Victor Dragunsky - Denisčiny příběhy (sbírka). Přečtěte si online "příběhy ruského lidu" Ivan Petrovič Sacharov legendy ruského lidu

30.06.2023 | Internet

Ivan Petrovič Sacharov

Slavný archeolog, sběratel písní, lidových pověr, pověstí a zvyků se narodil v roce 1807 v horách. Tule, v rodině kněze. Získal vzdělání v místním semináři a poté se začal připravovat na vstup na univerzitu. Materiály o lidové nauce, kterých bylo v té době nepřeberné množství, začal sbírat ještě před svými studentskými časy. Výhodné postavení ruského kléru jako prostředníka mezi prostým lidem a vzdělanými, vládnoucími vrstvami mu tento velký úkol usnadňovalo.

Ale kde mohla včerejšímu studentovi přijít v hlavě tak jasná myšlenka v době, kdy i ve vysoce vzdělaném Německu jen desítky lidí přistupovaly k dílům bratří Grimmů s respektem a zájmem a stovky na ně pohlížely jako na excentriky zaneprázdněné sbíráním takového odpadu? že byste neměli věnovat pozornost? Sám Sacharov nám ve svých poznámkách vysvětluje tento zázrak hlubokým a aktivním vlastenectvím a čtením historie Karamzinu, ve které toto vlastenectví našlo silnou podporu.

O vlivu této slavné knihy bylo řečeno mnoho, ale ještě o ní bude třeba říci mnohem více; v biografii každé veřejné, literární či vědecké osobnosti 30. a 40. let je viditelný její úžasný účinek. Karamzin ovlivnil Sacharova, stejně jako mnoho dalších, dvěma způsoby: kromě vysokého vzestupu národního cítění a „lidové hrdosti“ mu dal Karamzin krásný, uhlazený styl, jemuž zůstal věrný i přes určitý nedostatek literárního vzdělání a tvrdost, do níž vedl svého pozdějšího ducha své literárněvědné strany, která se v té době nevyznačovala tolerancí.

Ještě před svými studentskými dny začal I.P. Sacharov „publikovat“: pracoval současně s ostatními na historii svého rodného města; Část této práce publikoval ve stejné době a část sloužila jako materiál pro několik následně publikovaných archeologických článků.

V roce 1830 vstoupil Sacharov na lékařskou fakultu Moskevské univerzity; Svou specializaci studoval poměrně pilně, ale ani v této době neopustil svá oblíbená díla z archeologie a lidových studií, publikoval články a sbíral písně, rituály a legendy. V roce 1835 dokončil doktorské studium a v roce 1836 již vydal první část svých slavných „Příběhů ruského lidu“, které o rok později vyžadovaly přetisk. V roce 1837 vydal „Cesta ruského lidu do ciziny“ a v roce 1838 začal vydávat „Písně ruského lidu“ a přitom se vzácným zápalem a svými nepatrnými prostředky veden jen vroucí láskou k jeho svatá věc, pokračoval ve vydávání rukopisů jsou mimořádně důležité památky starověké ruské literatury.

Mezitím jeho lékařská služba pokračovala jako obvykle; Svého času byl univerzitním lékařem, poté se přestěhoval do poštovního oddělení, jehož vedoucí, vzdělaný princ Alexandr Nikolajevič Golitsyn, upozorňoval panovníka na nezaujaté vědecké práce jeho podřízeného. Císař svěřil jejich ohledy do rukou ministra školství, nezapomenutelného pro jeho lásku k vědě, hraběte. Uvarov. Sacharov v roce 1841 dostal nejvyšší dar a zdvojnásobil plat.

Téhož roku 1841 vyšel ve velké oktávě (3. vydání) 1. díl jeho „Pohádek“, do nichž přispěl i písněmi; 2. svazek této edice vyšel v roce 1849; obsahuje mnoho zajímavého historického a literárního materiálu, publikovaného ne vždy s vědeckou přesností, ale vždy založeného na nejlepších tehdy známých rukopisech; mnohé z nejvýznamnějších památek známe výhradně ze Sacharovových „Příběhů“; bez nich by dějiny naší předpetrovské literatury měly jinou, nesrovnatelně skrovnější a žalostnější podobu.

Ivan Petrovič Sacharov zemřel v září 1863 v okrese Valdai; Poslední roky jeho života byly podle přátel pomalou agónií těžce pracující postavy.

Vyčítat Sacharovovi, že se při vydávání památek ne vždy držel přísné filologické metody přijímané v naší době, že neuvedl přesně místo, kde byla zaznamenána legenda nebo píseň, že si nevšiml zvláštností nářečí, že nerozlišoval vždy literární pohádku vyrobenou od lidové, i za to, že si dovolil opravit verš v písni, slabiku a obsah v pohádce, znamená obviňovat svou dobu z toho, že to nebyl náš čas; a bratři Grimmové si v málokterém z jejich Haus und Kindermarchen zachovali rysy dialektu a lidové řeči; a nejlepší germanisté 30. let při vydávání památek středověké poezie dávali často přednost variantě, která dávala krásnější význam věrnějšímu čtení.

Sacharovovy „Příběhy“ měly obrovský a blahodárný vliv na dějiny ruské lidové vědy: vzbudily hluboký zájem a úctu k památkám lidového umění v dosti širokém okruhu ruské společnosti; díky nim a dílům na nich částečně či zcela založeným výraz prostý lid navždy změnil svůj význam; se Sacharovovou knihou v rukou se Kireevští, Rybnikovové, Hilferdingové a Čubinští vydali na své výpravy; Buslajevové, Afanasjevové, Kostomarovci s ní zahájili svou přípravnou práci; měla to být referenční kniha pro jejich četné epigony...

Životopis Ivana Petroviče Sacharova

Bohužel „Příběhy ruského lidu“ se již dlouho staly bibliografickou vzácností; "Písničky" (vyd. 1838-1839) a jednotlivé díly 2. vydání "Pohádek" se dají stále sehnat u antikvariátů za přijatelnou cenu, ale "Pohádky" ve 3., jediném kompletním, vydání mohou stěží lze zakoupit za 25 rublů; Obzvláště vzácný je 1. díl, který byl dokonce odcizen z Císařské veřejné knihovny v Petrohradě a dodnes nebyl doplněn.

Mezitím jsou „Příběhy“ důležité nejen pro studenty a odborníky: díky pracím ruských vědců v posledních desetiletích se mezi vzdělanou veřejností objevil vážný zájem o lidový život, každodenní život, legendy a víry. Studium národnosti obecně a lidových „pověr“ zvláště není nyní výlučně věcí vědecké kuriozity, nýbrž věcí praktické nutnosti každého praktického pracovníka, jako studium půdy pro agronoma.

Specialisté ve svých článcích kromě Sacharovových „Příběhů“, ne bez důvodu podezřelých z vědecké nepřesnosti, používají další, později shromážděné materiály: písně jednoho nebo druhého regionu obrovské ruské země byly publikovány samostatně; kouzla a hádanky byly vydávány samostatně na základě rukopisů a záznamů; Jsou publikovány četné kriminální případy o čarování; to, co Sacharov nazývá „Černou knihou“, posloužilo jako cíl řady zásadních studií. Ale mezi všemi těmito studiemi a materiály není a ještě dlouho nebude možné poukázat na jednu knihu, která by podala tak krásně sestavený a tak veřejně prezentovaný přehled celé řady jevů lidové vědy. Veřejnost nemusí uvádět počet a paleografické znaky rukopisu, z něhož byl kuriózní materiál převzat, ani označení župy a volost, kde byla legenda zaznamenána; variace a zvláštnosti nářečí ji jen děsí; snadnost a plynulost prezentace pro ni více než kompenzuje nedostatek pečlivé vědecké přesnosti.

