Ikonu Nejsvětější Trojice namaloval umělec. Ikona Andrey Rublev "Trinity" Symbolika obrazu
V jednom ze sálů Treťjakovské galerie visí jedna z nejslavnějších a nejslavnějších ikon světa – „Trojice“, kterou namaloval Andrej Rublev v první čtvrtině 15. století. Tři andělé se shromáždili kolem stolu, na kterém stojí obětní mísa, k tichému, neuspěchanému rozhovoru. Obrysy a záhyby jejich šatů jsou křehké a beztížné, harmonie modré, chrpově modré, světle zelené, zlatožluté barvy je čistá. Zpočátku se zdá, že tato ikona je nekonečně vzdálena skutečnému životu 15. století s jeho bouřlivými vášněmi, politickými spory, nájezdy nepřátel. Ale je to tak?
Podrobnosti o životní cestě Andrei Rublev jsou téměř neznámé. Jako každý středověký mistr svá díla nepodepisoval, jeho jméno bylo v análech uváděno jen zřídka. Nicméně pečlivý výzkum historiků starověkého ruského umění naznačuje, že byl mnichem z kláštera Trinity-Sergius, pro katedrálu Nejsvětější Trojice, pro kterou napsal své mistrovské dílo. Připomeňme, že jak zakladatel kláštera Sergius z Radoněže, tak jeho nástupci podporovali sjednocující politiku moskevských knížat, jejich boj proti mongolsko-tatarskému jhu. Ale po bitvě u Kulikova, v níž spojené ruské síly porazily hordu Mamai, neuplynulo ani půl století, když se moskevská Rus ocitla na pokraji krvavého feudálního sváru. V Trojici podle teologických představ tři andělé symbolizují jednotu, harmonii. Rublev viditelně, v dokonalé umělecké formě, ztělesňuje tuto symboliku nezničitelné jednoty. Kompozičně jsou andělé vepsáni do kruhu, barvy jejich šatů se vzájemně doplňují a odrážejí. Mír, harmonie, láska – k tomu vyzýval Andrej Rublev své současníky a v té éře nebylo volání po důležitějším, souhlásnějším čase.
Historie stvoření největší ikony lidstva je asi taková. Hegumen Nikon (který se stal opatem kláštera Trinity-Sergius po Sergiovi z Radoneže) byl velmi litován, že nově postavená katedrála Nejsvětější Trojice z bílého kamene nebyla vyzdobena malbami. Nikon očekával svou blízkou smrt a přál si dokončit výzdobu katedrály ještě za svého života, a proto povolal k práci Andreje Rubleva a Daniila Černého – slavné malíře, „velké velkolepé, nadřazené všem a dokonalé ve ctnosti“. Práce spočívaly nejen ve vymalování chrámu freskami. Navíc bylo potřeba psát velký počet ikony pro vysoký vícevrstvý ikonostas. Už za svého života chtěl opat Nikon nejen chrám vyzdobit, ale také nechat namalovat ikonu, která se měla stát hlavním pomníkem „na chválu Sergia z Radoněže“.
S výmalbou zdí katedrály bylo možné začít až rok po její výstavbě, kdy by fresky již neohrozilo osídlení budovy. Ale pracujte dál vnitřní dekorace chrám mohl být zahájen ihned po dokončení jeho stavby. A první starostí bylo vytvoření hlavní ikony – „Trojice“, která měla stát na pravé straně královských bran.
"Trinity" od okamžiku svého vzniku byla oblíbenou ikonou starověkých ruských umělců, sloužila jako vzor pro nespočet kopií a reprodukcí. Ale osud samotného Andreje Rubleva a mnoha jeho výtvorů je dramatický a zpočátku dokonce nevysvětlitelný. Jako skromný mnich zasvětil celý svůj život tvorbě fresek a ikon s náboženskými tématy. Respektovaný a široce známý, už za svého života byl nazýván „reverend“, po nějaké době byl svými potomky zapomenut a mnoho z jeho výtvorů bylo ztraceno. Ještě na počátku 20. století nedokázali někteří odborníci žádné jeho dílo spolehlivě pojmenovat. Zůstalo jen to jméno a už tehdy ho znali jen milovníci starověkého ruského umění. Ani ve slavné encyklopedii Brockhause a Efrona, vydané v letech 1890-1907, nebylo místo ani pro pouhou zmínku o Andreji Rublevovi.
Nyní víme, že Andrej Rublev žil v těžkém, ale významném období ruských dějin. Bez krve a ponížený cizím jhem se Rus' zvedl z kolen, narovnal ramena a začal se připravovat na osvobození od útlaku Zlaté hordy. Byla to radostná a zároveň hořká doba, doba zářivých vítězství i krutých porážek. K těm posledním patří smutné události z roku 1408, kdy chán Edigei napadl ruskou zemi. Ničivá invaze mongolských Tatarů opět ukázala, že ruská knížata potřebovala zastavit bratrovražedné rozbroje, žít v míru a harmonii, jedině spojením se mohli konečně zbavit „zlých Tatarů“. Někteří učenci se domnívají, že právě v této době (kolem roku 1411) vytvořil Andrej Rublev své nejlepší dílo - Trojici, které mělo v té době zvláštní význam. Je pravda, že jiní tvrdí, že „Trojice“ byla napsána ve 20. letech 14. století, kdy (jak bylo uvedeno výše) byla v klášteře postavena katedrála Nejsvětější Trojice z bílého kamene.
Starozákonní Trojice byla symbolem jednoty. V polovině 14. století, když zakládal svůj klášter, Sergius z Radoneže (jak se říká v jednom z jeho životů) „postavil kostel Nejsvětější Trojice. aby pohledem na Nejsvětější Trojici byl překonán strach z nenáviděného oddělení světa. Na poměrně velké tabuli Andrej Rublev znázornil starozákonní Trojici – zjevení Boha Abrahamovi v podobě tří andělů.
„A Pán se mu zjevil v dubovém lese Mamre, když seděl u vchodu do svého (jeho) stanu během denního vedra. Pozvedl oči a podíval se, a hle, stáli před ním tři muži. Když to viděl, běžel jim vstříc od vchodu do stanu (svého), poklonil se až k zemi a řekl: Pane! Jestliže jsem nalezl přízeň před tvýma očima, nechoď kolem svého služebníka;
A přinesou trochu vody a umyjí vám nohy; a odpočívejte pod tímto stromem, a já přinesu chléb, a posílíte svá srdce; pak jdi (na svou cestu); když procházíš kolem svého služebníka. Řekli: dělej, jak říkáš. Abraham spěchal do stanu k Sáře a řekl (k ní): Uhněť rychle tři saty nejlepší mouky a udělej nekvašené chleby. A Abraham běžel k stádu, vzal něžné a dobré tele, dal je mládenci, a ten spěchal, aby je připravil. A vzal máslo a mléko a tele, které se uvařilo, a postavil je před ně; a stál vedle nich pod stromem. A jedli."
Biblický příběh, jak jej interpretoval Andrej Rublev, ztratil všechny ty narativní rysy, které byly tradičně součástí kompozice ikony pro tento příběh. Neexistuje žádný Abraham a Sára, není zde žádná scéna porážky telete, dokonce i atributy jídla jsou omezeny na minimum: andělé jsou prezentováni, že nejedí, ale mluví. Gesta andělů, hladká a zdrženlivá, svědčí o vznešené povaze jejich rozhovoru.
Obsah Trojice je mnohostranný. Jeho ideovým a kompozičním centrem je mísa s hlavou obětního telete – prototyp novozákonního beránka. „Kalich“ ušel dlouhou cestu a v průběhu dějin lidstva měl význam „kalich života“, „kalich moudrosti“, „kalich nesmrtelného nápoje“. Ve středověku vznikla na základě jeho křesťanského významu poetická legenda o „grálu“, z něhož pil Ježíš Kristus při poslední večeři. V ruské lidové poezii pohár vstoupil jako „smrtelný“. Toto téma je slyšet v eposech a „Příběh Igorovy kampaně“. Pro Andreje Rubleva a jeho současníky byl „kalich“ úzce spojen s reálný život, pouze na ikoně je tragédie tohoto hrdinského tématu vyjádřena jeho jasným smutkem. V Rublevově Trojici je „smrtelný pohár“ „zárukou budoucího života“. Pokračování"
12 biblických symbolů zašifrovaných v "Trojice" od Andrey Rublev
Improvizace je riskantní záležitost: člověk může být obviněn z kacířství. „Trojice“ je však názorným příkladem porušení církevních kánonů. Namísto tradiční scény s mnoha postavami v Abrahamově domě zobrazil Andrej Rublev rozhovor tří andělů o tom, jak zachránit svět. Nyní je ikona považována za mistrovské dílo a její autor je kanonizován
1
MISKA. Toto je střed kompozice - symbol utrpení Krista, ke kterému půjde odčinit hříchy lidstva (do kalicha bude shromážděna krev Ježíše ukřižovaného na kříži). Obrysy mísy tvoří i obrysy postav postranních andělů.
