlí bylo zabít mě ospalého, a nezabil mě, ale dal mi žaludek. Probudil Jeruslána a vyjeli, aby zkusili Jeruslan zasáhnout Ivana Bogatyra tupým koncem kopí do srdce a srazil ho na vlhkou zem; a prorocký Arash kopytem šlápl na jeho náhrdelník. Jeruslán dal poraženým své břicho; tady si říkali bratři: Eruslan je velký a Ivan je nejmladší.

Celá tato nádherná scéna hrdinské štědrosti se nachází v celém svém rozsahu v příběhu Ivana Careviče a Bely Polyanina (č. 96), z nichž poslední dlouhá léta bojovala s Babou Yagoou ve snaze získat přístup k její krásné dceři. Eruslan pomáhá svému jmenovanému bratrovi ve válce s hadem Theodulem, a když se had dal na útěk, jel za ním v pronásledování. Oba měli rychlé hřebce - sourozence zrozené z těch slavných vodních (mořských) koní, o kterých se lidové pověsti nejednou zmiňují; jako sokoli letěli po čistém poli a cválali nad jezerem nad vodou, jakoby dál? most. Jeruslan dostihl hada Theodula, pořezal ho a svou dceru Feodulovou, krásnou princeznu, dal Ivanovi ruskému hrdinovi. Ivan si lehl se svou krásou, odpočinul si a začal se ptát: „Má drahá, světlo rudé princezny! Mám vás oba dobré a skvělé, řekněte mi pravdu: je někde krásnější než ty a můj bratr Eruslan je dál? Princezna odpověděla: „Proč jsem červená a hodná? Tam, pane, na poli -

dvě princezny se toulají a ty princezny mají dívky krásnější než já, které jim dávají vodu na ruce; a tvůj bratr Jeruslan je dál Ivashko Belaya Polyanytsia (volba: Belaya Epancha), hlídač indického krále; stojí na Ukrajině a nikdo kolem něj neprojde."

Jeruslan Lazarevič slyšel tyto řeči a chtěl se jít podívat na ty princezny a promluvit si s Ivashkem Belaya Polyanitsou; a předem si vzal do hlavy, aby navštívil svého otce, svou matku a udeřil je čelem. Přichází do království Kartausovo, a to je úplně prázdné, jen našel jednoho člověka a dozvěděl se od něj, že třetí rok předtím, než Danilo Beloi bojoval s celým královstvím, král Kartaus, princ Lazar a dvanáct hrdinů v plném počtu vzali, vykopali své oči a zasadil ve svém městě do silného žaláře a lidi, kteří se dostali ven, podřezal mečem. Eruslan cválal do státu Danilovo, zabil všechny stráže v žaláři a navštívil vězně. Princ Lazar mu řekl: „Můj synu! Chceš sloužit jen velkému králi Kartausovi a mně, svému otci a dvanácti hrdinům a jdeš za klidné vody, za teplé moře, ke svobodnému králi Ohnivého štítu, Planoucímu kopí; zabij ho a vytáhni z něj žluč." Yeruslan se vydal hledat svobodného krále a narazil na zakrslý dub uprostřed pole a zastavil se pod ním, aniž by věděl, kudy jít.

Přesně v poledne přilétlo velké hejno smějících se ptáků, sedělo kolem dubu a učilo červené slečny spěchat. Jeruslán chytil jednu dívku. "Máš," říká, "křídla; letíte nad mnoha zeměmi a královstvími; Slyšel jsi, kde žije svobodný král Fire Shield? - "Existuje takový král, ale nikdo ho nevidí." - „To neříkej, ale raději mě dej do jeho království; jinak nebudeš naživu a neočekávej ode mě dovolenou! - "Pane Eruslane, zavřete oči a dám vás tam, kde to bude nutné." Eruslan zavřel oči a třikrát šlápl na svého dobrého koně - a ocitl se právě na otevřeném poli pod stavem svobodného krále Ohnivého štítu. Na tom poli, vědět, velká porážka, uprostřed porážky leží hrdinská hlava dobrého velikána.

