Elektronická knihovna Mezinárodního centra Roerichů. Obrazy N.K.

10.05.2021 | Technika

Schémata obrazu N. K. Roericha "Znamení Gesara" - rituální tanec
před slunečním symbolickým znamením. Fragment

Děj obrazu "Rocks of Lahul" (1935) byl spojen s legendárními znameními Geser. Ve skutečnosti obraz představuje tradiční kruhovou taneční scénu zasvěcenou slunečnímu božstvu.

Rituální kruhový tanec na počest slunečního božstva v rockovém umění střední a střední Asie sahá až do doby bronzové. Nyní můžeme tento příběh s jistotou porovnat s podobnými scénami z Bimbetetky (Indie), Saimaly-Tash (Kyrgyzstán), Tamgaly (Kazachstán), Chuluutu (Mongolsko). V tomto řetězci známých archeologických nálezů má zápletka z Lahulu (západní Tibet) další význam při studiu kruhového tance rituální akce, kterou vědci spojují s kultovními rituály bronzových Indoevropanů. Stáří.

V oněch vzdálených dobách se magický vliv prováděl prostřednictvím komunikace s neviditelným světem, s těmi božskými a astrálními silami, na kterých záviselo blaho komunity.

Obraz „Geserův meč“, pojmenovaný po legendárním hrdinovi mongolsko-tibetského eposu Geser Khan, na jedné straně odráží lidové tradice zobrazování symbolu kultovního hrdiny na skalách, na straně druhé určitou etapu v vývoj hmotné kultury. Tradiční je podobná forma meče nebo dýky. Podobné dýky byly nalezeny na území Uzbekistánu. Výzbroj tohoto typu je spojena s invazí kmenů Yuji na toto území, s nimiž jsou spojeny migrační procesy přesunu národů Střední Asie. Yu.N. Roerich věnoval studiu těchto problémů velkou pozornost.

Nicholas Roerich věnoval značnou pozornost legendární postavě Geser Khan jako postavě tibetských mýtů, předmětu rozvinutého kultu. Na plátnech umělce je prezentován jak samotný hrdina, tak obrazy spojené s jeho kultem. Roerich takříkajíc odhaluje nejstarší jádro obrazu - kultovní hrdina seslaný nebem, očišťující zemi od příšer. Jako vyvolený vládce a dokonce první člověk, který sestoupil z nebe, se Geser vrací k předbuddhistické tradici Bon.

Na obraze „Síla ducha“ (1932) vidíme skálu s tradičním tibetským zasvěcujícím nápisem spojeným s pronikáním buddhismu: „Óm mani padme hum“ (Ó, poklad v lotosu). Na Roerichově obrazu je uveden začátek nápisu: „Om mani ...“. Nápisy na skalách jsou spojeny s buddhistickou tradicí.

Dosud byly prozkoumány skalní rytiny z 2. století našeho letopočtu. s nápisy v kazašském traktu Kapchagai, představující tři postavy buddhistické ikonografie s dedikačními tibetskými nápisy dešifrujícími jejich jména. Je také spojena s indickou tradicí představující trojici bohů – Brahmu, Višnua a Šivu. Roerichův obraz má při studiu tohoto druhu památek kognitivní význam.

V současné době byl v Pákistánu německými archeology objeven buddhistický cyklus skalního umění.

Skalní umění prezentované na obrazech N. K. Roericha tak významně doplňuje naše chápání významného kulturního fenoménu v duchovním životě národů Střední Asie v sémanticko-chronologickém aspektu v průběhu tisíciletí ve světle nových archeologických objevů.

Díla moderních vědců ztělesňují vývoj Roerichových představ o duchovní a umělecké hodnotě primitivního umění.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Mezi mnoha fenomény malby Nicholase Roericha hraje zvláštní roli fenomén citování obrazů světového kulturního dědictví. Symbolický obrazy z různých dob a kultur se v Roerichových obrazech kompozičně mísí a vytvářejí symbolickou jednotu plátna. Jestliže ikonografie, která je založena na citování standardizovaných obrazů, omezuje svůj figurativní rozsah na zavedenou tradici, pak Roerichova malba, která má svůj základ v ikonografie, považuje celý svět za svůj obrazný zdroj kulturní dědictví. Roerichovy obrazy tak vyjadřují myšlenku univerzálnosti a jednoty světové kultury.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Taková umělecká metoda odpovídá obecnému teosofickému světonázoru Roericha, který vyznává náboženskou i kulturní jednotu lidstva. zároveň tato metoda vytváří v obraze mnohovrstevné symbolické vrstvy, které na plátno nejen vnášejí ty myšlenky, které naplňují citované obrazy, ale také jejich vzájemným působením budují nové významy.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Takže na Roerichových obrazech je štěrbinou v arizonských skalách dokonale organicky rozprostřen most evropských Brugg, postava z Namburgu Uta se tyčí na pozadí himálajských ostruh, obraz žáka Buddhy Drona je podobný pravoslavnému Spasiteli, indický světec Rámakrišna je zobrazen jako bódhisattva, svatí Zosima a Savvaty stojí u bran do pohádkového Zvenigorodu a na obrazech křesťanského ráje lze najít výjevy z buddhistických thangek, harmonicky a zcela bez jakéhokoli eklektismu.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

" times="" new="" roman="">N. K. Roerich. "Victory" (1942)

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Roerichův obraz "Vítězství" (1942) naplněný symbolikou tohoto druhu, zřejmě namalovaný krátce po vítězství sovětských vojsk v bitvě u Moskvy v březnu 1942. Obraz zachycuje ruského hrdinu stojícího na pozadí Altajského „Belucha“ před mršinou draka, kterého zabil.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Zdá se, že symbolika obrázku je jasná – vítězství ruských zbraní nad nacistickou mašinérií. Mnoho badatelů také všimněte si, že barva dračí kůže připomíná barvu uniformy německé pěchoty, pohoří Altaj symbolizuje sibiřské oddíly, které sehrály rozhodující roli v bitvě u Moskvy, hrdina je jistě zobecňujícím symbolem ruského lidu, „Ivan stotisícový“, jak Roerich rád psal.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">To je však pouze první zjevná symbolická vrstva. Na druhé úrovni úvahy můžete vidět, že obrázek hrdina je citát ze slavného obrazu Filippa Scolariho vytvořeného v mso-ansi-language:EN-US">XV 150%;font-family:" times="" new="" roman=""> století Andrea del Castagno Obraz Filippa Scolariho je zajímavý, protože je symbolem osvíceného válečníka-vládce, jednoho z pilířů rané renesance.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

Line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

"times="" new="" roman="">Portrét Filippa Scolariho od Andrea del Castagno

" times="" new="" roman="">(1450-1451, galerie Uffizi)

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> normální">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Právě tento obraz „kulturního vůdce“, obránce kultury a umění, byl Roerichovi velmi blízký. filozofii, kterou vyznával. Roerich tento ideál promítl i do obrazů belgického krále Alberta, jugoslávského krále Alexandra a prvního československého prezidenta Tomáše Masaryka... Pro Roericha tvoří „lidovou baštu“ „vůdce kultury " přes primát ducha a primát kultury. Není náhodou, že ve stejnojmenné eseji s obrázkem "Vítězství", napsané v květnu 1945, vidí Roerich obraz budoucího Ruska ve spolupráci národů, která by měla být zajištěna právě prostřednictvím „kulturního spojení“ a „výměny umění“.

Line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Tím však symbolický rozsah obrázku není vyčerpán. Obraz Filippa Scolariho od Andrey del Castagno je sám o sobě citát ze starověkého symbolu hadího válečníka - Jiřího Vítězného ze sochy Donatella.

Font-family:" times="" new="" roman="">Donatello. "Svatý Jiří" (1415-1416). Zpočátku měla socha na hlavě helmu a v ruce meč

Vitráže "Saint George". Anglikánská církev v Římě (19. století)

text-align:center;line-height:normal"> font-family:" times="" new="" roman=""> ano">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Prostřednictvím tohoto obrázku se obraz odhaluje ve zcela jiném symbolickém klíči. Máme před sebou v jistém smyslu , varianta ikonického obrazu válečníka- Symbol „vítězství“ nabývá dalšího významu Had-drak se zde již objevuje jednak v podobě globálně zla, jednak jako symbol duchovní vítězství nad vnitřním zlem, které v člověku žije.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">V tomto smyslu se obraz hada-draka stává téměř ikonickým hadem ze "Zázraku hada", a obraz válečníka je spíše bližší obrazu Jiřího Vítězného a dalšího hadího bojovníka - Theodora Tyrona. Na tom není nic překvapivého - v náboženských textech a obrazech jsou obrazy hadích bojovníků George Vítězného, Theodora Tyrone a Theodore Stratilates jsou často smíšené.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

Ikona "Theodore Tyron". Athény. Asi 1453

Font-family:" times="" new="" roman="">Ikona Theodora Stratilata

Line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> " times="" new="" roman=""> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Přitom téma hadího boje bylo Roerichovi dobře známé, objevuje se na Roerichově obrazu na počátku r. jeho dílo - a jistě ve spojení se starověkými ruskými duchovními verši obsahujícími apokryfy o Theodoru Tyronovi a Jiřím Vítězném (Egoria statečný) a jejich zápletce o hadím boji. V roce 1906 umělec vytváří obraz "Zmievna", ilustrující děj z "Holubí knihy", kde Jegorij Statečný zachrání rakhlinskou princeznu před tlapami hada-draka.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

text-align:center;line-height:normal"> "times="" new="" roman="">

" times="" new="" roman="">N. K. Roerich "Zmievna" (1906)

text-align:center;line-height:normal"> "times="" new="" roman="">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Podoba Theodora Tyrona není pro Roericha náhodná. O osudných dnech Ruska - 1917 a 1940 - Roerich píše obraz „Tieronovo poselství“, zobrazující jeho vizi zápletky z apokryfního života světce, když obdrží zprávu o tom, že jeho matka byla zajata hadem.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

"times="" new="" roman="">N. K. Roerich. Zpráva pro Tiron, 1940

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Mezi obrazy "Tironovo poselství" a "Vítězství" je tedy zřejmé symbolické spojení. hrdina dostává zprávy o zajetí hadem své vlasti a na druhém - je zachycen čin osvobození vlasti z hadova zajetí.

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Roerich tedy pomocí symbolického jazyka pomocí metody figurativních citací vytváří obrazy, které mají mnohovrstevný význam a spojují legendy s modernitou. Pro jejich pochopení je jistě nutné ponoření do jazyka světové kultury a umění. Jazyk, který Roerich považoval za univerzální a nadčasový, schopný spojovat a povznášet lidstvo, syntetizovat to nejlepší a vznešené. "Umění spojí lidstvo," napsal Nicholas Roerich, - Umění je praporem nadcházející syntézy“

Série Sikkim. 1924 Tempera na plátně. 74x117,5 Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York

„Na obraze „Kapky života“ na skalní římse, na svahu zasněžených vrcholků, sedí žena ve zlatém rouchu. Sbírá kapky života ve sklenici - kapky moudrosti a vědění proudící z horského zdroje. V hlubokém zamyšlení se dívá dolů na Zemi, kam přinese tuto životně důležitou vlhkost, kterou nasbírala.

(N.D. Spirina. Reflections, 1999)

Nádoba je jedním ze symbolů lidského vědomí a kapky životodárné vlhkosti jsou zrnky poznání, stejně jako dovedností a vlastností jím zrozeného ducha, které budou člověka provázet po jeho pozemském životě, v dalších inkarnacích. ...

Nejvyšší duchovní poznání není jako běžné poznání dostupné intelektu. Toto poznání přichází k člověku pomalu a postupně, jako vzácné kapky nejčistší horské vody padající do nádoby.

(Album "The Way to Shambhala", str. 30)

2. Hořící tma

Série "Jeho země". 1924 Plátno, tempera. 88,5 x 117

„... Přišla expedice z Everestu (Chomolungma) ... Mimochodem, snažili se zjistit, jestli jsme nevylezli na Everest.

V obraze „Spalování temnoty“ poznali přesný obraz ledovce poblíž Everestu a nechápali, jak se tento charakteristický pohled, který viděli pouze oni, dostal do obrazu ... “

(N.K. Roerich. Altaj-Himaláje)

Spalování temnoty je jedním z nejzajímavějších obrazů N. Roericha.

Z hornatého Příbytku světla, majestátní postava slavnostně vynáší vyhrazený zářící kámen moudrosti a vědění a rozptyluje okolní temnotu. Po Nositeli pokladu světa následuje v pietním tichu průvod lidí, ponořených do hluboké modlitby.

Svým Světlem a energií myšlení ničí hromadění negativní psychické energie v prostoru Země. je výsledkem negativních myšlenek a pocitů většiny lidí.

Tato energie myšlenek otrávená zlobou, závistí a chamtivostí se stává negativní, destruktivní, škodlivá. Negativně ovlivňuje životní prostředí, narušuje přirozenou energetickou rovnováhu živlů a vyvolává přírodní katastrofy.

3. Poklad světa - Čintamani

Série "Jeho země", 1924 Tempera na plátně. 88,5 x 116,5. Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York

Posvátný kámen Chintamani pod různými názvy je známý v tajných tradicích téměř všech národů.

Podle Legendy je rodištěm Kamene souhvězdí Orion, spojené zvláštním způsobem s naší planetou.

Ve velmi dávných dobách sloužil kámen z Orionu jako základ Velkého společenství světla na Zemi, které na východě dostalo jméno Šambala. Od té doby je hlavní tělo Kamene uchováváno v tomto Bratrstvu a jeho fragment je poslán do světa. Kosmoplanetární spojení vzdáleného souhvězdí Orion, Kamene v Bratrstvu světla a úlomku tohoto Kamene putujícího po světě se v určitých časech začíná aktivovat a pak dochází k velkým historickým posunům.

V přelomových okamžicích dějin se posvátný kámen objevuje v těch zemích a v rukou těch hrdinů, kteří mohou zejména ovlivnit běh lidské evoluce. Kámen vlastnil král starověké Judeje Šalamoun, první čínský císař z dynastie Čchin, Alexandr Veliký.

Chintamani se nacházel ve starověkém Novgorodu, byl v rukou Tamerlána a Akbara Velikého.

Hlavní charakteristikou Chintamani je jeho ohnivá povaha, která je spojena s jeho úžasnými vlastnostmi: dokáže zářit, vydávat jiskry a plameny, měnit svou váhu, vydávat praskavý zvuk, předvídat události a dodávat svému majiteli zvláštní sílu a vytrvalost.

Sanskrtské dvoudílné slovo „Chintamani“ doslova znamená „klenot myšlení“. Proto můžeme říci, že Chintamani je ohnivý krystal nejvyšší duchovní myšlenky.

Kámen Chintamani je talismanem Nového světa, obsahuje osud budoucnosti lidstva.

Na východě existuje poetická legenda, která vypráví, že jednoho dne ve stanovenou hodinu sestoupí z hor bílý kůň, na jehož hřbetě bude místo jezdce rakev s kamenem Chintamani – Pokladem světa. To se stane znamením nástupu nové éry a proměny světa.

Na obraze N. K. Roericha, moudrý kůň, obklopený září, s opatrným horským běhounem, nese kámen k lidem.

4. Lao-c'

Série "Banners of the East", 1924 Tempera na plátně. Soukromá sbírka, USA

„Jednou se k chatě, ve které bydlel Lao Tzu, přiblížil osedlaný buvol a stál u prahu. Lao Tzu vyšel ven, posadil se na něj a buvol ho hnal k himálajským vrcholkům.

Éra, ve které Lao Tzu žil, je známá jako „epocha válek“ – doba občanských sporů, kdy nepřátelství a zmatek, touha po moci, poctách a bohatství sloužily jako hlavní motory jednání a myšlení lidí. Když Lao Tzu viděl takový pokles morálky, opouští státní službu a odejde do poustevny. Usadí se v horách a oddává se rozjímání a úvahám. Předpokládá se, že právě zde přemýšlel a napsal svou slavnou "Knihu cesty a ctnosti" - "Tao Te Ching".

… aby život člověka nebyl zármutkem, ale požehnáním, musí se člověk naučit, jak žít ne pro tělo, ale pro ducha. To je to, co učí Lao Tse. Učí, jak přejít ze života těla do života ducha. Své učení nazývá Cestou…“

(N.D. Spirina. Reflections, 2000)

5. Santana

1935-1936 USA

„Kolo života. Nebo jak říkají Indiáni: „Santana“ – „Proud života“.