2 telecí hlavy. Symbol oběti Boha Syna.
3 BŮH OTEC. Podle německého uměleckého kritika Ludolfa Müllera „Otec jako „počátek a příčina všeho“, jako první mezi rovnými, nese znaky moci: kromě centrální polohy je to fialová barva oděvu. a zlatý pruh přes pravé rameno." Nakloněním hlavy k levému andělu si Duch svatý, Bůh Otec, jakoby klade otázku, kterou slyšel prorok Izajáš ve svém zjevení: „Koho pošlu? A kdo pro nás [pro smírnou oběť] půjde?" Zároveň přivádí k poháru dva prsty složené na znamení požehnání.
4 AZUROVÉ ROUBY. Symbol nadpozemské podstaty Boha Otce (stejně jako dalších osob Trojice).
5 ŽOZLO. Symbol moci (má ho každý, kdo sedí u stolu).
6 DŘEVO. V tradiční ikonografii to byl dub Mamre, pod kterým Abraham odpočíval. Rublevův dub se promění ve strom života, který Bůh zasadil v Edenu.
7 BŮH DUCH SVATÝ. V odpovědi na otázku Boha Otce Duch svatý upře svůj pohled a zvedne pravou ruku k andělu sedícímu naproti, tedy k Bohu Synu. Je to jak gesto požehnání, tak gesto příkazu. Jak napsal metropolita Hilarion ve svém Vyznání víry (XI. století), Duch svatý chce, aby Syn šel cestou utrpení, a zároveň této cestě žehná.
8 ŠARLÁTOVÉ ODĚVY. Jde o narážku na biblický příběh, kdy na apoštoly sestoupil Duch svatý v podobě plamenů.
9 BUDOVA symbolizuje křesťanská církev nazývaný domem Ducha svatého.
10 BŮH SYNU. Jeho pokorně skloněná hlava a pohled namířený na obětní misku svědčí o připravenosti splnit zadané poslání. Pravá ruka Kristus je již vyzdvižen, aby přijal kalich utrpení. „V poloze jeho nohou,“ říká kulturolog Vadim Lankin, „je možné zaznamenat náznak dynamiky vstávání: plášť je shrnován a jeho spodní okraj se mírně zvedne, je vybrán, což prozrazuje připravenost vstát a jít do světa."
11 ZELENÁ HIMATE(Plášť přes chitón) - symbol pozemského světa, kam sestoupí Kristus. Kombinace azurové a zelené v šatech Boha Syna symbolizuje jeho dvojí povahu: božskou a lidskou.
12 HORA. Toto je symbol vykoupení padlého světa, prototyp Golgoty, na kterou je Ježíš předurčen vystoupit.
V Starý zákon Existuje příběh o tom, jak praotec Abraham přijal Pána. V poledním žáru seděl devětadevadesátiletý Abraham poblíž svého stanu pod zelení mamriánského dubového lesa. Najednou uviděl tři cestovatele, v nichž rychle poznal Všemohoucího a dva anděly. Majitel pozval tuláky k odpočinku a osvěžení. Sluhové umývali hostům nohy a Abrahamova žena Sára upekla chléb. Sám majitel domu vybral nejlepší tele a nařídil jej porazit. Při jídle Hospodin Abrahamovi předpověděl, že se mu za rok narodí syn, z něhož odejde lid Židů – „velký a silný“.
V křesťanství byl tento příběh zvaný „Abrahámova pohostinnost“ interpretován poněkud jinak: Abrahamovi se zjevil nejen Pán Jahve (judaismus nezná božstvo trojice) doprovázený dvěma společníky, ale celá Nejsvětější Trojice: Bůh Otec, Bůh Syn a Bůh Duch svatý - a ne v podobě poutníků, ale v podobě andělů. Proto také křesťané nazývají jídlo v domě Abrahamově „Starozákonní Trojice“.
Tato zápletka byla velmi oblíbená u středověkých malířů ikon: tři andělé, postavy Abrahama a Sáry, prostřený stůl, sluha podřezávající tele - obecně ilustrace biblického textu. Na začátku 15. století se k tématu obrátil i Andrej Rublev: byl požádán, aby namaloval obraz pro katedrálu Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius (v současnosti je ikona uložena v Treťjakovské galerii). Zpod kartáče se však vynořilo něco docela zvláštního.
Rublev opustil zobrazování každodenních detailů a zaměřil se na postavy andělů, zosobňujících tři božské tváře. Umělec je ztvárnil, jak mluví: svět se topí ve zlu, koho pošleme do utrpení, abychom odčinili lidské hříchy? Tuto otázku klade centrální anděl (Bůh Otec) levému andělovi (Duchu Svatému). "Půjdu," odpovídá pravý anděl, Kristus. Před našima očima se tak odvíjí scéna požehnání pro smírnou oběť pro dobro lidí. Petrohradský historik umění Vladimir Frolov si je jistý, že takto chtěl Rublev odhalit věčný zákon vesmíru – oběť božské lásky. „Absence dalších podrobností,“ říká učenec, „odhalila myšlenku a nedovolila, abychom se nechali vyvést z míry dějem biblické události.“
|
UMĚLEC
OK. 1360- Narozen v Moskevském knížectví nebo Novgorodu Velikém, pravděpodobně v rodině řemeslníka. |
Dogma o Boží trojici je jedním z hlavních v křesťanství, bez ohledu na denominaci, proto má ikona Trojice svůj vlastní symbolický význam, zajímavý příběh. V tomto článku budeme hovořit o historii, významu a významu ikony Nejsvětější Trojice a jak může pomoci křesťanům.
Základy nauky
Podle křesťanské doktríny nemůže existovat přesný obraz Boha Trojice. Je nepochopitelný a příliš velký, navíc Boha nikdo neviděl (podle biblického výroku). Pouze Kristus sestoupil na zem ve své vlastní podobě a není možné přímo zobrazit Trojici.
Jsou však možné symbolické obrázky:
- v andělském hávu (tři starozákonní hosté Abrahamovi);
- slavnostní ikona Zjevení Páně;
- sestoupení Ducha v den Letnic;
- Proměna.
Všechny tyto obrazy jsou považovány za ikony Nejsvětější Trojice, protože každý případ je poznamenán výskytem různých hypostáz. Výjimečně je dovoleno zobrazovat Boha Otce jako starce na ikonách Posledního soudu.
Slavná ikona Rublev
Jiný název je „Abrahámova pohostinnost“, protože je zobrazen specifický starozákonní příběh. 18. kapitola Genesis vypráví, jak spravedliví přijali samotného Boha pod rouškou tří cestovatelů. Symbolizují různé osobnosti Trojice.
Složitou dogmatickou doktrínu křesťanského Boha nejlépe odhalil umělec Rublev, jeho ikona Trojice se liší od ostatních možností. Odmítá Sáru, Abrahama, k jídlu používá minimálně nádobí. Hlavní hrdinové nejedí jídlo, zdá se, že jsou zapojeni do tiché komunikace. Tyto úvahy mají daleko k všednosti, což je jasné i nezasvěcenému divákovi.
Ikona Trojice od Andreje Rubleva je nejznámějším obrazem namalovaným rukou ruského mistra. Přestože se dochovalo velmi málo děl mnicha Andreje, autorství tohoto je považováno za prokázané.
Vzhled Rublevovy "Trojice"
Obrázek je napsán na tabuli, kompozice je vertikální. U stolu jsou tři postavy, za nimi je vidět dům, kde žil starozákonní spravedlivý, dub Mamre (přežil dodnes, nachází se v Palestině), hora.
Otázka bude spravedlivá - kdo je zobrazen na ikoně Nejsvětější Trojice? Za vzhled andělé skrývají Boží osobnosti:
- Otec (postava uprostřed, žehnající pohár);
- Syn (pravý anděl, v zeleném plášti. Sklonil hlavu, čímž souhlasí s jeho rolí v plánu spásy, mluví o něm cestovatelé);
- Bůh Duch svatý (vlevo od diváka zvedá ruku, aby požehnal Synovi za čin sebeobětování).