Hlava říká Jeruslanovi: „Pode mnou je takový meč, že kromě toho meče žádné železo nemůže vzít svobodného krále. A jel jsem s tím mečem proti králi Ohnivého štítu, doufal jsem, že ho zabiju: a on jel na koni chobotnice, ano, nedovolil, spálil mě, a já, spadnuv z koně, hodil jsem svůj meč pod svůj hlava. Proti svobodnému králi nelze nic postavit, leda lstí. Jeruslan poslouchal jeho hlavu a rozhodl se: tam, kde to nelze překonat silou, tam vezměte mazanost. Přišel ke svobodnému králi Ohnivý štít, požádal ho, aby mu sloužil, a nabídl se, že mu zpod hlavy obra dostane zázračný meč. Hlava se skulila dolů a dala mu meč s tímto rozkazem: „Nebij krále více než jednou; udeřit jiného - ty sám nebudeš naživu. Jakmile vstoupil na královský dvůr, carský Ohnivý štít, neočekávající zradu, spěchal mu vstříc; a Eruslan ho nechal zavřít, zasáhl ho mečem a rozsekal na dvě části. Svobodný král padl na zem a řekl: "Najednou seki a row!" - "Hrdinové se dvakrát nebičují!" - odpověděl Jeruslán, rozpáral mohutnou hruď cara Ohnivého štítu, vytáhl žluč (možnost: vzal horkou krev a čerstvá játra do vosku) a vložil ji do sáčku. Pak jsem šel k hlavě obra a

pomazal ji žlučí – a ten hrdina ožil. Pak se políbili a šli každý svým směrem. Eruslan se vrátil do Kartaus a pomazal jeho, jeho otce Lazara a dvanáct hrdinů žlučí a oni okamžitě prohlédli; a Danila Bely byl popraven za svou lstivost a křivou přísahu.

Tento příběh je velmi zajímavý a zcela patří do mytologie. Svobodný král - Ohnivý štít, Planoucí kopí, spalující své protivníky a sám nehoří v ohni ani se neutopí ve vodě - je zosobněním slunce, které ve spiknutích dostává přídomek svobodný a které patří mezi starověkých básníků a v mytologických tradicích různých národů zobrazovaných pod rouškou štítu a kola. Vuotan měl podle starých německých legend jedno oko (slunce), kterému se říkalo štít i kolo; jediné oko Kyklopů bylo také přirovnáváno ke štítu. Sluneční paprsek, stejně jako blesk, byl metaforicky blízko šípu a kopí; úder tohoto kopí rozptýlí temnotu noci a mraky zahalující oblohu. Podle skytské legendy se ze Slunce narodili tři synové-hrdinové: jeden z nich je Štít (Hleipoksais), druhý je Šíp (Apoksais). (Viz Kroniky ruské literatury a starověku, kniha I, str. 134). V jedné ruské lidové pohádce (č. 60) Baba Yaga, pronásledující dobré druhy, střílí ohnivým štítem na všechny čtyři strany. Král Ohnivého štítu jezdí na osminohém koni, jako skandinávský Odin, který měl vynikajícího osminohého koně Slepnira. Vlaky Slunce na nádherných koních a ve zlatém voze jsou známé ve všech mytologiích.

Další: King Fire Shield žije? u moře, což se shoduje s běžnou pohanskou představou ponoření slunce do oceánu, představou, která dala vzniknout poetickému mýtu o slunci koupajícím se po jeho denním putování v nebeských prostorech. Zář slunce a lesk zlata působí stejným dojmem žluté jako žluči, a to byl základ jejich jazykového a mýtického spojení. Slova: žlutý, žluč, v ostromirském evangeliu zlch, zlch, česky zlutý - zlatý, zlatý - filologicky shodný; filologové přibližují zlato v Zend zara slovům svítání, zrání a svítání (pro nás je to oko, pro Srby sluneční paprsek). Všechny atributy starověkého slunečního božstva byly znázorněny jako zlaté; lidová poezie dává slunci i zlatu jedno stálé přízvisko: červená. O spojení mezi pojmy světlo a vize viz podrobná studie umístěná v knize II. Archiv města Kalachov (2. pol.). V sanskrtu agni znamenalo: oheň, božstvo ohně, žluči a zlata („Materiály pro srovnávací slovník a gramatiku“, díl II, str. 242). Pokud by se vidění chápalo jako světlo a slepota byla ztotožňována s temnotou, pak výrazy: vrátit vidění, zachránit se před slepotou by mohly být použity k označení slunce, odhánějícího temnotu noci nebo vynořování se zpoza mraků; na druhé straně se světlo slunce blížilo k žluči a bylo nazýváno jejím jménem.

Je zřejmé, že v citované legendě o Eruslanovi musí být žluč, která dává zrak, chápána právě jako sluneční světlo, bez kterého nelze nic vidět, protože pak je vše skryto ve tmě. Ze stejného zdroje s

Tato kuriózní bajka také dala vzniknout rituálům, které jsou dodnes známé lidová medicína: takže při spalničkách a neštovicích se pacientovi oči záměrně krouží zlatým prstencem (prsten a kolečko ze stejného kořene) - s cílem, aby nemoc nepoškodila zrak; při oční nemoci je žluč považována za obyčejný a nejlepší lék (viz úryvky ze staré lékařské knihy ze 17. století radící v tomto případě použít žluč sovy, labutě, kozy nebo krávy - v Perm. sbírce, kniha II. , str. XXXIII). Podobný příběh obsahuje i ruská lidová pohádka, u nás otištěná pod č. 119-a. Ivan Carevič jde k Ohnivému carovi, který spálí třicet mil ohněm; vytáhne zpod zabitého hrdiny-obra pokladníka mečů, tímto mečem zasáhne Ohnivého krále a najde v něm živou i mrtvou vodu, s jejíž pomocí oživí mrtvého obra, stejně jako to dělá Jeruslan žlučí. Velmi charakteristický je samotný obraz krále Ohnivého štítu, Plamenného kopí.