„... Proud života – Santana – je rozmarný a štědrý. Potok je rozstřikován ve strmém vodopádu, aby se později opět shromáždil v korytě.

(N.K. Roerich, Listy deníku, v.2, "Santana")

6. Na vrcholcích

Obraz N. K. Roericha „Na vrcholcích“ zobrazuje známý fenomén „Tum-mo“ – zapálení hlavních energetických center vědomí.

„Ti, kteří pochopili Učení Tum-mo, podle poutníků, mohou sedět celé hodiny v spalujícím ledovém větru, aniž by jim byla zima. Naopak cítí, jak se tělem šíří příjemné teplo a občas kolem sebe vidí tančit plameny. Lamové mě ujistili, že někteří kazatelé, jejichž život byl nejvíce bezhříšný, jsou schopni roztát sníh ve značné vzdálenosti od nich. Před dosažením této fáze „Tum-mo“ musel mnich podstoupit studijní kurz pod vedením mentora. Bez pomoci učitele je "Tum-mo" považováno za extrémně nebezpečné ... "

(Yu.N. Roerich)

7. Nádoba se nerozlila

1927, tempera na plátně, USA

"... ten, kdo nese tuto dobrou lampu, musí chodit velmi opatrně, aby ho netlačili a cenný olej by se nerozlil a oheň nezhasl. V této opatrnosti nebude ani bázlivost, ani sobectví."

Pokud člověk ví, že musí něco sdělit pro větší dobro, pak napne všechnu svou vynalézavost, veškerou svou kapacitu a toleranci, jen aby nevylil svůj pohár nadarmo. Přece to nenosí pro sebe.

Aby si zkrátil cestu, projde i katakombami a stráví noc v jeskyni, možná nebude mít dostatek spánku a zapomene na jídlo - vždyť nejde sám za sebe.

Služba lidstvu<…>Tento vznešený a obtížný požadavek si musí každý stanovit jako pozemský cíl.

V kreativitě, v pomoci, v povzbuzení, v osvícení, ve všem hledání úspěchů bude před člověkem stejná služba. V něm pouze splácí svůj dluh.

...může zlomyslně stlačit vaši lampu. Mohou se vás destruktivně pokusit ponořit do temnoty bez ohně. Ale zakryj tento posvátný plamen celým svým oblečením, udržuj ho všemi svými myšlenkami. V takto odpovědných hodinách je potřeba uplatnit všechny své úspory, veškerou svou pozornost. … Buďte stejně veselí a neporazitelní.“

(N.K. Roerich. Nezničitelný. "Katakomby", str. 182, Riga, "Vieda", 1991)

„... V každé bytosti je zrnko ducha, ale jejich stav a kvalita jsou různé . Stejně tak jistý, jako člověk nemůže zůstat nehybný v kosmickém pohybu, stejně přesně stav mysli se musí neustále měnit . Přejme jen všem a především sobě, aby se pohár ducha nepřelil. Aby těžké kapky chaosu nespalovaly cennou, nahromaděnou vlhkost misky.

(N.K. Roerich. Nezničitelný. "Desired Labor", str. 168, Riga, "Vieda", 1991)

8. Poklad hor(Tajný)

Tajemství himálajského kláštera - "Shambhala", je věnováno obrazu "Poklad hor" nebo "Tajemství".

Roerich ve svých článcích často zmiňuje obrovské poklady uložené v hlubinách Himálaje. Ale tohle není zlato, ani diamanty, ani rubíny. Starověký východ zná jiné poklady, duchovní. Právě je měl N. K. Roerich na mysli, když maloval obraz „Poklad hor“.

Pohled spěchá hluboko do jeskyně. V popředí jsou obrovské krásné krystaly prosycené zlatou září. Ale smysl není v těchto vzácných a vzácných minerálech. Tam, v hloubi klenuté jeskyně, vlevo a vpravo od vchodu do ní, na modrém pozadí hory, můžete vidět obrysy antických soch vytesaných do skály. V pozadí je skupina lidí oblečených v dlouhých šatech. Jeden z nich drží rozsvícenou lampu, která jasně osvětluje jeskyni. Toto jsou Mahátmové. Jejich moudrost je skutečným duchovním pokladem hor..

9. Stříbrné království. Mount Meru.

1938 Plátno, tempera. Rozměr 48 x 78 cm. Státní muzeum umění východu, Rusko. Moskva

„... Kdokoli uvažuje o Himalájích, vzpomíná na velký význam hory Meru. Požehnaný Buddha cestoval po Himalájích, aby hledal Světlo. Tam, poblíž legendární svaté stúpy, v přítomnosti všech bohů, přijal Vznešený své osvícení. Opravdu, vše, co souvisí s Himalájemi, nese velký symbol hory Meru, která stojí ve středu světa.“

(N.K. Roerich "Shining Shambhala", "Snow Treasure", New York, 1930)

10. Cesta do Šambaly

1933 Nicholas Roerich Museum, New York

Nicholas Roerich a všichni členové jeho rodiny se živě zajímali o duchovní kulturu Východu, zejména o filozofické dědictví Indie a Tibetu. Tento zájem je postupně přivedl k nejtajnějšímu konceptu duchovní kultury Východu – Šambale, Bratrstvu učitelů a adeptů tajné moudrosti, kteří založili klášter v těžko dostupných oblastech Himálaje, aby pomohli duchovní vývoj světa.

Nejtajemnější část „východní cesty“ Roerichů je spojena s jejich návštěvou Šambaly.

Texty Agni jógy a eseje N. K. Roericha říkají, že nezasvěcení nikdy nebudou schopni najít cestu do ášramů Šambaly. Všechny cesty do sídla Himalájského bratrstva jsou bezpečně maskovány před náhodnými zvědavci.

11. Mohamed na hoře Hira

1924 Tempera na plátně. 73,6×117. Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Mahomet (Mohamed)(asi 570-632) - zakladatel náboženství islám a první komunity muslimů; proroka Alláha a jeho posla, jehož prostřednictvím byl lidem předán text Koránu, hlavní svaté knihy muslimů, hlásající přísný monoteismus.

„Posílám... obrázek z mého obrazu „Mohamed na hoře Hira“ dostává dekret archanděla Gabriela. Musel jsem na tento obrázek slyšet velmi dojemné recenze Mohamedových souvěrců, kteří si všimli porozumění tradici při skrývání tváře proroka.

Děj obrazu „Mohammed na hoře Hira“ je vysvětlen poznámkami N.K. Roerich ve svém expedičním deníku:
„Totéž – ze Starého a Nového zákona – archanděl Gabriel na hoře Hira naznačil Mohamedovi, aby začal kázat...

„At-Tabari mluví zajímavě o prorockém povolání Mohameda („Historie proroků a králů“). "První věc, která začala zjevení Božího posla, byly návrhy pravdy, které přicházely jako ranní světlo. Pak byl prodchnut samotou a zůstal v jeskyni na hoře Hira." "Poklekl jsem," říká posel Boží, - a čekám. Pak jsem pomalu vyšel ven. Srdce se mi chvělo. Přišel jsem ke Chadídži a řekl: "Zabal mě, zabal mě," a můj strach pominul. A znovu se objevil a řekl mi : "Mohamede, já jsem Gabriel a ty jsi posel Boží." ...

Baraqa, syn Nawfala, řekl Mohamedovi: „Toto božské zjevení která byla poslána Mojžíšovi, synu Umranovu. Kdybych se jen dožil toho, aby tě vaši lidé vyhnali!" - "Budu jím vyhozen?" řekl Mohamed. "Ano," odpověděl. "Opravdu, žádný muž se nikdy neobjevil s tím, s čím jsi přišel, aniž by vzbudil nepřátelství vůči sobě." Opravdu vás budou považovat za lháře, budou vám dělat potíže, vyženou vás a budou s vámi bojovat.“ Varakova slova zvýšila jeho pevnost a rozptýlila jeho úzkost."

(N.K. Roerich. Altaj – Himaláje, M. 1999, s. 314)

12. Matka světa

30. léta 20. století. Plátno na kartonu, tempera. 97x65,5. Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York

Matka světa je symbolem vesmíru. Matka světa je symbolem ženského Počátku v nové éře.

Obraz „Na základě vize. Kult pramatky světa. Ryby jsou symbolem ticha. Krajina dole - přístupy k Tibetu»

(Z. G. Fosdick "Moji učitelé", str. 239)

„…Učení hovoří o nadcházející éře Matky světa. Blízká všem srdcím, uctívaná myslí každého zrozeného, Matka světa opět stojí u velkého kormidla. Ten, kdo pochopí tuto tvář evoluce, bude šťastný a v bezpečí…“

N. K. Roerich. Síla světla, "Ženy"

"... Budou se ptát: "Proč se tento věk nazývá věkem Matky světa?" Ostatně, tak by se to mělo jmenovat. Žena přinese velkou pomoc, přinese nejen osvícení, ale i nastolení rovnováhy.

(Výuka živé etiky, nadpozemská)

„... Matka světa je v naší podstatě velkou tvůrčí silou. Žili jste v kultech starověku, jako země, jako slunce, jako oheň, jako vzduch, jako voda. Ty jsi Dárcem všeho, jsi Dárcem zjevení všemu! Ty, který jsi ukázal lidstvu velké radostné poznání Matky; Ty, který jsi naznačil čin a skryl svou tvář; Ty, který jsi nám dal projev Prostorového ohně; Vzít na svá bedra břemeno lidských činů; Budeme se za tebe modlit, abys nám vrátil náš ztracený úsměv. Odhal nám mistrovství posvátné Ohnivé síly!“

(Výuka živé etiky, Infinity)

13. Herald z Himalájí (cesta domů)

Nejpozději 1941 Tempera na plátně. 90,5 x 151 cm. Galerie Sri Chitra Layam. Thiruvananthapuram, Kerala, Indie

"Omlouvám se, nemám obrázek z posledního obrázku "Zprávy z Himalájí". Rook v ranní mlze byl úspěch. Je ticho a vzdálené hory září. 1. června 1940»

Roerich N.K. Setkání / Z literárního dědictví. M., 1974

„... V pozdějších dílech: „Posel z Himálaje“ (1940) a „Boris a Gleb“ (1942) získává vodní hladina kvalitu neprojevené podstaty a skutečné moudrosti jako Zhuang Tzu. Roerichovi asketové se jako poslové nejvyšší moudrosti vznášejí buď na vodní hladině, nebo na nebesky zakaleném moři.

E.P. Matochkin. Starověká Čína v dílech N.K. Roerich

14. Zoroaster (Zarathustra)

1931 Státní muzeum orientálního umění. Rusko. Moskva. Plátno, tempera. Rozměr 76 x 117 cm

Obraz „Zoroaster“ je věnován velkému asketickému Zoroasterovi (Zarathustrovi), který žil asi před šesti tisíci lety v Persii (ter. moderní Írán).

Zoroaster je velký zákonodárce a zakladatel náboženského učení - zoroastrismu (uctívání ohně).

Jeho učení bylo založeno na třech ctnostech: dobrá myšlenka, dobré slovo a dobrá akce.

„... Na vrcholu vysoké skály drží Starší v rukou ohnivou misku a lije z ní oheň na zem. Umělec lakonicky a pronikavě přenáší na toto plátno význam velkého poslání íránského učitele a proroka starověku Zoroastra. A je to jen on? Cožpak všichni velcí duchovní Učitelé nepřinesli do temnoty lidské existence světlo ohně Poznání, Moudrosti a Lásky?! „Přišel jsem přinést oheň na zemi a jak si přeji, aby se již zapálil“ (Evangelium Lukáše, 12:49,51). Oheň vzplanul v srdcích a myslích lidí, v jeho světle začali vidět svou cestu a chápat svůj účel na zemi.

N.D.Spirina

Velkorysou rukou vrháte světlo

Vysoké nepředvídatelné planety

Do temnoty země - a bude poražen,

A navždy zmizí ze Země.

N.D. SPIRINA k obrazu N. K. Roericha "Zoroaster"

15. Hostitel

1944. Tempera na plátně. 116,3 x 73,3. Státní muzeum východu, Moskva

Žena oblečená v bílém rouchu se tyčí vysoko do hory. A za ní, držíc se za okraj jejího dlouhého hábitu, poklekne na kolena muž. K nebi se řítí i skály se svými štíty, jako by se k němu modlily.

Helena Ivanovna Roerich napsala: „... Žena se musí duchovně, morálně a intelektuálně povznést do takové míry, aby mohla nosit muže s sebou. Vzpomeňte si na obrázek Nikolaje Konstantinoviče "Ten, který vede" ("Vedení"). Takže žena... by se měla stát nejen plnohodnotnou spolupracovnicí při dispenzaci všeho života, ale také inspirátorkou pro životní skutky.

Sama Elena Ivanovna byla velkým příkladem, konkrétním ztělesněním tohoto osudu ženy.

N.D.Spirina

Ten, který vede

Ví: Nebe nás volá.

Je jen jedna cesta – dopředu a nahoru.

Jmenuje osobu

Sám svůj vlastní osud;

A vstupuje do boje

Se starou osobností v sobě,

Vyhrát ten boj

Iluzorní pozemský svět,

Svět je bezcenný a prázdný.

N.D.Spirina

16. Vítězný Buddha

1925 Tempera na plátně. 73,6×117. Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

« Vítězný Buddha » - před zdrojem života.

(N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1974, str. 63)

Buddhismus- jedno ze tří světových náboženství (spolu s křesťanstvím a islámem). Vznikl ve starověké Indii v 6.–5. př. n. l. Za zakladatele je považován Siddhártha Gautama

V náboženství buddhismu "Buddha" (Skt.) - osvícený. Člověk, který dosáhl stavu nejvyšší dokonalosti, ten, kdo si osvojil dokonalé poznání – moudrost.

„Slovo „Buddha“ není jméno, ale znamená stav mysli, který dosáhl nejvyššího bodu rozvoje.

Buddha nikdy netvrdil, že je vševědoucí. „Bratři, nepřišel jsem vám nabídnout žádná dogmata a nepožaduji, abyste věřili tomu, čemu věří mnoho jiných. Jen k osvícení, ničím neomezeným, tě volám; používejte svou vlastní mysl, rozvíjejte ji, místo abyste jí dovolili otupit. Kouzlím vás - nestaňte se jako divoká zvířata nebo hloupé ovce. Prosím vás – buďte příčetní lidé, lidé neúnavně pracující na zvládnutí pravého poznání, které překoná utrpení.

E. I. Roerich

"Buddhovské vlastnosti: Šákjamuni - moudrý z klanu Shakya. Shakya Singha - Lev, Bhagavat - Blahoslavený, Sattha - Učitel, Ji-na - Vítěz".

(N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, str. 104)

Mistr Buddha poukázal na to, že ze tří typů jednání je nejničivější ne slovo, ne tělesný čin, ale myšlenka.

17. White and Gorny (Bílý a nebeský)

Série "Jeho země", 1924 Tempera na plátně. 88,5 x 116,5. Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York.

„Jakmile vyšplháte na vrcholky Himálaje a podíváte se na vesmírný oceán mraků pod sebou, uvidíte nekonečné šachty skalních řetězů a perleťové provazce mraků. Za nimi se pohybují šedí sloni oblohy, těžké monzunové mraky. Není to vesmírný obraz, který vám umožňuje porozumět velkým tvůrčím projevům?

N. K. Roerich. Zářící Shambhala. Poklad Sněžek

Plátno „White and Mountainous“ je naprosto úžasné z hlediska pocitu nebeské rozlohy. Z tohoto obrazu vyzařuje pocit slasti, který objímá člověka, který zdolal vrchol. Zdá se, že umělec vystoupil do výšky Everestu a rozjímá nad otevřeným panoramatem hor.

Mezi mraky nejfantastičtějších obrysů umělec kreslí v popředí jeden, překvapivě připomínající dvě obrovské lidské postavy - mužskou a ženskou, opřené hlavami o sebe. Stojí zde okouzleni a obdivují krásu horního světa Himálaje.

