Filosofické názory Nikolaje Fedoroviče Fedorova. Životní strategie kreativního člověka

Životopis

Nikolaj Fedorov se narodil 7. června 1829 ve vesnici Ključi v provincii Tambov (nyní Sasovský okres Rjazaňské oblasti). Jako nemanželský syn knížete Pavla Ivanoviče Gagarina dostal příjmení kmotra. Ve městě po absolvování gymnázia v Tambově vstoupil na právnickou fakultu Richelieu Lyceum v Oděse, studoval tam tři roky, poté byl nucen opustit lyceum kvůli smrti svého strýce Konstantina Ivanoviče Gagarina, který zaplatil pro vzdělání. Působil jako učitel dějepisu a zeměpisu v okresních městech středoruské zóny.

V polovině 60. let se setkal s Nikolajem Pavlovičem Petersonem, jedním z učitelů na škole Jasnaja Poljana Lva Tolstého. Kvůli své známosti s Petersonem byl zatčen v případě Dmitrije Karakozova, ale o tři týdny později propuštěn.

Fedorovovi současníci

V 70. letech 19. století Fedorov, pracující jako knihovník, se s Ciolkovským trochu znal. V učení Fjodorova, jak jej prezentoval Peterson, se setkal F. M. Dostojevskij.

Filozofické myšlenky

Fedorov a knihovnictví

Vývoj Fedorovových myšlenek ve vědě, umění a náboženství

S „Filozofií společné věci“ N. F. Fedorova, hluboce svérázným filozofickým a vědecký směr univerzálního lidského poznání: ruský kosmismus, aktivní-evoluční, noosférické myšlení, reprezentované ve 20. století jmény tak významných vědců a filozofů jako mykolog N. A. Naumov, V. I. Vernadskij, A. L. Čiževskij, V. S. Solovjov, N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov, S. N. Bulgakov Florenský a další. Věnujíce pozornost skutečnosti, že evoluce směřuje ke generování rozumu, vědomí, předkládají kosmisté myšlenku aktivní evoluce, to znamená potřebu nové vědomé etapy ve vývoji světa, když ji lidstvo řídí. směr, který mu diktuje rozum a mravní smysl, bere vývoj kormidla takříkajíc do vlastních rukou. Člověk je pro evoluční myslitele prostřední bytostí v procesu růstu, zdaleka ne dokonalou, ale zároveň vědomě tvořivou, povolanou transformovat nejen vnější svět, ale i svou vlastní přirozenost. V podstatě mluvíme o rozšíření práv vědomě-duchovních sil, o ovládání hmoty duchem, o zduchovnění světa a člověka. Expanze vesmíru je součástí tohoto grandiózního programu. Kosmistům se podařilo spojit zájem o velký celek - Zemi, biosféru, vesmír s nejhlubšími požadavky nejvyšší hodnoty - konkrétního člověka. Důležité místo zde zaujímají otázky spojené s překonáním nemoci a smrti a dosažením nesmrtelnosti. Transhumanismus je jedním z nápadných rysů učení kosmů, vyplývá ze samotné podstaty přirozené, kosmické evoluce.

Obecný planetární světonázor předložený N. F. Fedorovem a ruskými kosmistickými filozofy je nyní právem nazýván „světonázorem třetího tisíciletí“. Myšlenka člověka jako vědomě kreativní bytosti, jako činitele evoluce zodpovědného za veškerý život na planetě, myšlenka Země jako „společného domova“ je důležitá v moderní době, kdy více než kdy předtím lidstvo si klade otázku o postoji k přírodě, jejím zdrojům, k sobě samému k nedokonalé smrtelné přirozenosti člověka, která rodí individuální i společenské zlo. Kosmističtí filozofové navrhli vlastní kreativní verzi ekologie, která umožňuje efektivně řešit globální problémy modernost. Myšlenka plodného dialogu národů a kultur prosazovaná v tomto proudu, z nichž každý přispívá k „budování noosféry“, je účinným prostředkem výchovy v duchu mezietnické harmonie, opozice vůči šovinismu, soupeření „ národní egoismy“. Myšlenka kontinuity, paměti, spojení s duchovním dědictvím minulosti, která získala nové etické zdůvodnění ve filozofii N. F. Fedorova, je stále aktuální. Důležité jsou úvahy kosmistických myslitelů o potřebě mravní orientace ve všech sférách lidského vědění a tvořivosti, o kosmizaci vědy, o smíření a spojení víry a vědění ve společnou věc zachování a rozmnožení života na Zemi.

Fedorova lze právem považovat za předchůdce a proroka noosférického vidění světa, jehož základy jsou položeny v dílech V. I. Vernadského a P. Teilharda de Chardin. Hnutí „transhumanismu“, které se objevilo na konci 20. století, má také plné právo považovat Fedorova za svého předchůdce. Moderní „nanotechnologie“ nejsou ve skutečnosti ničím jiným než realizací představ o „sbírání atomů“ makroskopických těles, až po lidské tělo. I když je dnes příliš brzy hovořit o reálné možnosti sestavit byť jedinou buňku – ačkoli virus lze sestavit již ze sady nukleotidů – tento směr se v jeho vývoji nezastaví. Abychom ocenili hloubku a jasnost jeho mysli, stojí za to připomenout, že v době, kdy žil Fedorov, pochybovali o skutečné existenci atomů i významní vědci.

„Filozofie společné věci“ našla odezvu v dílech mnoha spisovatelů, básníků, umělců 20. století, jako byli V. Brjusov a V. Majakovskij, N. Klyuev a V. Chlebnikov, M. Gorkij a M. Prishvin, A. Platonov a B. Pasternak, V. Chekrygin a P. Filonov. Jejich tvorbu ovlivnila hloubka Fedorovových etických požadavků, originalita jeho estetiky, myšlenky regulace přírody, překonání smrti a povinnosti vůči minulým generacím. Ne náhodou A. L. Volyňskij o myslitelovi napsal: „Fedorov je jediný, nevysvětlitelný a nesrovnatelný jev v duševním životě lidstva. ... Narození a život Fedorova ospravedlnily tisíciletou existenci Ruska. Teď už nikdo na světě neotočí jazyk, aby nám vyčítal, že jsme na staletí neopustili plodnou myšlenku, ani započatého génia práce...“.

Komunikace s kosmonautikou

Myšlenka Ciolkovského: "Země je kolébkou lidstva, ale v kolébce není možné žít věčně!" jasně inspirované myšlenkami N. F. Fedorova. Byl to on, kdo jako první prohlásil, že než se lidstvo zcela obnoví, leží cesta k prozkoumání celého vnějšího prostoru, v němž člověk hraje nejdůležitější roli nositele Rozumu, je silou, která stojí proti ničení a tepelné smrti Vesmír, který nevyhnutelně přijde, pokud člověk odmítne svou roli dirigenta Božských energií do stvořeného světa. Myšlenky N. F. Fedorova a později inspirovaly tvůrce ruské kosmonautiky. Jeho díla, publikovaná po smrti myslitele v roce 1903 Fedorovovými následovníky V. A. Koževnikovem a N. P. Petersonem pod názvem „Filozofie společné věci“, pečlivě četl S. P. Korolev. Když 12. dubna 1961 šel člověk poprvé do vesmíru, evropský tisk na tuto událost reagoval článkem „Dva Gagarinové“, připomínající, že Nikolaj Fedorov byl nemanželským synem prince Gagarina. Jména Jurije Gagarina a Nikolaje Fedorova právem stojí vedle sebe v historii kosmonautiky. Ale odchod lidstva do Kosmu je pouze jedním z důsledků Filozofie společné věci.