Sacharovovy „Příběhy“ mají oproti moderním dílům a publikacím stejného druhu ještě jednu nepopiratelnou výhodu. Nedávní „etničtí učenci“ se poměrně ostře dělí na dva věčně válčící tábory. Někteří z nich – národně-mytologická škola – mají tendenci odvozovat všechny legendy, díla ústní poezie, zvyky a víry ze základů lidového předkřesťanského života, dokonce i z árijského rodového domova; jiní - škola literární výpůjčky - hledejte, kde se lidé naučili a přijali to či ono spiknutí, tu či onu legendu a rituál; Zkoumají způsoby této asimilace a trhají především silnou vrstvu povrchních, postkřesťanských tradic.

Slovník: Sabaneev - Smyslov. Zdroj: v. 18 (1904): Sabanejev - Smyslov, str. 211-216 ( skenovat · index)

Sacharov, Ivan Petrovič, slavný etnograf-sběrač, archeolog a paleograf 30.-50. let 19. století; narozen 29. srpna 1807 v Tule. Jeho otec Petr Andrejevič, tulský kněz, umístil svého syna do místního teologického semináře, který absolvoval 21. srpna 1830. V semináři zřejmě nebyli žádní vynikající učitelé. Po absolvování semináře byl S. propuštěn z kléru a nastoupil na lékařskou fakultu Moskevské univerzity; Absolvoval ji v roce 1835 s titulem doktor a byl přidělen na praxi do moskevské městské nemocnice. Odtud byl brzy přeložen k univerzitním lékařům a po ročním působení zde odešel sloužit jako lékař na poštovní oddělení v Petrohradě, kam se v únoru 1836 přestěhoval. Zde S. pracoval až do konce svého života, jen příležitostně podnikal výlety do centrálních provincií. V roce 1837 byl S. na návrh Pogodina zvolen členem Imp. Společnost ruských dějin a starožitností. V roce 1841 obdržel na žádost knížete A. N. Golitsyna, pod jehož vedením S. sloužil v poštovním oddělení, Řád Stanislava 3. třídy, jako dar diamantový prsten a roční penzi 1000 rublů. Osel. V roce 1847 se S. stal členem Zeměpisné společnosti a v roce 1848 Archeologické společnosti. Jako člen této posledně jmenované S. velmi tvrdě pracoval a prokázal velkou službu tím, že přizval k práci pro Společnost lidi, kteří by se mohli ujmout popisu památek nebo poskytnout o nich informace; hledal úkoly za bonusy a našel lidi ochotné za to darovat peníze; konečně z jeho iniciativy začalo vydávání „Zápisků oddělení ruské a slovanské archeologie císařské archeologické společnosti“ (1851), které obsahovalo mnoho jeho vlastních děl a jím shromážděných materiálů. Zároveň se S. podílel na práci Veřejné knihovny: dodával instrukce o rukopisech a vzácných knihách, které by měly být do knihovny zakoupeny, a získával samotné rukopisy a knihy. Odměnou za tyto aktivity byl S. jako jeden z prvních jmenován čestným členem knihovny (1850). Kolem poloviny 50. let začala činnost S. slábnout. V posledních letech trpěl těžkou nemocí, jeho činnost se úplně zastavila a po pěti letech strádání zemřel (v hodnosti kolegiálního poradce) 24. srpna 1863 na zkapalnění mozku ve svém malém panství „Zarechye “ (provincie Novgorod, okres Valdai) a byl pohřben v kostele Nanebevzetí Panny Marie na Rjutinském hřbitově.