E.P. Matochkin. Sen o transformaci

18. Mistrovský řád

1937, tempera na plátně, Indie, Bangalore, sbírka S. N. Roericha. Plátno, tempera. 84 × 153

„... Posledním, nedokončeným obrazem Nikolaje Konstantinoviče je „Řád učitele“, ve kterém sebevědomá postava, krásná postava Učitele, dává rozkaz létajícímu bílému orlu.
P.F. Belikov kniha "Nepřetržitý výstup". 1, str. 142-143

„Obraz byl namalován těsně před umělcovou smrtí a zůstal nedokončený na jeho stojanu. Její děj souvisel s Učitelem a posledními zážitky N. K. Roericha před jeho odjezdem. Tímto obrázkem jakoby poslal svůj poslední pozdrav do Himálaje a úžasnou krásu, kterou mu daly.
"Nicholas Roerich", album. ICR, M. 1999, s. 54

19. Sergius Stavitel

1925, série Banners of the East, tempera, USA, Grand Haven, Michigan, kolekce Donalda Bollinga

Svatý Sergius z Radoneže (1314-1392), zázračný pracovník, největší asketa ruské země.

„...Vybudoval obec nejen duchovně, ale i materiálně, doslova vlastníma rukama. Odcházení v hustých lesích, kde žila jen zvířata. Vytvořil společný klášter, který zářil po celém Rusku. Udělal to jednoduše, jako prostě všechno opravdu skvělé, počínaje tím, že vlastníma rukama vykácel kostel a celu k bydlení. Tehdy položil semeno, ze kterého následně zázračně vyrostlo vše v celé své nádheře a vznešenosti Trojicko-sergijské lávry. Zamysleme se nad potenciálem tohoto obilí!“

N.D.Spirina

„Sergius, tvůrce komunit, zakázal svým zaměstnancům přijímat almužny. Jídlo a věci mohly být přijímány pouze výměnou za práci. Vyhladověl sám nabídl svou práci. Budování komunity a vzdělání byly jedinými zaměstnáními tohoto pozoruhodného muže. Odmítnutí metropolitní hodnosti a nošení cenných kovů v jeho životě je přirozeným aktem bez jakékoli show. Neúnavnost práce; výběr mladých, neznámých zaměstnanců; jednoduchost nahoře i dole. Zřeknutí se osobního majetku nikoli vyhláškou, ale vědomím škodlivosti tohoto pojmu. V seznamu stavitelů Společenství si Sergius udržel velké místo.

(N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", Riga "Vieda", 1992, str. 87)

20. Karakirghiz

1932 Tempera na plátně. 46,5 × 79,3. USA, Nicholas Roerich Museum v New Yorku

„Některá slova by měla znít v horách, jiná vyžadují pírko-hedvábnou step, jiná potřebují zelený lesní šum. Jsou tedy slova, která se rodí pouze v poušti. Ke stejnému Bohu, do stejného středu budou slova také volat z písku. Zná-li srdce laskavě slova, jeskyně a hora, uchovává-li v sobě podmořská a nadoblačná města, bude se také láskyplně usmívat na slova pouští. Ne ve vánici a vichřici a tornádu, ale v záři západu slunce na dunách se srdce usměje na toho osamělého cestovatele, který přerušil cestu, opustil pozemské záležitosti, nespěchal do vesnice, ale apeloval na Nejvyššího.
N. Roerich "Diary Sheets", díl 1, "Kitab-el-Igan", s. 160-161

21. Oirot - Herold of the White Burkhan

Série "Banners of the East", 1924 Tempera na plátně. 73,6 x 117. Mezinárodní centrum-muzeum. N.K. Roerich (Moskva, Rusko)

V eseji „Shambhala“ Roerich předal legendu o Bílém Burkhanovi: „Hory od Chuguchak po Altaj se stávají divočejšími a divočejšími. Je zvláštní vidět poprvé oirotské jezdce – finsko-tureckou rodinu, ztracenou v pohoří Altaj. Teprve nedávno dostal tento kraj plný krásných lesů, hřmících potoků a sněhobílých hřebenů svůj vlastní název Oirotia. Země blahoslaveného Oirotha, lidového hrdiny tohoto odloučeného kmene. A další zázrak se stal v této zemi, kde donedávna vzkvétaly hrubé formy šamanismu a čarodějnictví.

V roce 1904 měla mladá dívka z Oirotu vizi. Sám blahoslavený Oirot se jí zjevil na bílém koni. Řekl jí, že je poslem Bílého Burkhana a sám Burkhan brzy přijde.

Na vrcholu zalesněné hory bylo instalováno zdání oltáře. Lidé se tam shromáždili, pálili vřes a zpívali nově složené posvátné písně, dojemné a povznášející ...
Místní správa byla v rozpacích, když se dozvěděla o této nové víře, jak ji nazývali. Mírumilovní obdivovatelé Bílého Burkhana byli tvrdě pronásledováni. Ale pokyny blahoslaveného Oirotha nezanikly. Až dosud se jezdec na Bílém koni objevuje v horách Altaj a víra v Bílého Burkhana roste.

N.K. Roerich, "Srdce Asie", esej "Shambhala", Minsk, 1991, s.76

"Bílý Burkhan, samozřejmě, on je požehnaný Buddha."

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M. 1999, s. 386-387

22. Hero Star

1933. Tempera na plátně. 92,3 x 122,0. Nicholas Roerich Museum, New York

Na temně modrém nebi se hvězdy třpytí živým, chvějícím se světlem a oblohu protíná kometa, která vypadá jako meč. Toto je "hvězda hrdiny". A dole, na pozadí obrovských hor, hoří šarlatový oheň, lidé sedí u ohně a pozorují a poslouchají... Existuje příběh, který se také mihne jako hvězdy, příběh, který rozněcuje duši.

Mnoho obrazů Nicholase Roericha je věnováno hvězdné kráse vesmíru. Umělec v článku „Nebeská architektura“ napsal: „Když jsme mrzli na tibetské vysočině, byly oblačné fatamorgány jednou z nejlepších útěch... Ale zároveň už svítily myriády hvězd a tyto“ hvězdné runy "připomínalo, bez ohledu na to, jak je smutné, ani zoufalství není na místě. Byly zde obrazy "Hvězdné runy" a "Hvězda hrdiny" a "Hvězda Matky světa", postavené na bohatství noční oblohy A v těch nejtěžších dnech už jediný pohled na hvězdnou krásu změní náladu.Boundless dělá myšlenky vznešenými.

Lidé se rozhodně dělí na dva druhy. Někteří se umějí radovat z nebeské architektury, jiní naopak mlčí, respektive mlčí jejich srdce. Děti se ale umějí radovat z oblaků a povznést svou fantazii. Ale naše představivost je pouze důsledkem pozorování. A každý už od jeho prvních dnů má mít nebeskou knihu nevýslovnou ve své kráse.

N.V. Urikova Popis 100 obrazů Nicholase Roericha a 5 obrazů S. N. Roericha

23. Gesar Chán

1941. Tempera na plátně. 91 x 152. Pamětní byt Yu. N. Roericha, Moskva

Geser Khan - hlavní postava Mongolsko-tibetský hrdinský epos, ve kterém je Geser opěvován jako lidový hrdina, bojovník za svobodu a štěstí lidu.

Geser Khan je ochránce a mudrc, legendární hrdina mnoha národů a zemí - Mongolska, Tibetu, Altaje, uctívaný jako ochránce slabých a utlačovaných.

Obraz vychází ze zápletky středoasijského eposu, na němž Geser Khan střílí z luku do temné oblohy pohlcené ohnivě rudým plamenem. Nad tímto nebem, již v jiných mezích, se odehrává univerzální, apokalyptický boj mezi dobrem a zlem. Ochránce dobrého začátku Geser Khan míří na neviditelné.

Roerich věnoval tento obrázek svému nejstaršímu synovi Jurijovi, orientalistovi,

Hrdina má velmi blízko k Juriji Nikolajevičovi. Toto je jedno ze jmen Pána Šambaly. Obraz namaloval Nikolaj Konstantinovič speciálně pro svého syna a daroval mu ho k narozeninám. K tomuto obrázku L.P. Dmitrieva napsal nádherné básně.

GESER KHAN

Dnes nemůže být nizani proti.

Pouze - pro, pouze - proti.

Teď tam nemůže být žádný nida, devět.

Nebo jen - ano, nebo pouze - ne.

Nevidíš: mraky se nad planetou vzdouvaly šarlatovou krví?

A tma se plazí ze všech skulin.

A k šílenství se živly řítí kolem.

A list zbledne před univerzální bouřkou.

A kůň se třese a touží po bitvě.

A v nebývalém napětí tětiva luku v ruce, která nezná porážku.

A v aspiraci šíp zamrzl...

Velký válečník Gesar Khan - ničitel temnoty, bojovník Světla,

když jsem prošel (a už po mnohonásobné!) vyvýšenou cestu ducha s nohama muže na zemi.

Mocný rytíř Gesar Khan, ochránce všech, kteří v Něm hledají ochranu...

Ale už nehledám ochranu, velký válečník Šambaly, lorde Gesar Khane.

Chci se stát šípem ve tvém toulci, který zasáhne nepřítele.

Nebo když ne šípem, tak jeho hrotem, alespoň opeřením.

Jen letět tam, kam směřuje Tvá ruka, Velký bojovníku Šambaly...

24. Spravedlivý Konfucius

Série "Bannery východu" 1925. Tempera na plátně. 73,6 x 117. USA

Konfucius (Kung Fu Tzu, 551-479 př.nl) - nejvýznamnější myslitel, politická osobnost a učitel starověké Číny, zakladatel prvních Číňanů filozofická škola. Pocházel ze vznešené, ale zničené rodiny. Byl poradcem vládce království Lu, ale dobrovolně rezignoval a založil vlastní školu.

Frustrovaný sociální a politickou strukturou své doby, Konfucius cestoval do různých čínských knížectví v naději, že přesvědčí vládce, aby využili jeho učení k nastolení míru a sociální harmonie. Konfucius strávil 14 let putováním a po návratu domů zasvětil svůj život vzdělávání obyčejných lidí. A jen několik století po jeho smrti vládci dynastie Han přijali jeho teorie jako principy řízení země.

„... Konfucius, velký pro svou mírumilovnost a spravedlnost, byl svými současníky tak pronásledován, že musel mít dokonce připravený zapřažený vůz a většinu života strávil na nucených přechodech. Ale historie uvrhla jména těchto neznalých pronásledovatelů do propasti. A Konfucius nejen zůstal v paměti, nejen že prožil tisíciletí, ale jeho jméno je v současném moderním povědomí ještě více posíleno.

N. K. Roerich. Pevnost ohně, III.BOHATÁ CHUDOBA

Názory samotného Konfucia jsou uvedeny v knize „Rozhovory a soudy.“ Studiu přikládal velký význam při výchově člověka. Princip, který předložil jen - doslova „filantropie“, říká: "Co si nepřeješ pro sebe, nečiň ani druhým".

“... Konfucius, tak často nepochopený a pronásledovaný, přikázal: „Když pozorujeme jevy, můžeme dosáhnout poznání; když jsme dosáhli poznání, získáme dobrou touhu; když jsme získali dobrou touhu, srdce se očistí, člověk se zkulturní; když se člověk zkulturní, zavládne v jeho rodině pořádek; v jeho zemi vládne pořádek; když řád zavládne v každé zemi, pak bude vládnout mír po celém světě.

N. K. Roerich. Brána do budoucnosti. Osud

25. Soucit (Milosrdenství)

1936 Tempera na plátně. 61,5 x 92,5. Lotyšské národní muzeum umění. Riga. Lotyšsko

„Myšlenka soucitu může být vyjádřena v různých formách. Ale jak dojemné je to, co vidíme na obraze Nicholase Roericha! Rishi strčí ruku pod šíp, aby ochránil laň, s důvěrou u něj hledá spásu. V tomto přijetí bolesti někoho jiného nebo dokonce smrtelného nebezpečí na sobě samém je znázorněn akt velkého milosrdenství.

„Když v klidu přijmete utrpení nebo břemeno někoho jiného, můžete je neutralizovat v plamenech svého srdce a pak bude pomoc skutečná a silná. Stejně jako na obrázku Guru: bránící se, Rishi vzal ránu a šípy na sebe, do ruky, ale také chránil pronásledovanou oběť. To je pravá pomoc – přijmout ránu určenou pro toho, kdo je chráněn. Tohle je opravdový soucit."

N.D.Spirina. Úvahy, 2002, s.120

Nejdůležitější myšlenky učení Živé etiky - o milosrdenství, sebeobětování, vítězství dobra, dosaženém nikoli násilím, ale silou transformace, osvícením vědomí - byly umělecky ztělesněny v obraze "Soucit".

Kontrasty šerosvitu, kontrastní barevné skvrny na obrázku viditelně ztělesňují myšlenku konfrontace dobra a zla, nevědomosti a moudrosti. Ušlechtilá silueta lamy se skloněnou hlavou jako by vyzařovala vnitřní světlo a klid. Jak víte, ve filozofii buddhismu absolutní mír obsahuje nejvyšší napětí a kreativitu ducha. Je to tato síla, tvrdí umělec, která střeží život a bere na sebe šípy smrti a beztvaré zkázy.

"Soucit obsahuje velkou perlu Tajného poznání." Všichni bódhisattvové, všichni svatí, všichni asketové spěchali po této cestě.

„Soucit není kvalita. Je to zákon zákonů, věčná harmonie, samotná duše světa; Neomezená univerzální Esence, Světlo trvalé Pravdy, harmonie všech věcí, Zákon věčné Lásky.

Čím více s ním splynete, rozpustíte své bytí v jediné Bytosti, čím více vaše Duše vstupuje do jednoty se vším, co existuje, tím více se proměníte v DOKONALÝ SOUcit.

Taková je cesta Arhata, po které přicházejí Buddhové dokonalosti.“

Poklad světa. Komentáře k některým obrazům N. K. Roericha. Publikace Kuzbass Roerich Society

26. Pamatujte!

Série "Jeho země", 1924 Tempera na plátně. 87,6×117,8. USA, Nicholas Roerich Museum v New Yorku.

Pozdní verze (1945), intenzivnější v barvách, je ve Státním ruském muzeu. Rusko. Petrohrad. Plátno, tempera. Rozměr 91 x 153 cm.

„... Když jste se dotkli vysokého „Horského světa“ – nezapomeňte na to, až sestoupíte do světského shonu údolí, kde na vás čekají povinné „světské záležitosti“.
P.F. Belikov kniha "Nepřetržitý výstup". 2, str. 59

„... Majestátní panorama himálajského pohoří, vrcholy osvětlené růžovými paprsky vycházejícího slunce. Osamělý jezdec opouští svůj domov. Někde v nížině ho čekají důležité věci. Jezdec se otočí a na rozloučenou se podívá na svůj dům, na ženy, které ho vyprovodí na dlouhou cestu, na vrcholky sněhu, které ho vedou do nebe. "Pamatuj, proč nás opouštíš, co musíš udělat a proč se sem musíš vrátit!"

P.F.Belikov „Svyatoslav Roerich. Život a kreativita“, ICR, M., 2004, s.72-73

27. Nágárdžuna - Přemožitel hada

Série "Trapory východu", 1925. Plátno, tempera. 76,2 × 122. Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

"Nagarjuna - dobyvatel hada" vidí znamení na jezeře Pána Nagasů.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 99

Mezi slavnými mysliteli a básníky starověké Indie patří jedno z hlavních míst právem Nágárdžunovi (Skt. „vítěz Nágy“), který si zasloužil přídomek „Druhý Buddha“. Je autorem rozsáhlého písemného dědictví a zakladatelem mahájány – cesty Velkého vozidla. Velká síla lásky a soucitu ke všemu živému určovala trvalou hodnotu jeho děl.

Podle starých legend se nebojácný Nágárdžuna naučil moudrosti z rozhovorů s Nágou, hadím králem.

Nágové jsou v indické mytologii hadí polobozi. Jsou strážci pokladů a posvátných hranic, chrání posvátno a dovolují, aby se ho dotýkali jen oddaní a hodní. Hadi symbolizují moudrost.

Na Roerichově obraze je na Nagaradžově hrudi vidět Brahma v ohnivé záři. Tradičně je zobrazován jako červený, se čtyřmi hlavami a čtyřmi pažemi, zářící jako tisíc sluncí, sedící na rozkvetlém lotosu s mnoha okvětními lístky. Král Nagas se objevuje v masce vícehlavého hada, podobného deštníku, složeného z kápí kobry. Tělo Nagy se obtáčí kolem sopky, zadržuje pekelný podzemní oheň a brání podivuhodnému květu vše dobývající Moudrosti, aby zemřel. Postava Nagarjuny nehybná jako hory zosobňuje duchovní sílu: otevřela mu cestu k tajnému poznání krále Nagasů.

Význam tajemných znaků vytesaných na skále v levém rohu obrázku je objasněn díky výrokům samotného Nágárdžuny:

Vězte, že myšlenky jsou jako obrázky

Na hladině vod, na zemi i na kameni.