Pozoruhodná je zvláštnost, že ji lze zabít pouze zázračným mečem a lstí a že úder je třeba zasadit jednou; stejnou radu nestávkovat dvakrát dostávají ostatní pohádkové postavy, směřující své síly proti různým mytickým osobám: Vichru, Baba Yaga atd. (viz č. 95, č. 71 a č. 81). Kouzelník se může zbavit ohnivého hada tím, že ho ospale udeří, ale k tomu ho musí jednou udeřit vší silou; zasáhne-li ho do jiného, ​​pak had ožije („Mogilev. Provinciál. Vedomosti“, 1851, č. 19).

Ptačí panny, které Eruslán potkává na cestě za svobodným králem, jsou často zmiňovány v pohádkách u všech indoevropských národů (viz poznámka k č. 125). Epizoda tohoto setkání je však obsažena pouze ve vydání pohádky, která je uveřejněna v „Kronikách“ pana Tichonravova; nikde v jiných seznamech nenajdeme.

Poté, co vrátil svobodu a pozemky králi Kartausovi, odešel Eruslan do vzdálených zemí, aby dosáhl vychvalovaných princezen. Přišel k jejich stanu, vzal nejstaršího na postel a začal se ptát: „Jste vy, princezny, a já ještě krásnější? Princezna odpověděla: „Tady je, pane, indický král má červenou princeznu; oba nejsme lodě v jejích stopách. A Ivashko Belaya Polyanitsa je od vás dál. Yeruslan se rozzlobil, srazil jí hlavu a vzal k sobě svou mladší sestru. Na otázku, která jí byla položena, odpověděla: „Je tu Ivashko Belaya Polyanycsia, strážce indického krále – je silný a vy, pane, jste odvážný; oba, bůh ví, kdo z vás bude odstraněn. Eruslan ji nechal naživu a odešel do indického království; jel, jel a vidí - na přelomu toho království spí muž na koni, opřený o kopí. Jeruslán ho probudil a řekl mu, kdo je. "Slyšel jsem o tobě," odpověděl Ivashko, "ale dva hrdinové nežijí na poli!" Začali měřit své síly: Jeruslán ho srazil z koně a řekl: „Slitoval bych se nad tebou, ale zabiju tě za to, že se tebou dívky chlubí!“ A probodl ho kopím. Dostává se do indického státu a tam se stalo neštěstí: z jezera začal vylézt zázrak (had) se třemi hlavami a zabíjí každý den pro člověka: na princeznu už došlo. Eruslan se dobrovolně přihlásil, že ji ochrání před zázrakem, a král mu slíbil, že mu dá svou dceru za ženu a s ní i polovinu království. Vzali princeznu k jezeru a Jeruslán řekl: „Neboj se! říká dívce. "Modlete se k Bohu a podívejte se na jezero: až se vlny naučí objevovat, probuďte mě." A tvrdě usnul. Začaly se zvedat vlny - začal se objevovat zázrak, princezna ho probudí a nemůže ho nijak probudit, vyndala nůž a bodla ho do stegona. Jeruslán se probudil a bitva začala. Zázrak mu dá velké výkupné za život – polodrahokam. Yeruslan vzal kámen a zabil nepřítele. Celá tato scéna se stejnými detaily zdravý spánek hrdina před bitvou je obyčejný, často opakovaný motiv v pohádkách árijských kmenů (viz poznámka k č. 68). Eruslan se oženil s princeznou a začal se jí ptát, jestli je někdo krásnější než ona, a on, ten mladý muž, je dál? „Co jsem, pane, červený a dobrý? Na moři je slunné město a v tom městě vládne princezna (nebo: v dívčím království, ve slunném městě je dívka - jí patří království), a všechny dívky, které jí slouží; a ta princezna je sedmkrát krásnější než já a já nejsem nádoba pro ty dívky, které jí slouží, kráse a dobru. A nikdo není silnější než ty!“ Eruslán s ní přespal jednu noc a ráno vstal, dal jí polodrahokam a řekl: „Drahá červená princezno! Po mně se ti narodí syn a ty na něj položíš polodrahokam? ruka; a narodí se ti dcera a z toho kamene jí doděláš náušnice. Sám Eruslan odešel do slunného města, kde vládne dívka, nejkrásnější na celém světě, a naučil ji žít v lásce po mnoho let. Tato princezna slunného města připomíná carskou pannu z ruských pohádek (viz kuriózní pověsti o ní v poznámkách k č. 93 a 104).