S. horlivě sbíral knihy a rukopisy. Jeho bibliofilský pohled pronikl i za hranice Moskvy a Petrohradu a zůstala po něm rozsáhlá a pozoruhodná sbírka rukopisů jako Pogodinovo „starověké úložiště“, které později získal hrabě A. S. Uvarov. Literární činnost S. začala v roce 1825, tedy ještě v semináři, a směřovala podle S. vlastního svědectví výhradně k ruským dějinám, ale historické znalosti neměl kde získat: nebylo jich mnoho. knihy v otcově malé knihovně o ruské historii, pět - šest. Podařilo se mu však získat dějiny Karamzina od kněze N.I. Ivanova a nadšený z jejich čtení se S. pustil do místní historie: odevšad sbíral materiály k jejímu studiu, pronikl do archivu místního kláštera i do postaveného katedrálního kostela. pod Alexejem Michajlovičem a poté se staly publikovány v "Galatea" "Telescope" a "Russian Vivliofika" Polevoy materiály týkající se starověku Tuly. Vzhledem k malému počtu tehdejších milovníků lidových starožitností bylo z těchto pokusů zaznamenáno i S.; například Pogodin v „Teleskopu“ (1832) velmi příznivě mluvil o S. knize „Historie veřejného školství v provincii Tula“ (M. 1832). Na univerzitě lékařská studia zjevně nezaujala S. výhradně, protože již v roce 1831 vydal knihu o Venevském klášteře a následující rok - výše zmíněnou „Dějiny všeobecného vzdělání“. Ale kromě toho S. pracoval také v oblasti etnografie. Velmi brzy se v něm probudila vášeň pro lidovou slovesnost; Ještě jako seminarista a student procházel vesnicemi a vesničkami, nahlížel do všech tříd, poslouchal ruskou řeč, sbíral tradice dávno zapomenutého starověku, vstupoval do úzkých vztahů s prostými lidmi a „zaslechl“ jejich písně, eposy, pohádky. pohádky, přísloví a rčení. Šest let cestoval S. po délce a šíři několika velkoruských provincií (Tula, Kaluga, Rjazaň, Moskva atd.) a získal bohatý etnografický a paleografický materiál. S. skutečná a velmi rozsáhlá sláva začala od roku 1836, kdy pomocí svých materiálů začal publikovat „Příběhy ruského lidu“, „Cesty ruského lidu“, „Písně ruského lidu“, „Zápisky o ruský lid“, „Pohádky“ a řada bibliografických prací o staré literatuře a archeologických výzkumech. S. si rychle získal jméno, stal se autoritou, na kterou se odkazovalo a z níž se citovalo, a to nikoli pro absolutní zásluhy jeho děl, ale pro dobové poměry a bohatství shromážděného materiálu. Se sběrem a záznamem lidové slovesnosti se teprve začínalo: ani P. Kireevskij, ani Rybnikov, ani Bessonov atd. ještě neuváděli písně Rukopisy a památky starověkého písma hnily v archivech klášterů a katedrál. Pravda, od konce minulého století vycházejí sbírky lidových písní proložené nejnovějšími romancemi a áriemi; ale to bylo tak dávno a sbírky Čulkova, Makarova, Guryanova, Popova a dalších byly již zapomenuty nebo zcela vyprodané. Mezitím od 30. let 20. století enormně stoupá zájem o lidovou a národnost. Císař Nicholas posílá umělce do Vladimiru, Pskova a Kyjeva, aby kopírovali a restaurovali starožitnosti. V roce 1829 byla vybavena archeologická expedice Stroevsky. Každý má pocit, že starožitnosti jsou nám neznámé, že vše lidové je zapomenuto a je třeba si to připomínat. A v takové době veřejné nálady vyšel S. Celá řada jeho publikací ohromila všechny hojností a novinkami materiálu: množství dat, které shromáždil, bylo tak nečekaně velké a pro mnohé z velké části tak nové. , tak mimochodem, za neustálých řečí o národnosti, že o něm začali mluvit všude. A abych byl spravedlivý, S. prokázal pozoruhodnou píli, mimořádnou podnikavost, upřímnou vášeň a nadšení pro vše lidové a obecně poskytoval velmi skvělé služby ruskému národopisu, archeologii, paleografii, dokonce i dějinám ikonopisectví a numismatiky. Níže přiložený seznam jeho prací a publikací ukazuje, kolik toho udělal. Nemůžeme však mlčet o nedostatcích S. děl, díky nimž byl zapomenut. Tyto nedostatky pramenily na jedné straně z jeho názorů, na druhé straně z nedostatečného vzdělání v oboru historie, archeologie a etnografie. Byl úplným samoukem, protože ani seminář, ani lékařská fakulta, absolvent S., mu nemohly poskytnout náležité vzdělání, informace o historii, literatuře a etnografii a o metodách, které jsou pro sběratele a vydavatele starověkých knih nezbytné. památky lidové slovesnosti . Nepřipravenost se projevila v nevědeckém způsobu vydávání děl lidové slovesnosti. Například téměř nikdy neuvádí, odkud byla ta či ona píseň, epos, pohádka atd. převzata nebo kde byla nahrána. Samotný systém řazení písní je nápadný svou neuspořádaností. Takto rozděluje S. písně ruské: 1) písně vánoční, 2) kulaté tance, 3) svatby, 4) svátky, 5) historické, 6) odvážlivci, 7) vojenské, 8) kozácké, 9) taneční, 10) ukolébavky, 11) satirické a 12) rodinné. Již Srezněvskij si všiml nepořádku v uspořádání materiálu a skutečnosti, že mnoho knih „Příběhů ruského lidu“ svým obsahem vůbec nezapadá do konceptu lidových pohádek. Nakonec ho S.ovy názory také přivedly k omylům a klamům. Pocházel z falešného pohledu na zvláštní dokonalosti ruského lidu a domníval se, že by měly být prezentovány v ideální formě, nepovažoval za hřích něco přikrášlovat, měnit nebo vyhazovat z písně, eposu, pohádky atd. Na stejném základě démonologii a čarodějnictví nepovažuje za produkt ruského lidu, ale uznává je jako výpůjčku z Východu. Ale co je nejúžasnější, S. si dovolil vyrobit padělky lidové poezie a vydávat je za skutečné, originály. Nejnovější kritika mu tedy například vyčítá, že složil pohádku o hrdinovi Akundině a vydává ji za lidovou. Díky všem vyjmenovaným nedostatkům klesla S. autorita do poloviny 50. let, kdy se objevily nové sbírky písní, eposů a pohádek. Zde je seznam jeho děl, brožur a článků publikovaných v časopisech: "Galatea", "Moskevský telegraf", "Časopis výroby a obchodu", "Současné", "Severní včela", "Literární přírůstky k ruskému invalidovi", "Domestic Notes", "Mayak", "Russian Bulletin", "Moscowite", "Syn of the Fatherland" a "Journal of the Min. People's Education". 1) "Výňatek z historie provincie Tula." (tištěno v Galatea, 1830, č. 11). 2) Dopis vydavateli Moskevského telegrafu s přílohou dopisu cara Michaila. Fedorovič. (Mos. Tel., 1830, díl 32, č. 5). 3) „Zprávy o starých literách“ (Mos. Tel., 1830, články I a II, č. 8, 16-17). 4) „Dva dopisy moskevského patriarchy Joachima Josefovi, arcibiskupovi z Kolomny a Kaširy, o dodatku ke koncilnímu aktu z roku 1667 o duchovních dekretech z 27. května 1675“ (Mos. Tel., 1830, část 36). 5) „Zprávy o starých písmenech“ (Mos. Tel., 1831, č. 19-20. Tento článek sloužil jako pokračování prvních dvou, publikovaných v Mos. Tel. 1830). 6) „Osvědčení cara Alexeje Michajloviče“ (Mos. Tel., 1831, č. 23). 7) „Spisař Tula Posad“ (Mos. Tel., 1831, č. 12, část 39). 8) „Památky kláštera Venev“, M., 1831. 9) „Historie veřejného školství provincie Tula.“, Část 1., M., 1832. Se dvěma plány města Tula a mapou provincie Tula. 10) V ruské Vivliofice, vydané N. Polevem v roce 1833, Sacharov umístil: a) Certifikáty - celkem 13 (str. 189). b) Objednávky - celkem 7 (str. 265). c) inventář zboží v Mtsensku (365). d) Pláč a žal během posledních hodin cara Alexeje Michajloviče (375). e) Vzpomínka tulských purkmistrů na holení vousů (381). f) Bezbariérový vstup na pozemek (384). g) Legenda o křtu Metsnyana (361). h) Kupní smlouva na pozůstalost knížete Drutského (362). 11) Dopis vydavateli Moskevského telegrafu o spisovatelích, kteří žili v provincii Tula (Mos. Tel., 1833, část 50). 12) „Lékařská italská doktrína antiexcitability“, M., 1834. 13) „Příběhy ruského lidu o rodinném životě jejich předků.“ Část I, Petrohrad, 1836. Rukopis byl připraven v Moskvě již v roce 1835. 14) „Zkušení lidé“ (Plushar's Encyclopedic Lexicon, sv. VIІ, 481). 15) "Příběhy ruského lidu o rodinném životě jejich předků." Část II, Petrohrad, 1837. 16) „Příběhy ruského lidu o rodinném životě jejich předků.“ Ed. 2. část I, Petrohrad, 1837 17) „Cesty ruského lidu do cizích zemí“. Ed. 1. díl I, Petrohrad, 1837 (s připojenou fotografií z rukopisu). 18) "Cesty ruského lidu do cizích zemí." Část II, Petrohrad, 1837 (s připojenou fotografií z rukopisu). 19) "Cesty ruského lidu do cizích zemí." Ed. druhá, část I, Petrohrad, 1837 20) „Příběhy ruského lidu o rodinném životě jejich předků“, část III, kniha. 2, Petrohrad, 1837. 21) „O čínském obchodu“ (v časopise Journal of Manufactures and Trade, tehdy vydaném Bashutským, 1837). Z tohoto článku si P. P. Kamenskij udělal vlastní a publikoval jej po svém v ruském poslu. 22) „Veřejné školství provincie Tula“ (Současnost, 1837, část VII, 295-325). 23) "Mořské panny" (Severní včela, 1837). 24) Recenze knihy: „O mylných představách a předsudcích“. Op. Salvi, přel. S. Stroeva. (Literární dodatek k ruské invaliditě, 1837). 25) Do Plushar's Encyclopedic Lexicon byly umístěny následující. Sacharovovy články: a) Belevskaja Zhabynskaja poustevna (vol. VIII, 520). b) Belevská hlína (VIII, 520). c) Belevští knížata (VIII, 521). d) O knihtisku ve Vilně (VIII, 238). e) Třešňové stromy (X, 574). f) Vortexy (X, 489). 26) „První ruští typografové“ (ve sbírce vydané A.F. Voeikovem). 27) „Životopis I. I. Khemnitsera“ (s jeho bajkami). 28) „Životopis Semjona Ivanoviče Gamaleyi“ (Severní včela, 1838, č. 118). 29) "Vlkodlaci" (Včela severní, 1838, č. 236). 30) „Ruské věštění“ (Encyklopedický lexikon, XII, 55). 31) "Spisovatelé Tulské gubernie", Petrohrad, 1838. 32) "Písně ruského lidu", I. díl, Petrohrad, 1838 (s historickým přehledem sbírky lidové poezie). 33) „Písně ruského lidu“, část II., Petrohrad, 1838. 34) „Ruský vánoční čas“ (Literární příloha Ruské invalidy, 1838, č. 4). 35) Recenze knih vydaných v Lit. Dodatky k Ruské inv.: a) Recenze knihy: „Anatomie“, op. Hempel, č. 5. b) "Monografie radikální léčby tříselné skrotální kýly", č. 6. c) "O onemocněních dělohy", op. Gruber. č. 50. d) „O hlavních příčinách nervových chorob“, č. 50. e) „Vedoucí základů patologické anatomie“, op. D. Gona, č. 20. 36) „Vztahy ruského dvora s Evropou a Asií za vlády Alexeje Michajloviče“ (Domácí poznámky, 1839, sv. I, oddělení II, 47: vytištěna pouze 1. polovina, a druhá byla zaslána redakci). 37) „Ruská učená společnost v 17. století“ (Almanach Morning Dawn, 1839). 38) "Vasilij Buslajevič. Ruská lidová pohádka" (Otištěno v knize: "Silvestr", vyd. N. V. Kukolnik). 39-41) „Písně ruského lidu“, díly III-V, Petrohrad, 1839. 42) „Slovansko-ruské rukopisy“, Petrohrad, 1839 (tištěno v 50 výtiscích a nebylo uvedeno do prodeje) . 43) „Moderní kronika ruské numismatiky“ (Severní včela, 1839, č. 69-70. Pokračováním je článek: Numismatické sbírky v Rusku, č. 125). 44) "Příběhy ruského lidu." Ed. 3. díl I, kniha. 1-4, Petrohrad, 1841. 45) „Poznámky ruského lidu“. Události z doby Petra Velikého. Zápisky Matvěeva, Krekšina, Željabužského a Medveděva, Petrohrad, 1841. 46) „Ruské lidové pohádky“. I. díl, Petrohrad, 1841 47) „Kronika ruského rytí“ (Severní včela, 1841, č. 164). 48) "Ilya Muromets". Ruská lidová pohádka. (Mayak, 1841). 49) "O Eršovi Ershovovi, synovi Ščetinnikova." Ruská lidová pohádka. (Literární noviny, 1841). 50) "Ankudin". Ruská lidová pohádka (Severní včela, 1841). 51) "O sedmi Semjonech - sourozencích." Ruská lidová pohádka (Domácí poznámky, 1841, č. 1, sv. XIV, oddíl VII, s. 43-54). 52) „Popis obrazů v královské velké komoře z roku 1554“ (Domácí poznámky, 1841, č. 2, sv. XIV, oddělení VII, 89-90). 53) „O knihovnách v Petrohradě“ (Zápisky vlasti, 1841, č. 2, sv. XIV, oddělení VII, s. 95-96). 54) "Kronika ruské numismatiky". Ed. 1., Petrohrad, 1842, s příl. 12 obrázků. 2. vydání této knihy bylo vytištěno v roce 1851. 55) „Ruské starověké památky“. Petrohrad, 1842. S 9 fotografiemi z raných tištěných knih. 56) Recenze knihy „Popis raně tištěných slovanských knih, sloužící jako doplněk k popisu knihovny hraběte F. A. Tolstého a obchodníka I. N. Carského“. Vydal P. Stroev. (Literární noviny, 1842, č. 22-23). 57) „Literární pověsti ze zápisků staromilců“ (Literární noviny, 1842, č. 30). 58) „Tajná informace o síle a stavu čínského státu, kterou v roce 1731 předložil císařovně Anně I. hrabě Savva Vladislavovič Raguzinskij“ (Ruský bulletin, 1842, č. 2, 180-243, č. 3, 281-337 ). 59) „Ruské překlady Ezopových bajek na počátku a konci 17. století“ (Ruský bulletin, 1842, č. 2, 174-179). 60) „Ruské starověké slovníky“ (Domácí poznámky, 1842, sv. XXV, oddělení II, 1-24). 61) "Marco je bohatý." Ruská lidová pohádka. (Včela severní, 1842, č. 3-5). 62) „Historické poznámky“ (Včela severní, 1842, č. 108). 63) „Iveron Printing House“ (Severní včela, 1842, č. 157). 64) „Blumentrostova lékařská kniha“ (Mayak, 1843, č. 1, sv. VII, kap. 3, 67–74). 65) „Některé pokyny pro slovansko-ruské starce“ (Mayak, 1843, č. 1, sv. VII, 21-74. Zde jsou umístěny úryvky z George Amartola). 66) "Belev" (Mayak, 1843, č. 4, sv. VIII, 50-57). 67) Poznámky ke knize "Kievite", část 2. Ed. M. Maksimovič (Majak, 1843, č. 2, t. VIII, 155). 68). „Dekretní kniha cara Michaila Feodoroviče a bojarské rozsudky o patrimoniálních a místních zemích“ (Ruský bulletin, 1842, č. 11-12, s. 1-149). 69) „Katalog knihovny Kirillo-Belozerského kláštera“ (Ruský bulletin, 1842, č. 11-12). 70) „Car Jan Vasiljevič - spisovatel“ (Ruský bulletin, 1842, č. 7–8, s. 30–35). 71) „Historické poznámky“ (Moskvityanin, 1843, č. 9). Zde jsou články: a) Pro ruské numismatiky. b) "O pramenech ruských kronik." c) „O dětech staritského prince Vladimíra Andrejeviče“. d) "O Sylvestru Medveděvovi." d) "O Kurbském." f) „O slově Daniela Vězně“. g) "O Stefanu Javorském." 72) „Dopis M.P. Pogodinovi“ (Moskvityanin, 1843, č. 10). 73) „Moskevští apanážní knížata“ (Syn vlasti, 1843. Editoval Masalsky. Souhrnný text o těchto princích z genealogických knih je otištěn zde). 74) Dopis vydavateli "Mayak" (Mayak, 1844, č. 3, sv. XIV). 75) Dopis vydavateli „Moskvityanin“ (Moskvityanin, 1845, č. 12, oddělení I, 154-158). 76) „Historické poznámky“ (Severní včela, 1846, č. 11-13). Zde jsou články s názvem: a) Antonín, arcibiskup Novgorodský. b) A. Kh. Vostokov a N. G. Ustryalov-Savvaitov. 77) „Ruská církevní hymna“ (Časopis min. N. Pr., 1849, č. II-III, oddělení II, s. 147-196, 263-284; č. VII, oddělení II, s. 1-41 ). 78) "Příběhy ruského lidu." T. II, knihy 5-8. 79) "Přehled slovansko-ruské bibliografie." T. I, kniha. 2, č. IV. 80) "Výzkum ruského malování ikon." Ed. 1, část I. 81) Pro Archeologický spolek byly napsány programy na debaty navržené členy: gr. A. S. Uvarov, Jakovlev, Kuzmin, Šiškov, Lobkov, Kudrjašev. Všechny byly publikovány na Západě. Oblouk. Generál a v novinách. 82) "Výzkum ruského malování ikon." Část II, Petrohrad, 1849. 83) „Výzkum ruské ikonomalby“. Část I, Ed. 2. 84) „Peníze moskevských údělných knížectví“, Petrohrad, 1851. 85) „Poznámka pro přehled ruských starožitností“, Petrohrad, 1851. Vydáno v nákladu 10 tisíc výtisků, psáno pro Arch. Společnost, když se vytvořila ruská větev, a byla poslána všude bez peněz. 86) "Review of Russian Archaeology", Petrohrad, 1851. 87) "Russian Trade Book", Petrohrad, 1851. 88) "Poznámky ke kritickému přehledu ruské numismatiky" (Notes of Arch. General., sv. III, 104-106). 89) „O sbírce ruských nápisů“ (Zap. Arch. General., III). 90) „Ruské starožitnosti: bratři, prsteny, prsteny, nádobí, knoflíky“ (Zap. Arch. General., sv. III, 51-89). 91) "Poznámky katedry ruské a slovanské archeologie Imperiální architektonické společnosti." T. I, Petrohrad, 1851. Tyto poznámky byly sestaveny z prací členů katedry. 92) „Program ruské právnické paleografie“ (Byly tam tři publikace: jedna pro právnickou školu a dvě pro lyceum a všechny byly obsahově odlišné). 93) "Přednášky o ruské právní paleografii." Pro lyceum byly tyto přednášky litografovány pod názvem: Čtení z ruské paleografie. Vytištěna byla pouze první část. The Northern Bee publikovala článek ze třetí části: Ruský monetární systém. Na právnické fakultě přednášky nebyly publikovány a nabízená četba byla rozsáhlejší než u lycea. Vyšlo ve speciální knize pro právníky. 94) „Obrázky z ruských, litevsko-ruských a maloruských soudních dopisů“ (vytištěno ve 40 výtiscích, nepublikováno, ale sloužilo studentům jako vodítko při čtení právních aktů). 95) "Poznámky k ruským erbům. Moskevský erb." Petrohrad, 1856. Se třemi tabulkami fotografií. (Druhá část - O celoruském státním znaku - byla předána k tisku Západní architektonické společnosti).