První jsou lepší pro pomýlené;

Ty druhé jsou lepší pro spravedlivé, čisté.

28. Yuen-Kang

1937 Státní muzeum orientálního umění. Rusko. Moskva. Plátno, tempera. 82 x 50 cm

Pod vrstvami kamene se objevila nejprve hlava, pak torzo sochy. Konečně se objevily ruce. Pečlivě oddělené plemeno od nádherného uměleckého díla. Když bylo torzo odděleno, lama nařídil práci zastavit, protože dál už nic nebylo. Socha byla bez nohou. Začali se ptát: "Kam mohly jít ty nohy?" Láma se záhadným výrazem řekl, že je unavený a nepovažuje za nutné pokračovat v experimentu.

"... Na obraze: "Yungan" (1937) je zachycena kolosální socha Buddhy ze stejnojmenného jeskynního chrámu ... "

Roerich Yu.N. Po stezkách střední Asie

29. Myšlenka

1946 Státní muzeum orientálního umění. Rusko. Moskva. Plátno, tempera. 60,7 x 103 cm

„V popředí reprodukce přitahuje naši pozornost obraz Učitele. Velký Mistr, spojený Paprskem s Hierarchií Světla, řídí prostorové myšlenky-energie a nasměruje je do evolučního obecného kosmického toku milosti. Ve dne i v noci se koná tato "Velká vigilie". "Růžové vrcholy září na dálku, růžová vyjadřuje lásku; symbol velké čisté lásky, proto je barva jemná, jasná a průhledná."

(E. Pisareva. Síla myšlenky a mentálních obrazů)

„Velký Buddha poukázal na význam myšlenky, která tvoří naši podstatu, a učil expanzi vědomí.

N.K. Roerich napsal: „Všechny národy vědí, že místo svatých lidí je na horách, na vrcholcích. Z výšin - zjevení. Vrchol zářící nebeskou krásou, jako maják Světla, jako volající sen o dokonalosti, jako cesta, z níž se otevírají vzdálené obzory. Prostřednictvím Světla zní řád budoucnosti.

“... Každý den můžeš poslat do světa ty nejlepší myšlenky. Každý dobrý podnik v kterémkoli koutě světa lze podpořit myšlenkou. Každý může svou myšlenkou pomoci při stavbě nového, ať je kdekoli a co dělá.

(G.A.Y. sv. 2, 178)

„Každý okamžik člověk buď tvoří, nebo ničí. Svět je plný protichůdných myšlenek. Mnoho nemocí je způsobeno myšlenkami na zničení. (Aum, 141)

30. Guru Kambala

1925 Soukromá sbírka. USA. Tempera na plátně 66 x 98 cm

“... A ještě dvě dojemná vystoupení by se neměla zapomenout. Zakladatel takzvaného manicheismu, Mani, byl ukřižován na branách města v Persii ve 3. století pro syntézu učení a pro myšlenku komunity. Druhým je Guru Kambala, který dal svou hlavu jako symbol oddanosti a služby.

N.K. Roerich Altaj - Himaláje.

Legenda říká, že Guru Kambala by musel zemřít v boji s nepřáteli, protože. útočníkův meč usekl hlavu. Ale vnitřní člověk – a byl to on, kdo bojoval – jako by si nevšiml ztráty fyzické hlavy. Učitel-bojovník v zápalu boje jednoduše popadl svou useknutou hlavu ze země, zvedl meč, vrhl se na nepřítele a zvítězil.

31. Prorok. Špatný kazatel

1945 Novosibirské státní muzeum umění. Rusko. Plátno, tempera. 71,3 x 129,8 cm.

Muzeum se jmenuje "Béda kazatel". Některé zdroje uvádějí rok vzniku obrazu 1942.

Hlavní postavu umělec převzal z dávné legendy, která vypráví, jak slepý mudrc Béda v doprovodu chlapce dlouho kráčel horskou oblastí. Když se průvodce unavil, řekl Badovi, že je kolem hodně lidí a chtějí ho poslouchat. Chlapec si lehl k odpočinku a Béda, který si vlnu spletl s řečí lidí, začal kázat. Na obrázku celá příroda, celý Kosmos v jediném impulsu naslouchají kazateli, protože. mluví z duše. Slunce zapadlo, hory utichly, řeka zastavila svůj tok, mraky zachytily odraz paprsků a naslouchaly Badovi. Vše je naplněno vysokými vibracemi krásy a dokonce i kameny jsou zduchovněny božským zářením Bedy.

Bada je obrazem člověka, který si uvědomil svou životní povinnost ve službě společnému dobru, všem lidem a planetě. Umělec vysvětlil toto dílo následovně: "Každý z nás si pamatuje krásnou báseň "Beda kazatel", kdy kameny udeřily jako odpověď na jeho volající slovo. Pokud se kameny dokážou dohodnout a stvrdit něco v harmonickém sboru, jsou lidé opravdu nižší než kameny?"

Byl večer. V šatech zmačkaných větry,
Slepý Béda šel po opuštěné cestě.
Opřel se o chlapce rukou,
Stoupající na kameny bosýma nohama.
A všechno kolem bylo hluché a divoké,
Po staletí rostly jen borovice,
Jen kameny trčely šedě,
Huňatá a mokrá oblečená v mechu.
Ale chlapec byl unavený; ochutnejte čerstvé jahody
Nebo jen slepý muž, kterého chtěl oklamat:
"Starej!" řekl,
Jdu si odpočinout
A vy, chcete-li, začněte kázat:
Pastýři tě viděli z výšin...
Někteří staříci stojí na cestě...
Ven manželky s dětmi! Mluvte s nimi o Bohu
O Synu ukřižovaném za naše hříchy."
A tvář starého muže se okamžitě rozzářila,
Jako klíč prorážející vrstvu kamene,
Z jeho bledých rtů
živá vlna
Vysoká řeč proudila inspirací -
Bez víry nejsou takové řeči!...
Zdálo se, že se nebe zjevilo slepému muži ve slávě,
Zvedla se ruka třesoucí se k nebi,
A z mrtvých očí tekly slzy.
Ale teď zlatý úsvit dohořel,
A měsíc pronikal bledý paprsek horami,
Noční vlhkost foukala v rokli,
A teď, kázání, starý muž slyší,
Chlapec na něj volá, směje se a tlačí:
"To stačí, jdeme, nikdo jiný tu není!"
Stařec smutně ztichl a sklonil hlavu,
Ale jen on zmlkl - od okraje k okraji:
"Amen," zahřměly kameny jako odpověď na něj.

Ya.N. Polonský

32. Song of the Stream (Song of the Waterfall)

1920 Suite série "Dreams of Wisdom" (složeno v roce 1920). Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York. Plátno, tempera. Rozměr 235 x 122 cm

V obraze „Song of the Stream“ („Píseň o vodopádu“), 1920, Nicholas Roerich odkazuje na tradiční symboly Východu - lotos symbolizuje božskou pravdu a čistotu, řeku - lidský život.

Vytříbeným lineárním rytmem umělec zdůrazňuje kontrasty ostrých obrysů skalnatých říms, pěnící vody a hladkých linií tichého stojaté vody s rozkvetlými lotosy...

Na pozadí monolitické skály - tělo půvabné dívky, jako jemná květina.

V celém obrazu je cítit naprostá harmonie a jednota krásného, harmonického člověka a prvotního čistého světa kolem něj.

Dívka a vodopád, květina a skála – vše zní krásou věčného božského života.

33. Píseň vodopádu

1937 Státní muzeum orientálního umění. Rusko. Moskva. Plátno, tempera. 100 x 61 cm

... Roerich uměl slyšet a ocenit krásné zvuky nejen na koncertech. Hudbu rozlišil ve zvucích přírody: „Člověk by měl poslouchat krásnou hudbu a zpěv. Někdy jedna harmonie probudí smysl pro krásu navždy... Bez pochopení významu hudby není možné porozumět zvuku přírody... Píseň vodopádu, řeky nebo oceánu bude jen hukot. Vítr nepřinese melodii a nezvoní lesy slavnostní hymnou. Nejlepší harmonie jsou ztraceny v neotevřeném uchu.

V jeho obraze „Píseň vodopádu“ žena poslouchá hudbu tekoucí vody a zachycuje tyto zvuky na strunách hudebního nástroje.(...)

Roerich ve svých obrazech staví kontrastní tóny, které umocňují působení barev, stejně jako skladatelé porovnávají ve svých orchestrálních skladbách témbry různých nástrojů a dosahují tak obzvláště živé identifikace zvuků jednotlivých nástrojů.

N.D.Spirina. Úvahy, část 1. 1944-1989. s. 52-54

34. A pracujeme (A pracujeme)

1922 Série obrazů "Sankta" ("Svatí"). Mezinárodní centrum-muzeum. N.K. Roerich. Rusko Moskva. Plátno, tempera. 71,5 x 101,7 cm

Cesta duchovní formace osobnosti začíná těžkou fyzickou prací, „dřinou všeho druhu“. Při stavbě kláštera mnich sám se dvěma nosiči vody nosil bratřím vodu (která je vyobrazena na obrázku), mletou mouku ručními mlýnskými kameny, pečenou prosforu, vařený kvas, válcované kostelní svíčky, stříhal a šil oblečení, boty a pracoval pro bratry „jako koupený otrok“. Na plátně vidíme, jak se svatí zabývají jednoduchými pozemskými záležitostmi a pracují pro společné dobro. Chodí po vodě ve značné vzdálenosti od sebe, což svědčí o tom, že mezi mnichy není žádné nečinné tlachání. Při vykonávání pozemských záležitostí může člověk usilovat o vznešenou a krásnou myšlenku do vyšších sfér, stmelující prostor krásou.

SPIRINA N.D. Sacred Suite. Novosibirsk: SibRO, 2001

35. Lotos

1933 Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York. Plátno, tempera. 74,4 x 116,9 cm

„...Tady v Ganze poblíž Benares sedí sádhu na vodě v posvátné póze. Jeho zkřížené nohy jsou pokryty vodními tryskami. Lidé běží ke břehu a žasnou nad svatým mužem...“ N. Roerich. Pevnost plamenů. Rishi

36. Nebeský boj. příkaz nebes

1912 a 1915. Státní ruské muzeum. Rusko. Petrohrad. Karton, tempera 66 x 95 cm

Co mohlo vést k takové "nebeské bitvě?" Samozřejmě jen zloba, popírání, sobectví a další negativní vlastnosti lidí, které narušují rovnováhu nejen v člověku samotném, ale v celé přírodě. Nerovnováha člověka způsobuje nepořádek živlů a všemožné přírodní katastrofy. A přestože jsou temné masy mraků stále silné, ohnivé útvary je již vytlačují. Lidé se budou muset zodpovídat za své výtvory.

Na obraze „Nebeská bitva“ zabírají méně než pětinu údolí jezera a hromady budov. Zbytek jsou vířící mraky, nyní proražené zlatým slunečním světlem, které se nyní mění v modré bouřkové mraky. Toto je boj mezi světlem a temnotou. Nebeské a pozemské se jakoby rozdělily na dvě části, jako by se od sebe vzdalovaly. Mezi dvěma začátky je bitva. V těchto špatných, válčících formách mraků se něco skrývá. Nejprve byly na měděně znějícím oblaku namalovány postavy létajících Valkýr, které pak umělec proměnil v oblaka: „Ať jsou neviditelně přítomné“ ... Ať jsou neviditelné, ale tyto síly tam skutečně jsou. Hromadové osídlení, znázorněné níže, jako by utichlo v očekávání výsledku bitvy živlů.

N.V. Urikov. Popis 100 obrazů od N. K. Roericha a 5 od S. N. Roericha

37. Střeva (nižší než hloubka)

1924 Série „Jeho země“ (sestaven v roce 1924). Mezinárodní centrum-muzeum. N.K. Roerich. Rusko Moskva. Plátno, tempera. Rozměr 89 x 116,6 cm

Ze zápisků N. K. Roericha: „Na úpatí Himálaje je mnoho jeskyní a říká se, že podzemní chodby z těchto jeskyní vedou daleko za Kančendžongu. Někteří dokonce viděli kamenné dveře, které se nikdy neotevřely, protože ještě nenastal čas. Hluboké chodby vedou do Krásného údolí. Vznik a realitu legend pochopíte, když se seznámíte s nečekanými útvary v přírodě Himálaje, když si osobně uvědomíte, jak blízko jsou v kontaktu ledovce a bohatá vegetace.

Roerich N.K. Zářící Shambhala. Poklad Sněžek

Dílo N. K. Roericha symbolizuje lidské vědomí, ponořené do hlubin téměř úplného omámení a náhle nabralo hlas k duchovnímu letu.

38. Kirgizský mazar. Sanju

1925 University of North Carolina. Charlotte. USA. Plátno na kartonu, tempera. 30,5 x 40,5 cm

6. října. Opět jsme šli s kurzem Karakash. Velký starý kyrgyzský hřbitov. Mazars s polokulovou klenbou. Nízké hroby lemované bunchuky s culíky na koncích. Pozitivně jsou mazaři velmi často starými buddhistickými chorteny. Po mazaru se rozešli s průběhem Karakashe.

16. května. Stojíme v Sanju; ves ve 39 verstách (ruských verstách). Není možné stát mimo předměstí: v noci je to nebezpečné a náš věrný strážce Tumbal zůstal na konzulátu. Stojíme na dvoře. Stará Kazaška v bílém chodí usedle po dvoře. Dívky s mnoha černými copánky hbitě vybíhají z chatrče. Už je šest hodin a horečka ještě nezačala ustupovat.

* "... Dosáhli jsme úseku stezek na Kokyar nebo Sanju" - cesta do Khatanu přes vesnici Kokyar v údolí řeky Karakash je delší, přes hřeben Sanjutag - kratší "

39. Myslivost

1937 Státní muzeum orientálního umění. Rusko Moskva. Plátno, tempera. 45,5 x 78,4 cm

Obraz "Lov" je umělcovou vizí přírody, pocitem univerzální krajiny, je to prostornost, čistota, krystalinita vzduchu, odvěká síla pohoří.

Vyobrazení dva bázliví jeleni symbolizují tragédii přírody naší doby, která je předurčena duchovním a mravním úpadkem lidstva.

„...Vskutku, jestliže se kdysi ve starověku vraždy počítaly na tisíce, pak v naší „osvícené“ době počet vražd přesahuje mnoho milionů. Jestliže kdysi lovci s primitivním lukem a kopím zabili několik zvířat, nyní je na jatkách v Chicagu zabito několik desítek tisíc zvířat v co nejkratším čase.

Pokud i se všemi vědeckými údaji v ruce naznačujete výhody a nutriční hodnotu vegetariánské stravy, budete opět podezřelí z jakýchsi antisociálních aspirací. Mezi civilizovaným a dokonce i kulturním lidstvem je krev něčím velmi výživným a stále existují ignoranti, kteří předepisují krvavé maso.

... Takže spolu s počtem smluv proti vraždám roste i samotný počet tělesných vražd od malých k velkým, od zvířat k lidem.

N. K. Roerich. Pevnost ohnivá

40. Lhamo (Palden Lhamo)

1931 Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York. Plátno, tempera. 74,2 x 117,5 cm

Místo Lahul. „...Vodopád Palden Lhamo; sama příroda vepsala na skálu sochu impozantní bohyně, cválající na svém milovaném mezku. "Podívejte se, jak mezek zvedl hlavu a pravou nohu." Zvažte, jak jasně je viditelná hlava bohyně. Vidíme, vidíme! A posloucháme neutuchající píseň horského potoka. N.K. Roerich. Flaming Stronghold, Riga, Vieda, 1991, str. 179

Lhamo – v lamaismu – hrozný „strážce zákona“ a „obránce víry“. Nemilosrdný k odpadlíkům od víry. Patronka Lhasy.

Palden Lhamo, bohyně dharmapala, patří do kategorie „překračujících šest oblastí existence“, tedy „nesvětských“, bohů, kteří vystoupili z kruhu zrození a smrti.

V tibetském buddhismu se Palden Lhamo stala strážným božstvem – chrání učení mahájány. Je také považována za ochránkyni tibetského hlavního města Lhasy. V Tibetu se nachází jezero zvané Lhamo Latso, kde podle legendy žije bohyně a na jehož břehu se provádějí rituály a vysocí lamové dostávají instrukce týkající se znovuzrození dalajlámů a pančhenlamů.