Všechny postavy, i když něco vyjadřují postoji a gesty, jsou v hlubokém zamyšlení, není tam žádná akce. Oči jsou upřeny na věčnost. Ikona má také druhé jméno - "Věčná rada". Toto je společenství Nejsvětější Trojice o plánu spásy lidského rodu.
Kompozice je důležitá pro popis ikony Trojice. Jeho hlavní je kruh, který jasně vyjadřuje jednotu, rovnost tří hypostází. Mísa je středem ikony, na ní se zastaví pohled diváka. Není to nic jiného než typ Kristovy oběti na kříži. Miska také připomíná svátost eucharistie, hlavní věc v pravoslaví.
Barvy oblečení (azurové) připomínají božskou podstatu postav příběhu. Každý anděl také drží symbol moci – žezlo. Strom zde má připomínat rajský strom, kvůli kterému zhřešili první lidé. Dům je symbolem přítomnosti Ducha v církvi. Hora předjímá obraz Golgoty, symbolu smíření za hříchy celého lidstva.
Historie obrazu Nejsvětější Trojice
Podrobnosti o životě velkého mistra jsou málo známé. V letopisech se o něm skoro vůbec nezmiňuje, svá díla nepodepisoval (tehdy běžná praxe). Také historie psaní mistrovského díla má stále mnoho bílých míst. Má se za to, že sv. Ondřej nesl poslušnost v Trojicko-sergijské lávře, pro kterou byla namalována jeho nejslavnější ikona. Existují různé názory na dobu vytvoření ikony Trojice. Část datuje rok 1412, jiní učenci uvádějí rok 1422.
Realita života v 15. století. byly daleko od míru, moskevské knížectví bylo na pokraji krvavé války. Teologický obsah ikony, jednota hypostáz zobrazených Osob je prototypem univerzální lásky. Malíř ikon jeho současníků nazval harmonii, bratrskou jednotu. Starozákonní Trojice pro Sergia z Radoněže byla symbolem jednoty, a proto na její počest pojmenoval klášter.
Opat z Lávry chtěl opravdu dokončit výzdobu katedrály Nejsvětější Trojice, pro kterou shromáždil to nejlepší. Na stěnách byly plánovány fresky - tradičně na toto období. Také ikonostas bylo potřeba zaplnit. "Trojice" - ikona chrámu (nejdůležitější), která se nachází ve spodní řadě poblíž Královských dveří (kněží jimi procházejí během bohoslužby).
Návrat barvy
V historii ikony "Trinity" byl důležitou etapou nový objev dlouho známého materiálu. Před několika desítkami let se restaurátoři naučili čistit staré obrazy od vysychajícího oleje. V. Guryanov pod malým fragmentem „Trojice“ objevil překvapivě živý odstín modré (barva rouch). Následovala vlna návštěvníků.
Klášter z toho ale neměl radost, ikona byla skryta pod masivním platem. Práce se zastavily. Zřejmě se báli, že se najdou tací, kteří chtějí svatyni zkazit (to se stalo u jiných známých obrázků).
Dílo bylo možné dokončit po revoluci, kdy byla samotná Lávra uzavřena. Restaurátory zasáhly jasné barvy, které se skrývaly pod tmavým nátěrem: třešňová, zlatá, azurová. Jeden z andělů má na sobě zelenou pláštěnku, místy je vidět světle růžová. Jsou to nebeské barvy, které naznačují jeden z významů ikony Trojice. Ona jakoby volá modlícího se zpět tam, kde je možná jednota s Bohem, to je skutečné okno do jiného světa.
Význam a význam ikony Nejsvětější Trojice
Ikona Životodárné Trojice má několik sémantických vrstev. Když se k němu člověk blíží, stává se jakoby účastníkem děje. Vždyť u stolu jsou čtyři místa a sedí u něj jen tři. Ano, toto je místo, na kterém by měl sedět Abraham. Ale všichni jsou na to zváni. Každý člověk, jako dítě Boží, by se měl snažit dostat do náruče nebeského Otce, do ztraceného ráje.
Ikona Nejsvětější Trojice je nejen známým obrazem, ale také velkým dílem světového umění. Toto je vynikající příklad obrácené perspektivy: linie stolu (nebo spíše trůnu) uvnitř kompozice jdou do nekonečna. Jsou-li vysunuty v opačném směru, budou ukazovat na místo, kde stojí pozorovatel, jako by ho vepsaly do kompozice.
Hledání Boha, na kterém mnozí tráví celý život, pro Andreje Rubleva, se zdá mít v tomto díle logický závěr. Můžeme říci, že ikona Nejsvětější Trojice se stala barevně psaným katechismem, který vykládá velký asketa víry. Plnost poznání, pokoj a důvěra v Boží lásku naplňují každého, kdo se na obraz dívá s otevřeným srdcem.
Rublev - tajemná osoba
Autorství skvělého obrazu, jediného svého druhu, vzniklo o století později. Současníci však rychle zapomněli, kdo namaloval ikonu Trojice, s úkolem shromažďovat informace o velkém mistrovi a uchovávat jeho dílo se nijak zvlášť nestarali. Pět set let nebyl zmíněn ve svatém kalendáři. Světec byl oficiálně kanonizován až na konci 20. století.
Paměť lidu téměř okamžitě udělala z malíře ikon světce. Je známo, že byl žákem samotného svatého Sergia z Radoneže. Pravděpodobně se dokonale naučil duchovním lekcím velkého starého muže. A přestože sv. Sergius nezanechal žádné teologické spisy, jeho postoj je jednoznačně vyčten na ikoně vytvořené jeho žákem. A paměť lidu zachovala jeho mnišské činy.
Zpátky v 17. století. Rublev byl zmíněn v legendě o velkých malířích ikon. Zobrazovali ho dokonce i na ikonách, mezi jinými askety z Lávry.
Nekanonické obrázky
Mnoho věřících vidělo ikonu zvanou Novozákonní Trojice. Zobrazuje šedovlasého starce, Krista a vznášející se holubici. Takové zápletky jsou však v pravoslaví přísně zakázány. Porušují kanonický zákaz, podle kterého nelze Boha Otce zobrazovat.
V souladu s Písmo svaté, jsou povoleny pouze symbolické obrazy Pána, například pod maskou anděla nebo Krista. Všechno ostatní je hereze a mělo by být odstraněno z domovů zbožných křesťanů.
Dogma o Trojici, které je velmi obtížné pochopit, vypadá v takových nekanonických ikonách velmi přístupně. Vysvětlitelná touha obyčejní lidé udělat něco složitého jednoduchého a jasného. Tyto obrazy si však můžete pořídit pouze na vlastní nebezpečí – koncilní dekret je zakazuje, zakázáno je i jejich posvěcení.
Starý obraz v nové inkarnaci
V 17. stol malíř ikon Simon Ushakov si v Moskvě užil zaslouženou slávu. Zpod jeho pera vyšlo mnoho obrázků, včetně ikony „Trinity“. Ushakov vzal Rublevův obraz jako základ. Kompozice a prvky jsou stejné, ale provedené zcela jiným způsobem. Vliv italské školy je patrný, detaily jsou reálnější.
Například strom má rozložitou korunu, jeho kmen časem ztmavl. Andělská křídla jsou také vyrobena realisticky, připomínající ta skutečná. Jejich tváře nemají odlesky vnitřních prožitků, jsou klidné, rysy mají prokreslené do detailu, do objemu.
Význam ikony „Trojice“ se v tomto případě nemění - člověk je také pozván, aby se stal účastníkem své vlastní spásy, pro kterou Bůh již připravil vše. Jen styl psaní už není tak luxusní. Ushakovovi se podařilo spojit starověké kánony s novými evropskými trendy v malbě. Tyto umělecké techniky učinit Trojici pozemskější a přístupnější.
Co pomáhá ikoně Nejsvětější Trojice
Jelikož je „Trojice“ jakýmsi katechismem (jen to nejsou slova, ale obraz), bude se hodit každému věřícímu mít ho doma. V každém pravoslavném kostele je obraz.
Ikona „Trojice“ pomáhá lépe porozumět vztahu mezi Bohem a člověkem, před ní se můžete okamžitě obrátit na všechny božské Osoby, nebo na jednu z nich. Je dobré pronášet modlitby pokání, číst žalmy, prosit o pomoc při oslabení víry, také o poučení těch, kdo upadli do omylu, šli špatnou cestou.