Modernost

Skladby

Bibliografie

• Fedorov N.F. Sebraná díla: ve 4 sv. . - M.: Tradice, 1997. - Vol. 3. - ISBN 5-89493-003-0, LBC 87,3 (2), F 33

• Arkhipov M.V. Socio-utopický kosmismus N. F. Fedorova // Sborník příspěvků z celoruské vědecké a praktické konference. Petrohrad, 16. – 19. prosince 1996. - Petrohrad: Nakladatelství BSTU, 1996.

Odkazy

Poznámky

ruská filozofie
westernismus	Čaadajev Belinský Herzen Granovský
Slavjanofilství, pochvenismus a panslavismus	Chomjakov I. Kireevskij I. Aksakov Dostojevského Strachov Leontiev Danilevskij
revoluční demokracie	Černyševského Dobroljubov Pisarev
Ruská náboženská filozofie

Jeden z nejoriginálnějších směrů ruského filozofického myšlení konec XIX- počátkem 20. století je vesmírná filozofie nebo, jak se často říká, ruský kosmismus - nauka o neoddělitelné jednotě člověka, Země a vesmíru, o kosmické podstatě člověka a jeho neomezených možnostech zkoumání vesmíru.

Hlavním původem zcela originálního učení ve filozofii – ruského kosmismu (ruské vesmírné filozofie) byly následující faktory.

1. Filosofické prameny - dialektické představy o vývoji a obecném propojení jevů hmotných a duchovní svět rozvíjela filozofie v průběhu celého svého historického vývoje.

2. Náboženské prameny - v morálních postulátech křesťanství. Mnozí představitelé kosmismu byli náboženští myslitelé, např. N. Fedorov, Vl. Solovjov, P. Florenskij. Křesťanská myšlenka bratrství všech živých lidí, bez ohledu na jejich národnostní, náboženské a jiné odlišnosti, o jednotě člověka a Boha, dává výchozí nastavení a jednotu všech věcí - pozemského a nebeského světa. Tento postulát je základem ruského kosmismu. Náboženský vliv na ruský kosmismus je navíc jasně viditelný skrze křesťanské učení o vzkříšení lidí. To je jasně vidět na konceptu „patrofizace (vzkříšení) otců“ od N. Fedorova. A pokus o jeho realizaci je nevyhnutelně spojen s myšlenkami jednoty pozemského a nebeského světa.

3. Přírodovědné předpoklady spočívají v tom, že v učení ruského kosmismu je pomoc lidstvu v jednotě s kosmem do značné míry dána spoléháním se na lidskou mysl, na vědu a techniku.

Rychlý rozvoj vědy a přírodních věd v druhé polovině 19. století, nové velké objevy v různých oborech vědění (včetně fyziky, chemie, biologie, astronomie) podnítily zastánce kosmismu k důmyslným dohadům založeným na vědě jako praktickém prostředku k dosáhnout vznešených cílů.. Takže již v polovině XIX století. mouchy byly používány k rozptýlení mraků a způsobení deště. Dříve bezprecedentní pokroky v technologii umožnily N. F. Fedorovovi očekávat, že budoucí věda půjde rychle ještě dál. V blízké budoucnosti bude moci pomáhat lidstvu v jeho velkolepých nápadech, například při průzkumu vesmíru, při rozšiřování lidský život a pak dosažení nesmrtelnosti. Právě pokrok světové vědy a techniky pomohl K.E. Ciolkovského, aby vědomě rozvíjel myšlenky o způsobech, jak přesunout člověka ve vesmíru.

4. Historické kořeny ruského kosmismu nejvíce přímo souvisí s Ruskem, s národními charakteristikami ruského lidu. Jedním z hlavních postulátů ruského kosmismu je myšlenka jednoty lidí, celého lidstva. Tisícileté Rusko, obrovská země (jakýsi pozemský kosmos), v průběhu historie svého vývoje a geografické polohy zajišťovalo a posilovalo v myslích lidí potřebu územní, a hlavně duchovní jednoty. Myšlenka ruské „katolicity“, jednoty, která je Rusům vlastní, tradiční venkovská komunita je historickým základem, na kterém ruský kosmismus vznikl a rozvíjel se.

Mnoho ruských myslitelů, jako N. Fedorov, Vl. Solovjov, N. Umov, K. Ciolkovskij, P. Florenskij, V. Vernadskij, A. Čiževskij a

Po právu je Nikolaj Fedorovič Fedorov (1828-1903) považován za „otce ruského kosmismu“.

Fedorovovo učení, které označuje jako „filosofie společné věci“, se soustředí kolem jeho hlavní myšlenky – vítězství nad smrtí: dosažení lidské nesmrtelnosti a vzkříšení všech předchozích generací („patrofizace otců“).

Za největší nespravedlnost považoval omezení života na určitou dobu. Hlavním cílem lidské činnosti by měl být podle Fedorova boj o lidskou nesmrtelnost. Navíc pro nesmrtelnost, ne osobní a ne pro vyvolené, ale pro celou lidskou rasu, včetně dávno mrtvých předků „otců“. Věřil, že je morální povinností potomků vrátit život těm generacím, na jejichž bedrech stojí.

K realizaci grandiózní myšlenky dosažení nesmrtelnosti je nutné provést řadu konkrétních úkolů. První je změnit nebratrský, „nesouvisející“ postoj lidí k sobě navzájem. V reálný svět ve vztazích živých lidí obvykle vládne chladné odcizení.

Lidstvo je pro tohoto myslitele jedna rasa, která ve své prapůvodní podstatě spojuje jak současníky, tak generace „otců“ (předků), kteří již dávno odešli. A tak „společná věc“, boj všech proti smrti, může a měl by spojovat všechny lidi a pomáhat odstranit nebratrské vztahy.

V duchu slavjanofilů vkládal Fedorov do Ruska velké naděje na uskutečnění svého snu. „Pouze Rusko,“ napsal N. Fedorov, „jako svým vlastním způsobem geografická lokace, a pokud jde o jeho fyzikální vlastnosti, může se stát výchozím bodem "společné věci".

Obrovská role v realizaci „filosofie společné věci“ patří vědě. Úkol: nejprve co nejvíce prodloužit život člověka a poté učinit jeho tělo nesmrtelným. Pak věda pomůže vzkřísit všechny lidi, kteří kdy žili, a to ne v mysticko-duchovní, ale v tělesné podobě.

N. Fedorov se snaží vybudovat most spojující vědu a náboženství. Pro něj je věda především mocná vědecký vývoj kdy člověk může nekonečně „jako Bůh“ ovládat přírodu (a nejen vnější, ale i svou). Náboženství z pohledu Fedorova dává vědě cíl - vzkříšení a nesmrtelnost, stejně jako mravní vědomí synovské povinnosti (ve věci vzkříšení všech předků, "otců").

Dalším úkolem vědy je poskytnout člověku a všem vzkříšeným předchozím generacím místo pro existenci (prostřednictvím průzkumu vesmíru a přesídlení na jiné planety. Zde jde o vztah člověka a vesmíru!

Zvláštnost Fedorovovy myšlenky spočívá v tom, že k samotnému vzkříšení nedochází především díky Bohu, ale pomocí vědy a techniky, tedy úsilím samotného člověka. Proto Fedorov rozlišuje mezi náboženským konceptem „vzkříšení“ a přírodovědným „vzkříšením“.

Božská milost je zde, i když důležitá, ale přece pomocné prostředky. Proto, když přijali samotnou myšlenku vzkříšení, mnozí ruští náboženští myslitelé kritizovali zlehčování role božského vlivu (Vl. Solovjov, E. Trubetskoj, P. Florenskij).

Fedorov trval na potřebě vědomé kontroly nad vývojem přírody. Lidstvo si musí dát za úkol přetvořit přírodu v souladu s morálními normami, nastolit nad přírodou nadvládu. Po jeho dobytí bude lidstvo schopno porazit smrt a zajistit bratrství všech národů a národů.

Nikolaj Fjodorovič Fedorov

Fedorov Nikolaj Fedorovič - ruský myslitel, představitel ruského kosmismu. Když viděl hlavní zlo pro člověka ve smrti, jeho zotročení slepou silou přírody, předložil myšlenku regulace přírody pomocí vědy a techniky. Nejvyšším cílem regulace je vzkříšení předků („otců“); cesta k němu vede přes ovládnutí přírody, reorganizaci lidského těla, průzkum vesmíru a řízení vesmírných procesů. Vzkříšení, dosažení nesmrtelnosti pojímá Fedorov jako „společnou věc“ lidstva, vedoucí k univerzálnímu bratrství a příbuzenství, k překonání jakéhokoli „nepřátelství“ – propasti mezi myšlením a skutkem, „vědci“ a „nenaučenými“, bohatstvím a chudoba, město a venkov. Filosofické myšlenky Fedorova vzbudily velký zájem u F. M. Dostojevského, L. N. Tolstého, V. S. Solovjova; jsou s nimi spojeny vědecké a filozofické myšlenky K. E. Ciolkovského. F. ovlivnil literární tvorbu A. P. Platonova a N. A. Zabolotského.

Biografické údaje: Fedorov Nikolaj Fedorovič byl nemanželským synem prince P.I. Gagarina a zajaté Čerkesské ženy. Studoval na Richelieu Lyceum v Oděse. V letech 1854-68. učil v krajských městech. V letech 1874-98 byl knihovníkem Rumjancevova muzea. Přispěl Nikolaj Fedorovič obrovský příspěvek ve vývoji ruské knižní vědy. Vedl asketický život, za hřích považoval jakýkoli majetek, dokonce i myšlenky a knihy, a proto nic nepublikoval. Vybrané úryvky a články Fedorova pod názvem „Filozofie společné věci“ (1. díl, Verny, 1906; díl 2, M., 1913) publikovali jeho studenti.

V Rusku dnes Fedorovovy myšlenky rozvíjí a šíří Fedorovovo hnutí. V Moskvě (v prostorách Ústřední dětské knihovny N 124) působí Museum-Library of N. F. Fedorov: st. Profsoyuznaya d. 92, 335-57-22. V muzeu se pravidelně konají filozofické semináře ().

Hlavní myšlenky Nikolaje Fedorova

1. Bůh dal člověku Rozum, aby ovládl přírodu a překonal spontánnost jejího vývoje.
2. Příroda je nedokonalá, ovládá ji smrt a nemoci.
3. Důvodem nedokonalosti přírody je odmítnutí člověka „vlastnit“ (spravovat) zemi („prvotní hřích“). Když příroda ztratila vedení Rozumu, začala degradovat.
4. Úkolem člověka je regulace a záchrana všeho přirozeného před Smrtí.
5. Moderní lidstvo není připraveno zachránit přírodu, protože sama je zničena. Důvody úpadku lidstva jsou následující:
1. „Kult žen“ je neustálá honba za chtíčem a zrozením (a narození přirozeně následuje po smrti).
2. "Kanibalismus" - oběh látek v Přírodě vede k tomu, že se ve skutečnosti živíme ostatky našich předků.
3. Kultura je proces degenerace. Společnost se dělila na vědce a neučence, což přispělo ke vzniku města a venkova, a pak na bohaté a chudé.
Pouze sjednocením lidstva je možné porazit Smrt, ovládnout přírodu a vzkřísit předky a získat nesmrtelnost. K tomu je nutné vzdělávat venkovské obyvatelstvo, propojit myšlení s činy, přivést Rozum do vlády nad přírodou. Sjednocení lidstva a rozvoj vědy povede k tomu, že můžeme porazit Smrt a vzkřísit naše Otce ( všechny generace předků), čímž se zbavíme „kultu Zhen“ a zrození jako zdroje nové smrti. Proces vzkříšení je fyzikální a chemický proces, protože naše tělo je stroj a duše je produktem mozková činnost.Proces vzkříšení je nemožný bez zastavení procesu zrození. Aby se člověk stal nesmrtelným, nesmí se narodit („nezrození“) a vzdát se veškeré smyslové přitažlivosti. Proces vzkříšení je dlouhý a postupný proces. Vzkříšený se stává duchovním a hmotným. Zbaví se však některých fyzikálních parametrů a může se volně pohybovat v mezihvězdném prostoru Vzhledem k tomu, že pokud budou vzkříšeny všechny generace Předků, nebude na Zemi dostatek místa, je Space Exploration nezbytný. Částečky předků navíc částečně odlétají prostor, proto je nutné organizovat jejich hledání. Možnost nalézt takové částice je vysvětlena tím, že část nese vlastnosti celku.Po zvládnutí přírodních zákonů se příroda stane „orgánem“ člověka. Proces vzkříšení změní interakci člověka s přírodou: vítězství bude vyhráno nad Smrtí, epidemie zmizí, lidstvo nebude potřebovat jídlo. Kromě toho zmizí pojmy času a prostoru, protože člověk se bude moci „vznášet“ všude a vždy.Samotný proces vzkříšení se stal možným díky oběti Krista. Byl to Kristus, kdo umožnil vzkříšení a věčný život. Navíc, protože proces vzkříšení se stane přirozeným, pak nebude nutné čekat na druhý příchod. „Náš nebeský Otec je Bohem živých, a ne mrtvých“!

NIKOLAJ FJODOROVIČ FEDOROV

Ruský náboženský myslitel, filozof, pravoslavný kněz, na sklonku života prohlášen za kacíře. V eseji „Filozofie společné věci“ (sv. 1–2, 1906–1913), kterou vydali jeho studenti po jeho smrti, Fedorov navrhl celý původní novokřesťanský systém – kosmismus – podřízený myšlence „ patrofikaci“ (vzkříšení předků – „otců“), což znamenalo znovustvoření všech žijících generací, jejich proměnu a návrat k Bohu.

Nikolaj Fedorovič Fedorov je možná nejodvážnější z utopických filozofů. Snil nejen o dosažení nesmrtelnosti, ale také o návratu k životu minulých generací; ne o vzkříšení, jak bylo předpovězeno v Písmo svaté, ale o vzkříšení pomocí vědy, myslí člověka naplňujícího božské plány. Dokumentární informace o životě Fedorova, zejména jeho první polovině, jsou extrémně vzácné. Je nemanželským synem prince Pavla Ivanoviče Gagarina. Budoucí myslitel získal své příjmení a patronymie, jak se věřilo, od svého kmotra, což se obvykle stalo s nemanželskými dětmi. Gagarin patřil k nejslavnější ruské rodině s pečlivě vysledovanou genealogií. Kořeny rodu sahají k samotnému velkovévodovi Rurikovi, poté k novokřtěnci Ruska, knížeti Vladimírovi.

Věřilo se, že Fedorov se narodil v roce 1828. Mezitím se v novinách provincie Tambov našlo potvrzení o Fedorovově křtu s datem 26. května 1829, což znamená, že se filozof narodil krátce před tím. O Fedorovově matce byly legendy: „Čerkesský“, „Gruzínský“, „nevolník“. Certifikát označuje "ušlechtilou pannu Elizavetu Ivanovou." Rok předtím (2. července 1828) bylo ve stejném kostele pokřtěno další dítě téže Elizavety Ivanové, Nikolajova staršího bratra, a dostalo jméno Alexandr Fedorovič Fedorov. S největší pravděpodobností jméno jejich společného kmotra, Fjodora Karloviče Belyavského, dalo oběma patronymum i příjmení.