41. Strážci sněhu

1922 Muzeum Nicholase Roericha, USA. New York. Plátno, tempera. Rozměr 51,5 x 76 cm

Roerich N.K. Altaj – Himaláje. II. Sikkim (1924):

Za branami Pemayandze jsou strážci tří set let starých stromů. Pohádkový les cara Berendeyho. A ulice lamích domů jako osada Berendey je vymalovaná a vybavená barevnými verandami a žebříky.

Bkra-shis-lding. února 1924

Roerich N.K. Fredum / Nezlomný. Riga: Vieda, 1991:

Může být myšlenka ochrany důstojnosti nemírová? Mírové stráže jsou docela možné, hlídky ve jménu míru, ale podstatou je, že mír musí přebývat v srdcích této hlídky. Tento vznešený svět nebude zlomyslným sousedem, ale naopak dobrým sousedem, který upřímně zná své hranice.

Roerich N.K. Znovuzrození / Nezničitelné. Riga: Vieda, 1991:

... Kdoví, proč je každému svěřena hlídka na tom či onom místě. Podle lidstva se můžeme domnívat, že by bylo lepší ne tady, ale tam. Nebo jsou zde možná pověřeni strážci. Přijměme proto tyto hodinky s plnou připraveností, pohybující se v našich srdcích směrem k vytouženým obnovám.

42. Jasný rytíř

1933 Muzeum Nicholase Roericha, USA, New York. Plátno, tempera. 46,3 x 78,9 cm. Vyskytuje se název "Warrior of Light".

...Nyní, nečekaně, po deseti měsících [časopis] „Umění a kultura“ vzkřísil – v čele mých [obrázků]: „Svatí hosté“, „Rigden[-Jepo]“ a „Bright Knight“. Je úžasné, jak může časopis existovat s takovými téměř ročními přestávkami bez jakéhokoli vysvětlení.

N.K.ROERICH Dopisy do Ameriky (1923-1947). - M.: Koule, 1998. - 736 s. - Řada "Archiv Roerich".15.XI.46

43. Svaté hory (Cesta do Kailash)

1933 Série "Svaté hory" (sestaven v roce 1933). Muzeum Nicholase Roericha, USA, New York. Plátno, tempera. 46,3 x 78,9 cm

„Pokračujme v naší pouti. ... Přejdeme starou cestu do Karnatu, vedoucí k Velkému Kailaši, sídlu mocných poustevníků, a dopravní značku do Šambaly.

N.K. Roerich "Srdce Asie", str. 99, New York, 1929

"Máme před sebou cestu ke Kailash... Rishiové zde žili pro dobro vesmíru!"

N.K. Roerich "Flaming Stronghold"

Kailash je jeden z vrcholů Himálaje s výškou 6724 m.

Na plátně je vyobrazena posvátná hora bohů Kailash neboli legendární hora Meru. Pro hinduisty jsou výšiny Himálaje - Kailash - místo pobytu bohů, kde bohové v bdělém bdění řídí duchovní růst lidstva.

„... Bůh a bohové byli středobodem duchovního života každého člověka, proto byly tyto Hory bohů považovány za střed světa.

A nyní mnoho poutníků, kteří se ve svém velkém fanatismu blíží ke svaté hoře Kailash, poslednímu úseku své cesty kolem hory připoutané ledem, často klečí.

V jeskyních nad propastmi Kailash kdysi meditoval Milarepa, kde byli Buddhovi žáci ponořeni do duchovní kontemplace.

Na hoře Kailash stále žijí poustevníci v jeskyních této nádherné hory a naplňují prostor voláním, které probouzí lidi ke spravedlnosti.

R. Rudzitis. Bratrstvo Grálu

Kameny se starověkými nápisy o pravdě. Různé kameny, různé znaky nápisů, ale všechny jsou o stejné Pravdě.

44. Horské jezero. Průsmyk Baralacha (horské jezero. průsmyk Bara-Lacha)

1944 Státní ruské muzeum. Rusko. Petrohrad. Plátno, tempera. Rozměr 61 x 123 cm.

„Horské jezero“ (1944) – každého v tomto mistrovském díle překvapí nevýslovně průhledná fialovo-zlatá záře zrcadlové hladiny vody, jakoby životodárná a plodná. Který jiný umělec by dokázal zachytit takové požehnání v horské přírodě? Nahoře duhové pruhy zasněžených svahů zelenkavě šarlatová obloha tak dobře ladí s tónem jezera.

45. Brahmaputra

1945 Státní muzeum orientálního umění. Rusko. Moskva. Plátno, tempera. Rozměr 41 x 103 cm

Obraz znázorňuje posvátnou řeku Indie, která pramení z velkého jezera Manasarovar – jezera Nagas. Bramaputra znamená Syn Brahmy. Když se N. K. Roerich během transhimalájské expedice přiblížil k Brahmaputře, zapsal si do svého deníku: „Tady se narodil moudrý Rigveda, je tady blízko posvátný Kailash, kam chodí poutníci, kteří tuší, na jaké skvělé cestě tato místa leží... Mezi skály a písky, Brahmaputra teče v šeříku a fialové... Je k ní ještě větší respekt než k Modré řece. nejdelší řeka na světě, ale Bramaputra je syn Brahmy, pokrytý bohatým vzorem legend. Spojuje posvátný kanál Gangy s Himalájemi a Manasarovar je blízko Sutlej a začátku Velkého Indu. Tam se také narodil Ariavarta... Když se přiblížíme k Brahmaputře, můžeme najít ještě více legend spojených se Šambalou. A ještě jedna okolnost dodává těmto místům ještě úžasnější dojem: zde, směrem k Everestu, žil věštec-poustevník Milarepa, naslouchající hlasům Dévů před východem slunce. Blíže k oblasti Shigatse, na malebných březích Brahmaputry a směrem k posvátnému jezeru Manasarovar, ještě nedávno existovaly ášramy Mahátmů z Himálaje. Když to víte, když znáte fakta obklopující tato nádherná místa, naplní vás zvláštní pocit. Stále zde žijí starší lidé, kteří si pamatují svá osobní setkání s Mahátmy.“ (N.K. Roerich. Altaj-Himaláje).

N.V. URIKOVA Popis 100 obrazů od N. K. Roericha a 5 od S. N. Roericha

V nezapomenutelné studii „Brahmaputra“ (1945): řeka, meandrující, září v ranních paprscích východu slunce, jako by tekla z jednoho rána do druhého, blaženého rána.

R. RUDZITIS Kosmické struny v díle Nicholase Roericha

46. Nanda Devi (Himaláje)

1937 Státní muzeum orientálního umění. Rusko Moskva. Plátno, tempera. Rozměr 44 x 78 cm.

Připomeňme si mýtus „O původu hor“. Když planetární Stvořitel pracoval na návrhu nebeské klenby, obrátil svou pozornost na úrodné pláně, které mohly lidem poskytnout klidné orné hospodaření. Ale Matka světa řekla: „Pravda, lidé najdou chléb a obchod na pláních, ale když zlato znečišťuje pláně, kam půjde čistý duch posílit? Buď ať dostanou křídla, nebo jim dají hory, aby se zachránili před zlatem." A Stvořitel odpověděl: „Je příliš brzy dát křídla, přinesou na ně smrt a zkázu, ale my jim dáme hory. Ať se jich někteří bojí, ale pro jiné budou spásou. Tak se liší lidé na pláních a na horách.

Svět ohně. II, 5

Lidský duch je naplněn něčím volajícím, nezkrotně přitažlivým, když překonává všechny obtíže a vystoupá do těchto výšin. A samotné obtíže, někdy velmi nebezpečné, se stávají jen těmi nejnutnějšími a nejžádanějšími kroky, jsou činěny pouze překonáním pozemských konvencí. Všechny nebezpečné bambusové přechody přes hřmící horské bystřiny, všechny kluzké kroky staletých ledovců přes katastrofální propasti, všechny nevyhnutelné sestupy před dalšími vzestupy a vichřicí, hlad, zima a horko jsou překonány tam, kde je pohár nálezů plný.

A. Yufereva, A. Lukashev "N. Roerich", M., 1970

« Hory, hory! Jaký magnetismus se ve vás skrývá! Jaký symbol klidu se skrývá v každém jiskřivém vrcholu. Nedaleko hor se rodí ty nejodvážnější legendy. Nejvíce lidských slov pochází ze zasněžených výšin.

N.K. Roerich. Rozsviťte srdce, str. 157-159, M., 1978

47. Himaláje (Modré hory)

1939 Státní ruské muzeum. Rusko. Petrohrad. Plátno, tempera. Rozměr 47 x 79 cm

Když Roerich poprvé přišel do království Himálaje, otevřela se před ním majestátní symfonie oslnivých vrcholů v pohádkové kráse a nad nimi - nepopsatelně průhledné azurové dálky. Šel jako „začarovaný tulák“, jakoby dávno známou pohádkovou zemí. Všechno mu připadalo tak blízké, jako by v minulých životech býval obyvatelem těchto majestátních míst.

Grandiózní, mohutné, pokryté sněhem pohoří, nad nimiž se pohybují v oblacích, třpytí se všemi barvami duhy, proudy světelného proudu. Samotný vzduch je nekonečně průhledný, zářivý, zvučný. A ticho vrcholů, ve kterém začínáte slyšet sami sebe, tlukot srdce, možná i melodický

R. RUDZITIS Kosmické struny v díle Nicholase Roericha

48. Dva světy (Hora pěti pokladů)

1933 Cyklus Svaté hory (sestaven v roce 1933). Muzeum Nicholase Roericha, USA, New York. Plátno, tempera. 46,8 x 78,8 cm

N.K. Roerich. Himawat

Kang-chen-tszod-nga - Pět pokladů Velkého sněhu. Proč se tato majestátní hora tak jmenuje? Uchovává pět pokladů světa. Co jsou to za poklady? — zlato, diamanty, rubíny? Ne. Starý východ oceňuje další poklady. Říká se: přijde čas, kdy hlad pokryje celý svět. Pak se objeví Někdo, kdo otevře velké poklady a živí celé lidstvo. Samozřejmě chápete, že Někdo nebude živit lidstvo fyzickým, ale duchovním jídlem.

N. Roerich. Srdce Asie. pískavice řecké seno

49. Himaláje č. 93 [Kanchenjunga]

1936 Muzeum Nicholase Roericha, USA, New York. Karton, tempera. 60,5 x 99 cm

"Tam je vchod do posvátné země Šambaly. Podzemními jeskyněmi úžasnými ledovými jeskyněmi se několik vyvolených dokonce v tomto životě dostalo na posvátné místo. Je tam shromážděna veškerá moudrost, veškerá sláva, veškerá lesk... Kan-čhen- tszond-nga – pět pokladů Velkého sněhu "Proč se tak jmenuje tato majestátní hora? Ukrývá pět pokladů světa. Co jsou to za poklady? Zlato, diamanty, rubíny? Ne, starý Východ oceňuje jiné poklady. se říká: „Přijde čas, kdy hlad zachvátí celý svět. Pak se objeví někdo, kdo otevře velké poklady a nakrmí celé lidstvo." Samozřejmě ne fyzickou, ale duchovní potravou... Při výstupu na vrchol je mnoho jeskyní Kančendžongy. V jedné z jeskyní je socha Padmy Sambhavy, Velkého učitele Tibetu, kamenné dveře - nikdy nikdo neotevřel...

N. K. Roerich. Altaj-Himaláje, srdce Asie

"Nikde není taková zář, takové duchovní bohatství, jako mezi těmito vzácnými sněhy... Přišli sem velcí poustevníci, kde se ve dvou krocích lze zvednout z tropické vegetace do věčného sněhu. Jsou zde všechny stupně napětí vědomí." ..

Ve výšce 11 000 stop získává subtilní tělo zvláštní kvalitu. S rostoucí nadmořskou výškou ubývá množství jídla, ubývá spánku. Hory, to je začátek, vedoucí z nižších pozemských poměrů, z obvyklých požadavků Země. U pozemských těles se každých tisíc metrů pozvedá do zvláštních podmínek. Horské podmínky nelze uměle zredukovat na pozemské zvyky.

50. Kančendžonga

1938 Národní galerie zahraničního umění. Bulharsko, Sofie. Plátno, tempera. 45,7 x 78,7 cm

Himálajské skici Nicholase Roericha jsou ve světovém umění ojedinělým fenoménem. Odhalili nám krásu horského světa Východu, ducha Himálaje, kde se Kosmos spojuje s planetou v jediném proudu.

Obrazy série Himaláje vytvářel Nicholas Roerich řadu let, mimo jiné v polních podmínkách středoasijské expedice, která jim diktovala malý formát a temperovou techniku. Jsou to jakési malebné stránky cestovatelského deníku, kde jsou skutečné himálajské krajiny naplněny duchovním zážitkem umělce.

Lidé ve všech částech světa chtějí vědět o Himalájích. Nejlepší lidé srdečně touží po tomto pokladu Indie. Himaláje vždy přitahovaly. Lidé vědí, že každý, kdo hledá duchovní vzestup, by se měl dívat směrem k Himalájím.

N.K. Roerich. Himawat

Himálajské studie Nikolaje Konstantinoviče dohromady zanechávají nezapomenutelný pocit. … Hory na Roerichových skicách jsou utkány z nějaké zvláštní hmoty – vibrující, svítící, duhové, nevysvětlitelně proměnlivé, jinak rytmicky organizované. Jako vlny hudby sfér, zastavené nahoře, před těžkou, stahující temnotu popředí, se na nás dívají.

51. Posvátné Himaláje

1934 (1932)

N.K. Roerich. Himawat

Vyvinula se řada „bannerů východu“. 1. "Buddha vítěz" před zdrojem života. 2. "Mojžíš vůdce" - nahoře, obklopený září oblohy. 3. "Sergius the Builder" - funguje samostatně. 4. "Hlídka Himálaje", v ledovcích. 5. „Konfucius Spravedlivý“ – cestovatel v exilu. 6. "Inno Guyo Dya" - přítel cestovatelů (Japonsko). 7. "Milarepa Hearing" - při východu slunce, znát hlasy dévů. 8. "Dorje the Daring" - stát se tváří v tvář samotnému Mahakalovi. 9. "Saraha - The Good Arrow", nezpomalení v dobrých posíláních. 10. "Mohamed na hoře Hira (poselství archanděla Gabriela)", tradice. 11. „Nagarjuna – dobyvatel hada“ vidí znamení na jezeře pána Nagasů. 12. „Oirot je zvěstovatelem Bílého Burkhana“, víra Altaje. A ty, které již v Muzeu jsou: 13. "Matka světa". 14. "Znamení Kristova." 15. "Lao Tzu". 16. "Tzonka-pa". 17. Padmasambhava. 18. "Mísa". 19. "Starověký had".

V boji a projevování pravdy se na vozech času zvedají zákonodárci obecného dobra: neúnavný vůdce Mojžíš; přísný Amos; Lev - Vítěz - Buddha; spravedlnost života - Konfucius; ohnivý básník Slunce - Zoroaster; proměněný, odrážený "stíny" - Platón; velký v oběti nesmrtelnosti - Dobrý Issa; vykladač moudrosti, osamělý Origenes, velký člen komunity a asketa Sergius. Všichni, kdo šli neúnavně; všichni podléhají moderní perzekuci; všichni, kteří věděli, že nauka o obecném dobru přijde neměnně; všichni, kteří věděli, že každá oběť pro obecné dobro je pouze přiblížením cest.

Na horách o těchto učeních mluví a jednoduše jim naslouchají. A v pouštích a ve stepích lidé v každodenním životě zpívají o věčnosti a o tom samém - o obecném dobru. Obyvatelé Tibetu, Mongolska, Burjati – všichni si pamatují obecné dobro.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 118

V Sikkimu namaloval velkou sérii obrazů ("Prapory východu" - cca). Na plátnech zobrazoval zakladatele učení a náboženství, filozofy a askety, reformátory a myslitele. Ve výběru velkých osobností Východu byl vzor. Jako by nemaloval obrazy, ale samotnou historii Východu, jeho kulturu a myšlení. Buddha, Kristus, Lao-c', Konfucius, Mojžíš, Tsong-ka-pa, Padma Sambhava, Milarepa, Nagarjuna. Psal je neobvyklým, netradičním způsobem. Zdálo se, že o nich věděl mnohem víc, než se dalo získat z oficiálních, legitimních zdrojů.