"Ruský archiv", 1873, s. 897-1015. (Vzpomínky S., sdělení Savvaitova). - „Starověké a nové Rusko“, 1880, č. 2-3 (N. Barsukov, „Ruští paleologové“. Zde je Sacharovova korespondence s Kubarevem a Undolským a krátký životopis). - "Poznámky akademických věd", 1864, kniha. 2, str. 239-244 (Srezněvskij: Vzpomínky na S.). - "Ruský archiv", 1865, č. 1, s. 123 (Gennadi, "Informace o ruských spisovatelích") - "Ilustrované noviny", 1864, č. 1, s. 1 (s portrétem S. - "Tula Diecézní věstník", 1864, č. 5. - Panajev). , "Paměti", s. 117 (Petrohrad, 1876 - Pypin, "Dějiny ruského národopisu", Petrohrad, roč. I, 276-313 - Ap. 93-142 - "Písně", sebrané P. Kireevským, číslo 6, 186-190, 112, 137, 206-212, s. 2, 24, 26, 58; , 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90- 93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319 v p Bessonov - LXVinbel pozn , „Zkušenosti se studiem ruských starožitností a dějin“, T. I-II, 1872- 1873. - Barsukov, „Život a dílo Pogodina“, sv 1. archeologický sjezd“, M., 1871, I (Pogodin o dílech S. - „Teleskop“, 1832, č. 10, s. 237-252, s. 192-207). Pogodin o „Historie obecného obrazu provincie Tula“ – „Knihovna ke čtení“, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, Recenze „Tales of“. ruský lid“).

Nyní si připomeňme, jak se nazýval Stalinův Sovětský svaz na Západě? Pro západní civilizaci byl SSSR za Stalinovy éry státem za železnou oponou. Zde je odpověď podivnému rytíři, odpadlíkovi. A samotné jméno Bogyp mluví za mnohé. Skládá se ze dvou slov. Jedno slovo je „Bůh“, což v prakritu znamená paprsek – proud světla. Druhým je „ur“, přímý odkaz na oblohu. Společně - nebeský paprsek nebo paprsek z nebe... Takoví lidé jsou „nebeskými lidmi“, nelámou se a bezpodmínečně neposlouchají. Jsou asertivní a vždy připraveni na jakýkoli odpor. Lze je pouze oklamat. Očividně se to stalo s Bogurem - v mýtu je naznačeno, že jde o bývalého zajatce... Zamysleme se nad tím, který z vůdců Ruska je chování Koshcheevského Bogura? Samozřejmě u Coco Džugašviliho. A opravdu, kdo zachránil ruský lid před úplným trockistickým vyhlazením? Kdo rozdrtil trockistické spiknutí a spiknutí židovského vrchního velení? Kdo povýšil SSSR nebo Rusko na světovou mocnost? A konečně, kdo byl nejvyšším velitelem při odrážení západní agrese v osobě Německa a jeho spojenců? Samozřejmě panovačný a rázný, pocházející z řad bolševiků - marxistů v duchu, ruského Coco Džugašviliho - Stalina. Legenda o smrti Koshcheeva vypráví o smrti Bogura, který zrádně zabil ochránce Vasilisy.
I.V. Stalin byl také zrádně zabit.

Všechno odpovídá. A pak ti, kteří mučili Bogura, nakonec Vasilisu zajali a znovu ji předali Koshcheiovi. Není to tak? Co se stalo v SSSR za Chruščova? Výkonný rollback. Naprostá zrada elity. Brežněv kolaps nakrátko zastavil, ale to, co se děje nyní, naznačuje takovou krizi moci, že se to nebude zdát dostatečné! Podívejte, velmi brzy se Rusko opět stane zajatcem Západu. Proamerická pátá kolona udělá své. Ve druhé části příběhu chce Koschey porodit nesmrtelného potomka Vasilisy Krásné. Co se s ním stalo, proč se začal ženit? Jen se ujistěte, že Vasilisa je Russia Immortal. "Nehoří v ohni ani se neutopí ve vodě."

co s tím dělat? Nezbývá než to zkrotit. Ale Vasilisa Krásná ukázala Koshchei svou povahu. Kráska nechtěla spojenectví s temnou.

Za což ji Koschey proměnil v žábu a poslal ji žít do bažiny. Co to znamená? O naší budoucnosti. O pádu sovětského impéria. To, že se SSSR s největší pravděpodobností zhroutí, bude svlečen do kůže a skončí v bažině třetího světa... Teď už chápeš, chlapče, jak mám vědět, co nás čeká v budoucnu?
"Nerozumím," odpověděl jsem. "Ale stále je pro mě těžké tomu uvěřit."