Zatímco si Jeruslán užíval lásky nevýslovné krásky, jeho manželka - dcera indického krále - porodila syna, pojmenovala ho Jeruslan Jeruslanovič a dala mu dárek. ruční polodrahokam. Vyrostl, cítil v sobě hrdinskou sílu a šel hledat svého otce. Vyjel až k slunečnému krupobití, zastavil se na konci mostu a zahvízdal hrdinským hvizdem; V té době byl jeho otec znepokojen: "Nepískal jednoduchý muž, ale mocný hrdina!" Posadil se na svého prorockého Arashe a nyní začíná boj mezi otcem a synem, kteří se navzájem nepoznávají. Syn zasáhl otce tupým koncem kopí a malý Eruslan Lazarevič nespadl z koně - držel se sedlové hlavice. Hrdinové se náhle shromáždili v řadě; otec udeřil syna tupým koncem a srazil ho z koně na zem a prorocký Arash mu šlápl na náhrdelník. Je škoda pro Jeruslán zabít pár, protože je to dobré? Mladá; a mladý muž v jeho srdcích poblíž Eruslanu trhá otcovo damaškové kopí, a proto byla jeho ruka holá. Jeruslan Lazarevič uviděl na své ruce polodrahokam, identifikoval svého syna a naučil ho ptát se: „Řekni mi, bratře, co jsi za člověka? Pak se vše vysvětlilo a skončilo dobře; Eruslan navždy opustil slunné město a spolu se svým synem se vrátil ke své ženě. Tato epizoda patří k dobře známým epickým příběhům v literaturách východoevropských i evropských národů. Takže Ilya Muromets bojoval se svým synem sokolníkem (nebo Zbut-Boris-Korolevich); dlouho viseli, po kolena v zemi, přikrčení; Ilja byl vyčerpaný a sokolník se usadil na jeho bílé hrudi. Modlitba zachránila staré; ze země svrhl nepřítele do výšin nebeských, sám si na něj sedl a začal se vyptávat na rod, na kmen. "Takhle bych si na tebe sedl, neptal bych se, ale hádal bych se s tebou, starý, bílá prsa!" - odpověděl poražený. Nakonec Ilya poznává svého syna a pustí ho k matce. Stejnou zápletku najdeme v písních keltských bardů, v gotické básni o Hildebrandovi a v perské básni o Rustemovi a Zorabovi, nám známé z překladu Žukovského; mezi Srby "Predrag a Nenad" - Srb. písně (viz Písně Kirejevského, číslo I, str. 2-14; Písně Rubnikova, I, str. 75-85, II, str. 345-351; Buslaeva: Ruský hrdinský epos - v Ruském věstníku, 1862, č. IX, str. 68-69).

Text příběhu o Jeruslanu Lazarevičovi, publikovaný v Kronikách, končí takto: ale nechtěl žít jako jeho otec. Chtěl získat jeho čest a chtěl vpustit svou slávu do mnoha hord. V populární edici již tato jednoduchá stručná indikace kolovala. Jeruslan Jeruslanovič se po požehnání od svých rodičů vydává na cestu, cestuje pět let a nakonec potká malého staříka (připomínajícího trpaslíky z německých pohádek - ein altes schwarzes, graues Mannlein, ein kleines Mannlein): stojí na silnici a nedovoluje průjezd. Hrdina ho chce rozdrtit a starý muž se posmívá: „Proč mě chceš zabít, starý muži? Nemám co odnést!" Hrdina se ještě víc rozzlobil, pozvedl meč pokladu a vrhl se na starý; a uklonil se a zafoukal na Jeruslana Jeruslanoviče, a bylo to tak silné, že nemohl ani sedět na koni - spadl na vlhkou zem jako ovesný snop! Potom se starý muž slitoval nad rytířem a nechal ho jít domů.

Z náznaků a přiblížení, které jsme uvedli, je zřejmé, že kompilátor kuriózní legendy o Jeruslanu Lazarevičovi použil několik samostatných epizod patřících k různým epickým dílům lidové fantazie a spojil je všechny dohromady a spojil je se jménem jednoho slavného hrdiny. .

V tomto vydání č. 161 (Ed.).

V tomto vydání č. 105 (Ed.).

V tomto vydání č. 206 (Ed.).

V tomto vydání č. 160, 128-130, 142 (ed.).

V tomto vydání č. 219-226 (ed.).

V tomto vydání č. 125 (Ed.).

V tomto vydání č. 156-158 a 171-178 (Ed.).