Shaposhnikova L.V. "Mistr" M. 1998, str. 223

Nabízí se otázka, proč si Roerich vzal poddané z Východu. Ale je známo, že východ je kolébkou nejstarší kultury na planetě, odkud pocházejí filozofické učení, náboženství a objevují se první mudrci. Série „Prapory východu“ představuje moudrost v celé její bohatosti – prostřednictvím „vlajkonošů“ a duchovních procesů, s nimiž tito velcí přímo souviseli.

Shaposhnikova L.V. "Mistrův vesmír" M. ICR, 2005, s. 820

E. Matochkin.
"Bannery východu" N.K. Roerich
/zkráceno/

Celý život a veškeré dílo velkého ruského umělce, myslitele, badatele, veřejného činitele Nicholase Roericha (1874-1947) byly vždy směřovány do budoucnosti. A i nahlédnout do prastarého starověku slovanských kmenů - ať už ve vykopávkách, článcích, malbách - v něm především odhalil ty stavební koncepty, které by mohly sloužit k vytvoření krásné budoucnosti. Totéž lze říci o pěti stech obrazů namalovaných během středoasijské expedice v letech 1923-1928, která zkoumala památky nejstarších kultur Indie, Číny, Mongolska, Altaje a Tibetu. Zvláštní místo mezi těmito obrazy zaujímá série „Prapory Východu“, která se skládá z 19 obrazů věnovaných velkým světcům, asketům, zakladatelům světových náboženství Východu.

... Zápletky obrazů byly čerpány ze skladiště legend a legend, což umělci umožnilo ukázat Učitelům vyššího poznání v těch významných okamžicích jejich činů, které zanechaly nesmazatelnou stopu v povědomí lidí. Vyhánějí temnotu, pomáhají v nesnázích, neúnavně konají dobro a obětují se; berou na sebe mnoho pozemských potíží, aby pomohli velké budoucnosti.

Roerich byl hluboce přesvědčen, že svět se brzy sjednotí a práce pro obecné dobro bude stanovena jako nejvyšší morální hodnota. Krásnými uměleckými obrazy chtěl lidstvu připomenout první „členy komunity“ – Buddhu, Konfucia, Krista, Sergeje z Radoneže a další, uvést do hlavního proudu moderního života skvělé obrazy těchto skutečných „zákonodárců“. společné dobro"...

Syntéza krásy, pravdy a dobra, ztělesněná v sérii „Banners of the East“, přibližuje mistrovy umělecké myšlenky filozofii Unity. Jeho tvůrce, vynikající filozof stříbrného věku V.S. Solovjov, snil o kosmické evoluci, uskutečněné v jednotě přírodních, lidských a božských principů.

Křesťanské čtení principu All-Unity bylo jádrem dřívější série Sankta, kterou napsal Roerich v roce 1922. Poté byli hrdiny jeho obrazů členové ortodoxní komunity, kteří vykonávali svou spravedlivou charitativní práci na zemi, majíce za ideál Boží království. Tím, že Roerich vytvořil „Prapory Východu“, rozšířil pozemské bratrství do měřítka světa a rozvinul chápání principu Vše-Jednoty na univerzální úroveň.

Jednotícím ohniskem, ústředním plátnem série je obraz „Matka světa“. Velký ženský obraz se objeví na pozadí noční oblohy. Nad její hlavou je jasná hvězda, vpravo a vlevo jsou dvě souhvězdí: Sedm starců (Ursa Major) a Tři kouzelníci (Orion). „Mezi nimi,“ vysvětluje umělec, „jitřní hvězda, jasný příbytek Matky světa, se nyní nekontrolovatelně řítí k Zemi. A svým ohromujícím světlem, svým výrazným bezprecedentním přístupem předznamenává novou velkou éru lidstva.

V jedné z verzí obrazu „Matka světa“ Roerich přirovnává hvězdy k malým antropomorfním postavičkám, které připomínají sochy učitelů v tradiční póze pro Východ. Každá hvězda je svým vlastním sluncem a srovnání Mistra se sluncem je obecně přijímáno, alespoň v Indii. Všechny tyto hvězdy-Učitelé se obracejí v modlitbě a přicházejí k velkému a grandióznímu obrazu Matky světa ve svých galaktických měřítcích. …

Ideová homogenita obrazů 18 obrazů v sérii, jejich identický horizontální formát a zvýrazněná vertikála centrálního plátna „Matky světa“ naznačují, že série „Prapory východu“ je jeden celek, sjednocený společný umělecký nápad a pojatý jako majestátní ikonostas světoobjímajícího chrámu.

Dnes, kdy jsou plátna série roztroušena mezi různými kolekcemi, lze jen hádat, jak by tento soubor měl podle autorova záměru vypadat. Je zřejmé, že struktura souboru byla symetrická, to znamená, že na obou stranách centrálního plátna bylo 9 obrazů, z nichž každý zaujímal své specifické místo. Vezmeme-li v úvahu kompoziční a dynamickou přitažlivost každého plátna (stejně jako učitelských hvězd) ke středu, celkovou rytmickou organizaci, jakož i harmonii barevných hmot, lze předpokládat, že pořadí obrazů v souboru je podle uvedeného číslování (od Roericha - viz N.K. Roerich "Altai Himalayas, M. 1999, str. 99) seznam by mohl být následující: 8 - 10 - 5 - 1 - 6 - 12 - 7- 16 - 4 - 13 - 18 - 2 - 3 - 9 - 17 - 14 - 15 - 11 - 19.

Taková rekonstrukce souboru vede k zajímavým závěrům. Takže i když je každý obraz malován v určitém barevném tónu, barevná paleta série z extrémních pláten se svými teplými zemitými tóny postupně přechází ve zlato slunečních paprsků a následně v kosmickou záři, která převládá nad vším. v centrálním plátně. Výsledkem je, že celkový světelný gamut obrazů sleduje přirozené duhové spektrum: od červené - přes žlutou a zelenou - po modrou. Od periferie ke středu energie světelných vln roste. Uprostřed sedm pláten, dominanta Modrá barva, nasycený vibracemi duchovních aspirací hrdinů a nadpozemsky bílými proudy, jako by získával novou kvalitu...

Roerich náhodou neporovnal obrazy série s transparenty. Prapor se objevil ve státech Východu ve starověku jako jasně viditelné znamení pro shromažďování a sjednocení bojovníků. A umělec zjevně chtěl, aby jeho plátna věnovaná velkým asketům nejen potěšila jejich krásou, ale také sloužila stejnému účelu jednoty na cestách duchovního vzestupu.

Cit. od: "Roerich. Proroctví." Samara, 2004, s. 93 – 101

1. "Buddha Dobyvatel" před zdrojem života

Vítězný Buddha, 1925

Buddha(Skt.) - doslova - osvícený.

Jméno dostalo zakladatel buddhismu Siddhartha Gautama (623-544 př. n. l.), který podle legendy pocházel z královské rodiny kmene Shakya v severní Indii (jedno ze jmen Buddhy je Shakya-Muni, „ poustevník Shakyas“)
V náboženství buddhismu bytost, která dosáhla stavu nejvyšší dokonalosti.

Buddhismus- jedno ze tří světových náboženství (spolu s křesťanstvím a islámem). Vznikl ve starověké Indii v 6.–5. př. n. l. Zakladatelem je Siddhártha Gautama. Hlavní směry: Hinayana, Mahayana. Vzestup buddhismu v Indii v 5. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. - brzy 1 tis. n. l., rozšířen v jihovýchodní a střední Asii, částečně ve střední Asii, na Sibiři, asimilující prvky bráhmanismu, taoismu atd. V Indii do 12. stol. rozpuštěný v hinduismu, což ho výrazně ovlivnilo...

Vlastnosti Buddhy: Shakya Muni - moudrý z klanu Shakya, Shakya Sinha - Shakya Lev, Bhagavat - požehnaný, Sattha - učitel, Jina - vítěz.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s.104

Ani Alara Kalama, ani Uddaka Ramaputta (Buddhův učitel - přibližně) Buddha nenašli spásná řešení. Transformátor, usilující o vitalitu, se nemohl spokojit s reinterpretacemi Rigvédy. Buddha jde daleko, do tajemství hor. Legenda přivádí statečného hledače na Altaj. A legenda o Bílém Burkhanovi* je na Altaji zachována v celé své vitalitě. Kolem tajemné Uruvely* se Buddha přibližuje k nejjednoduššímu vyjádření všech nahromadění. A na březích Nairnagary se rozzáří odhodlání říkat slova o komunitě, o zřeknutí se osobního vlastnictví, o smyslu práce pro obecné dobro a o smyslu vědění. Zavést vědecký přístup k náboženství byl skutečný výkon. Odhalit sobectví kněží a bráhmanů bylo nejvyšší nebojácností. Bylo neslýchané obtížné odhalit skutečné páky skrytých lidských sil. Pro krále bylo neobyčejně krásné přijít v masce mocného žebráka!

V chápání evoluce lidstva zaujímá obraz komunitního Buddhy nepopiratelné, krásné místo.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s.106

Výuka živé etiky,"Listy ze zahrady Morya", část 2 "Iluminace"

Promluvme si o Pánu Buddhovi.

Lidé nechápou podstatu Učení Vznešeného. Základem je disciplína.

Duchovně i fyzicky se mnich komunity snažil zůstat na cestě. První roky nesl těžkou poslušnost. Bylo mu zakázáno zabíjet se cvičením stylitu, ale bylo mu nařízeno bojovat v bitvě s jediným začátkem ducha. Takto přísně Buddha učil své žáky. Vskutku, jen v duchovní bitvě poznali radost, proto mluví o trnech stezky.

Teprve když se vůle askety zrodila jako lev a stříbrná uzda ducha zajiskřila na citech učedníka, teprve tehdy Pán otevřel závoj a dal úkol.

Poté byl student postupně zasvěcován do tajů vědění.

Vznešený řekl: "Pravda je jediným zdrojem odvahy." Správně pochopená pravda je nejkrásnější a nejmoudřejší kapitola v knize Kosmos.

… Uctívání v Učení Páně neexistovalo – existovalo poznání a osobní úspěch. To byl charakteristický rys Učení Páně. Proto byl jeho symbolem lev. Často nazýváme Pána – Krále myšlení!

Pokud se ptají: "Kdo je větší, Kristus nebo Buddha?" - Odpověď: „Není možné měřit vzdálené světy. Můžeme jen obdivovat jejich záři.“ Paprsek Kristův také vyživuje Zemi, stejně jako Buddhova duha nese potvrzení zákona života.

... Lord Buddha, pod jménem indický princ Joasaph, je poctěn nejen pravoslavnou církví, ale také katolickou ...

E.I. Roerich "Dopisy" v.5, M. 2003, s.350

Učitel Buddha poukázal na to, že „ze tří typů jednání nejničivější není slovo, ani tělesný čin, ale myšlenka“.

Buddhova dialektika v mnoha ohledech předjímala nejpokročilejší myšlenky naší doby. Tak nějak se mi zdá, že buddhismus více odpovídá duchu naší doby, má hodně dynamiky a není tam ani náznak dogmatismu. Navíc v buddhismu leží těžiště na zkušenosti, což odpovídá smyslu experimentu, který je obecně uznáván naším vědeckým myšlením.

P.F. Belikov "Nepřetržitý výstup" v.2, kniha. 1. ICR, M. 2003, s.103

Jógový vítězný vůz.
Kdo získal víru a moudrost,
Dobře vybaveného žene kupředu jeho mysl.
Vědomí je táhlo a mysl je spojený pár,
Vigilance je opatrný vozataj.
Spravedlivý život je vůz;
Radost je osa, energie jsou kola.
Klid je spojencem vyrovnané mysli.
Beztoužení je jeho ozdobou.
Benevolence, nezlovůlenost a odpoutanost -
Jeho zbraň.
Trpělivost je zbroj Řádu.
Tento vůz se pohybuje směrem ke Světu.
Buduje si to člověk sám, vytváří se jeho nitro.
Je nejlepší ze všech vozů.
Moudří muži na něm opouštějí tento svět.
A skutečně, dosáhnou vítězství.
Buddha, ze Samyutta Nikaya (Sbírka souvisejících učení).

Cit. Citováno z: „Velký tibetský jogín Milarepa“ Samara 1994, str. 4.

2. "Mojžíš vůdce" - nahoře, obklopený září oblohy.

Řidič Mojžíš, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Mojžíš, v biblické mytologii vůdce izraelských kmenů, povolaný bohem Jahvem, aby vyvedl Izraelce z faraonského otroctví přes rozdělené vody „Rudého“ (Rudého) moře; Na hoře Sinaj dal Bůh Mojžíšovi desky s 10 přikázáními. Pro židy, muslimy a křesťany je Mojžíš prorokem.

Sovětský encyklopedický slovník, ed. 3rd, M. 1985

Mojžíš byl skutečně velkým Vůdcem a správně si všimnete, že byl stvořitelem lidu Izraele…. Mojžíš, jako žák egyptských kněží, byl také zasvěcen do tajného poznání, do Jednoty Kosmu, Jednoty v rozmanitosti. A schválil tuto myšlenku jednoty ve formě jednoty velení přesně mezi masami, čímž upevnil úctu
jediný aspekt Božstva jako Jehovy.

Mojžíš byl v plném smyslu Vůdce a Zákonodárce a na něm ležel těžký úkol vytvořit lid z kočovného kmene, který byl v dlouhodobém otroctví a díky tomu se naučil mnoha negativním rysům, a vložit do nich základy řádu, výstavby a státnosti. Všechny náznaky krutosti a pomstychtivosti jím stanovených zákonů jsou nepodložené. Neboť když se na ně díváte s nezaujatou myslí, žasnete nad jejich moudrostí a milosrdenstvím. V mnoha ohledech oni
spravedlivější a milosrdnější než zákony, které nyní existují. A nám v našem věku hrůz, krutosti, ničivého sobectví, nejstrašnějších zločinů a korupce nepřísluší mluvit o krutosti Mojžíšových zákonů.

E.I. Roerich "Dopisy" v.2, M. 2000, s. 123–124

3. "Sergius the Builder" - funguje samostatně.

Sergiy stavitel, 1925

Obraz je věnován jednomu z vynikajících duchovních vůdců ruského lidu, svatému Sergiovi z Radoneže, který žil ve 14. století. Sergius sehrál obrovskou roli ve sjednocení a posílení nezávislosti Ruska. Inspiroval Dmitrije Donskoye k boji s Tatary na poli Kulikovo, což přineslo vítězství ruským vojákům. Obrovsky přispěl také k rozvoji ruské kultury a vzdělanosti. Za něj byl v klášterech poprvé zaveden společný život mnichů. Lavra Trojice-Sergius, vytvořená tímto vynikajícím učitelem ruské země, nám připomíná jeho neúnavnou práci a starost o svůj lid.

Shaposhnikova L.V., album "Nicholas Roerich", M. 1997, s. 60

Stavbu Rusa zahájil výstavbou svého kláštera. Není třeba si představovat, že to probíhalo idylicky klidně, blaženě a vyrovnaně. Právě s budováním komunity jsou spojeny nejdramatičtější stránky Života Sergia.

Časopis "Before Sunrise" 1995, č. 7, N. Grebennikova "Community of Sergius", s. 2

Sergius, tvůrce komunit, zakázal svým zaměstnancům přijímat almužny. Jídlo a věci mohly být přijímány pouze výměnou za práci. Vyhladověl sám nabídl svou práci. Budování komunity a vzdělání byly jedinými zaměstnáními tohoto pozoruhodného muže. Odmítnutí metropolitní hodnosti a nošení cenných kovů v jeho životě je přirozeným aktem bez jakékoli show. Neúnavnost práce; výběr mladých, neznámých zaměstnanců; jednoduchost, jak nahoře, tak dole. Zřeknutí se osobního majetku nikoli vyhláškou, ale vědomím škodlivosti tohoto pojmu. V seznamu stavitelů komunity si Sergius udržel velké místo.

Není jich tolik – stavitelů života, reagující ve vnitřním smyslu na nadcházející evoluci. A pečlivě musíme vybrat tato jména přicházejícího světla a pokračovat v jejich seznamu až do současnosti.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s.117

N. Spirin

"Medvěd"

Brzy ráno ho probudil neznámý zvuk. Obrovský medvěd hnědý si odfrkl, pohnul uchem a poslouchal. Les zvonil mnoha známými ranními hlasy, dobře známými obyvateli hluchého doupěte. Nadšeně a hlasitě, svěžími hlasy po nočním odpočinku, ptáčci zpívali pozdrav vycházejícímu slunci, kobylky štěbetaly, divoké včely bzučely, tráva šuměla od různých hemžících se malých potěrů, vrcholky stromů mírně šuměly. Stručně řečeno, vše, co se dělo kolem, bylo známé a nezasloužilo si pozornost. Co probudilo medvěda? Tady se zvuk znovu opakoval, znovu a znovu se ozýval a narážel do hudby lesa. Zvuk vzdáleně připomínal klepání datla, ale bylo v něm něco zvláštního a neobvyklého. Do lesního života vtrhlo něco nového. Medvěd se rozhodl prozkoumat. Líně vstal a pomalu, kolébal se, šel ve směru zvuku. Jak se pohyboval směrem k brance, klepání znělo hlasitěji a jasněji. Nakonec medvěd vylezl na kopec, stromy začaly řídnout a rozestupovat se. Opatrně prostrčil čenich mezi křovím a na malé mýtině, která se před ním otevřela, uviděl neobvyklý obraz. Muž se sekerou v ruce se skláněl nad čerstvě pokáceným velkým stromem, odsekával větve a odklízel kmen.

Medvěd nikdy předtím neviděl lidi. Zřídka se dostávali do hluchých, neprostupných lesů a na šelmu nebyli zvyklí. Byl to přítel nebo nepřítel? Medvěd se rozhodl přijít blíž a podívat se zblízka. Chodil kolem pokáceného stromu a očichával ho. Vonělo to pryskyřicí a čerstvým dřevem. Bestie přistoupila k muži. Strčil nos do okraje oblečení a přičichl. Vysoce vyvinutý čich zprostředkoval neobvyklé, ale velmi příjemné aroma. Medvěd nevěděl, jak příjemný byl; ale vůně na něj nějak zvlášť uklidňovala a radostně působila. Bestie vycítila přítele. Už nebyl ostražitý a ničeho se nebál, ale cítil se sebevědomě a klidně jako vždy. I ve svém doupěti spal a měl vždy připravené své ostré ucho. Kdo může předvídat nehody divokého lesního života?! Nepříjemná překvapení ale očividně nečekala nic. Medvěd spokojeně zamručel a pohodlněji si lehl kousek od úžasného Hosta. Muž, vysoký, hezký, mohutně stavěný, zastavil svou práci, podíval se na bestii a něco řekl.

Medvěd nerozuměl tomu, co bylo řečeno, ale Mužův pohled byl velmi podobný slunečnímu paprsku na malé mýtině v lese, kam se šel brzy na jaře ohřát. Jen, kromě tepla, z tohoto pohledu se stal také neobvykle radostným, srdce začalo rychle a silně bít. Muž znovu něco řekl. Medvěd vstal a přešel k Němu. Muž se mu podíval do očí a položil ruku na hlavu šelmy. Medvěd stál bez hnutí. Přál si, aby Muž nikdy nesundal ruku ze své střapaté hlavy, bylo mu tak dobře z tohoto neobvyklého a nečekaného pohlazení. Muž ho pohladil, pak vzal sekeru a v klidu začal svou přerušenou práci. Medvěd dlouho seděl na mýtině. Úplně zapomněl, že od včerejška nic nejedl: nechtělo se mu jíst. Zdálo se, že je plný a klidně dřímá a přivřenými víčky pozoroval práci Přítele. Nakonec Muž po pokácení stromu někam odešel. Pak medvěd vstal a neochotně se vrátil.

Během léta medvěd několikrát navštívil svého osamělého přítele. Pokaždé na něj Muž promluvil a medvěd rád poslouchal zvuk jeho hlasu. Byl neobvykle příjemný pro uši mocného lesního obyvatele. A medvědí srdce nějak svým způsobem pochopilo, co bylo řečeno, a zachvělo se v reakci.

Konečně přišla zima. Do této doby vyrostlo na mýtině vyčištěné mimozemskou sekerou několik dřevěných budov. Nejprve se objevil kostelík - kaple - jantarový, pryskyřicí vonící srub, korunovaný křížem. Byla tak jasná a svěží, jako by zářila zevnitř. Medvěd takové stavby nikdy neviděl. Obešel kapli, očichal ji a zdálo se mu, že z ní vychází vůně podobná vůni Muže, který ji postavil. Pak se objevila další budova: malá chýše, do které se vešel jen jeden člověk. Medvěd si ji také oblíbil a dlouho ležel poblíž malé dřevěné verandy, po které Muž vcházel do chatrče.

Zima byla velmi krutá. Sníh pokrýval zem v silné vrstvě, husté a křupavé. Medvěd se schoulil hluboko ve svém doupěti a připravoval se na dlouhou zimu. Část zimy ležel v hlubokém spánku, ale pak začal překážet hlad. Nenechal obrovské šelmě klidně spát a pobídl ho, aby se probudil a začal hledat potravu. Nakonec to medvěd nevydržel a vylezl z doupěte. Najít něco jedlého ale nebylo tak snadné. Pod hlubokou sněhovou pokrývkou byla zmrzlá půda, z níž bylo nesmírně obtížné cokoli vyhrabat.

Medvěd se dlouho toulal lesem, ale nebylo možné nic sehnat. Všechno živé se schovalo před zimou ve všech směrech a jen občas nějaké zvíře, když zaslechlo hluk, stydlivě vystrčilo čenich z norka a znovu se schovalo. Hladové zvíře bylo nejasně, ale mocně taženo známým směrem. Šel směrem k Mužovi. Sebral poslední zbytky sil a s obtížemi vyšplhal na kopec, kde žil jeho přítel; zavrávoral, došel na drahou verandu a vyčerpaně si lehl vedle ní. Kolem osamělého obydlí, jako by ho zahalilo průhlednou, neviditelnou přikrývkou, bylo pronikavé zvonivé ticho. Splynula s křišťálovým leskem sněhu, čistou modří zimní oblohy a prastarými stromy stojícími kolem, nehybně, jako v aspirující modlitbě. Medvěd ležel a čekal a pozorně naslouchal. Konečně se otevřely dveře chýše a na verandu tiše vystoupil muž a v ruce držel kousek chleba. S velkým soucitem se podíval na vyhublou šelmu a medvěd opět vnímal Jeho pohled jako jarní paprsek a po celém jeho těle se rozlil teplý, životodárný proud. Spokojeně zabručel a tiše se připlížil blíž.

Muž se k němu naklonil a podal mu jídlo. Medvěd vzal a začal hltavě okusovat zatuchlý, starý chléb. I když se to může zdát divné, ale medvěd po snědení kůrky cítil, že je plný a spokojeně si povzdechl. Muž šelmu pohladil a začal s ní mluvit. Medvěd naslouchal a chápal něco svého, velmi důležitého a potřebného; a někde v hloubi jeho ospalého vědomí probleskly záblesky porozumění. Pak ho Muž ještě jednou pohladil a vrátil se, vzal si s sebou teplo a neznámou lákavou vůni, která byla medvědovi tak příjemná.

V zimě se medvěd nejednou přišel ohřát a nakrmit do pohostinné chatrče a Člověk mu nikdy neodmítl ani kousek chleba. Přiběhla i další zvířátka a drobná zvířátka, která odcházela pohlazení a poblíž vzácné chýše se nebála strašlivého majitele lesa - medvěda. A medvěd tam neměl chuť se jich dotknout, tak klidné a samolibé bylo jeho srdce. Na kopci vládl mír a dobrá vůle, pronikaly do temných duší zvířat, ovívaly stromy a trávy a živily vzduch a zemi. Bylo dobré a snadné dýchat a žít v blízkosti chatrče a malého kostelíka, jako by to zářilo zevnitř.

Postupně se kolem požehnaného bydlení začali usazovat lidé. Je tam, stejně jako zvířata, přitahovala neznámá, přitahující síla. Hluboké ticho často prolomili rachotem seker, mluvením a hlukem práce. Medvěd se jich nedotkl a nebál se, ale začal přicházet méně často. Někdy doprovázel Přítele, když sestupoval k řece pro vodu nebo na Jeho osamělých cestách lesem. Někdy v této době přítele oslovili jiní lidé a o něčem mluvili. Medvěd v takových případech klidně stál poblíž svého patrona a oni se ho nebáli.

Kousek po kousku světlý klášter rostl. Brzy byl obehnán vysokým plotem, který bránil přístupu zvířat. Medvěd ještě občas přišel na opatrovaný kopec, seděl a čekal. Občas se podíval skrz mezeru plotu v naději, že uvidí Přítele. Jeho přítel vždy pracoval. Buď postavil nové chatrče, pak nasekal dřevo, pak kopal zeminu, pak něco dělal v jednom z vybudovaných prostor. Ale němé volání chlupatého hosta vždy dorazilo k Jeho srdci. Šel za palisádu a povídal si s medvědem, občas ho pohostil kouskem chleba. A medvědí duše se vyčistila a zaradovala.

Čas plynul a tajga se vzdalovala od kláštera dál a dál. Klášter se stal velkým, pak obrovským. Vedla k němu cesta. Mnoho lidí, pěších, na koních a někdy i ozbrojených, na vozech a povozech, tam začalo chodit a chodit. Každý den se z vysoké zvonice nového velkého kostela ozývalo melodické a hluboké zvonění do hlubin lesa. Lesní zvěř, která se tak ráda uchýlila do malé, neuzavřené, tiché chatrče, neměla vůbec žádný přístup. Medvěd se také vydal do svých lesních slumů. Nepotřeboval a neměl rád lidi. Jen o jednom Člověku si odnesl ve svém bestiálním srdci nějakou nevyslovitelnou vzpomínku, která jako oheň v hluboké noci osvětlovala a zahřívala jeho temné vědomí.

A obraz Člověka, který v té šelmě viděl svého bratra, zůstal po mnoho staletí v paměti lidí jako ztělesnění velkého, vše přemáhajícího Soucitu.

Časopis "Před východem slunce" č. 7 (15), 1995

4. "Hlídka Himálaje", v ledovcích.

Dozor Himaláje, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, RF

V skrýších klášterů byly uchovávány starověké rukopisy, které vyprávěly o vyhrazené zemi Šambala, jejíž hranice střežily nedobytné hory a sněžní lidé. Rukopisy vyprávěly o lidech žijících ve vyhrazené zemi, kteří znají minulost, znají budoucnost. Posílají do světa proroctví a tato proroctví se naplňují.

Shaposhnikova L.V. "Mistr" M. 1998, str. 216

Výuka živé etiky,"Listy ze zahrady Morya", část 1, "Volání"

M. má mnoho věží a strážných jevů
na svazích Himálaje.
Zvažte – bez satelitů nikdo neprojde
sněhová zábrana.
Obři mezi ledem sledují řeku míru.
Led kvete čistým ohněm a vzduch je nasycený
ozón.

Snad nejvýznamnější poselství Východu je obsaženo v legendách o Šambale, v legendách, tradicích a písních. Každý, kdo neví nic o zásadním významu Šambaly, by neměl tvrdit, že studoval Východ a zná tep moderní Asie.

N.K. Roerich "Srdce Asie"

L.V. Shaposhnikov "Decres of the Cosmos" M. 1995, str. 66

5. „Konfucius Spravedlivý“ – cestovatel v exilu.

Konfucius Spravedlivý, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Konfucius– (Kung Tzu) (asi 551 – 479 př. n. l.) – starověký čínský myslitel, zakladatel konfucianismu, jehož hlavním obsahem je dosažení všeobecného blahobytu prostřednictvím mravního sebezdokonalování jednotlivce. Hlavní pohledy na etické a politické doktríny jsou uvedeny v knize „Lun Yu“ („Rozhovory a soudy“).

„Ve věku 15 let jsem se sklonil nad učením. Ve třiceti jsem stál pevně. Ve 40 letech jsem se zbavil zklamání. Ve věku 50 let jsem pochopil zákony Prozřetelnosti. V 60 letech moje uši poslouchaly pravdu. Ve svých 70 letech jsem se mohl řídit diktáty svého srdce.“

N.K. Roerich "Za Velkou zdí"

cit. po albu "Nicholas Konstantinovich Roerich". Samara, "Agni", 2005, s. 12

Konfucius se musel jako vyhnanec stěhovat z místa na místo. A jeho podivný vůz je umístěn v chrámu spolu s jeho skladbami a hudebními nástroji. Není divu, protože stejná komunita je základem Konfuciova učení. Připomeňme si jeho učení: „Jestliže jsou srdce smrtelníků zapálena láskou, pak bude celý svět jako jedna rodina. Všichni lidé budou v sobě představovat jednu osobu a všechny věci se díky úžasnému vzájemnému řádu a jednotě budou jevit jako jedna a tatáž bytost. Musíme milovat druhé jako sami sebe, proto jim musíme přát vše, co si přejeme sami." "Pokrytectví je ta nejnenávistnější neřest." "Ten, kdo se skrývá za pouhou zdání ctnosti, je jako darebák, který se ve dne projevuje jako čestný člověk a v noci se zabývá krádeží majetku svého bližního."

„Mějte se na pozoru před těmi, kteří se chovají spíše jako ctitelé ctnosti než jako její následovníci. Nenechte se zmást jejich naučeným uvažováním, které by se dalo chápat alespoň jako výraz přesvědčené duše, ale jsou jen plodem zkažené mysli a fiktivních pudů srdce. Ti, kdo s určitou citlivostí mluví o pokoře mysli, o obecném dobru, nejsou vždy sami příkladem toho.

"Střídmost, jednoduchost v oblékání, slušnost, studium věd a umění, nechuť k laskání, láska k nižším, nezaujatost, opatrnost, stálost, laskavost - to jsou předepsané povinnosti."

„Studujte vědy a výtvarné umění, použijte pokyny moudrosti.

„Lakomec, který je sám v nesnázích, se pro ostatní stává hrozným a nechutným předmětem. Obezřetnost řídí všechny vaše záležitosti."

„Abyste poznali lidi, zda jsou dobří nebo zlí, není lepší způsob, než se dívat na zornici oka; neboť zornice oka nemůže skrýt neřest ukrytou v srdci.“

"Nedovol těm nižším pocítit tvé vysoké postavení, neukazuj přednosti svých předností sobě rovným."

„Není nic, čeho by stálost nemohla dosáhnout. Každý den mohu přinést koš země, a pokud budu pokračovat, nakonec zvednu horu.

"Člověk se musí stát dělníkem pro nebe a zemi."

"Všechny bytosti se navzájem krmí."

"Zákony pohybu svítidel jsou splněny současně, aniž by se vzájemně porušovaly."

„Akce nebe a země jsou rozděleny do nesčetných proudů, které působí na každou bytost zvlášť. Jejich společné jednání přináší velké proměny – to je velikost nebe a země.

"Vědomí, lidskost a maskulinita jsou tři světové kvality, ale k jejich uplatnění je potřeba upřímnost."

"Člověk, který si neuvědomil svůj účel, nemůže být považován za velkého muže."

„Copak neexistuje všelék na všechno, co existuje? Není to láska k lidstvu? Nedělej druhým to, co sám nechceš."

"Pokud člověk ví, jak si vládnout sám, s jakými potížemi by se mohl setkat při řízení státu?"

„Moudrý muž je pevný, ale ne tvrdohlavý. Buďte pomalí ve slovech a rychlí v jednání."

"Moudrý člověk očekává vše od sebe, neentita - vše od ostatních."

„Miluji lesk ctnosti, který se neprojevuje hlasitými slovy a pompézními pohyby. Ten humbuk, proklamace jsou velmi druhořadé věci v proměně národů.

„Neznalec, který se pyšní svými znalostmi; bezvýznamný, toužící po nadměrné svobodě; člověk, který se vrací ke starodávným zvykům, je nevyhnutelně vystaven katastrofám.

„Střelec je příkladem pro moudré. Když mine střed terče, hledá příčinu v sobě.“

Konfucius, který učil o obecném dobru, musel mít svůj vůz vždy po ruce...

Starý Číňan mluví o Konfuciovi. Tyto staré myšlenky splývají se stopami starých čínských cestovatelů, kteří zanechali tolik užitečných informací o Indii a celé Střední Asii.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje" M. 1999, s. 107 - 108

"Nikdo skvělá osoba netrpěl tolik jako Konfucius hloupostí, lží, zvráceností, nedostatkem sympatií a ušlechtilosti a především hlubokou ignorancí svých odsuzovatelů,“ říká L. Giles a pokračuje:

„Konfucius byl princ filozofů. Nejmoudřejší z mudrců. Vysoký moralista, vysoký a hluboký intelekt, který se kdy objevil na světě. Byl to státník a bard, historik a archeolog. Jeho široký záběr by mohl zahanbit nejslavnější antické i moderní filozofy.