- Legenda uvádí konkrétní čas - po dva roky Koschei bude Vasilisa Krásná žábou. Jak dlouho trvá Koščejevův rok podle naší chronologie? S největší pravděpodobností deset let. Tak funguje ruský pohádkový čas. Obvykle se odhaduje na jeden z deseti. Jaký je závěr z toho všeho? Pokud Rusko spadne do propasti například v roce 1993, pak by období jeho zajetí mělo skončit v roce 2013. Pokud se tak stane později, pak bude období jiné. Pokud ale vezmeme v úvahu, že starověké avestánské kalendáře, védský olmécký kalendář a mayský kalendář jednomyslně hovoří o konci naší éry v roce 2012, pak můžeme zhruba spočítat, kdy Rusko skončí v bažině. Dostal jsem to někde kolem roku 1991-1993. Mimochodem, rok 2013 se vyznačuje i tím, že bude rokem nejvyšší sluneční aktivity. Rok 2013 navíc upozorňuje na to, že končí tři chronologické cykly. Jeden je jedenáctiletý solární, druhý je osmdesátičtyřletý periodický a třetí je třísetletý. Všechny tyto chronologické cykly platí nejen pro Rusko, ale pro celý svět.
Ale zatím nehádejme. Co čeká civilizaci Země v budoucnu.

Vraťme se ke třetí a poslední části legendy.

Jistý ruský car má tři syny, nejmladší z nich je Ivan. Co to znamená? Ano, o tom, že záchranou Vasilisy Krásné, tzn. Matku Rus převezmou lidé z vojenské třídy. V legendě, jak sis, chlapče, všiml, nebylo ani slovo o kostele nebo kněžích. To znamená, že mluvíme o předkřesťanské védské vojenské třídě, ne falešné, ale skutečné. Jméno Ivan nebylo nikdy židovské. Židé si ho přivlastnili, to je pravda, ale vždy zůstal árijský. Pamatujete si řeku Ivana nebo Yana v Jakutsku? Že na něm kdysi žili Židé? Na těchto územích relativně nedávno, v 6.-7. století, žila Árijská Rus. A řeka se pravděpodobně jmenuje po jednom z jejich hrdinů. „Já“ ve starověkém jazyce znamená sílu a jednotu. A slovo „Ty“ znamená temnotu, zlo a zkázu. Jméno Ivan tedy znamená „silnější než síly zla a ničení“. Stručně řečeno moderním jazykem - vítěz armády temnoty nebo mocný rytíř. Právě on získal nešťastnou, poníženou zelenou žábu Vasilisu Krásnou - Rusko - jako osudnou nevěstu. Pán nebes - Vasilisin otec, Krásný hromovládce Svarog, zvolil ve prospěch králova nejmladšího syna, mocného rytíře Ivana.

Proč jsme se rozhodli, že otcem Rusa nebo Vasilisy je sám Svarog? Koneckonců, Perun i Strebog mohou být Thunderer? Stačí si vzpomenout na magický pokladový meč, který může ukovat pouze Vasilisin otec. Nebeský kovář navíc není Perun, ale stvořitel všech věcí, Svarog. A ruský lid je podle védských legend prostřednictvím Dazhboga potomkem velkého Svaroga. Proto je Vasilisa Krásná, neboli Rusko, nesmrtelná. A její lidé jsou pra-pravnukem samotného Stvořitele. Koschey si uvědomil příbuznost Rus' - Vasilisa se Stvořitelem a rozhodl se, že se s ním stane spřízněným prostřednictvím ní. Proto si začal krásku namlouvat. A aby ji nakonec přinutil ke spojenectví, proměnil Vasilisushku v zelenou žábu a umístil ji do bažiny. Ivan carevič zmátl jeho plány. K velkému překvapení všech a téhož Koshchei se ruský hrdina oženil s žábou. A svou volbou jsem málem zničil jeho černou magii. Vasilisa Krásná začala od přírody získávat schopnost být tím, kým je. Takový obrat událostí nebyl v Koshcheiových plánech v žádném případě zahrnut. O významu koberců tkaných manželkami jsme již mluvili. Proto se nevrátíme. Hlavní věc je, že ruské ženy se ukázaly jako zápas pro své manžely. Scéna s koberci a tancem ukázala duchovní jednotu mužského a ženského principu v Rus. Bez takové jednoty je boj proti temným silám prakticky nemožný. Co to znamená?
Ano, že síly Západu nedokázaly zavést válku pohlaví na Rusi. Nebylo možné odebrat ruské ženě smysl pro občanství, lásku k vlasti a manželovi. Ruské krásky z různých tříd se uznávaly jako sestry ponížené a uražené Rusi. A s takovým uznáním vlastně sdíleli její osud. Tanec Vasilisy Krásné s manželem ukázal budoucí obrodu nejen přírody samotného Ruska, ale i celého světa. Faktem je, že v jediné zemi, bez ohledu na to, jak je rozlehlá, nelze přírodní komplexy plně oživit. Všechno na planetě je propojeno. Proto, soudě podle tance, Rusko v budoucnu ukáže světu cestu k nové civilizaci, která neničí ekosystém a je úplně jiná. V tanci Vasilisy a Ivana se objevují čisté vody plné života, panenské husté lesy a stepi, jasná obloha bez kouře a jasné, radostné Slunce plné života! V tancích dalších dvou královských snach s jejich manžely lze tušit obrodu té nejlepší národní kultury. A z různých tříd. Jak vyšší management, tak prostě – lidová – práce. Ivan, který spěchal, pomohl Koshchei přivést zpět Vasilisu Krásnou.

Jaké tajemství se skrývá ve spálené žabí kůži, lze jen hádat. Je jasné, že nějaká akce vyprovokovaná patrioty a v dobrém slova smyslu nacionalisty opět dává Rusko do spárů „pánů“ západní civilizace. Druhá vlna loupeží a ponižování se přežene přes Rusko. A to bude trvat třicet let (Ivan hledal dva roky, nabrat sílu mu trvalo jeden rok). Ale pak nezůstane po útlaku ani stopa. Celá pozemská civilizace se povznese na úplně jinou úroveň. Ale to přijde později. Začalo to tím, že se syn Ivana cara setkal se strážcem starověkých znalostí, ruským potulným knězem. Ne novopohan, ale strážce ryzího vědění, žijící na neznámém místě, ale zároveň v Rusku. Tento kněz dal ruskému hrdinovi jistého průvodce. Vlastně jedna z run. Runa „Ur“ nebo „Uruz“ v Prakritu je s největší pravděpodobností to, čemu se kdysi říkalo nebe. To víš. Odtud otec Kronos, Uran. V důsledku toho ruský čaroděj spojil ducha ruského hrdiny se silami Svargy nebo nebe. Iniciace proběhla. To první zasvěcení, bez kterého by všechno ostatní postrádalo smysl. Jednou se o tomto zasvěcení dozvíte.

Mezitím se vraťme k Ivanovi. Runa vedla rytíře k Svaté ruské kněžce - paní kouzelného lesa. Co je to za les? Zjevně oblast paralelního prostoru uzavřená před čichači tajné služby. Takové oblasti, i podle ortodoxních fyziků, nejsou na planetě ničím neobvyklým. Rovnou vám řeknu, paralelní prostory využívají nejen ti, kteří tvoří, mám na mysli světelné kněžství, ale i ti, kteří úspěšně ničí – kněží opačného pólu. Oba dokonale znají hranice svého majetku, a proto místa odpočinku nejsou bitevní pole. Prostor pozemské civilizace slouží jako místo nekonečných bitev, bílých i černých... V Kouzelném lese jsou staleté duby. Dub, jak víte, je strom samotného Svaroga. To znamená, že místo je posvátné. Duby mluví a rozumí lidské řeči. Mezi dvěma královstvími rostlin a zvířat existuje vzájemné porozumění a interakce. A nad tím vším vládne lidské vědomí. Duch babičky Yagy (jógy), kněžky vysokého zasvěcení. Služebníci samotné Mokosh.
Zde začala proměna Ivana Careviče v nebeské rytíře.

Koho prvního z jeho přátel potkal syn Ivana cara při toulkách dubovým hájem? Mocný medvěd. Ale jak víte, mocný Veles, bůh duchovního bohatství a tvůrčích sil, se v Rus vždy objevuje v podobě medvěda.

Druhým, se kterým se mladý válečník setká, je šedý vlk. Ale v podobě moudrého vlka vždy na ruskou půdu přicházel Hromovládce, strážce projeveného světa Perun. Navíc se Perun stává rytířem nejen přítelem, ale také bratrem ve zbrani. Co to znamená? Že mít za bratry samotného Peruna je ruský hrdina schopen rozdrtit kohokoli. Že nemá mezi lidmi na zemi sobě rovného.

Třetím přítelem králova syna byl sokol jasný. Nebo nebeský Rarog. — Je ztělesněním Svarozhicha.

Kdo je ta štika? Pike je obyvatelem temných vod, zosobněním informačních polí kosmické Navi. Je vládkyní neprojeveného potenciálu. Teprve po setkání se štikou dala ruská kněžka babička Yaga (jóga) královskému synovi, rytíři, povolení dosáhnout smrti Koshcheeva. Podle jejího názoru byl nebeský válečník-kněz úspěšný. Je to válečník-kněz. Jen takový člověk může nosit magickou zbroj, ovládat okřídleného koně a snadno komunikovat s mečem pokladu. A pouze válečník-kněz dostane od paní osudu Mokosh, aby zničil draky střežící kořeny nebeského dubu.

Nejprve ale o Nebeském dubu. Co je to za strom? Jen obrazná představa starých lidí o vesmíru. Zde je nejen jedinečný model vesmíru, ale také holistické, hluboké znalosti o něm. Právě k tomuto poznání 7 draků chrlících oheň nedovoluje lidskému vědomí přístup. Skrývají se v kořenech kouzelného dubu a vrhají se na každého, kdo se k němu přiblíží. Některé verze tohoto mýtu obsahují jediného draka. Dá se říci, kolektivní obraz. Někdy se místo toho objeví jedovatý had. Ale jak chápete, analyzujeme plnou verzi legendy. A tak se zamysleme nad tím, kdo jsou tito draci chrlí oheň? A proč jich je právě sedm, ne více a ne méně? Abychom pochopili číslo „7“ a dokonce i s jeho ohnivými atributy, stačí si vzpomenout na posvátný zlatý sedmiramenný svícen Židů.
- Ale pak by logicky měli být všichni draci zlatí. A mezi nimi je jen jeden zlatý,“ vložil jsem se do řeči.
"Je to vládce nad ostatními, nejdivočejší a nejchráněnější," pokračoval čaroděj.
"A zasáhnout ho může jen meč s pokladem."

Mimochodem, co je to meč s pokladem? Jde-li o dar od Svaroga, pak nejde o nic jiného než o jeden celistvý metodologický poznatek o přírodě. Je jasné, že bohové nedávají pouze hmotné věci nenaplněné duchovním významem. Zlatý drak nepochybně zosobňuje židovského sedmistupňového egregora.
Za prvé, zlato je mezi Židy posvátným kovem.
A za druhé, k úplné neutralizaci dopadu Tóry, Talmudu a kabaly na lidskou psychiku jsou nezbytné holistické metodologické znalosti. Vypadá to, že jsme vyřešili zlatého draka.
Ale kdo je těch dalších šest, pro které není vyžadován nosič meče?
Jestliže zlatý drak představuje judaismus a je hlavním v sedmi, pak celá „malina“ představuje jediný biblický koncept. Proto zbývající draci nejsou nic jiného než různé křesťanské a s křesťany související monoteistické církve.
První tři lze snadno definovat: katolicismus, protestantismus, pravoslaví.
Čtvrtý drak s největší pravděpodobností představuje různé křesťanské autokefální církve: jako je koptská církev, křesťanská gruzínská církev, arménská a další.
Pátý drak je pravděpodobně kolektivním obrazem všech křesťanských sekt. Podle zpravodajských služeb jich jsou na světě asi tři tisíce!
No a co ten šestý drak? Na koho ukazuje? Ano Církvi Satanově! A nedivte se.
Za prvé, číslo šest je číslo sady.
A za druhé, všechny křesťanské církve a sekty, stejně jako Církev Satanova, jsou řízeny z jednoho centra. Víte o tom... Pouze Jidášova církev stojí stranou. Ale ona se nepočítá, není křesťanka. Když však porazil zlatého draka, ruský rytíř se nedotkl výhonku malého stromu, který vyrostl z popela zesnulého. Proč? Ano, protože králův syn se podle své duchovní úrovně stal knězem. Uvědomil si, že z těla zesnulého „Goldena“ vystoupila ke Slunci nová jiskra života. Judaismus se proměnil a přestal být judaismem, kterým vždy byl. Ve skutečnosti se z něj, z talmudského judaismu, zrodil nový jasný solární koncept. A má právo na budoucnost.

Medvěd Veles truhlu najde a hodí ji na zem. Z rozpolcené hrudi se ale jako blesk vyřítí kouzelný zajíc.
Jaký byl obraz zajíce v Rus? V ruských bájích a pohádkách je zajíc vždy velmi chytrý podvodník. Je lstivý, mazaný, rychlý a má ve všem štěstí. Obraz zajíce ukazuje nestoudnou pozemskou lež. Jak zastavit rychle běžícího grázla? Jeho rychlost se rovná rychlosti hrdinského šípu. Ale bez ohledu na to, jak zajíc běží, stále nemůže uniknout vlku Perunovi. Byl to Perun, kdo přišel v podobě vlka k princi.

Ivan Tsarevich, který vyjme jehlu z vejce, ulomí její špičku. Na co nás jehla ukazuje? Je to jednoduché, na bezpočtu rozhlasových a televizních antén. Proč naše věž Ostankino není jehla? Aby přestala vysílat a lhát, co je třeba udělat? Přesně tak, zbavte ho schopnosti vysílat - jeho tip... Bez médií dezinformací je poklička! Na čem je celé jeho impérium založeno? Především na lži. Na totální podvádění mas. Jak říkají křesťané: Satan je lhář a otec lži. Nebo spíš Seth. Takže vy a já jsme se vypořádali s Koshcheevovou smrtí. Nyní se zamysleme nad tím, o jaký druh legendy se jedná? Samozřejmě to není pohádka, mýtus nebo prázdné umělecké vyprávění.
"Samozřejmě, tohle je Veda," vyjádřil jsem svůj odhad.
— Nejen Veda, ale proroctví, které dává naději. V našich předchozích rozhovorech jsme s vámi mluvili o egyptských proroctvích, pamatujete si, jakou má Seth hlavu?
"Vzpomínám si - osel," řekl jsem.
- A teď jste obeznámeni s naším ruským proroctvím. Království Koshchei padne, už to nebude dlouho trvat. V polovině 21. století bude posvátná Rus vzkříšena. Rusko se opět stane velkou světovou velmocí. Ale oživená země bude mít jinou kapacitu. Konečně se zhroutí odvěká mystická pouta. A v nové době Rusko silou své lásky opět vrátí k životu a budoucímu blahobytu duchovně polomrtvé národy z odvěké moci zla. Stane se tak poměrně brzy, takže není třeba zoufat. Je právě čas, aby se všichni potomci Árijců, jak zde, v Evropě, tak v Americe, vydali cestou Ivana Careviče. Na cestě síly a poznání přírodních zákonů.
Na několik minut se brankář podle svého pravidla odmlčel a pak pokračoval:

— V různých verzích bylo toto proroctví publikováno v mnoha vydáních ruských lidových pohádek. Samozřejmě, že zednáři a prostě hloupí lidé upravili některé věci po svém, některé věci odstranili, některé přidali. Ale přesto se podstata nezměnila. Hlavní postavy zůstaly stejné: stejná Vasilisa, stejný Ivan Carevič, stejný medvěd Veles nebo vlk Perun a obsah křišťálové rakve je stejný. Ale nejpozoruhodnější je jehla! To vše znamená, že Veda je pravá. Bez ohledu na to, jak to upravíte, podstata se nemění.
"Zapomněl jsi zmínit draky nebo hady," poznamenal jsem, "které střeží přístupy ke skutečnému pochopení struktury vesmíru." Mám na mysli Velký dub a zároveň draky hlídající satanského egregora.
- Dobrá práce! Také jsem viděl druhý význam v chrličích ohně a vy začnete myslet multidimenzionálně... Teď se nenecháte zmást plevami.
— Proroctví je ovšem mocné. Poté, bez ohledu na to, co se stane v Rusku, je hloupé panikařit. Všechno bude jako v písni:
„Naše Rus je věčná, jsem na to hrdý!
A dobří hoši a červené panny,
A já se pokloním u nohou ruské trojky!"
- Dobře řečeno: jak dobří chlapi, tak krásné panny! - usmál se strážce.
"Ale jako vždy mám otázku," přerušil jsem šedivého muže, "jak může prostý nezkušený člověk odlišit jednoduché pohádky o morálce a morálce od véd v mytické podobě?"

"Co ti teď řeknu, chlapče, pamatuj a předej to ostatním," zvážněl zaklínač.
— Za prvé, bez ohledu na to, v jaké pohádkové podobě mohou být Védy, jsou stále viditelné, protože se často jeví jako dlouhé bloky složené z oddělených částí. Každý z nich může mít svůj vlastní význam. Jako například legenda, kterou jsem vyprávěl o smrti Koshcheeva.
A za druhé, ve védských příbězích z pohledu obyčejného člověka často chybí elementární význam. Védy při hledání podstaty jsou nelogické...
"Chci si něco ujasnit," začal jsem zdálky. - Ze všeho, co jste mi řekl, vyplývá, že naši strážní kouzelníci, když začalo masivní vymýcení „pohanství“, podařilo se přeložit mnoho starověkých Véd do podoby bajek nebo pohádek, ve skutečnosti zachránili ruskou védskou minulost před zničením. .
"Pouze "Vesta" byla zachována "tak jak je," přikývl čaroděj hlavou.
— Posvátná „Vesta“ se znatelně liší od Véd, obsahuje specifické znalosti a ne tolik o minulosti, ale o struktuře Vesmíru a místě nám podobných v něm. Obsahuje také hluboké pochopení podstaty člověka samotného. Védy jsou základem, od kterého začíná proces pochopení a realizace poznání „Vesta“. Bez jejich seznámení není nic, co by se dotýkalo velkého dědictví Orianu. Pokud neznáte abecedu, nebudete umět číst.

- Jak se můžeme seznámit s védami, když známe pouze indické védy? - zeptal jsem se.
"Vy a já jsme mluvili o tomto tématu," rozčílil se "čaroděj" mou hloupou otázkou.
- Zachovaly se v Indii, ale popisují události, které jsou starší - panárijské. Tentokrát.

A za druhé, v Rusku existují dva typy Véd:
některé jsou zapsané a maskované jako pohádky,
jiné jsou tajné, rozšířené hlavně na severu a mezi Cheldony na Sibiři. Nebudeme mluvit o tajných. Jsou to Védy, ze kterých nelze vymýšlet pohádky, a tak byly ponechány „jak jsou“, pouze přeneseny do jiné roviny.
Budeme mluvit o těch Védách, které jsou zapsány. Pokud tomu rozumím, jsou přesně tím, co vás znepokojuje.
- Ano, znepokojují mě, kde je mohu číst kromě „Poetického pohledu Slovanů na přírodu“, zkrátka kromě A.N.
"Mohu vám říct celý seznam autorů," usmál se šedovlasý muž.
- Zapamatujme si to, nebo ještě lépe, zapišme si to. Jednoho dne dáte tento seznam svým studentům a následovníkům.

Rychle jsem se vyzbrojil tužkou a papírem a ten starý začal diktovat:
"Eseje o ruské mytologii" - S.D. Zelenin,
"Příběhy ruského lidu" - I.S.
"Lidová Rus" - A.A.
"Avervega ruských pověr" - M.I.
"Historické eseje o ruské svědomitosti a umění" - F.I.
"Starověké náboženství Slovanů" - G.A.
"Slovanská a ruská mytologie" - A.S.
"Okřídlená slova" - S.V.

Ivan Petrovič Sacharov

Ivan Petrovič Sacharov zemřel v září 1863 v okrese Valdai; Poslední roky jeho života byly podle přátel pomalou agónií těžce pracující postavy.

Ivan Petrovič Sacharov -

slavný archeolog, sběratel písní, lidových pověr, pověstí a zvyků, se narodil v roce 1807 v horách. Tule, v rodině kněze. Získal vzdělání v místním semináři a poté se začal připravovat na vstup na univerzitu. Materiály o lidové nauce, kterých bylo v té době nepřeberné množství, začal sbírat ještě před svými studentskými časy.

Výhodné postavení ruského kléru jako prostředníka mezi prostým lidem a vzdělanými, vládnoucími vrstvami mu tento velký úkol usnadňovalo.

V roce 1830 vstoupil Sacharov na lékařskou fakultu Moskevské univerzity;

Svou specializaci studoval poměrně pilně, ale ani v této době neopustil svá oblíbená díla z archeologie a lidových studií, publikoval články a sbíral písně, rituály a legendy. V roce 1835 dokončil doktorské studium a v roce 1836 již vydal první část svých slavných „Příběhů ruského lidu“, které o rok později vyžadovaly přetisk. V roce 1837 vydal „Cesta ruského lidu do ciziny“ a v roce 1838 začal vydávat „Písně ruského lidu“ a přitom se vzácným zápalem a svými nepatrnými prostředky veden jen vroucí láskou k jeho svatá věc, pokračoval ve vydávání rukopisů jsou mimořádně důležité památky starověké ruské literatury.

Téhož roku 1841 vyšel ve velké oktávě (3. vydání) 1. díl jeho „Pohádek“, do nichž přispěl i písněmi; 2. svazek této edice vyšel v roce 1849;