Den Nejsvětější Trojice je přechodný svátek, slaví se po Velikonocích (po 50 dnech). Na Rusi se v tento den zdobí kostely zelenými větvemi, podlaha je pokryta trávou, kněží si oblékají zelené roucha. První křesťané v té době začali sklízet, přinášeli je k posvěcení.
Při výběru ikony Nejsvětější Trojice je třeba dávat pozor, protože nekanonické obrazy se někdy nacházejí i v kostelních obchodech. Je lepší vzít obrázek tak, jak jej napsal Rublev, nebo jeho následovníci. Můžete se modlit za všechno, protože Pán je milosrdný a pomůže v každém podnikání, pokud je srdce člověka čisté.
Modlitby k ikoně Nejsvětější Trojice
Modlitba 1
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, nyní a navždy, navždy a navždy. Amen.
Svatá Trojice, smiluj se nad námi; Pane, očisť naše hříchy; Pane, odpusť nám naše nepravosti; Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti, pro Tvé jméno.
Modlitba 2
Nejsvětější Trojice, soupodstatná Sílo, všechno dobré Víno, kterým se Ti za všechno odměníme, i když jsi nás dříve hříšné a nehodné odměnil, Než jsme se narodili na svět, za všechno, i když nás odměňuješ za všechny dny, a pokud jste se na nás všechny v budoucnu připravili!
Lepší je za mnoho dobrých skutků a štědrosti děkovat nejen slovy, ale více než skutky, zachovávat a naplňovat tvá přikázání: my jsme svými vášněmi a zlými zvyky od mládí nesčetní, hříchy a nepravosti odvrhujeme. Proto, jako by nečistý a poskvrněný, nejen před bezostyšně se zjeví Tvá tvář Trisagion, ale pod jménem Tvého Nejsvětějšího k nám promluv, jinak bys ty sám uvolil k naší radosti oznámit jako čistého a spravedlivého milující a kajícní hříšníci, milosrdní a laskavě přijímají. Dívej se dolů, ó Nejbožská Trojice, z výšin Své Svaté Slávy na nás hříšníky a přijmi naši dobrou vůli místo dobrých skutků; a dej nám ducha pravého pokání, a když nenávidíme každý hřích, v čistotě a pravdě, budeme žít až do konce našich dnů, činit Tvou nejsvětější vůli a oslavovat Tvé nejsladší a nejvelkolepější jméno čistými myšlenkami a dobrými skutky. Amen.
Ikona je deska ve vertikálním formátu. Zobrazuje tři anděly sedící u stolu, na kterém stojí miska s hlavou telete. Na pozadí jsou dům (Abrahamovy komnaty), strom (Dub Mamre) a hora (Moria Moria). Postavy andělů jsou uspořádány tak, že linie jejich postav tvoří jakoby začarovaný kruh. Kompozičním středem ikony je mísa. Ruce prostředního a levého anděla žehnají poháru. V ikoně není aktivní akce a pohyb - postavy jsou plné nehybného rozjímání a jejich oči jsou upřeny na věčnost. Na pozadí, na okrajích, svatozářích a kolem mísy jsou záplatované značky od hřebíků platu.
Ikonografie
Ikona je založena na starozákonním spiknutí „Abrahámova pohostinnost“, uvedeném v XVIII kapitole biblické knihy Genesis. Vypráví, jak praotec Abraham, praotec vyvoleného lidu, potkal u dubového lesa Mamre tři tajemné poutníky (v další kapitole se jim říkalo andělé). Během jídla v Abrahamově domě mu bylo dáno zaslíbení o nadcházejícím zázračném narození jeho syna Izáka. Z Boží vůle měl Abraham vzniknout „velký a silný národ“, v němž „budou požehnány všechny národy země“. Pak šli dva andělé do zničení Sodomy, města, které rozhněvalo Boha četnými hříchy svých obyvatel, a jeden zůstal s Abrahamem a mluvil s ním.
V různých dobách získal tento spiknutí různé interpretace, ale v 9. až 10. století převládl pohled, podle kterého zjevení tří andělů Abrahamovi symbolicky odhalilo obraz konsubstančního a trojitého Boha - Nejsvětější Trojice.
Právě ikona Rublev podle vědců těmto představám odpovídala. Ve snaze odhalit dogmatickou doktrínu Nejsvětější Trojice Rublev opustil tradiční narativní detaily, které byly obvykle obsaženy v obrazech Abrahamova pohostinství. Neexistuje žádný Abraham, Sára, scéna porážky telete, atributy jídla jsou zredukovány na minimum: andělé jsou prezentováni, že nejedí, ale mluví. "Gesta andělů, hladká a zdrženlivá, svědčí o vznešené povaze jejich rozhovoru." V ikoně je veškerá pozornost zaměřena na tichou komunikaci tří andělů.
„Formou, která nejjasněji vyjadřuje myšlenku konsubstanciality tří hypostází Nejsvětější Trojice, v ikoně Rublev, je kruh - je to on, kdo je základem kompozice. Andělé přitom nejsou vepsáni do kruhu - oni ho sami tvoří, takže náš pohled se nemůže zastavit na žádné ze tří postav a spíše zůstává uvnitř prostoru, který sami omezují. Sémantický střed kompozice tvoří mísa s telecí hlavou - prototyp oběti na kříži a připomínka eucharistie (siluetu připomínající mísu tvoří i postavy levého a pravého anděla). Kolem mísy, stojící na stole, se odvíjí tichý dialog gest.
Levý anděl, symbolizující Boha Otce, žehná poháru - jeho ruka je však v dálce, jakoby předává pohár centrálnímu andělu, který mu také žehná a přijímá jej, nakloněním hlavy vyjadřuje svůj souhlas: „Otče můj! Je-li to možné, nech mě tento pohár projít; ale ne jak já chci, ale jako ty“ (Mt 26:39).
Vlastnosti každé ze tří hypostáz prozrazují i jejich symbolické atributy – dům, strom, hora. Výchozím bodem božské ekonomie je tvořivá vůle Boha Otce, a proto Rublev umisťuje obraz Abrahamových komnat nad anděla, který Ho symbolizuje. Mamvrianský dub je reinterpretován jako strom života a slouží jako připomínka Spasitelovy smrti na kříži a Jeho vzkříšení, které otevírá cestu k věčnému životu. Je uprostřed, nad andělem, symbolizujícím Krista. A konečně, hora je symbolem vytržení ducha, tedy duchovního výstupu, který spasené lidstvo uskutečňuje přímým působením třetí hypostaze Trojice – Ducha svatého (v Bibli je hora obraz „vytržení ducha“, proto se na něm odehrávají nejvýznamnější události: na Sinaji Mojžíš přijímá desky smlouvy, Proměnění Páně se provádí na Táboře, Nanebevstoupení - na Olivové hoře) .
Jednota tří hypostazí Nejsvětější Trojice je dokonalým prototypem veškeré jednoty a lásky – „Kéž jsou všichni jedno, jako Ty, Otče, ve mně a já v Tobě, aby i oni byli jedno v Nás“ ( Jan 17:21). Pohled na Nejsvětější Trojici (tj. milost přímého společenství s Bohem) je ceněným cílem mnišského asketismu, duchovního vzestupu byzantských a ruských asketů. Nauka o společenství božské energie jako způsobu duchovní obnovy a proměny člověka umožnila tento cíl realizovat a formulovat. Byla to tedy zvláštní duchovní orientace pravoslaví 14. století (která navázala na starověké tradice křesťanského asketismu), která připravila a umožnila vznik Trojice Andreje Rubleva.
platy
Obě ikony jsou nyní umístěny v ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry, kde byla samotná ikona umístěna až do jejího přesunu do Treťjakovské galerie.
Historie ikony v XVI-XIX století
Prameny
Historických informací o historii vzniku Rublevovy „Trojice“ je málo, a proto se badatelé ještě na počátku 20. století neodvážili nic tvrdit a vyjadřovali pouze domněnky a dohady. Dekret katedrály Stoglavy (1551) poprvé zmiňuje ikonu „Trojice“ v dopise Andreje Rubleva, který se týkal ikonografie Trojice a kanonicky nezbytných detailů obrazu (kříže, svatozáře a nápisy) a spočíval v následující dotaz předložen k diskusi:
« Kapitola MA, otázka A: Na svatá trojice píšou nitkový kříž, ovi do prostředního a jiní na všechny tři, a starými písmeny a řecky podepisují svatou trojici a nepíšou nitkový kříž u jediného a teď podepisují svatou trojici u střední IC XC, a soudit o tom z Božích pravidel, jak psát nyní.
O té odpovědi: Pište ikony malířem ikon ze starověkých překladů, jak psali řečtí malíři ikon, a jak psali Ondrey Rublev a další notoricky známí malíři ikon, a podepisujte svatou trojici, ale ze svého vlastního plánu nelze nic dělat.
Z tohoto textu tedy vyplývá, že účastníkům stoglavské katedrály byla známa jistá Rublevem namalovaná ikona Trojice, která dle jejich názoru plně odpovídala církevním kánonům a mohla být brána jako vzor.
Dalším pramenem v čase obsahujícím informace o Rublevově malbě ikony „Trojice“ je „Příběh svatých malířů ikon“, sestavený na konci 17. začátek XVIII století. Zahrnuje mnoho pololegendárních příběhů, včetně zmínky o tom, že Nikon z Radoneže, žák sv. Sergia z Radoneže, požádal Rubleva "Napiš obrázek Nejsvětější Trojice na chválu tvého otce Sergia". Je zřejmé, že tento pozdní zdroj je většinou badatelů vnímán jako nedostatečně spolehlivý.
Obecně přijímaná verze stvoření a problém datování ikony
Podle v současnosti obecně uznávané verze, založené na církevní tradici, byla ikona namalována „na chválu Sergia z Radoneže“ objednal jeho žák a nástupce hegumen Nikon.
Otázka, kdy přesně by k tomu mohlo dojít, zůstává otevřená.
Verze pluginu
Sovětský historik zdrojů V. A. Plugin předložil další verzi cesta života ikony. Podle jeho názoru ji nenapsal Rublev pro kostel Nejsvětější Trojice na objednávku Nikona z Radoněže, ale do Lávry ji přinesl Ivan Hrozný. Podle jeho názoru je chybou předchozích badatelů to, že podle známého historika A. V. Gorského věří, že Ivan Hrozný pouze „oblékl“ již existující obraz do zlatého hábitu. Plugin naproti tomu čte zápis v kontribuční knize z roku 1673, který reprodukuje zápisy neupsaných sakristií z roku 1575, je přímo uvedeno: „Vládce cara a velkovévody celé Rusi Ivana Vasiljeviče, příspěvek je zapsán v neupsaných kalichových knihách 83.<…>obraz místní životodárné Trojice, obložený zlatem, zlaté koruny“ atd. - tedy podle vědce Ivan Hrozný investoval nejen plat, ale celou ikonu jako celek. Plugin se domnívá, že car daroval klášteru, kde byl pokřtěn, ikonu Rublev (ke které ještě nebyla připisována), napsanou pro nějaké jiné místo, kde byla předchozích 150 let.
Autorství a styl
Poprvé, jak vědci vědí, byl Rublev jmenován autorem Trojice v polovině 16. století v materiálech katedrály Stoglavy - tedy v polovině 16. století již můžeme s jistotou říci, že Rublev byl považován za autora takové ikony. V roce 1905, myšlenka, která šla s lehká ruka I. M. Snegireva, že ikona v Trojicko-sergijské lávře patří štětci Andreje Rubleva, jednoho z mála ruských ikonopisců známých jménem, bylo již dominantní. V tuto chvíli je dominantní a obecně přijímaný.
Poté, co byla ikona odkryta z čištění, byli vědci její krásou tak ohromeni, že existovaly verze, že ji vytvořil mistr pocházející z Itálie. První, kdo ještě před otevřením ikony předložil verzi, že „Trojici“ namaloval „italský umělec“, byl D. A. Rovinskij, jehož názor „byl okamžitě uhašen poznámkou Metropolitan Philaret a znovu dne Na základě legendy byl obraz klasifikován jako díla Rubleva a nadále sloužil jako jedna z hlavních památek ve studiu způsobu tohoto malíře ikon. D. V. Ainalov, N. P. Sychev a později N. N. Punin srovnávali Trojici s Giottem a Ducciem; s Piero della Francesca - V. N. Lazarev, i když jejich názor by měl být spíše připisován nejvyšší kvalitě malby, a nikoli přímo interpretován jako verze, že ikona vznikla pod vlivem Italů.
Lazarev ale shrnuje: „Ve světle nejnovějších výzkumů lze s jistotou konstatovat, že Rublev neznal památky italského umění, a proto si od nich nemohl nic vypůjčit. Jeho hlavním zdrojem byla byzantská malba paleologické éry a navíc hlavní město, malba Konstantinopole. Odtud čerpal elegantní typy svých andělů, motiv skloněných hlav a obdélníkové jídlo.
Ikona v Lavra
Podle archivů kláštera ikona od roku 1575, po získání platu Ivana Hrozného, zaujímala hlavní místo (vpravo od královských dveří) v „místní“ řadě ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice. Trojično-sergijské lávry. Byla jednou z nejuctívanějších ikon v klášteře a přitahovala bohaté příspěvky, nejprve od Ivana IV. a poté od Borise Godunova a jeho rodiny. Hlavní svatyně Lávry však zůstaly relikvie Sergia z Radoněže.
Rublevova „Trojice“ byla až do konce roku 1904 skryta před zraky zvědavců těžkou zlatou rizou, přičemž zůstaly otevřené pouze tváře a ruce andělů.
Historie ikony ve 20. století
Pozadí mýtiny
Na přelom XIX-XX století byla ruská ikonomalba jako umění „objevena“ představiteli národní kultura který zjistil, že kvalita tohoto uměleckého směru není horší než nejlepší světové trendy. Ikony se začaly vyjímat z rámečků, které je téměř celé zakrývaly (s výjimkou tzv. „osobního dopisu“ - obličeje a ruce), a také mazat. Vyčištění bylo nutné, protože ikony byly tradičně pokryty lněným olejem. „Průměrná doba úplného ztmavnutí zasychajícího oleje nebo olejopryskyřičného laku je od 30 do 90 let. Na ztmavenou krycí vrstvu namalovali ruští ikonopisci nový obraz, který se zpravidla dějově shodoval, ale v souladu s novými estetickými požadavky doby. V některých případech restaurátor důsledně dodržoval proporce, zásady kompoziční konstrukce původního zdroje, v jiných opakoval děj a upravil původní obraz: změnil velikosti a proporce postav, jejich pózy a další detaily. "- takzvaný. obnova ikon.
Aktualizace Trinity
Trojice byla obnovena čtyřikrát nebo pětkrát nejméně od roku 1600:
1904 mýtina
Na začátku 20. století byly ikony vyčištěny jedna po druhé a mnohé z nich se ukázaly jako mistrovská díla, která potěšila badatele. Zájem byl i o „Trojici“ z Lávry. I když se na rozdíl např. od vladimirských nebo kazaňských ikon netěšila velké úctě k věřícím, nedělala zázraky – nebyla „zázračná“, netekla myrhu a nestala se zdrojem velkého množství seznamů těšila se však určité pověsti - hlavním způsobem, protože věřili, že tento obraz byl ten, na který poukázal "Stoglav", protože žádná jiná "Trojice" objednaná Rublevem nebyla známa. Je důležité zmínit, že díky zmínce ve Stoglavu bylo jméno Rubleva jako malíře ikon (jakoby jeho „kanonizace“ jako umělce) mezi věřícími velmi ctěné, a proto mu bylo připisováno mnoho ikon. „Studium Trojice by mohlo historikům umění poskytnout jakýsi spolehlivý standard, na jehož základě by si člověk mohl udělat vyčerpávající představu o stylu a metodách práce slavného mistra. Tyto údaje by zároveň umožnily prozkoumat další ikony, které byly Andreji Rublevovi připisovány na základě legendy nebo konvenční moudrosti.
Na pozvání otce-guvernéra Trinity-Sergius Lavra na jaře 1904 ikonopisec a restaurátor Vasilij Guryanov ikonu vyjmul z ikonostasu, odstranil z něj zlatý žold a pak poprvé osvobodil ikonu Trinity z pozdějších záznamů a zčernal sušící olej. Guryanov byl pozván na radu I. S. Ostroukhova, restaurátorovi pomáhali V. A. Tyulin a A. I. Izraztsov.
Jak se ukázalo, naposledy byla „Trojice“ aktualizována (tedy „obnovována“ podle konceptů starověkých malířů ikon, znovu sepisujících) v polovině 19. století. Při odebírání platu z něj Guryanov viděl samozřejmě ne Rublevův obraz, ale souvislý záznam z 19. století, pod ním byla vrstva 18. století z doby metropolity Platona a zbytek snad nějaké fragmenty jiných časů. A pod tím vším už ležel Rublevův obraz.
Když Guryanov po odstranění tří vrstev stratifikace, z nichž poslední byla provedena v Palekhově stylu, otevřel autorovu vrstvu (jak se ukázalo při druhém restaurování v roce 1919, na některých místech ji nedosáhl), restaurátor on sám i očití svědci jeho objevu zažili pořádný šok. Namísto tmavých, „kouřových“ tónů tmavého olivového odstínu tváří a zdrženlivé, výrazné hnědo-červené škály oblečení, tak známé oku znalce starověké ruské ikonomalby té doby, jasné slunečné barvy, průhledné , skutečně „nebeské“ oblečení andělů, bezprostředně připomínající italské fresky a ikony XIV, zejména první polovinu XV století.
| Ikona v rize | Polovina 19. století - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Současný stav |
|---|---|---|---|---|
| Ikona v rámu Godunova. Foto z roku 1904. | Ikona v roce 1904 s právě odstraněným platem. Skutečná malba se skrývá pod záznamovou vrstvou konec XIX století. V pravém horním rohu v pozadí je zkušební výmaz záznamů pořízených v roce 1904 (hlava a rameno pravého anděla a pozadí s diapozitivem). | Fotografie "Trinity" po dokončení čištění Guryanova | Fotografie "Trojice" po obnovení Guryanova pod nepřetržitým záznamem Guryanov. Gurjanovovo dílo bylo dokonce jeho současníky hodnoceno extrémně nízko a již v roce 1915 badatel Sychev řekl, že restaurování Gurjanova památku ve skutečnosti skrylo. | Během restaurování v roce 1919 byly kromě Rublevova obrazu, který se dostal s velkými ztrátami, ponechány četné záznamy o Guryanovovi a záznamy předchozích století. Malebný povrch ikony je nyní kombinací vrstev malby v různých časech. |
Po odstranění vrstev pozdní malby Guryanov znovu zaznamenal ikonu v souladu se svými vlastními představami o tom, jak by tato ikona měla vypadat (restaurátoři stříbrného věku byli stále velmi archaičtí). Poté byla ikona vrácena do ikonostasu.
O čištění a obnově Guryanova, který musel být později zlikvidován, badatelé píší: „Vlastně restaurováním v moderním vědeckém chápání tohoto slova lze nazvat (zde ne bez výhrad) pouze zpřístupnění pomníku, provedené v r. 1918; všechny dosavadní práce na „Trojici“ byly ve skutečnosti pouze její „obnovy“, nevyjímaje „obnovu“, která probíhala v letech 1904-1905 pod vedením V.P.Gurjanova. (...) Je nepochybné, že restaurátoři ikony záměrně posílili vlastně celou její graficko-lineární strukturu - hrubým prosazením kontur postav, oděvů, svatozáří a dokonce i zřetelným zásahem do "svatyně svatých" - v oblasti "osobního dopisu", kde je autorova "inventář" tváří a "kresba" jejich rysů (již zcela schematicky reprodukována pozdějšími úpravami 16.-19. století), které nebyly zcela vyčištěny a pravděpodobně špatně zachovány, byly doslova zmačkané a pohlcené drsnou grafikou V.P. Guryanova a jeho asistentů.“
1918 mýtina
Jakmile se ikona dostala zpět do ikonostasu katedrály Nejsvětější Trojice, rychle opět potemněla a musela být znovu otevřena. V roce 1918 pod vedením Jurije Olsufieva začalo nové restaurování ikony. Toto zpřístupnění bylo zahájeno a provedeno na základě pokynů Komise pro zpřístupnění starověkého malířství v Rusku, která zahrnovala takové významné osobnosti ruské kultury jako I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov a Komise pro ochranu hl. Art Monuments of the Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Restaurátorské práce prováděli od 28. listopadu 1918 do 2. ledna 1919 I. I. Suslov, V. A. Tyulin a G. O. Chirikov. Všechny po sobě jdoucí etapy odhalení „Trojice“ našly velmi podrobný odraz v restaurátorském „Deníku“. Na základě záznamů v něm a pravděpodobně také svých osobních pozorování sestavil Yu. A. Olsufiev mnohem později, již v roce 1925, konsolidovaný „Protokol č. 1“ (všechny tyto dokumenty byly zachovány v archivu Státní Treťjakovské galerie a byly publikovány v článku Malkov v „Muzeu“).
| Středa 14. (27. listopadu) 1918 O. Čirikov vyčistil tvář levého anděla. Část levé tváře podél okraje, od obočí ke konci nosu, se ukázala jako ztracená a opravená. Činka se zastavila. Celý pramen vlasů, padající z levé strany, byl také ztracen a opraven. Část obrysu, tenká a zvlněná, zůstala zachována. Činka odešla. Ztracené podél okraje vlasů v horní části kudrnatého kudrnatého účesu a modrá stuha mezi kadeřemi nad čelem. Vlasy na temeni hlavy byly částečně sčesány v roce 1905, částečně dříve; štěrbina zbyla (...) Večer se G.O. Chirikov, I.I. Suslov a V.A. Tyulin vyčistil zlaté pozadí ikony a svatozáře andělů. Zlato je z velké části ztraceno, stejně jako pověsti andělů, z nichž zůstal jen hrabě. Z nápisu rumělka se dochovaly pouze části některých písmen. Na pozadí byl na některých místech nalezen nový tmel („Restaurátorský deník)“ . |
Problémy s bezpečností „Trojice“ začaly ihned po jejím odhalení v letech 1918-1919. Dvakrát do roka, na jaře a na podzim, při zvýšení vlhkosti v katedrále Nejsvětější Trojice, byla ikona přenesena do tzv. First Icon Store neboli komory. Takové změny v režimu teploty a vlhkosti nemohly ovlivnit její stav.
Ikona v muzeu
Citace z „Přepisu rozšířeného restaurátorského setkání ve Státní Treťjakovské galerii o vydání Rublevovy Trojice“:
K dnešnímu dni je stav konzervace ikony staré asi 580 let stabilizovaný, i když se vyskytují chronické otřesy podkladu s vrstvou nátěru, zejména na okrajích ikony. Hlavním problémem tohoto pomníku je svislá trhlina procházející celou čelní plochou, ke které došlo v důsledku prasknutí první a druhé desky základny. Nejakutněji tento problém vyvstal v roce 1931, na jaře, kdy se v důsledku kontroly stavu dochování rozbily v zemi s vrstvou barvy na přední straně ikony, rozbily se plátno a došlo k poměrně velkému byly zjištěny nesrovnalosti. Na přední straně v horní části ikony podél této trhliny dosáhl rozdíl dvou milimetrů, na obličeji pravého anděla - asi jeden milimetr. Ikona se připevňuje dvěma protihmoždinkami a první a druhá deska se připevňují také dvěma „vlaštovkami“.
Po zjištění takového stavu v roce 1931 byl sepsán protokol, ve kterém bylo podrobně poznamenáno, že tato mezera nesouvisí se stěrkou zeminy a vrstvou nátěru a příčinou této mezery byly staré problémy této ikony. Tato trhlina byla zaznamenána i poté, co byla ikona odstraněna Guryanovem v roce 1905 (existuje fotografie, kde je tato trhlina přítomna). V roce 1931 byl problém odhalen. Poté expert Ústředních státních restaurátorských dílen Olsufiev navrhl metodu, jak tento rozpor odstranit: ikona byla přenesena do speciální místnosti, kde byla uměle udržována dostatečně vysoká vlhkost (asi 70 %) a kde byly desky pod stálým dohled a neustálé zaznamenávání dynamiky této konvergence téměř měsíc a půl. Do léta 1931 se desky na přední straně prakticky sbíhaly, ale pak se zjistilo, že sbíhání již není tak dynamické a výsledkem studie bylo zjištěno, že prostřední klávesa spočívá svým širokým koncem na okraj první desky a zabraňuje úplnému sblížení základních desek. Výsledkem bylo, že v roce 1931 restaurátor Kirikov odřízl vyčnívající konec středního klíče, který narušoval sbíhavost desek, a již v roce 1932, protože v diskusi nebylo dosaženo jednomyslnosti po celý rok, bylo rozhodnuto o posílení zaostávající gesso s vrstvou laku na lícové straně lepkem (jedná se o voskovo-pryskyřičný tmel) a také vyplnění trhliny ze zadní strany tmelovou kompozicí, která by měla sloužit jako ochrana boků dělených prken před atmosférickými vlivy , ale zároveň to nedokázal udržet pohromadě. Kromě toho vědci nevědí, jak se budou vrstvy malby v různých časech chovat při sebemenší změně v některých podmínkách, jak destruktivní mohou být jakékoli změny v režimu teploty a vlhkosti. Prasklina, podél které dochází k minimálním pohybům, jsou fixovány lepidlem, které se však pohybuje tam a zpět. Minimální, ale chůze. Sebemenší změna klimatu může vést k tomu, že tento pohyb začne mnohem vážněji.
Dne 10. listopadu 2008 se konalo jednání rozšířené restaurátorské rady, na kterém byl projednán stav dochování ikony a na kterém byl vznesen dotaz na možnost posílení základu ikony. Na tomto koncilu bylo rozhodnuto, že se v žádném případě nesmí zasahovat do ustáleného, stabilního stavu památky. Na zadní straně bylo rozhodnuto umístit majáky pro sledování stavu základny.
Žádost o převoz ikony do Lávry
Dne 17. listopadu 2008 se ve Státní Treťjakovské galerii konalo další rozšířené restaurátorské setkání, po kterém 19. listopadu Levon Nersesjan, vedoucí vědecký pracovník galerie, na svém blogu oznámil žádost patriarchy Alexyho II. o poskytnutí Trojice do Trinity-Sergius Lavra na tři dny k účasti církevní svátek léto 2009. Převoz ikony do Lávry, její třídenní pobyt v mikroklimatu katedrály, mezi svíčkami, kadidlem a věřícími a následný převoz zpět do galerie by ji podle muzejních specialistů mohl zničit. Informace zveřejněné Nersesyanem vyvolaly velké pobouření veřejnosti a způsobily mnoho publikací v médiích. Jedinými zaměstnanci muzea, kteří byli pro poskytnutí ikony, byli ředitel galerie a její hlavní kurátor, zatímco ostatní zaměstnanci, stejně jako kritici umění a vědci z jiných institucí, ostře oponovali a obvinili ředitele a kurátora z úmyslu zavázat se „zločin“, který by vedl ke ztrátě národního pokladu.
„Trojice“ je vynikající kulturní památkou, národním pokladem, se kterým by se měli seznámit lidé všech názorů, bez ohledu na jejich konfesní příslušnost. Je zvykem ukládat výjimečné kulturní památky nikoli v kostelech, kde je vidí úzký okruh farníků, ale ve veřejných muzeích.
Nyní je "Trinity" uložena v hale starověké ruské malířství Treťjakovská galerie ve speciální skleněné vitríně, která udržuje stálou vlhkost a teplotu a která chrání ikonu před vnějšími vlivy.
Na svátek Nejsvětější Trojice v roce 2009, po aktivní diskuzi v tisku a dopisu prezidentovi, podepsaném mnoha kulturními osobnostmi i běžnými občany, a také nejspíše pod vlivem dalších faktorů (např. 5. 2008, patriarcha zemřel), ikona zůstala ve Státní Treťjakovské galerii a jako obvykle byla přemístěna do kostela v muzeu, odkud byla později bezpečně dopravena zpět na své místo na výstavě.
Umělecké reflexe
Sergej Solovjov napsal báseň „Rublev's Trinity“ (1. října 1929).
Komentáře
- „Ctihodný otec Andrej z Radoněže, malíř ikon, přezdívaný Rublev, namaloval mnoho svatých ikon, všechny zázračné. Jako však o něm ve Stoglavu, podivuhodném metropolitovi svatého Makaria, píše, že maloval ikony z jeho dopisu, a ne se svým záměrem. A předtím žil v poslušnosti ctihodnému otci Nikonovi z Radoněže. Nařídil s sebou obraz, aby napsal Nejsvětější Trojici na chválu jeho otce, svatého Sergia Divotvorce.<…>Ctihodný otec Daniel, jeho společník, malíř ikon, zvaný Black, s ním namaloval mnoho zázračných svatých ikon, všude, kde je nerozlučný. A zde, v době své smrti, přišel do Moskvy do kláštera Spasských a ctihodného otce Andronika a Savvy a vymaloval kostel nástěnnými nápisy a ikonami vzýváním hegumena Alexandra, žáka svatého Andronika, a sami zaručili tuto úctu v Pánu, jako by o nich psal v životě svatého Nikona“
- Život Sergia ve verzi Pachomius Logothetes. Sekce „Legenda o proměně ostatků sv. Sergia“) „S pomocí Krista milujících knížat, víry a lásky ke světci, věrný učedník světce Nikon, spalující v duchu k zelenému činu , dotýkající se bratří touhou z duše, pokud by to mělo být dokončeno jeho břichem, pokud by to bylo zahájeno, soupodstatné s svatým chrámem Trojice ve chvále svého otce, ježka a buď brzy modlitbami svatého otce na jeho přání byl kostel více, jakoby s rechem, červeně postaven a ozdoben nádherným znakováním a všelijakými dobrotami. Otchalyubivago, ale předobrazené dítě věčné ruky je nataženo ke struktuře více než všechny beyash. Musíme si pamatovat to a to, zázračně, jako by se splnilo přání ctihodného otce rektora Nikona. Vyprosili ho ctnostní starci a malíři Danil a Andrej, kteří byli předobrazem, duchovní bratrství a sebeláska se staly velkými. A jako byste vyzdobili tento kostel znamením na konci svého Bohu potěšujícího života blažených, a tak jste šli k Pánu na dohled navzájem v duchovní jednotě, jako by to bylo i zde.
- "V. A. Plugin naznačuje, že skončil v moskevském Kremlu koncem 40. let 16. století, kdy tam bylo přivezeno mnoho ikon z různých měst - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov. Před přenesením do Trojicko-sergijské lávry mohla být ikona buď v katedrále Zvěstování v Kremlu, nebo v kremelských královských „pokladnicích“ - skladištích, nebo v komnatách (například v osobní kapli krále ). Nicméně i zde někteří kritici umění vyjadřují pochybnost, že „Trojice“ byla převedena na Ivana Hrozného právem přímého dědictví. V červnu 1547 vypukl v Moskvě strašlivý požár, při kterém vyhořela většina Kremlu, včetně veškeré ikonické výzdoby katedrály Zvěstování a královského paláce s ikonami a poklady. Ale „Trojice“ v té době nebyla v Moskvě, objevila se tam nejpozději v roce 1554, protože v té době už za ni byl vyroben nádherný zlatý plat. Vytvořit jej mohli pouze zlatníci královských dílen Kremlu. Mladý panovník, který se vrátil do popela, nařídil povolat nejlepší umělce z Novgorodu a Pskova, aby vyzdobili vyhořelé kostely a komnaty ikonami a freskami. Dokončení těchto prací zabralo spoustu času, a proto car poslal „svaté a čestné ikony“ do mnoha ruských měst a nařídil je umístit do kostelů Zvěstování Panny Marie a dalších kostelů, „dokud nebudou namalovány nové ikony“. Pravděpodobně to bylo tehdy, když se v Moskvě objevila „Trojice“. Po napsání nových ikon byly ty dříve přinesené podle zvyku vráceny zpět, ale ne všechny. Protože „svatost ze dvorů panovníka“ byla majetkem cara, Ivan Hrozný si ponechal „Trojici“. Ale nejen odešel, ale dal jí to Speciální pozornost. Brzy po svém vítězném návratu z Volhy vyzdobil mnoho slavných ikon, ale žádnou tak velkolepě jako Trojici. A v klášteře Trinity-Sergius, navrhuje V. A. Plugin, se ikona dostala možná v prosinci 1564. V této době Ivan Hrozný představil oprichninu, která charakterizovala nová etapa v životě moskevského státu. Tato etapa byla poznamenána náhlým odchodem cara do Aleksandrovské Slobody - se všemi jeho blízkými spolupracovníky a služebníky, s celou pokladnicí a "svatostí". Cestou do osady navštívil Ivan Hrozný klášter Nejsvětější Trojice, který krátce předtím vyhořel a potřeboval ikony. Možná tehdy Ivan Vasiljevič daroval klášteru nejlepší dílo velkého mistra.
- „Nyní se dotkneme otázky zázračnosti ikony, která je jakoby implikována sama o sobě. Soudě podle knihy Kloss „Život Sergia z Radoneže“, ve které je existence ikony v XV-XVII století poměrně rozsáhle zvažována, pak pokaždé, když je zmíněna v historickém zdroji, byla nazývána zázračnou. Avšak apel na samotné zdroje ukazuje, že v nich nic takového není. Ve skutečnosti je ikona nazývána zázračnou pouze jednou, a to v dokumentu takříkajíc klášterního významu, konkrétně v inventáři z roku 1641. V dokumentech mnohem významnějších, navíc národního, někdy i obecného církevního významu, se zázračným neoznačuje. Tak se tomu neříká v Knize královské genealogie, která vypráví o křtu následníka trůnu, budoucího cara Ivana Hrozného; neoznačuje se za zázračný ani ve slavném, známém usnesení stoglavské katedrály z roku 1551, ani se zázračným nenazývá v Pohádce o Trojici o dobytí Kazaně, která vypráví o tom, že ji vyzdobil Ivan Hrozný a modlila se k němu v roce před ikonou, před kazaňskou kampaní. O vytvoření nového platu Borisem Godunovem v roce 1600 se také nezmiňuje kronikář Piskarevsky. To znamená, že ani v pramenech, ani v literatuře až do sedmnáctého roku nebyly zaznamenány žádné zázraky z této ikony - podotýkám, že stejně jako z jiných ikon katedrály Nejsvětější Trojice. Důvody jsou zcela pochopitelné - mniši z Trojiční lávry se zabývali hlavně organizováním zázraků ze své hlavní svatyně, konkrétně z relikvií Sergia z Radoneže, proto byly všechny ikony katedrály Nejsvětější Trojice jakoby v stín, včetně ikony Sergiusovy buňky "(Přepis rozšířené schůzky...)
Poznámky
- Stránka Trojice Rublev na webové stránce galerie Treťjakova (neznámý) . Získáno 23. prosince 2008. Archivováno z originálu 26. února 2012.
- Přepis rozšířená schůzka ve státní treťjakovské galerii k vydání „Trojice“ Rublev 17 listopad 2008 (neznámý) . Získáno 22. 12. 2008. Archivováno z originálu 26. února 2012.
- Lazarev V. N. . Ruská ikonomalba od jejích počátků do počátku 16. století. Kapitola VI. Moskevská škola. VI.15. "Trojice" od Andrey Rublev (neznámý) . Získáno 23. prosince 2008. Archivováno z originálu 26. února 2012.
Spiknutí
Ikona byla namalována podle starozákonního spiknutí „Abrahámova pohostinnost“. Podle originálu se praotec Abraham u dubového lesa Mamre setkal se třemi tajemnými poutníky, kteří byli později nazýváni anděly. Abrahámovi řekli, že se mu za rok narodí syn, od kterého Židé odejdou. Potom šli dva andělé potrestat obyvatele Sodomy a třetí anděl zůstal s Abrahamem.
Tento příběh byl interpretován různými způsoby. Myšlenka, že Abrahám v podobě andělů zjevil jedinou podstatu trojjediného boha – Nejsvětější Trojici – vznikla v 9.–10. století.
Středověcí malíři ikon nutně ztvárnili všechny účastníky podobenství. Rublev ji představil po svém. Nevidíme ani Abrahama, ani jeho manželku Sáru, ale pouze Trojici. Andělé jsou uspořádáni tak, že linie jejich postav tvoří začarovaný kruh. Každý má žezlo (symbol moci) a azurové roucho (znamení nadpozemské entity).
Andrej Rublev se svou ikonou
Ve středu je Bůh Otec. Jako první mezi rovnými nosí odznaky moci: fialové roucho se zlatým pruhem přes rameno. Je obrácen k Duchu svatému, který si jakoby klade otázku, kdo půjde na smírnou oběť. Současně požehná pohár a přiblíží k němu dva prsty. Duch svatý odpovídá Bohu Otci a ukazuje na Boha Syna. Ten druhý pokorně přijímá osud. Jeho zelený plášť (himation) hovoří o dvojí přirozenosti (lidské a božské).
Rublev vylíčil starozákonní spiknutí s překroucením kánonu
Trojice sedí u stolu, na kterém je miska s telecí hlavou symbolem Kristova utrpení, ke kterému půjde odčinit hříchy lidstva. Tato mísa je sémantický střed ikony.
Na pozadí jsou dům (Abrahamovy komnaty), strom (v Rublevově výkladu strom života, který Bůh zasadil v Edenu) a hora (prototyp Golgoty, na kterou měl Ježíš vylézt).
Kontext
Kdo objednal "Trinity" Rublev? Přesná odpověď neexistuje. Verze, se kterou většina badatelů dnes souhlasí, říká, že ikona byla vyrobena na chválu Sergia z Radoněže na příkaz jeho žáka a nástupce, hegumena Nikona. Pozval artel Andreje Rubleva a Daniila Černého, aby dokončili výzdobu nově postavené katedrály Nejsvětější Trojice. Ikonopisci museli chrám vymalovat freskami a vytvořit víceúrovňový ikonostas. Otázka, kdy přesně by k tomu mohlo dojít, zůstává otevřená.
Je pozoruhodné, že ani život Sergia, ani život Nikona neříkají ani slovo o „Svaté Trojici“. Poprvé je zmíněna v usnesení katedrály Stoglavy (1551), kde je uznána jako odpovídající církevním kanovníkům. Od roku 1575 zaujímá ikona hlavní místo v „místní“ řadě ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry. Poté byla opakovaně překryta zlatem.
"Zyryanskaya Trinity"
Na přelomu 19.-20. století byla ruská ikonomalba „objevena“ jako umění. Ikony se začaly vyjímat z rámů, které je téměř úplně zakrývaly, a také byly očištěny od zasychajícího oleje a laku, na který ruští malíři ikon namalovali nový obraz, který se zpravidla dějově shodoval, ale v souladu s nové estetické požadavky doby. Taková obnova ikon by mohla vést k tomu, že se změnily velikosti a proporce postav, jejich pozice a další detaily.
Za posledních 100 let musela být „Svatá Trojice“ více než jednou obnovena
V té době se „Svatá Trojice“ netěšila úctě věřících: neléčila, nedělala zázraky, neproudívala myrhu. Když se ale „objevilo“, všichni byli ohromeni krásou autorské vrstvy. Místo tmavých, „kouřových“ tónů a střídmých, drsných hnědo-červených barev diváci viděli jasné slunečné barvy, které okamžitě připomněly italské fresky a ikony 14. – první poloviny 15. století. Rublev neznal památky italského umění, a proto si od nich nemohl nic vypůjčit. Jeho hlavním zdrojem byla byzantská malba paleologické éry.
Ihned po odhalení Nejsvětější Trojice začaly problémy s její bezpečností. Za posledních 100 let byl několikrát restaurován.
Osud umělce
Případy zašlých časů, hluboké legendy starověku. Třeba Puškinovy sloky - nejlepší životopis za biografii Andreje Rubleva. Nevíme však ani, jak se jmenoval. Pod jménem Andrei vzal tonzuru, ale jak se ve světě jmenoval - tato záhada je zahalena temnotou. Totéž platí pro příjmení. Je pravděpodobné, že Rublev je přezdívka pro povolání jeho otce.
Není také známo, kde a kdy se narodil, jaký byl jeho původ, jak se začal věnovat malbě ikon. A nejzáhadnější je, jak se mu podařilo vytvořit mistrovské dílo, které krásou konkuruje dílům světového umění.
Fresky katedrály Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru
První zmínka o Rublevu v análech se objevila v roce 1405. Dokument uvádí, že Theophanes Řek, Prokhor starší a mnich Andrey Rublev malovali katedrálu Zvěstování v moskevském Kremlu. To naznačuje, že již v té době byl Rublev zkušeným řemeslníkem, který mohl být pověřen tak odpovědnou prací. Již po 3 letech Rublev podle kroniky vytvořil nástěnné malby s Daniilem Chernym v katedrále Nanebevzetí ve Vladimiru. Tentokrát má Rublev asistenty a studenty. Ve 20. letech 14. století spolu s Daniilem Chernym dohlížel na práci v katedrále Nejsvětější Trojice kláštera Trinity-Sergius. Tyto obrazy se nedochovaly.
V roce 1988 byl Rublev prohlášen za svatého.
Obecně se k nám z Rublevova odkazu dostalo jen velmi málo. prsty jedné ruky stačí na spočítání děl, která dnes badatelé s jistotou připisují Rublevovi: něco se nezachovalo a něčí autorství bylo revidováno, bohužel, ne ve prospěch malíře ikon.