Pak tentýž autor správně podotýká, že k největší slávě Konfucia nesloužila léta jeho uznání, ale naopak doba, kdy byl vystaven zvláštním útokům, pomluvám a odsuzování. Ale relativně nedávno se z velké postavy Učitele zvedl prach staletí. A tak i tento, koneckonců velmi jasný a vitální filozof, musel jistě projít otužováním pomluvami.

Tyto řádky o Konfuciovi byly zvláště zapamatovány při průchodu Velkou čínskou zdí. Zeď je opravdu skvělá a filozof - Učitel života je také opravdu skvělý. Není divné, že tento posel míru by měl mít vždy zapřažený vůz, připravený uprchnout před nečekaným pronásledováním?

Jen si pomyslete, že to byl Konfucius, kdo byl ve své době nazýván šarlatánem a lhářem a v lepším případě byl nazýván snílkem a odsuzován za neuplatnitelnost života. A tento snílek na otázku, co je nebe, odpověděl: „Jak mohu soudit nebe, když stále neznám tolik pozemských věcí?

V konfuciánském slovníku se často vyskytuje výraz „dzhen“, který se překládá buď jako ctnost, nebo udatnost. Tak je to vyjádřeno v prvních anglických překladech. Sami výzkumníci se přitom netají tím, že taková definice je pro nedostatek lepšího vyjádření jen relativní. Pro nás bude tento pojem spíše slovem „feat“ v celém jeho vysoce konstruktivním významu.

Když jsem šel za Velkou zeď, chtěl jsem myslet na něco velkého, a zvláště blízko mi byla myšlenka na velkého mudrce Konfucia.

N.K. Roerich "Deník Listy", M. 1995, s. 289-290

6. "Inno Guyo Dya" - přítel cestovatelů (Japonsko).

Inno Guyo Dya - přítel cestovatelů, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Yenno-guio-dya(En-no Gyoja, En-no Ozuno, Japonsko, 7-8 století) - velký asketa, zakladatel bratrstva horských poustevníků - yamabushi (yamabushi), který se snažil odhalit skryté duchovní síly - Shugendo (Shugendo)

Yamabushi (doslova - "spící v horách", "horští mudrci") - původně bratrstvo poustevníků, kteří se usadili v těžko dostupných horách. Díky nejvyšší prestiži, kterou si svými duchovními schopnostmi a morálkou vysloužili, se toto hnutí postupně rozšířilo a získalo si stoupence ve všech sektorech japonské společnosti.

Legendy spojují Inno-guio-dyu s princem Shotoku Taishim (574-622), velkým reformátorem a státníkem, vládcem Japonska v období boje mezi buddhismem a starověkými šamanskými kulty, který se stal poustevníkem a později po r. falešný pohřeb, ukrytý v horách, pod jménem Yenno-guio-dya.

Činnost Shotoku Taishi (Shotoku Taishi je posmrtné jméno, přeloženo jako Princ svatých ctností. Jeho skutečné jméno bylo princ Umayado.) začala v roce 592 (ve věku osmnácti let) a pokrývala všechny aspekty japonské společnosti. Prosadil buddhismus mezi japonskou aristokracií, přilákal do Japonska mnoho buddhistů z Koreje a Číny a přispěl k překladu posvátných knih do japonštiny (včetně komentářů k jedné ze súter). S jeho jménem je spojena výstavba 46 buddhistických chrámů a klášterů.

Vytvořil slavný „Zákon 17 článků“, který položil základy buddhistické, konfuciánské a taoistické etiky v japonské společnosti. Tento dokument určoval směr duchovního života Japonska po mnoho staletí.

Předpokládá se, že princ Shotoku navrhl moderní název Japonska - Nippon, "Země vycházejícího slunce". Podařilo se mu navázat rovnoprávné vztahy s Koreou a Čínou, což byly v tu chvíli mocnější státy než Japonsko.

Jméno Shotoku je spojeno se vznikem umění Ikebana, které mělo ve středověkém Japonsku hluboce skrytý význam, stejně jako posvátný hudební nástroj „shakuhachi“ (bambusová flétna). Legenda říká, že když princ hrál na tento nástroj, sestupovaly k němu nebeské víly. Později začaly zvuky „shakuhachi“ doprovázet čtení súter v chrámech, protože jeho zvuk modlitbu nejen zdobil, ale vyjadřoval i její podstatu. Princova flétna je nyní vystavena v Tokijském národním muzeu.

Historické záznamy zmiňují, že Shotoku Taishi přispěl k rozvoji bojové umění Ninjutsu.

V kultuře, politice, duchovním životě – všude Shotoku Taishi si nenechal ujít příležitost položit základy budoucích úspěchů, které oslavily Japonsko a staly se příspěvkem světové kultuře.

Pro Japonce se obraz prince stal ztělesněním nejvyšších ctností a božské moudrosti.

Vláda prince byla krátkodobá - pouhých 15 let. V roce 607 odešel na odpočinek do jednoho z klášterů vybudovaných na jeho příkaz (podle některých zdrojů nadále ovlivňoval státní politiku).

V roce 622 se mu podle legendy zjevil sám Boddhidharma, mluvil s ním a vyměňoval si básně. Ve stejném roce princ zemřel ve věku 48 let.

Činnost Inno-guio-dya byla nejen pokračováním, ale také rozvojem a obohacením vytvořeného Shotoku Taishi.

Díky Yenno-guio-dya se v lidovém povědomí prosadil buddhismus, který byl původně náboženstvím vyšších vrstev společnosti.

Hnutí yamabushi, které vytvořil, se pro Japonce stalo nositelem kvalit buddhistické etiky: soucitu, vzájemné pomoci, boje za spravedlnost. Právě mezi yamabushi se rozvinuly školy bojových umění, jejichž základ položil princ Shotoku Taishi, aby chránily slabé a jako zvláštní cestu duchovní askeze.

Jméno Yenno-guio-dya je spojeno s rozšířením třešně-sakura, která se později stala jedním ze symbolů Japonska. Jeho rozkvět se každoročně slaví jako státní svátek. Podle legendy se první třešně objevily ve městě Yoshino, kde je pěstoval Yenno-guyo-dya.

V lidové mysli byl obdařen nejvyššími božskými schopnostmi – mluvit s Buddhy a bódhisattvy, létat, chodit po vodě, proměňovat se v ohni. V jedné ze starověkých památek je nazýván potomkem šintoistického božstva Susannoo. A v buddhistických pramenech se nazývá bódhisattva Jinben-daibosatsu.

Nebylo by přehnané říci, že princ Shotoku Taishi a duchovní asketa Yenno-Guyo-Dya položili základy duchovní kultury Japonska.

Materiály použité při přípravě:

E. Matochkin „Banners of the East“ ze sbírky „Roerich. Proroctví“ Samara, 2004

E.P. Blavatsky's Bewitched Life (Příběh husího peříčka)

/Fragment/

Čím silnější ale moje náklonnost a respekt k tomuto muži rostly, tím méně jsem se dokázal smiřovat s divokým učením o životě po smrti a především s jeho slovy o lidech, kteří získali nadpřirozenou moc. Byl jsem obzvláště znechucen jeho respektem k yamabushi, těm spojencům každé buddhistické sekty v zemi. Podle mého názoru byla jejich tvrzení o zázrakech lež. V té době jsem se alespoň nemohl smířit s tím, že každý Japonec, kterého jsem v Kjótu znal, dokonce i můj vlastní obchodní partner, byl ten nejchytřejší ze všech, s nimiž jsem měl co do činění na východě, vždy zmiňovaný. tito následovníci. Lao Tzu se sklopenýma očima, uctivě složenýma rukama, pokaždé potvrzující, že mají "skvělý" a "úžasný" dar. Ale kdo to vlastně jsou, tito velcí čarodějové se svými směšnými nároky na „nadsvětské“ znalosti?! Kdo jsou tito „svatí žebráci“, kteří, jak jsem si tehdy myslel, záměrně žijí v štěrbinách řídce obydlených hor a na nepřístupných skalách, aby se pojistili proti náhodným kolemjdoucím, kteří mohou jejich šarlatánství odhalit tak, že je budou sledovat v jejich vlastním doupěti? ! Ano, to jsou jen drzí věštci, japonští cikáni, kteří prodávají amulety a talismany! Takoví jsou. A s největší zuřivostí a nejpevnějším přesvědčením, že jsem měl pravdu, jsem se hádal s těmi, kteří se mě snažili přesvědčit, že yamabushi žijí tajemným životem a nezasvěceným nikdy nedovolí proniknout do jejich tajemství. Někdy ale přesto přijímají studenty, a přestože je velmi těžké být studentem yamabushi, takoví lidé existují, a proto mají yamabushi žijící svědky, kteří mohou potvrdit majestátní čistotu jejich života. Ve svých argumentech jsem urážel učitele i studenty, nazval jsem je blázny, ne-li podvodníky, a ve svém vzteku jsem zašel tak daleko, že jsem je zařadil do řad šintoismu. Shinto nebo Shin-Son, víra v bohy nebo cesta k bohům, je víra v komunikaci mezi božskými bytostmi a lidmi. Jako náboženské hnutí připomíná šintoismus uctívání přírodních duchů a z tohoto pohledu snad nemůže být nic hloupějšího. Zařazením všech členů společnosti Xing-Sung mezi hlupáky a podvodníky jiných sekt jsem získal mnoho nepřátel. Je to proto, že Shinto Kanushi (duchovní učitelé) jsou považováni za nejvyšší třídu společnosti a v čele jejich hierarchie stojí samotný Mikado. Jejich sekta zahrnuje nejkulturnější a nejvzdělanější lidi v Japonsku. Tito kanushi šintoistické sekty nepatří k žádné kastě nebo třídě. Kromě toho neprocházejí žádným obřadem průchodu, alespoň ne známým těm, kteří do této společnosti nepatří. Protože pro sebe nikdy nepožadují zvláštní výsady a práva, ale oblékají se stejně jako všichni ostatní nezasvěcení, velmi často pro své okolí zůstávají profesory nebo studenty studujícími různé okultní nebo duchovní vědy, takže jsem se s nimi velmi často setkával a mluvil s nimi, Ani nevím, s kým mám co do činění.

Ed. "Hvězda". Leningrad, 1991, s. 18 - 20

7. "Milarepa Hearing" - při východu slunce, znát hlasy dévů.

Milarepa je buddhistický poustevník (1040 - 1123), kterého Tibeťané nazývají „Třikrát velký“: velký básník, velký jogín a velký světec.

N.K. Roerich "Shambhala", řada Great Roerich Library, M. 1994, s. 196

Tibetský Orfeus - Milarepa, obklopený zvířaty a naslouchající prorockým hlasům hor.

Je výkon možný bez problémů? Moc se mi líbí slova pozoruhodného tibetského tibetského asketika jménem Milarepa, který se oddával velkým činům, a když ho lidé přesvědčovali, aby ušetřil sebe, své zdraví a zastavil svůj těžký život, odpověděl: „Protože všichni musíme zemřít, raději zemřít v honbě za krásnými cíli“. Opravdu, kdyby si sto lidí uvědomilo tento vzorec a aplikovalo ho na život, svět by se změnil v co nejkratším čase.

E.I. Roerich. Dopisy, svazek 3. M. 2001, s. 552

J. Roerich "Po stezkách střední Asie"

Jedna z majestátních epizod náboženské a literární historie Tibetu je spojena s Tingri a regionem ležícím jihozápadně od něj kolem pohoří Lapchi Kangri. V první polovině jedenáctého století zde žil a působil nejslavnější učitel Tibetu - poustevník Milarepa (Mila ras-pa), svatý František ze země Sněžné. Na jihu Tingri, v téměř nepřístupných horských údolích vedoucích do nejvyšších pahorků země, kde se sněžní obři Everest, Makalu a Gaurishankar tyčí do obrovských výšek, jako by spolu soupeřili, stále žijí poustevníci, kteří žárlivě střeží tajemství z Milarepy, předávané generacemi učitelů. Zde, ve ztracených divokých horách, lze stále slyšet písně Milarepy a na stěnách opuštěných horských obydlí poustevníků vidět obrazy Učitele naslouchajícího Vnitřnímu hlasu. Každý rok šplhají poutníci téměř nepřístupnými cestami na Everest, aby na úbočí hory viděli obří čip – stopu po pádu Naro Bon-chunga.

Jednoho dne Naro, jeden z hlavních učitelů Černé víry Tibetu, vyzval Milarepu, aby vylezl na vrchol Everestu, který se zde nazývá „Matka Velkého sněhu“. Milarepa přijal výzvu a vstoupil do hluboké meditace. Mezitím Naro, když viděl, jak Milarepa klidně sedí, s pomocí nadpřirozené síly začal létat na vrchol velké hory. Ale jak mohla Černá víra vyhrát? Náhle se na vrcholu hory objevil zářící trůn, na kterém seděl meditující Milarepa. Oslepen brilantním zrakem Naro spadl do hluboké propasti a při pádu zanechal obrovskou stopu své porážky. Tak praví legenda a stovky poutníků vychvalují moudrost Učitele, kterého poslouchali jak zvířata, tak ptáci.

Tam, v odlehlých horách, lze dodnes potkat poustevníky, členy tajného bratrstva stoupenců Milarepy, zvaného Bratři a přátelé tajemství. Na ledem pokrytých svazích může kolemjdoucí dodnes spatřit postavu mnicha v bílém rouchu adepta na tajnou vědu „Vnitřního ohně“, neboli Lung-tum-mo (lung gtum-mo). Pověsti o této oblasti se rozšířily daleko po buddhistické Střední Asii a učení lamové z Mongolska často mluví o duchovních učitelích a poustevnících v hornaté zemi jihozápadně od Shigatse.

Na cestě do Tingri jsme potkali několik lamů, následovníků Milarepy, na pouti do údolí Lapchi a jeho chrámu. …

Měl jsem možnost s nimi mluvit a sestavit Gurbum neboli sbírku Milarepových písní. Zeptal jsem se jich na následovníky Milarepy a na slavná horská střediska….

Milarepa a jeho písně jsou mezi obyvateli Tingri a jeho okolí velmi oblíbené a legendy se o něm často vyprávějí večer u táborových ohňů a vesnických krbů. Autorovi takové rozhovory s cestujícími obchodníky a potulnými lamy velmi prospěly.

V některých domech Tingri a okolních vesnic jsme našli nástěnné malby zobrazující Milarepu s pravou rukou zvednutou k pravému uchu, jak naslouchá tajemným hlasům přírody. Vždy je zobrazován sedící před jeskyní s obrovskou zasněženou horou v pozadí. Nosí bílé roucho své sekty a krajku askety. Gazely, leopardi a daňci hledí na světce, ponořeného do hluboké meditace. Jeho učitel, Džetsun Marpa, je často zobrazován nad ním v oblacích s rukama složenýma v dhjáni mudře, v pozici reflexe. Jiné populární obrazy zobrazují světce v jeho obvyklé poloze, sedícího mezi rozeklanými skalami na pozadí zasněžených hor, s bohyní Tshe-ring-moi, která ho navštěvuje. Světec vypadá po přísném pokání úplně vyčerpaně. Vzor fresek je poněkud hrubý, ale barvy jsou elegantní. Čas zjemnil příliš jasné kontrasty a skryl chyby v kresbě. Malované obrazy Milarepy jsou docela běžné a jeho bronzové figurky jsou extrémně vzácné. Byl nalezen pouze jeden velmi hrubě vyrobený bronzový obraz světce.

Samara.1994 s. 435-438

8. "Dorje the Daring" - stát se tváří v tvář samotnému Mahakalovi.

Dorje je odvážný. (Dorje Odvážný), 1925
Nicholas Roerich Museum v New Yorku, USA.

"Dorje the Daring" stát se tváří v tvář samotnému Mahakalovi.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 99

Celá skupina podivných obrazů byla spojena s materiály středoasijské expedice (... 1923-28). V bizarních hromadách kamení se na nich objevovaly tváře a tajemné postavy. Dávní zapomenutí bohové předváděli tajemné tance. Jako duchové se z kamenů hor a mlh objevovaly rozmazané rysy děsivých tibetských Božstev. "Lhamo", "Palden Lhamo", "Dorje statečný".

L.V. Shaposhnikov "Mistr" M. 1998, s. 350-351

Dordže (Tibet.) - "blesk", posvátný rituální předmět mezi buddhisty

L.V. Shaposhnikov "Mistr" M. 1998, s.616

Mahakala (Skt.) - