Ve kterém roce bylo dílo Viy napsáno? Gogol Nikolaj Vasilievič

Gogol napsal mystický příběh „Viy“ na konci roku 1834. Dílo bylo zařazeno do spisovatelovy sbírky „Mirgorod“ (1835).
Na našich webových stránkách si můžete online přečíst shrnutí „Viya“ kapitolu po kapitole. Prezentované převyprávění je vhodné pro čtenářský deník, příprava na hodinu literatury.

Hlavní postavy

Khoma Brut– seminarista, filozof. Tři noci jsem četl modlitby nad zesnulou čarodějnicí; "Měl veselou povahu."

Pannočka- čarodějnice, dcera setníka, Khoma četla modlitby nad jejím mrtvým tělem.

setník- bohatý muž, otec čarodějnice, „již starý“, asi 50letý.

Jiné postavy

Darmo- teolog (tehdejší zvoník), přítel Khoma.

Tiberiy Gorobets- rétor (tehdejší filozof), přítel Khoma.

Viy- Slovanské démonické stvoření se staletími na zemi.

Nejslavnostnější událostí pro kyjevský seminář byla volná místa (prázdniny), kdy byli všichni seminaristé posláni domů. Studenti šli v davu po silnici a postupně se rozutekali do stran. Jednou se „při takové cestě tři studenti“ – teolog Khalyava, filozof Khoma Brut a rétor Tiberius Gorobets rozhodli cestou zastavit na nejbližší farmě, aby se zásobili zásobami. Stařena pustila seminaristy dovnitř a umístila je odděleně.

Filozof Khoma se chystal jít spát, když za ním přišla jeho hostitelka. Její oči zářily „nějakým mimořádným leskem“. Khoma si uvědomil, že se nemůže pohnout. Stará žena skočila filozofovi na záda, „udeřila ho do boku koštětem a on, skákaje jako sedlový kůň, ji nesl na ramenou“. Khoma si uvědomila, že stará žena je čarodějnice, a začala číst modlitby a kouzla proti duchům. Když stařena zeslábla, vyskočil zpod ní, skočil jí na záda a začal ji mlátit polenem. Čarodějnice vykřikla, postupně slábla a padla na zem. Začínalo se rozednívat a filozof před sebou uviděl místo čarodějnice krásku. "Khoma se třásl jako list stromu" a rozběhl se plnou rychlostí do Kyjeva.

Šířily se zvěsti, že dcera bohatého setníka se vrátila domů celá zbitá a před svou smrtí „vyjádřila přání, aby pohřební bohoslužbu a modlitby za ni“ tři dny četl kyjevský seminarista Khoma Brut. Kočár a šest kozáků byli posláni přímo do semináře, aby přivedli filozofa. Po příjezdu byl Khoma okamžitě odvezen k setníkovi. Na mistrovy otázky filozof odpověděl, že nezná ani svou dceru, ani důvody její vůle. Centurion ukázal zesnulého filozofovi. Brutus si ke své hrůze uvědomil, že to „byla stejná čarodějnice, kterou zabil“.

Po večeři byl Khoma odveden do kostela, kde byla rakev se zesnulým, a dveře byly za Brutem zamčeny. Filozofovi se zdálo, jako by se na něj ta dáma „dívala se zavřenýma očima“. Najednou mrtvá zvedla hlavu, pak vyšla z rakve a se zavřenýma očima následovala filozofa. Khoma ve strachu kolem sebe nakreslil kruh a začal číst modlitby a kouzla proti zlým duchům. Pannochka nedokázal překročit kruh a lehl si zpět do rakve. Náhle se rakev zvedla a začala létat kolem kostela, ale i tak čarodějnice nepřekročila narýsovaný kruh. "Rakev se zřítila doprostřed kostela," zvedla se z ní "modrá, zelená" mrtvola, ale pak bylo slyšet kokrhání kohouta. Mrtvola klesla do rakve a rakev se zabouchla.

Po návratu do osady šel Khoma spát a po večeři „byl zcela v dobré náladě“. "Ale čím víc se blížil večer, tím byl filozof zamyšlenější" - "vzplanul v něm strach."

V noci byl Khoma znovu odveden do kostela. Filozof kolem sebe okamžitě nakreslil kruh a začal číst. O hodinu později vzhlédl a viděl, že „mrtvola už stála před ním na samé čáře“. Zesnulý začal pronášet nějaká strašná slova - filozof si uvědomil, že „začarovala“. Vítr foukal kostelem a něco zasáhlo sklo oken kostela a pokusilo se dostat dovnitř. Konečně v dálce zakokrhal kohout a vše se zastavilo.

Ti, kteří přišli, aby filozofa nahradili, ho našli sotva naživu - během noci Khoma zešedl. Brutus požádal setníka o povolení nechodit třetí noc do kostela, ale mistr mu pohrozil a nařídil mu, aby pokračoval.

Když filozof dorazil do kostela, znovu nakreslil kruh a začal číst modlitby. Náhle v tichosti železné víko rakve s rachotem prasklo. Zesnulý vstal a začal číst kouzla. „Církev se zvedla vichřice, ikony padaly na zem,“ dveře se vytrhly z pantů a do kostela vlétla „nevýslovná síla nestvůr“. Na zavolání čarodějnice vstoupil do kostela „podsaditý, statný muž s klacíkem“, pokrytý černou zemí a s železnou tváří. Dlouhá víčka měl sklopená k zemi. Viy řekl: "Zvedni mi víčka: nevidím!" . Vnitřní hlas zašeptal filozofovi, aby se nedíval, ale Khoma se podíval. Viy okamžitě vykřikl: "Tady je!" a ukázal na filozofa železným prstem. Všichni zlí duchové se vrhli na Bruta. "Spadl na zem bez života a duch z něj ze strachu okamžitě vyletěl."

Bylo slyšet druhé zakokrhání kohouta - zlí duchové poslouchali prvního. Duchové začali utíkat, ale nemohli se dostat ven. "Takže kostel zůstal navždy s příšerami zapíchnutými ve dveřích a oknech," zarostlý lesem a plevelem, "a teď k němu nikdo nenajde cestu."

Zvěsti o tom, co se stalo, se dostaly do Kyjeva. Freebie a Gorobets si šli vzpomenout na Khomovu duši v krčmě. Během rozhovoru Gorobets řekl, že Khoma zmizel „protože se bál“.

Závěr

Příběh N. V. Gogola „Viy“ je obvykle klasifikován jako próza romantismu. V příběhu se fantastický, romantický svět jeví výhradně noční, zatímco skutečný svět– denní. Khoma sám přitom není klasickým romantickým hrdinou – je v něm hodně obyčejného člověka, nestaví se proti davu.

Test na příběhu

Otestujte si své zapamatování shrnutí test:

Hodnocení převyprávění

Průměrné hodnocení: 4.7. Celková obdržená hodnocení: 427.

"Zvedni mi víčka..." - tato slova se v naší době stala slogan, které napsal slavný ruský spisovatel. Definice „ruštiny“ je spíše podmíněná, protože autor se stal široce známým svými díly, v nichž jsou Ukrajina a Ukrajinci barevně, barevně, bohatě a nakonec mysticky zobrazeni. Rozpor však nespočívá pouze v spisovatelově příslušnosti k té či oné národní kultuře. V literární kritice je označován za velkého ruského spisovatele a zároveň podzemního Ukrajince a strašlivého Ukrajince; jméno Ortodoxní křesťan a na druhé straně ďábel a dokonce satan. Lingvisté mu vyčítají jeho „nízké“ téma a drzost, špatný jazyk a zároveň obdivují jazyk jeho děl – „fantastický“ v intonační i sémantické rovině. A. S. Pushkin nadšeně hovořil o dílech spisovatele: „Ohromily mě. To je skutečná veselost, upřímná, uvolněná, bez afektu, bez strnulosti.“ V tak rozporuplných definicích je těžké nepoznat vynikajícího spisovatele 19. století N. V. Gogola.

Nikolaj Vasiljevič Gogol se narodil 20. března 1809 ve městě Sorochincy (na hranici okresů Poltava a Mirgorod). Otec Vasilij Afanasjevič sloužil na Malé ruské poště. Muž veselého charakteru, zábavný vypravěč, psal komedie a hrál v domácím divadle vzdáleného příbuzného D. Troščinského, bývalého ministra a slavného šlechtice. Jeho vášeň pro divadlo nepochybně ovlivnila výchovu jeho syna jako budoucího spisovatele. Gogolův vnitřní svět byl do značné míry formován pod vlivem jeho matky Maryi Ivanovny, poltavské krásky, která pocházela z velkostatkářské rodiny. Dala svému synovi poněkud nezvyklé náboženské vzdělání, ve kterém se duchovno a morálka prolínaly s pověrami, převyprávěly apokalyptická proroctví, strach z podsvětí a nevyhnutelný trest hříšníků.

Dětství N. Gogola se odehrávalo v jeho rodném panství Vasilievka. Chlapec spolu s rodiči navštěvoval okolní vesnice poltavského regionu: Dikanku, která patřila ministru vnitra V. Kochubeyovi, Obukhovku, kde žil spisovatel V. Kapnist, ale nejčastěji navštěvovali Kibintsy, panství hl. D. Troshchinsky, kde byla velká knihovna.

Gogolovy literární schopnosti se projevily velmi brzy. V dětství začal psát poezii, kterou schválil V. Kapnist a o uměleckém talentu budoucího spisovatele prorocky poznamenal: „Bude to velký talent, jen osud mu dá vedení křesťanského učitele.“

Od roku 1818 do roku 1819 Gogol studoval na poltavské okresní škole, v roce 1821 Gogol vstoupil na Nizhynské gymnázium vyšších věd; V gymnaziálním divadle se projevil jako talentovaný herec v komických rolích. Brzy se v Poltavě otevírá divadlo v režii Ivana Kotljarevského, zakladatele ukrajinského dramatu. A umělecký vkus N. Gogola se formuje a pěstuje na dramatickém díle I. Kotljarevského. Nestor Kukolnik a Evgen Grebenka studovali na gymnáziu u Gogola.

Spisovatelovy první tvůrčí experimenty se datují do stejné doby: satira „Něco o Nezhinovi, aneb zákon není psán pro hlupáky“ (nezachováno), poezie a próza. Píše báseň „Hanz Küchelgarten“, která je do značné míry nevyzrálá a zděděná, která se setkala s tvrdou až vražednou kritikou. Gogol okamžitě skoupí téměř celý náklad knihy a spálí jej (o mnoho let později se historie bude opakovat, když již slavný spisovatel, spálí 2. díl „Dead Souls“ a zničí nedokončenou tragédii o kozácích).

Po absolvování střední školy se Gogol přestěhoval do Petrohradu, ale nedostal tam místo, ve které doufal, a náhle odešel do Německa. Po návratu do Ruska Gogol zmateně vysvětloval tuto cestu (údajně mu Bůh řekl, aby šel do cizí země) nebo odkazoval na problémy ve svém osobním životě. Ve skutečnosti utíkal sám před sebou, před rozporem mezi svými představami o životě a životem samotným. V této době v tvůrčí činnost Gogole, objevují se nové obzory. Písemně žádá svou matku, aby zaslala informace o ukrajinských zvycích, legendách, tradicích a pověrách. To vše následně sloužilo jako materiál pro příběhy z maloruského života, který se stal začátkem Gogolovy literární slávy: „Večer v předvečer Ivana Kupaly“, „Sorochinskaya Fair“ a „Májová noc“. V letech 1831 a 1832 Vychází 1. a 2. díl sbírky povídek „Večery na statku u Dikanky“. Po vydání knihy se Gogol stal slavným spisovatelem. Obrovská hodnota Pro kreativní kariéru Gogol měl nadšeně pozitivní recenzi na Puškina o „Večerech...“. Jeden z literárních kritiků to vyjádřil jednoduše: „Genius požehnaný génius“. Následně N. Gogol vytvořil knihy „Mirgorod“, „Arabesky“, hru „Generální inspektor“, Petrohradské příběhy a báseň „Mrtvé duše“.

Gogol, unavený intenzivní prací na svých nejnovějších dílech a duševními úzkostmi, znovu změnil svou situaci v roce 1836 - odešel odpočívat do zahraničí. Výlet ho na jednu stranu posílil, ale na druhou stranu byly od té chvíle v jeho životě pozorovány podivné a fatální jevy: splín, stažení, odcizení. Tvrdě pracuje na " Mrtvé duše“, vrací se do Ruska a znovu odchází do zahraničí. O spisovateli kolovaly různé pověsti (snad kvůli jeho duševnímu stavu): v Římě prý vyskočil uprostřed noci a najednou začal tančit hopak; při procházce v jednom z parků Gogol podrážděně drtil ještěrky pobíhající po cestách; Jednou v noci ho napadlo, že nesplnil to, co pro něj Bůh zamýšlel – vyndal z kufříku své poznámky a hodil je do krbu, ačkoli ráno došel k závěru, že to udělal pod vlivu zlého ducha. Také říkají, že lékaři zjistili, že Gogol měl duševní chorobu.

Sám Gogol nazval své dojmy z návštěvy svatých míst - Jeruzaléma, Palestiny, Nazareta, Božího hrobu - „ospalé“. Svatá místa mu náladu nezlepšila, naopak prázdnotu a chlad v srdci cítil ještě akutněji. Léta 1848–1852 byla psychicky nejtěžší v jeho životě. Náhle ho přemohl strach ze smrti, opustil literární a tvůrčí činnost a ponořil se do náboženských myšlenek. Gogol neustále žádal svého zpovědníka, otce Matthewa, aby se za něj modlil. Jednou v noci jasně slyšel hlasy, které říkaly, že brzy zemře. Deprese byly horší a horší. A 21. února 1852 spisovatel zemřel v hluboké duševní krizi. O jeho smrti je také mnoho legend: říká se, že vůbec nezemřel, ale usnul letargickým spánkem a byl pohřben zaživa, pak se při znovupohřbívání (1931) ukázalo, že tělo bylo převráceno a víko rakve byl poškrábaný.

Životní cesta a světonázor N. Gogola se zřetelně odráží v jeho díle. Díla obsažená v této sbírce nejlépe demonstrují prolínání různých obrazů a sfér reality – jak hmotné, skutečné (tohoto světa), tak duchovní, z jiného světa (toho světa). Zde se odhaluje spisovatelův největší talent: objevuje se před námi jako mystik, spisovatel sci-fi, historik, náboženský učenec, odborník na démonologii a folklór.

Volba místa v dílech není náhodná: Ukrajina je nesmírně zajímavý region z hlediska etnokulturního, historického a dokonce i společenského, opředený legendami, mýty a bohatý na mystické tradice.

Zápletky děl zařazených do sbírky jsou podobné a jsou založeny na nečekaném zásahu nadpřirozených temných sil do lidských životů a strach vyvolává to, co je tajemné a nepochopitelné - strach iracionální, nevysvětlitelný, přecházející v mystickou hrůzu. Gogol čerpá náměty z folklóru a lidové démonologie: toto je noc před Ivanem Kupalou, prodanou duší, začarované místo, rodinná kletba, čert vyhnaný z pekla - přitom to přepracovává svým osobitým způsobem, někdy celou zápletku komprimuje do pár řádků a někdy na tom postaví plnohodnotný příběh.

Nikolaj Gogol

Stránky: 324

Předpokládaná doba čtení: 4 hodiny

Rok vydání: 1835

Jazyk: ruština

Zahájeno čtení: 1039

Popis:

Mystický příběh velkého ruského prozaika Nikolaje Gogola. Toto dílo je prodchnuto spisovatelovým náboženským světonázorem. Příběh vypráví o životě jedné farmy, kde žili zlí duchové. Jednoho dne tam přišli tři studenti z Kyjevské Bursy a chtěli začít s doučováním. Neměli kde spát a kryla je stará žena. V noci jeden ze studentů, Khoma Brut, nespal. Najednou si všiml, jak stařenka, která se přes den sotva hýbala, skočila na koště a odletěla. Vycítil přítomnost nečistého, popadl poleno a hnal se za ní. Když ji praštila kusem dřeva, spadla stará žena z koštěte na zem a proměnila se v krásnou, a hlavně mladou dámu.

Shodou podivných okolností na statku po té noci zemřela dcera bohatého setníka. Navzdory skutečnosti, že Khoma šel do koleje Bursa, byl po takových podivných událostech nalezen a povolán, aby vykonal pohřební službu za centurionovu dceru. Tři noci za sebou to Khoma musel dělat v místním kostele. A tady se začalo dít to pravé „ďábelství“. Pannochka začala ožívat a proměňovat se v tutéž starou čarodějnici. Chudák Khoma, co už nedělal: modlil se, byl pokřtěn a nakreslil kolem sebe ochranné kruhy - dělal všechno, aby přežil. Takže sotva přežil do rána.

Písmo: Méně Ahh Více Ahh

Jakmile v Kyjevě nad ránem odbil poněkud zvonící seminární zvon, visící u bran Brackého kláštera, přispěchali školáci a studenti v zástupech z celého města. Gramatikáři, rétorici, filozofové a teologové se sešity v podpaží putovali do třídy. Gramatiky byly stále velmi malé; při chůzi se strkali a kárali se v nejtenčích výškách; všichni byli skoro všichni v potrhaných nebo ušpiněných šatech a kapsy měli vždy plné nejrůznějších odpadků; jako jsou: babičky, píšťalky z peří, napůl snědený koláč a někdy i malí vrabci, z nichž jeden náhle zacvrlikal uprostřed mimořádného ticha ve třídě a dal svému patronovi pořádnou dávku ohně do obou rukou a někdy i třešňové tyčinky. Rečníci byli úctyhodnější: jejich šaty byly často zcela neporušené, ale na druhou stranu téměř vždy byla na obličeji nějaká ozdoba v podobě řečnického tropu: buď jedno oko šlo přímo pod čelo, nebo místo na rtu byla celá bublina nebo nějaké jiné znamení; Tito mezi sebou mluvili a přísahali tenorem. Filosofové to vzali o celou oktávu níže: v kapsách neměli nic kromě silných tabákových kořenů. Nedělali si žádné rezervy a jedli vše, co jim přišlo do cesty; z nich bylo slyšet dýmku a hořák někdy tak daleko, že se kolemjdoucí řemeslník na dlouhou dobu zastavil a očichal vzduch jako honič.

Trh se v této době obvykle teprve dal do pohybu a obchodníci s bagely, rohlíky, semínky melounu a máku vytahovali podlahy těch, jejichž podlahy byly z tenké látky nebo z nějakého papírového materiálu.

- Panicchi! panika! tady! tady! - říkali ze všech stran. - Axis bagely, makovniki, vertichki, bochníky chleba jsou dobré! Proboha, oni jsou dobří! na zlato! Sama jsem to upekla!

Další, držel něco dlouhého, stočeného z těsta, křičel:

- Axis gopher! panika, kup si susulku!

- Nic si od toho nekupujte: podívejte se, jak je ošklivá - má špatný nos a nečisté ruce...

Ale báli se urazit filozofy a teology, protože filozofové a teologové si vždy rádi vzali jen vzorek a navíc celou hrstku.

Po příjezdu do semináře byl celý dav umístěn do tříd umístěných v nízkých, ale docela prostorných místnostech s malými okny, širokými dveřmi a špinavými lavicemi. Třída byla náhle naplněna vícehlasým bzučením: auditoři naslouchali svým studentům; znělé výšky gramatika přesně zapadaly do zvonění skla vloženého do malých okének a sklo reagovalo téměř stejným zvukem; v rohu bzučel rétor, jehož ústa a tlusté rty by měly patřit přinejmenším k filozofii. Bzučel basovým hlasem a bylo slyšet jen z dálky: bu, bu, bu, bu... Revizoři, poslouchající lekci, koukali jedním okem pod lavici, kde je buchta, nebo knedlík, nebo dýňová semínka vykukovala z kapsy podřízeného studenta.

Když se celému tomuto učenému davu podařilo dorazit o něco dříve nebo když věděli, že profesoři přijdou později než obvykle, pak se souhlasem všech naplánovali bitvu a této bitvy se museli zúčastnit všichni, dokonce i cenzor, který byl povinen dbát na pořádek a mravnost celé žákovské třídy . O tom, jak má bitva probíhat, obvykle rozhodovali dva teologové: zda se má každá třída postavit za sebe, nebo zda se mají všichni rozdělit na dvě poloviny: bursu a seminář. Každopádně gramci začali jako první, a jakmile zasáhli řečníci, už utekli a postavili se na výšiny, aby sledovali bitvu. Pak vstoupila filozofie s dlouhým černým knírem a nakonec teologie, ve strašlivých kalhotách a s velmi tlustými krky. Obvykle to končilo tím, že teologie každého zbila, a filozofie, která se poškrábala na bocích, byla natlačena do třídy a uložena k odpočinku v lavicích. Profesor, který vstoupil do třídy a sám se kdysi podobných bitev zúčastnil, během jedné minuty podle zrudlých tváří svých posluchačů poznal, že bitva nebyla špatná, a v době, kdy mrskal rétoriku na prstech prutem, v jiné třídě jiný profesor dokončil filozofii na rukou dřevěnými špachtlemi. S teology bylo zacházeno úplně jinak: oni, jak řekl profesor teologie, dostali míru velký hrášek, který se skládal z krátkých kožených čepic.

Ve zvláštní dny a svátky odcházeli seminaristé a studenti domů s betlémy. Občas se hrála komedie a v tomto případě vždy vyčníval teolog, ne o moc vyšší než kyjevská zvonice, představující Herodiadu nebo Pentefrii, manželku egyptského dvořana. Za odměnu dostávali kus plátna nebo pytel prosa nebo půlku vařené husy a podobně.

Všichni tito učení lidé, jak seminář, tak bursa, kteří mezi sebou chovali jakési dědičné nepřátelství, byli extrémně chudí na jídlo a navíc neobyčejně žraví; takže by bylo úplně nemožné spočítat, kolik knedlíků každý z nich snědl k večeři; a proto dobrovolné dary bohatých majitelů nemohly stačit. Poté senát složený z filozofů a teologů vyslal gramatiky a rétoriky pod vedením jednoho filozofa - a někdy se i sám přidal - s pytli na ramenou, aby devastovali cizí zahrady. A v burse se objevila dýňová kaše. Senátoři snědli tolik melounů a melounů, že druhý den od nich auditoři místo jedné vyslechli dvě lekce: jedna přišla ze rtů, druhá bručela senátorovi v žaludku. Bursa a seminář měli na sobě nějaké dlouhé kabáty, které se prodlužovaly dodnes: technické slovo, které znamenalo dále než podpatky.

Nejslavnostnější událostí pro seminář bylo uvolnění místa – čas od června, kdy burza obvykle odcházela domů. Pak všechny vysoká silnice posetý gramatiky, filozofy a teology. Ti, kteří neměli vlastní úkryt, šli k některému ze svých kamarádů. Šli filozofové a teologové v dobrém stavu, to znamená, že se zavázali učit nebo připravovat děti bohatých lidí, a za to dostávali nové boty ročně a někdy dost na kabát. Celý tento gang se stáhl v celém táboře; Vařil jsem si kaši a nocoval na poli. Každý za sebou táhl tašku obsahující jednu košili a pár onuků. Teologové byli obzvláště šetrní a opatrní: aby si neopotřebovali boty, zouvali je, věšeli na tyče a nosili na ramenou, zvláště když bylo bláto. Potom, když si vyhrnuli kalhoty ke kolenům, nebojácně cákali louže nohama. Jakmile uviděli farmu na straně, okamžitě odbočili z hlavní silnice a přiblížili se k chatě, která byla postavena úhledněji než ostatní, postavili se do řady před okny a začali zpívat převýšení nahoře. jejich plic. Majitel chatrče, nějaký starý kozácký vesničan, je dlouho poslouchal, opíral se oběma rukama, pak hořce vzlykal a obrátil se ke své ženě: „Žinko! to, co zpívají školáci, musí být velmi rozumné; Přineste jim sádlo a něco podobného, ​​co máme!“ A do pytle spadla celá mísa knedlíků. Poskládal se slušný kousek sádla, několik palyanitů a někdy i svázané kuře. Posíleni takovou zásobou gramatiky pokračovali rétorici, filozofové a teologové opět ve své cestě. Čím dále však šli, tím více se jejich dav zmenšoval. Téměř všichni odešli domů a ti, kteří měli rodičovská hnízda nejdále od ostatních, zůstali.

Jednou při takové cestě tři studenti odbočili z hlavní silnice na stranu, aby se zásobili proviantem v první farmě, na kterou narazili, protože jejich taška byla už dávno prázdná. Byli to: teolog Khalyava, filozof Khoma Brut a rétor Tiberius Gorobets.

Teolog byl vysoký muž se širokými rameny a měl mimořádně zvláštní povahu: cokoli leželo nebo bylo v jeho blízkosti, určitě by ukradl. V jiném případě byla jeho postava extrémně zasmušilá, a když se opil, schoval se do trávy a seminář měl velké potíže ho tam najít.

Filosof Khoma Brut byl veselé povahy. Rád ležel a kouřil kolébku. Kdyby pil, jistě by si najal muzikanty a zatančil by tropaka. Často se snažil velký hrášek, ale zcela s filozofickou lhostejností, říkajíc, že ​​tomu, co se stane, se nelze vyhnout.

Rétor Tiberius Gorobets ještě neměl právo nosit knír, pít hořáky a kouřit kolébky. Nosil pouze Oseledets, a proto se jeho postava v té době ještě příliš nevyvíjela; ale soudě podle velkých boulí na čele, se kterými často přicházel do třídy, by se dalo předpokládat, že bude dobrým válečníkem. Teolog Khalyava a filozof Khoma často vytáhli jeho předloktí na znamení své patronace a používali ho jako zástupce.

Když odbočili z hlavní silnice, byl už večer. Slunce právě zapadlo a ve vzduchu bylo stále teplo dne. Teolog a filozof kráčeli mlčky a kouřili kolébky; Rétor Tiberius Gorobets odrazil klackem hlavy keřů, které rostly podél okrajů cesty. Cesta vedla mezi roztroušenými skupinami dubů a bílých stromů, které pokrývaly louku. Svahy a malé hory, zelené a kulaté, jako kupole, někdy přerušovaly rovinu. Objevení se kukuřičného pole s dozrávajícím obilím na dvou místech signalizovalo, že se brzy objeví vesnice. Ale od doby, kdy minuli pásy obilí, uplynula více než hodina, a přesto nenarazili na žádné bydlení. Soumrak již zcela zatemnil oblohu a pouze na západě vybledl zbytek šarlatové záře.

-Co to sakra je! - řekl filozof Khoma Brut, - bylo to úplně odevzdané, jako by tu teď byla farma.

Teolog se odmlčel, rozhlédl se po okolí, pak znovu vzal kolébku do úst a všichni pokračovali v cestě.

- Proboha! - řekl filozof a znovu se zastavil. "Nevidím zatracenou pěst."

Ale mezitím už byla noc a noc byla docela tmavá. Malé mraky zvětšovaly šero a soudě podle všech znamení nebylo možné očekávat ani hvězdy, ani měsíc. Studenti si všimli, že zabloudili a dlouho šli špatnou cestou.

Filozof, tápal nohama na všechny strany, nakonec náhle řekl:

-Kde je cesta?

Teolog se odmlčel a když o tom přemýšlel, řekl:

- Ano, noc je temná.

Rétor ustoupil stranou a pokusil se plazit, aby našel cestu, ale jeho ruce spadly jen do liščích nor. Všude byla jedna step, po které jako by nikdo necestoval. Cestovatelé se ještě snažili trochu posunout dopředu, ale všude byla stejná hra. Filosof se pokusil dovolat, ale jeho hlas na obou stranách zcela utichl a nesetkal se s žádnou odpovědí. O něco později se ozvalo slabé zasténání, podobné vlčí vytí.

- Vidíš, co tady dělat? - řekl filozof.

- A co? zůstat a strávit noc v poli! - řekl teolog a sáhl do kapsy, aby vyndal křesadlo a znovu zapálil kolébku. S tím ale filozof nemohl souhlasit. Vždy měl ve zvyku schovávat na noc půl kila chleba a čtyři kila sádla a tentokrát pocítil v žaludku jakousi nesnesitelnou osamělost. Navíc, navzdory své veselé povaze, se filozof poněkud bál vlků.

"Ne, Freebie, to nemůžeš," řekl. - Jak se můžete, aniž byste se ničím podpírali, natáhnout a lehnout si jako pes? Zkusme to znovu; Možná narazíme na nějaké bydlení a budeme si moci alespoň v noci vypít sklenici hořáku.

Na slovo „hořák“ teolog odplivl na stranu a řekl:

- Samozřejmě nemá smysl zůstávat v oboru.

Studenti šli vpřed a ke své největší radosti uslyšeli v dálce štěkot. Když poslouchali, na kterou stranu, vyrazili veseleji, a když se trochu prošli, uviděli světlo.

- Farma! Proboha, farma! - řekl filozof.

Jeho domněnky ho neklamaly: po chvíli s jistotou spatřili malou zemědělskou usedlost, skládající se pouze ze dvou chatrčí, umístěnou na stejném dvoře. V oknech hořel oheň. Pod loukou trčel tucet švestek. Při pohledu skrz prkenné brány uviděli studenti nádvoří s Čumatskými vozy. V tuto dobu se na obloze tu a tam objevily hvězdy.

- Sledujte, bratři, nezůstávejte pozadu! bez ohledu na to, ale získejte místo na noc!

Tři učení muži společně narazili na bránu a křičeli:

- Otevři to!

V jedné chýši zaskřípaly dveře a o minutu později před sebou studenti uviděli stařenu v ovčím kožichu.

-Kdo je tam? – křičela a tupě kašlala.

- Nech mě jít, babičko, strávit noc. Ztratili jsme cestu. Na poli je stejně zle jako v hladovém břiše.

-Co jste za lidi?

- Ano, nejsou to lidé citliví: teolog Khalyava, filozof Brutus a rétor Gorobets.

"To není možné," zabručela stará žena, "můj dvůr je plný lidí a všechny kouty v chýši jsou obsazené." kam tě vezmu? A jací jsou vysocí a zdraví lidé! Ano, můj dům se rozpadne, když je sem dám. Znám tyto filozofy a teology. Pokud začnete přijímat takové opilce, brzy nebude žádný dvůr. Šel! šel! Tady pro tebe není místo.

- Smiluj se, babičko! Jak je možné, že křesťanské duše zmizí zcela bez důvodu? Kamkoli nás chcete umístit. A když něco uděláme, nějak tohle nebo něco jiného, ​​pak nechme naše ruce uschnout a bude to, že to ví jen Bůh. To je vše!

Zdálo se, že stará žena trochu změkla.

"Dobře," řekla, jako by si myslela, "pustím tě dovnitř; Jen dám každého na jiná místa: jinak nebudu mít klid v srdci, když budete ležet spolu.

- To je vaše vůle; "Nebudeme se hádat," odpověděli studenti.

Brána zaskřípala a oni vstoupili na nádvoří.

"A co, babičko," řekl filozof a následoval starou ženu, "kdyby jen, jak se říká... proboha, jako by někdo začal jezdit na kolečkách v žaludku." Od samého rána bych si přál mít v puse kousek dřeva.

- Hele, co jsi chtěl! - řekla stará žena. - Ne, nic takového nemám a v kamnech se dnes nesvítilo.

"A za to všechno bychom zaplatili," pokračoval filozof, "zítra řádně - v hotovosti." Ano," pokračoval tiše, "neexistuje způsob, jak něco získat!"

- Běž, běž! a buďte spokojeni s tím, co vám dávají. Co čert přinesl nějaké jemné paniky!

Filosof Khoma se z takových slov zcela sklíčil. Ale najednou jeho nos ucítil sušenou rybu. Podíval se na kalhoty bohoslovce, který šel vedle něj, a viděl, že mu z kapsy trčí obrovský rybí ocas: teolog už stihl z vozíku vytrhnout celý karas. A protože to nedělal z nějakého vlastního zájmu, ale čistě ze zvyku, a když úplně zapomněl na svého karase, už se díval, co by mohl strhnout jinému, aniž by měl v úmyslu ujít ani zlomené kolo. , filozof Khoma strčil ruku do kapsy, jakoby do své, a vytáhl karase.

Viy je kolosální výtvor fantazie obyčejných lidí. Tímto jménem nazývají malorusové náčelníka gnómů, jehož víčka sahají až k zemi. Celý tento příběh je lidová legenda. Nechtěl jsem to nijak měnit a říkám to skoro stejně jednoduše, jak jsem to slyšel. (Poznámka N. V. Gogola.)

Gramatikáři a rétorici – v teologických seminářích se tak říkalo studentům v nižších ročnících; filozofové a teologové – středoškoláci.

N.V. Gogol vytvořil nádhernou kolekci „Mirgorod“, která se skládá ze dvou částí. Do druhé části slavný spisovatel zařadil příběh „Viy“, který děti i dospělí četli s potěšením. Ale tento název příběhu nebyl vybrán náhodou, protože slovo viy existuje a obvykle se ve slovanském folklóru používalo k označení démonů. Proto má příběh s tak neobvyklým názvem mystický až fantastický obsah.

Počátky příběhu

Stojí za to pochopit, že takový obraz jako Viy odkazuje na pohádkové mystické východoslovanské postavy. Badatel folklorních tradic v literatuře A. Afanasyev ve své knize tvrdil, že takový obraz vypadá jako starý muž, ale silný a silný, který má obrovské obočí a luxusně dlouhé řasy. Mimochodem, doslovný překlad názvu díla znamená řasy. A řasy tohoto obrovského slovanského folklóru se ukázaly být tak husté, že mu je zvedli skuteční siláci.

Tohoto mystického hrdinu znal i Gogol, který si vzal jen některé jeho rysy. Viy se v zápletce Gogolova příběhu objevuje ve chvíli, kdy strávil noc v blízkosti mrtvé paní. Ale při pohledu na tohoto hrdinu okamžitě padá a ztrácí vědomí, jako by byl mrtvý. Sám autor napsal, že jeho mystický hrdina má původ v ukrajinské lidové legendě. Typicky jsou ty postavy, které jsou spojeny s mystickým světem, slepé.

Děj příběhu

Studenti teologického semináře, který se nachází v Kyjevě, byli propuštěni na dovolenou. Tři studenti z této burzy se rozhodli využít čas a věnovat se doučování. Cestou se ale ztratili a skončili v nějaké vzdálené usedlosti. Stará žena dovolila Khoma Brut strávit noc ve své stodole. A když se mladík chystal ke spánku, přišla k němu jeho paní, která na něj náhle přiskočila a začala na něm jezdit po polích. Khoma četl Boží modlitby dokud se čarodějnice neuklidnila. Poté starou ženu osedlal sám Khoma. Ráno se však kouzlo rozplynulo a před studentem se již objevila krásná dáma.

Tato událost byla velmi děsivá mladík, rozhodl se vrátit zpět do Kyjeva. Když se Khoma usadil v prázdné budově bursy, nenudil se. Protože mu bylo brzy nařízeno, aby se ukázal bohatému setníkovi, který zemřel jediná dcera a teď musíme číst modlitby nad jejím tělem. Ukázalo se, že není možné tuto záležitost opustit. Lidé tohoto setníka brzy zamkli v kostele, kde se nacházelo tělo dámy, a Khoma začal plnit své povinnosti. Když se ale student podíval do tváře nebožtíka, okamžitě v ní poznal právě tu čarodějnici, která se na něm nedávno v noci svezla.

Bursak musel tři noci číst modlitby nad tělem zesnulé krásky. Ale už první noc se začaly dít zázraky. Mrtvola se dostala z rakve a začala hledat Khomu. Mladému studentovi nezbylo nic jiného, ​​než kolem sebe kreslit křídou, aby byl v kruhu a žádná nečistá a zlá síla se k němu nedostala. Druhá noc ale dopadla mnohem hůř než ta první. Khoma se nikdy předtím tak nebál. Kruh už studenta sotva zachránil, protože dáma, která se opět proměnila v čarodějnici, létající v rakvi, ho vždy chtěla prorazit. Tu noc jí ale nic nefungovalo. Když pak ráno čarodějnice zaslechla kohouty, začarovala na něj. Když Khoma odešel z kostela, sotva ho poznali, protože vypadal jako šedovlasý stařík.

Ale třetí noc se ukázala jako nejstrašnější a nejstrašnější. Objevil se v kostele obrovské množství monstrózní stvoření, která se pokusila studenta najít a získat. A aby našli Khomu, přivedli strašlivého skřítka Viye, který měl řasy sahající až k zemi a tvář ze železa. Bursak se snažil na to monstrum nedívat, ale přesto neodolal a podíval se. A pak ho zlí duchové mohli napadnout. Khoma zemře dřív, než zakokrhá poslední kohout. A ta nečistá věc, která také měla zpoždění z kostela, se zasekla v oknech.

Hlavní postavy díla

V příběhu „Viy“ je málo postav, ale jsou důležité pro děj, který umožňuje hlubší pochopení hlavního obsahu díla. Pojďme se na ně tedy podívat podrobněji:

Homa Brut. Je to filozof a včerejší absolvent burzy z města Kyjev. Stane se obětí mystické stvoření Viya.

Pannochka, ze které se vyklubala čarodějnice, a to se ukázalo po její smrti. Před svou smrtí požádala Khoma Bruta, aby každou noc četl svatou modlitbu vedle ní, musel modlitbu číst tři noci.

Absolvent stejné Kyjevské burzy jako hlavní hrdina, teolog Freebie. Stalo se, že se spolu se svými přáteli: Tiberiusem a Khomou vydal na cestu, ale odstěhoval se a také skončil u čarodějnice.

Rétor Tiberius Gorobets, který spolu se svými přáteli skončil také u čarodějnice.

Fantastické v Gogolově díle

Život a smrt Gogola je řada tajemství a záhad. Navzdory tomu, že byl věřící, věřil i v mystiku. Autor příběhu také věřil, že ďábel může vést člověka, který náhle a nečekaně začal páchat zlé činy. Zvláštností příběhu je, že fantastická stránka tohoto díla se zrodila na základě mystiky v něm. Nikolaj Vasiljevič ve svém díle ukazuje dvě fantastická stvoření – čarodějnici a čaroděje, kterým autor dává negativní vlastnosti. Tyto dvě postavy jsou nejen plné zloby, ale jsou také velmi pomstychtivé.

Ale i přes to, že dílo obsahuje mnoho fantastických a mystických prvků, autor se ve svém vyprávění stále přesouvá do všední roviny. Například upozorňuje na to, jak se chová teolog, zbožný člověk:

"Ten teolog byl vysoký muž se širokými rameny a měl mimořádně zvláštní povahu."

"Všechno, co leželo poblíž něj, by určitě ukradl."

"A když se opil a opil, schoval se do trávy."

Autor ukazuje realistické obrazy, kde se z absolventů teologického semináře stávají velcí hříšníci, pijí, kouří a perou se. Spisovatel ukazuje, jak porušují všechna boží přikázání a samozřejmě za to musí být potrestáni. A v příběhu nelze oddělit, kde je to jen Gogolova fikce a kde realita. Autor ve svém díle ukazuje, že jejich duše zcela vyhynuly, takže mohou mít jen stejné vyústění jako v příběhu. Hlavní postava Khoma umírá na ďábelství, které v sobě ta dáma nosí.

Hlavním motivem Gogolova příběhu je lidský strach z něčeho neznámého a mystického. Samotná touha setníkovy dcery Khomu děsí, cítí něco zlého, ale touha získat dobré peníze ho přemůže. A zde opět vyvstávají věčné otázky o lidském životě a smrti. Ale humor, který je Gogolově literárnímu stylu vlastní, pomáhá zvyšovat napětí, když se blíží další noc. Kontrast mezi Khomovým denním životem a tím, co musí snášet v noci. Všechny příšery, které se v kostele začnou objevovat, podrobně popisuje N. Gogol, ale toto podrobný popis nedává pannochku a Viy, aby si je čtenář, třesoucí se, mohl sám vymyslet.

Khoma v příběhu je zničen vlastním strachem, ale zlí duchové také umírají s ním, aniž by slyšeli kohoutí zakokrhání. Ale pokud přestanete věřit ve fantastičnost, můžete za příčinu smrti hlavní postavy označit jeho neustálou opilost. Je známo, že Gogol, než napsal své mystické dílo, shromáždil a prostudoval veškerý folklór, kde se mohli vyskytovat zlí duchové. Téměř všechny postavy příběhu vzpomínají na čerta, když nadávají nebo i jen mluví. Zajímavá je i podoba dámy, jejíž vnější krása je nádherná.

Ukazuje se, že na Ukrajině za starých časů byla žena, která zaprodala svou duši ďáblu, nazývána čarodějnicí. Obvykle je krásná a mladá, ale mezi některými národy, například Rusy, vypadá jako stará žena. Tohle je poprvé, co ji Khoma takto vidí. Denní rozdíl mezi čarodějnicí a prostou ženou je těžké rozlišit:

➥Je tam malý ocas.
➥Může létat na nějakém předmětu, maltě, koštěti a dalších.

Khoma je filozof, takže ho autor staví do dvou dimenzí: skutečný život a fantasy svět. A tato druhá dimenze umožňuje hrdinovi vidět další a krásný svět kde kvetou květiny a zpívají ptáci. Nyní hlavní hrdina začíná jiný život, ale už ne na zemi.

Mystické a realistické v příběhu

Příběh reprodukuje skutečné obrazy doby, kdy absolventi teologického semináře vedli kočovný způsob života. Autorova mystika začíná, když Khoma nastoupí na svou první noční hlídku poblíž rakve s tělem dámy. Je známo, že to byla Gogolova díla, která se stala rozkvětem realismu v ruské literatuře. Někteří kritici díla vynikajícího spisovatele označují jeho styl za „fantastický realismus“. Téměř všechny Gogolovy příběhy mají prvek fantazie.

Hlavními literárními postupy autorky jsou groteska, hyperbola a humor. Všichni kritici Gogolovy práce poznamenali, že autor vše popsal velmi podrobně. Všechny obrazy, které autor ve svých dílech vytváří, jsou hlubokými a živými symboly. Spisovatel se pokusil zprostředkovat národní charakter díla pomocí hlavních postav. Fantastické představuje N. Gogol pouze jako zlo - to je svět zlých duchů.

Sláva mystického příběhu

Tento mystický příběh byl zfilmován v roce 1909, ale nedochovala se ani tato filmová adaptace, ani další dvě. V naší době je nejlepší černobílou filmovou adaptací film z roku 1967, ale v roce 2009 byl propuštěn nový film založený na Gogolově mystickém díle. Mnoho filmů, včetně zahraničních, použilo úryvky z příběhu. Nejčastěji se jedná o filmy o čarodějnicích.

Dnes, na základě Gogolových mystických a fantastických příběhů, počítačové hry. Například, online hra"Allods", ale úplný odraz Textem se nakonec stala hra Survivors Viy, která vyšla v roce 2013.