O Fedorovově otci je známo mnohem více. Pavel Ivanovič začal sloužit v Kolegiu zahraničních věcí ve věku 24 let. O pár měsíců později odjel do Ameriky, do Filadelfie, kde v těch letech byla ruská mise. Po návratu do Ruska v roce 1826 a odchodu ze služby se princ Gagarin usadil v jednom ze svých rodinných statků v provincii Tambov. V této době padá jeho vztah s matkou Nikolaje Fedoroviče. Navíc jejich vztah byl docela silný. Je známo, že Fedorov měl také bratra a tři sestry.

Až do svých sedmi let žil Nikolaj v panství svého otce, pravděpodobně v Sasovu. Byl vychován zřejmě se svým starším bratrem Alexandrem, který byl jen o rok starší než on.

V roce 1836 oba vstoupili do okresní školy Shatsk a v letech 1842 až 1849 studovali na tambovském gymnáziu v nejlepší čas jeho historie, když byl režisérem Troyanovsky. Oba bratři se velmi dobře učili.

Počátkem července 1849 dokončili Fedorovci úplný gymnaziální kurz a v srpnu vstoupili do slavného Richelieuova lycea v Oděse, Alexander na katedru fyziky a matematiky a Nikolaj na komorní katedru, která připravovala odborníky na přírodní a ekonomické vědy.

V roce 1851 byli Fedorovci nuceni opustit lyceum. Zemřel jejich strýc Konstantin Ivanovič Gagarin, který bratry podporoval. Tou dobou už otec zcela zkrachoval, s největší pravděpodobností byl dokonce vzat do opatrovnictví a žil s ním nová rodina ve svém panství Sasovo.

Úvahy o souvislosti mezi pocitem spřízněnosti a vědomím smrtelnosti, nepochybně reflektující osobní zkušenost Nikolaje Fedoroviče, dal vzniknout jedinečnému záblesku vhledu. „Otázky o příbuzenství a smrti spolu úzce souvisí; dokud se smrt nedotkne bytostí, s nimiž jsme si vědomi své příbuznosti, své jednoty, do té doby nás na sebe neupozorňuje, zůstává nám lhostejná; na druhé straně pouze smrt, zbavující nás bytostí nám blízkých, nás nutí dávat největší hodnocení příbuznosti, a čím hlubší je vědomí ztráty, tím silnější je touha po obrození, smrti, vedoucí k vědomí osiřelosti, osamělosti. , smutek pro ztracené, je trestem za lhostejnost...

S největší pravděpodobností to byla smrt jeho strýce, muže, podle memoárů jeho současníků, měkkého a laskavého, což byl emocionální impuls, který vedl Fedorova k objevu jeho hlavní myšlenky. "Pokud existuje láska mezi syny a otci, pak je zkušenost možná pouze pod podmínkou vzkříšení, synové nemohou žít bez otců, a proto musí žít pouze pro vzkříšení otců, a to je vše."

Jeho hlavním objevem bylo podle jeho vlastních slov, že „Kristus je vzkříšení a křesťanství jako pravé náboženství je vzkříšení. Definice křesťanství vzkříšením je přesná a úplná definice. "V pašijovém týdnu a velikonočním týdnu, braných jako jeden den, byl sepsán úplný morální kodex, to znamená plán nebo projekt vzkříšení." A Fedorov nazval své učení "Nové Velikonoce" a vysvětlil to ve formě "velikonočních otázek".

Mnohokrát o sobě mluvil jako o člověku „vychovaném službou pašijových dnů a velikonočních matutin“ nebo trochu jiným způsobem křížového a velikonočního týdne. Ve věku dvaadvaceti let se Nikolaj Fedorov vzepřel smrti, stejně odvážné a konečné jako žádný smrtelník v historii. Volba byla učiněna jako asketický čin ve světě, sloužící lidem a zrání Slova pro budoucí manifestaci do světa Věci vzkříšení.

V této době byl Nikolaj Fedorovič plný vitality, pocitů, tužeb, vnímavosti ke světu, měl vášnivý, téměř zběsilý temperament, zachovaný až do stáří (vzpomeňte si na nejsilnější erotický potenciál svého otce). U Fedorova dochází k jakémusi sublimaci generativních, jak to vyjádřil, energií na základě jeho vzkříšené myšlenky do každodenní askeze.

Fedorov nikdy nebyl misogyn. Ctil nejvyšší myšlenku poslání ženy jako „dcery muže“. Ale snad nikdo tak ostře neodhalil podstatu kultu ženy jako idolu společnosti „sexuálního výběru“ a sexuálního soupeření, kdy se zájmy točí kolem ní, všechny energie „věčných nápadníků“ jsou rozptýleny, pracuje pro ni průmysl "výrobních hraček" a o suroviny a trhy pro toto zboží se vedou krvavé války.

Nikolaj Fedorovič zvolil úplnou askezi, cudnost (zatím podle svých slov pouze „negativní“, ale rozvinul myšlenky „pozitivního“, tedy nejen panenské abstinence, ale úplné přeměny nevědomé generativní energie ve vzkříšení a tvořivou pravomoci). Fedorov žil vždy sám, věnoval se myšlenkové a slovní práci, svým studentům, návštěvníkům knihovny, všem, kdo ho potřebovali. V „Osvědčení“ Nikolaje Fedoroviče, uloženém v Archivu Leninovy ​​knihovny, je zaznamenán následující obrat jeho životopisu: „Podle řádného testu na Tambovském gymnáziu byl nejvyšším dekretem jmenován učitelem historie a zeměpisu. na lipecké okresní škole z r. 1854 dne 23. února.

Od října 1858 působí jako učitel dějepisu a zeměpisu na bogorodské okresní škole (současně vyučuje stejné předměty na ženské škole 2. kategorie). Fedorovův způsob života v éře jeho vyučování spočíval v přísné zdrženlivosti, mimořádné svědomitosti v práci (pokaždé navíc pracoval s neprospívajícími studenty), hájil zájmy studentů, pomáhal nejchudším z nich. Později, při pohledu zpět na toto období, Nikolaj Fedorovič napsal: „Musel jsem učit světské, ruské a univerzální dějiny a byl jsem povinen dát tomu posvátný význam, uctívaný jako luxusní předmět, nepotřebný předmět.“ Úzce propojil výuku dějepisu se zeměpisem, který se mu ukázal jako otcovský, vlastenecký obor vědění.

Fedorov pracoval v Bogorodsku šest let, zde se naučili ocenit neobvyklého učitele, milovali ho, chránili ho všemi možnými způsoby před vyššími úřady, navštěvujícími inspektory, kteří na jeho systém výuky reagovali zmateně a dokonce hrozivě. Poté Nikolaj Fedorovič učil v Moskvě (nyní Noginsk), Uglich, Odoevo, Bogoroditsk, Borovsk, Podolsk.

V roce 1869 převzal Fedorov místo knihovníka v knihovně Chertkovskaya. Prvním knihovníkem Čertkovky byl Pjotr ​​Ivanovič Bartenev, pozdější slavný historik, archivář a překladatel. Pět let pracoval Nikolaj Fedorovič pod přímým dohledem Petra Bartěněva, prošel vynikající ryze odbornou školou a absorboval obrovské množství znalostí, systematizoval, organizoval kolem jediného, ​​pro něj posvátného tématu - vlasti. Bez této školy by se možná onen „mimořádný knihovník“ Rumjancevova muzea, o kterém se vyprávěly zázraky, nemohl plně uskutečnit. Knihovna Chertkovskaya existovala deset let - do roku 1874 se její knihy stěhovaly do moskevského veřejného a Rumjancevova muzea.

Již 27. listopadu 1874 byl Nikolaj Fedorovič jmenován do skromného postavení úředníka ve službě v čítárně. Po téměř čtvrt století je od této chvíle předurčen k tomu, aby byl s tímto místem spojován. Sám Nikolaj Fedorovič považoval svou práci v Rumjancevově muzeu „za posvátné dílo“. Kniha, jejíž službě se zasvětil - jako spojovací a nezničitelný článek mezi minulostí a přítomností - získala zvláštní, vzkřísící význam. V nepublikovaném článku "Respektovalo 19. století knihu nebo jí pohrdalo?" napsal: „Kniha jako vyjádření slova, myšlenky a vědění zaujímá nejvyšší místo mezi památkami minulosti, měla by je zaujímat i v budoucnosti, která je povolána stát se věcí návratu minulých generací k životu. , a teprve potom kniha sestoupí z tohoto prvního místa na poslední, kdy se to, co bylo jen v knize, tedy jen myšlenkou a hlavou, stane živým činem lidstva.

Uchování světové paměti, písemných památek minulosti a míjení doslova před očima, organizaci, možná účelnější, systém tohoto uchování, pojal s jediným cílem. Existovaly legendy o kolosálních znalostech Fedorova, vyprávěly fantastické a přesto skutečné příběhy. Mnoho ruských vědců (navíc rozsah věd, kterým se věnovali, je neobvykle široký - od orientálních studií, religionistiky až po námořní záležitosti) s vděčností vzpomínalo na pomoc, kterou jim Nikolaj Fedorovič poskytoval. „Byla to živá encyklopedie v tom nejlepším slova smyslu a zdá se, že jeho paměti se meze nekladly,“ uzavírá Pokrovskij (Georgievskij).

Z pamětí Georgievského se dozvídáme další charakteristický detail, ukazuje se, že Rumjancevovo muzeum zasílalo žádosti o nové zahraniční publikace podle seznamů sestavených Nikolajem Fedorovičem. Fedorov se skutečně stal iniciátorem nových forem knižního podnikání, předložil myšlenku nejen meziknihovní, ale také mezinárodní výměny knih, využívání knih ze soukromých sbírek v čítárnách atd.

Sestavil první systematický bibliografický katalog knih uchovávaných v Rumjancevově muzeu. Nikolaj Fedorovič přikládal zvláštní význam anotační kartě knihy, kterou měl podle jeho názoru sestavit sám autor díla ve snaze dosáhnout „ideální úplnosti a zároveň stručnosti“, aby v případě smrti knihy ji bylo možné do jisté míry i obnovit, řízeno kartou jako programem (proto podle materiálu navrhoval ztížit její zničení). Fedorov hovořil o nutnosti „vytvořit světový systematický katalog společným úsilím civilizovaných národů“.

V roce 1871 se Fedorov setkal s Tolstým (je o tom odpovídající záznam v jeho deníku). Tolstoj se stal častým hostem Fedorova v jeho kanceláři. Jednou se dostal do skříně, kde žil filozof, a byl zasažen asketismem svého života. Fedorov nepřijal Tolstého odmítnutí vědy a doktrínu nevzdorování zlu silou; Fedorovova „společná věc“ vyžaduje aktivní zásah vědění do života. Jakmile ho nenazval: „největší pokrytec naší doby“, představitel „vulgarizovaného obrazoborectví“, „cizinec píšící o Rusku“, „panegyrista smrti“. Jednou, vzpomíná Linničenko, „když Tolstoj začal odkazovat na to, co již napsal o otázkách, které byly předmětem sporu, Nikolaj Fedorovič mu odpověděl: „Ale ty, Lev Nikolajeviči, jsi tehdy nebyl jen slavný spisovatel, ale také chytrý člověk." Vztahy mezi Fedorovem a Tolstým se zcela zhoršily v roce 1892, kdy Tolstoj publikoval v zahraničí článek proti ruské vládě. Filosof považoval takový čin za nevlastenecký a s hrabětem si ruku nepodal.

15. září 1898 podepsal ředitel Rumjancevova muzea Michail Alekseevič Venevitinov rezignaci Nikolaje Fedoroviče. Tomuto činu předcházelo téměř půl roku pokusů devětašedesátiletého Fedorova od tohoto kroku odradit: byl uprosen vedením, zaměstnanci i čtenáři psali dopisy. Pokusy o návrat Nikolaje Fedoroviče pokračovaly i po jeho posledním odchodu.

Oficiální motivací k odchodu bylo zhoršení zdravotního stavu, nicméně zcela reálné, ale vnitřní impuls zůstal stejný, aby zbývající síly odevzdal výhradně Věci.

Posledních pět let Fedorova života bylo mimořádně plodných: ve skutečnosti všechna díla zahrnutá do druhého (publikovaného) a třetího (nepublikovaného) svazku jeho děl byla napsána během této doby. A co je nejdůležitější, po „Otázce bratrství...“ podniká druhý pokus o holistickou prezentaci svého učení: „Supramoralismus neboli univerzální syntéza“, jehož hlavní částí je dvanáct velikonočních otázek, dvanáct brilantních sraženin, mikrokosmy jeho myšlení, které do svých nejhlubších formulí začlenily pravdy aktivního křesťanství. To je jakási ukázka nového „evangelia“ takového křesťanství.

Fedorov žije hlavně v Moskvě, v létě se stěhuje do Sergiev Posad. V minulé rokyživota, byl nucen znovu vstoupit do služby v archivu ministerstva zahraničních věcí - důchod byl tak malý, že nestačil ani se skrovnými potřebami Nikolaje Fedoroviče. V archivech se setkal nejen s úctou ke svým obchodním a osobním zásluhám, ale zahřál ho zvláště pozorný, láskyplný, příbuzenský přístup, který mu celý život chyběl. A v této poslední službě nemohl Nikolaj Fedorovič přinést animaci svého Ideálu. Viděl instituci určenou ke studiu příčin neshod, nepřátelství a nebratrství, které se nahromadily mezi zeměmi a národy, a vznikla vize budoucího ministerstva mezinárodních vztahů a mezinárodních záležitostí s archivem přecházejícím do Mezinárodního muzea míru. .

V srpnu 1899 se vydal na dlouhou cestu, do Askhabádu, ke svému studentovi Nikolai Pavloviči Petersonovi. Na podzim putují do Pamíru. Po dosažení cíle píše Nikolaj Fedorovič - "Na úpatí Paropamiz, na přelomu Íránu a Turanu." Paropamiz je horský systém v Afghánistánu, jehož severní úpatí zasahuje na území naší země.

Osvěžující dojmy z cestování po starověkých stezkách se snoubí s hlubokou historiozofií s nadějí, že Rusko, dudlík stepí a nomádů, pomůže porazit poušť, hlad a smrt prostřednictvím všeobecné regulace tohoto regionu a stane se skutečně „Nový Írán“.

Na začátku roku 1900 Nikolaj Fedorovič opustil Askhabad. Odjezd je zastíněn další hádkou mezi hostem a hostitelem. A letos kromě červencového vydání dvou Petersonových článků „O otázce nejlepší organizace naší školy“ v podobě recenze knihy voroněžského spisovatele Jevgenije Marsova „Hříchy a potřeby naší školy “ (1900), – mimochodem, dobrý přítel Petersona i Fedorova, – nic se neobjevuje. Ale ze středu příští rok kolem Fedorovových myšlenek (předložených samozřejmě anonymně) je skutečný boom.

3. a 5. června publikuje „Askhabad“ v suterénu na druhé a třetí straně na půl stránce velký článek od Fedorova „Odzbrojení. Jak proměnit nástroj zkázy v nástroj spásy “- dotisk z Nového Času ze 14. října 1898. Toto je jeden z důležitá díla Fedorova, nastiňuje jeho projekty na regulaci přírody, přeměnu armády v přírodní sílu atd., ale stále se nemluví o tom hlavním – o vzkříšení a proměně mrtvých. A od 6. července vychází pět čísel Askhabadu velká práce Fedorov "Autokracie", kde byla hlavní myšlenka již přímo vyjádřena.

Byla to „autokracie“, která se nakonec stala bombou, která odpálila klid, zdvořilou lhostejnost, která předtím panovala ve vztahu k prvním, částečným odhalením myšlenek „společné věci“. Je zajímavé, že přes všechnu ostrost sporu, jak se Fedorovovy myšlenky stávaly stále jasnějšími, se i ti nejostřejší odpůrci začali přiklánět k uznání jejich důležitosti a nutnosti jejich systematické prezentace.

Poslední léta Fedorova života byla jednak mimořádně plodná (tehdy byla napsána téměř všechna díla zařazená do 3. svazku jeho děl), jednak zvláště obtížná. Přestože si Fedorov zachoval velkou duševní energii, jeho fyzické zdraví se zhoršovalo. Ale hlavně cítil téměř úplnou duchovní osamělost.

Jeho nejvýznamnějším následovníkem byl vedle Petersona Vladimir Alexandrovič Koževnikov, vědec, filozof a básník, muž s rozsáhlými a všestrannými znalostmi, který hovořil plynně osmi jazyky.

Nikolaj Fedorovič zemřel 15. prosince (starý styl) 1903 v Mariinské nemocnici pro chudé. Jak se říká, smrt přišla v podstatě náhodou. Jednou, v krutých prosincových mrazech, pod tlakem známých změnil Fedorov své zvyky chodit ve světlých šatech. po celý rok. Byl téměř násilně oblečen do kožichu a nasazen do taxíku, což si nikdy nedovolil. Výsledkem byl studený a těžký oboustranný zápal plic.

Sergej Bartenev, svého času známý hudebník, autor studie o Kremlu, o dojmu, který tato smrt vyvolala, napsal: „Nemohl jsem uvěřit, že tento muž, který se chopil zbraně proti smrti, někdy zemře. Když se to stalo a já ho viděl ležet mrtvého, pamatuji si, že mi svět připadal jako ovčí kůže, tak daleko, tak malý! Takový člověk je pryč!"

Nikolaje Fedoroviče pohřbili na hřbitově Moskevského žalostného kláštera (na současné ulici Novoslobodskaja). Hrob filozofa, který vyzýval živé, aby obrátili svá srdce a mysl na hřbitovy, byl zbořen v roce 1929, místo posledního odpočinku bylo zaraženo pod hřištěm. Naplnilo se Fjodorovovo zlověstné proroctví o mravní divokosti, jehož jedním z příznaků bude „proměna hřbitovů v propast“ a „synů lidí“ v „marnotratné syny hodující na hrobech svých otců“.

Ihned po smrti Fedorova začali Peterson a Kozhevnikov připravovat k publikaci všechna díla napsaná jejich učitelem. V roce 1906 ve městě Verny (dnes Alma-Ata) vyšel první díl „Filozofie společné věci“ v celkovém nákladu 480 výtisků. Na příkaz zesnulého vydali učedníci knihu „neprodejná“. Část nákladu byla zasílána do knihoven, z druhé části si mohl kdokoli objednat bezplatný výtisk u nakladatelů.

Druhý díl vyšel o sedm let později, v roce 1913, v Moskvě. K vydání byl připraven i třetí svazek obsahující řadu článků Fedorova a především jeho korespondenci, jeho vydání však zabránily pohnuté události první světové války a revoluce. Fedorov nevyslovuje slova "sobornost", "ruská myšlenka". Ale není žádný jiný takový myslitel, který by chápal myšlenku pospolitosti lidstva tak komplexním a hlubokým způsobem ve jménu vznešených cílů získání věčného života.

Jako vlastenec věřil, že ruský lid je předurčen říci své závažné slovo. Co však znamená „podřízení všech zemí a všech světů vzkříšeným generacím“? Fedorov předpovídá dobytí vesmíru. Zemi přirovnává k vesmírné lodi: „Otázka osudu Země nás vede k přesvědčení, že lidská činnost by se neměla omezovat pouze na pozemskou planetu. Musíme se sami sebe ptát na znalost osudu, který Zemi čeká, na její nevyhnutelný konec, zavazuje nás to k něčemu, nebo ne?

Stvořitel skrze nás znovu vytváří svět, křísí vše, co zahynulo, a proto byla příroda ponechána své slepotě a člověk svým žádostem. Skrze dílo zmrtvýchvstání se jako původní, sebestvořená, svobodná bytost svobodně připojuje k Bohu svou láskou. Lidstvo by proto nemělo být nečinným pasažérem, ale služebníkem, posádkou naší pozemské lodi, není známo, jakou jinou silou se uvádí do pohybu – zda ​​je to foto, termální nebo elektrická loď. Ano, ani nebudeme vědět, jakou silou se naše země pohybuje, dokud neovládáme její chod.

Fantastickejší je budování mravní společnosti na uznání existence jiných bytostí v jiných světech, na uznání emigrace tamních duší, o jejichž skutečné existenci se nemůžeme ani přesvědčit, nebo obrácení tato transcendentální migrace do imanentní, tedy stanovení takové migrace jako cíle lidské činnosti. Tehdy se zrodila hlavní Fedorovova myšlenka, myšlenka, že skrze nás, prostřednictvím rozumných bytostí, příroda dosáhne plnosti sebevědomí a samosprávy, obnoví vše, co bylo zničeno svou slepotou, a tím naplní vůli Boží a stane se jako on.

Důvodem křehkosti člověka je závislost na přírodě. Ten se staví proti člověku jako nepřátelské síle a člověk ve své zaslepenosti nenachází nic lepšího, než znásilňovat a ničit přírodu a upadnout do ještě větší závislosti na ní. Není potřeba podmanění přírody, ale její „regulace“, vnesení vůle a rozumu do přírody. Přirozený přírůstek populace musí být nahrazen vzkříšením mrtvých. Objevení se člověka na Zemi nebyla náhoda. To však neznamená, že se vše děje podle božského plánu. Fedorov byl věřící, ale pravoslavnému dogmatu dal zvláštní výklad.

Apokalypsu považoval pouze za varování lidstvu. Zkáze světa lze a je třeba zabránit. Tuto myšlenku pak přijali N. Berďajev a S. Bulgakov. Z Fedorova do Berďajeva migrovala také další myšlenka – kosmická odpovědnost ducha.

Fedorov sní o konverzi Sluneční Soustava do "ekonomiky", člověk musí jít do vesmíru a použít ho k přesídlení a zajištění vzkříšeného. Zde je další úžasná myšlenka, která neměla mezi svými předchůdci obdoby (o vzkříšení mrtvých a letech na Měsíc se na Západě diskutovalo v renesanci a osvícenství), o tom, jakou podobu bude mít lidstvo v budoucnu, Fedorov to vidí jako „mnoho nebo přesněji všemocná bytost."

Vzhledem k tomu, že identita každého "bude zachována." Fedorov apeluje na obraz Nejsvětější Trojice, každý třetí člověk. Podobně se lidstvo, stvořené k obrazu a podobě Boží, stane nesmrtelným, jednostranným a mnohostranným. Zatímco podobnost je neúplná. "V nauce o Trojici leží cesta pro kolektivní jednání lidské rasy, zákon světových dějin ne ve smyslu poznání, ale ve smyslu ukazování cesty."

Tento text je úvodní částí. Z knihy Sri Chaitanya Shikshamrita autor Thákur Bhaktivinoda

Z knihy Snídaně v zimě v pět ráno autor Štemler Ilja Petrovič

Nikolai ze Stockholmu Naše auto opustilo hračku Kinellon. Nikolay se radoval z mého příchodu. Naše seznámení bylo nedávno. Stalo se to na večírku v domě bývalého Leningradera Leonida. On a jeho žena, okouzlující a dobrotivá Clara, rádi brali

Z knihy 100 velkých myslitelů autor Mussky Igor Anatolievich

Victor Fedorovich - muž z Taškentu Když jsem se probudil, vlak zastavil. Slunce hustě prosvítalo škvírami v okenních roletách. Když jsem oddělil pruhy žaluzií, četl jsem na štítu nevábné nádražní budovy: "Lamar, Colorado" ... Dobré ráno, Colorado! Pamatuji si, na fakultní večery

Z knihy Utopie v Rusku autor Geller Leonid

HERBERT SPENCER (1820-1903) anglický filozof, hlavní představitel evolucionismu, který se rozšířil ve 2. polovině 19. století. Filozofií chápal zcela homogenní, holistické poznání založené na konkrétních vědách, které dosáhlo univerzálního

Z knihy Kompletní díla ve dvou svazcích. autor Kireevskij Ivan Vasilievič

ALEXEJ FEDOROVIČ LOSEV (1893-1988) ruský filozof a filolog. V dílech 20. let podal jakousi syntézu myšlenek ruské náboženské filozofie počátku 20. století, především křesťanského novoplatonismu, a také Schellingovy a Hegelovy dialektiky, Husserlovy fenomenologie. Ve středu

Z knihy Cheat Sheets on Philosophy autor Viktor Nyukhtilin

U počátků modernistického utopismu: V. Solovjov a N. Fedorov Ruská utopie chce, aby se Boží království uskutečnilo hic et nunc. To spojuje Gogola, Dostojevského, Tolstého, racionalistické sekty a bolševiky. Liší se pouze prostředky - vnitřní oběh nebo vnější oběh.

Z knihy spisů autor Fedorov Nikolaj Fedorovič

Přehled ruské literatury za rok 1829. (1830). Než začneme revidovat literaturu uplynulého roku, žádám osvícené čtenáře, aby věnovali pozornost eseji, která sice vyšla dříve než 29, ale měla dopad na její současnou literaturu; která by měla

Z knihy Eseje o dějinách ruské filozofie autor Levitsky S.A.

20. Kosmismus v ruské filozofii (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovskij, A. O. Čiževskij, V. I. Vernadskij). Jeho hlavní ustanovení V ruské filozofii 19. století se zformoval tzv. „ruský kosmismus“ – myšlenkový směr, který se snaží harmonizovat svět v globálním smyslu.

Z knihy Umění, jeho smysl a význam autor Fedorov Nikolaj Fedorovič

H.F. Fedorov a jeho filozofický odkaz Dědictví Nikolaje Fedoroviče Fedorova (1828–1903), složitého a kontroverzního utopického myslitele, zůstávalo dlouho ve stínu. Jeho jméno bylo nejčastěji slyšet, když se jednalo o minulosti Všesvazové státní knihovny

Z knihy Dějiny nové evropské filozofie autor Vasiljev Vadim Valerijevič

Příloha III. N. F. FJODOROV N. F. Fedorov (1828-1903) zaujímá mezi ruskými náboženskými mysliteli zvláštní místo. Zvláštní v tom smyslu, že byl spíše skeptický k úkolu konstruovat světonázor a obecně k teoretické filozofii. Stejně jako L. Tolstoj chtěl

Z knihy Filosofie autor Špirkin Alexandr Georgijevič

Umění Nikolaje Fjodoroviče Fedorova, jeho význam a význam Většina kultivovaných lidí zjevně dospěla k závěru, že život nemá žádný vážný význam, žádný smysl. V důsledku toho víry tak snadno riskují a vlastní život a život

Z knihy Fenomén jazyka ve filozofii a lingvistice. Tutorial autor Fefilov Alexandr Ivanovič

Mikuláš Kusánský ... Možnost odpovědí nastavuje předem a tyto odpovědi předurčuje. V každém případě to tak objektivně není. Ale subjektivně to není vyloučené. Protože Mikuláš Kusánský vlastnil tak mocný arzenál, důkazní prostředky, že v zásadě

Z knihy Filosofie vědy. Čtenář autor Tým autorů

8. N.F. Fedorov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov V dějinách ruské filozofie, která vždy věnovala velkou pozornost náboženskému tématu, patří zvláštní místo N.F. Fedorov (1828-1903), který za základ celého svého systému postavil myšlenku „univerzální spásy“. Originalita Fedorovovy myšlenky

Z knihy Populární filozofie. Tutorial autor Gusev Dmitrij Alekseevič

2.9. Filip Fedorovič Fortunatov (1848-1914). Jazyk jako fenomén myšlení a jako prostředek k vyjádření myšlenek a pocitů v řeči F. F. Fortunatov je zakladatelem Moskevské lingvistické školy, která soustředila své hlavní úsilí na studium lingvistických kategorií a zavedla

Z autorovy knihy

Z autorovy knihy

6. Noosféra a „vzkříšení otců“ (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovskij, V. I. Vernadskij) 20. století bývá nazýváno stoletím počátku „vesmírného věku“ – éry odchodu člověka z jeho planety. Ale již v XIX - začátkem XX století. v Rusku se objevila celá galaxie myslitelů,

Moskva> - náboženský filozof, zakladatel tradice ruský kosmismus. V letech 1854–1868 učil historii a zeměpis na okresních školách Ruska. V letech 1869–1872 pracoval v Čertkovské knihovně v Moskvě v letech 1874–98. - v knihovně Moskevského veřejného a Rumjancevova muzea, definujícího po čtvrt století svou duchovní atmosféru a podle svých současníků v ní ukládat tradice“ filozofická škola". V katalogové místnosti knihovny, kde Fedorov sloužil, se sešlo mnoho významných osobností ruské vědy a kultury k rozhovorům s „moskevským Sokratem“. V 80. - 90. letech 19. století komunikoval Fedorov s V.S. Solovjov, který své učení nazval „prvním pohybem lidského ducha vpřed po Kristově cestě“, náboženským a filozofickým dialogem a sporem s L.N. Tolstoj.

F. rozvíjel své myšlenky od roku 1851, nejprve ústně a od druhé poloviny 70. let 19. století. – ve velkých dílech a článcích. Po Fedorovově smrti jeho žáci V.A. Koževnikov A N.P. Peterson připravil k vydání třísvazkový soubor děl myslitele nazvaný „Filozofie společné věci“ (v letech 1906 a 1913 vyšly první dva díly, třetí díl zůstal nevydán).

Fedorov zdůvodnil své učení jak v přírodních vědách, tak v náboženství. Na základě patristické tradice (sv. Bazil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř z Nyssy) rozvinul ustanovení aktivní křesťanské antropologie: Bůh, který stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, působí ve světě především skrze člověka, který je stvořitelem křesťanské antropologie. a jeho prostřednictvím naplní ústřední ontologické sliby křesťanské víry: vzkříšení mrtvých, proměnu jejich přirozenosti, vstup do nesmrtelného, ​​tvůrčího eonu bytí – Království nebeského. Fedorov položil základy myšlenky božství, spolupráce božských a lidských energií ve věci spásy a zdůvodnil myšlenku podmíněnosti apokalyptických proroctví. Jaký bude konec dějin: katastrofický, vedoucí k poslednímu soudu s následným rozdělením lidstva na hrstku zachráněných a temnota věčně zatracených, neboli světlých, zachraňujících každého (apocatastáza), závisí na lidech samotných, na tom, zda svět pokračuje ve svém pohybu ve falešném vektoru proti Bohu, nebo se obrátí na Boží cesty. Nábožensky interpretovaný Fedorov a myšlenka regulace přírody. Na základě pocitu hluboké mravní odpovědnosti člověka za osud celé země, celého kosmu, celého stvoření, je regulace naplněním biblického přikázání o vlastnictví země. „Obnova světa k té nádheře neporušenosti, jaká byla před pádem“ – tak filozof společné věci definuje Boží úkol „synům lidí“.

Dobrý výsledek dějin, které se stávají „dílem spásy“, naznačuje podle Fedorova potřebu nové základní volby spojené s imperativem evolučního vzestupu lidstva. Odhalit chyby jednostranného technického rozvoje, zdokonalit stroje a mechanismy a ponechat nedotčenou a zranitelnou přirozenost člověka samotného, ​​který je zcela závislý na peripetiích vnější prostředí, Fedorov předkládá myšlenku organického pokroku, zaměřeného na transformaci fyzické podstaty vědomé bytosti, kdy člověk sám bez pomoci technologie bude schopen létat, vidět daleko a hluboko, získat schopnost budovat své tkáně z elementárních látek prostředí, jako jsou rostliny pod vlivem slunečního záření (myslitel zde předjímá myšlenku autotrofie V A. Vernadsky), vytvoří si potřebné orgány pro sebe nebo změní stávající, v závislosti na prostředí, pobytu, působení („plnoorganismus“). Tělo, schránka duše, podle myslitele, musí být zcela podřízeno vědomí, usměrněno, zduchovněno, musí být dosaženo plnosti moci ducha nad hmotou, vytěsnění a nakonec přemístění sil rozkladu, rozkladu. , smrt z bytí. Fedorov viděl nový, radikální obrat ve filozofii v odmítnutí abstraktního myšlení, pasivní kontemplace, v přechodu k definici hodnot správného řádu věcí, k rozvoji plánu transformační činnosti lidstva. Hlásal neoddělitelnost ontologie a deontologie („pravda je jen cesta k dobru“), potřebu projektivního myšlení (projekt spojuje ideál a realitu, hledá cesty k realizaci nejvyšší myšlenky v praxi). Prosazoval princip celistvosti a univerzality poznání („každý musí být vědomý a vše má být předmětem poznání“), hovořil o přeměně epistemologie na epistemologii. Svůj systém nazval supramoralismem, rozvíjejícím základy „dospělé“, „synovské“ morálky („všichni jsme bratři v lásce k otcům“). Fedorov přitom neomezil zákony etiky na oblast mezilidských vztahů a poukázal na závislost mravního principu v člověku a společnosti na hmotném a přírodním řádu věcí. Nepříbuzenství a nebratrství, zdůraznil, jsou zakořeněny v hloubi posthříšné, smrtelné bytosti, stojící na zákoně generační obměny, požírání, vzájemného odsunu a boje. Jediným způsobem, jak dosáhnout „univerzální příbuznosti“, tedy může být pouze překonání smrtících sil v venkovní svět(přírodně-kosmická regulace) a v člověku samotném (psychofyziologická regulace). Fedorov, přesvědčený o neúplnosti altruistické morálky (oběť jedněch předpokládá věčný egoismus druhých), navrhl vzorec: "ne pro sebe a ne pro druhé, ale se všemi a pro všechny." Antinomii individualismu a kolektivismu vyřešil principem katolicity, prosadil ji jako základ dokonalého společenského řádu (společnosti „jako Trojice“).

Ve světle myšlenky nesmrtelnosti a vzkříšení vyložil Fedorov také význam kultury, když v ní viděl pokus o „imaginární vzkříšení“, impuls k uchování paměti minulosti a života. Vysoká muzea a knihovny postavil do ohniska veškeré lidské paměti, snil o radikálním rozšíření jejich činnosti, o jejich přeměně na centra sběru, výzkumu, vzdělávání a odborné přípravy, kolem nichž by se seskupovaly skupiny vědců – „specialisté ve všech obory lidského vědění." Muzeum, které se stalo nástrojem společné věci, by podle Fedorova mělo inspirovat poznání srdečným, spřízněným citem, duchem lásky k otcům a předkům, a tím sloužit k obnovení bratrských vazeb lidí. Fedorovova filozofie stojí u počátků ruské náboženské a filozofické renesance a definuje její hlavní témata; pokládá základ pro proudění aktivního evolučního, noosférického myšlení 20. století ( NA. Umov, V A. Vernadského, N.G. Studený atd.). Ovlivněn „Filozofií společné věci“ v jiný čas a vynikající klasici ruské literatury se propadli v různé míře - F. Dostojevského A L. Tolstoj, V. Brjusov A V. Majakovskij, N. Klyuev a V. Chlebnikov, M. Prishvin a M. Gorkij, A. Platonov a B. Pasternak. Fedorovova teurgická estetika (přechod od „umění podobenství“ ke stvoření života, liturgická syntéza umění) ovlivnila filozofická a estetická hledání konce 19. – počátku 20. století ( V. Solovjov, A. Bely, V. Ivanov, V. Chekrygin, P. Filonov a další).
S.G. Semenov

Skladby

• Filosofie společné věci. Články, myšlenky a dopisy Nikolaje Fedoroviče Fedorova, editoval V.A. Koževnikov a N.P. Peterson. T. I. Věrný, 1906, T. II. M., 1913
• funguje. M., 1982 (série "Filozofické dědictví")
• Sebraná díla: Ve 4 svazcích. T. 1–4. M., 1995–1999. Dodatečný svazek - M., 2000
• Vybrané spisy. M.: ROSSPEN, 2010.

Literatura

1. Koževnikov V.A.. Nikolaj Fedorovič Fedorov. Část 1. M., 1908, 2. vyd.: M., 2004
2. Ostromírov A. [A.K. Gorsky]. Nikolaj Fedorovič Fedorov a současnost. Problém. 1-4. Harbin. 1928–1933
3. Mladý G. Nikolaj F. Fedorov: Úvod. / Nordland vydavatelská společnost. Belmont, Massachusetts, 1979;
4. Hagemeister M. Nikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. Mnichov, 1989
5. Semenová S.G. Nikolaj Fedorov. Tvořivost života. M., 1990; Filosofie nesmrtelnosti a vzkříšení. Problém. 1-2. M., 1996
6. Semenová S.G. Filosof příštího století Nikolaj Fedorov. M., 2004
7. Na prahu budoucnosti. Na památku Nikolaje Fedoroviče Fedorova. M., 2004
8. N.F. Fedorov: pro a proti: Ve 2 knihách. Petrohrad, 2004–2008
9. Služebník ducha věčné paměti. Nikolaj Fedorovič Fedorov. K 180. výročí narození: Ve 2 dílech. M., 2010
10. Mladý G. Ruští kosmisté. Esoterický futurismus Nikolaje Fedorova a jeho následovníků. NY, 2012.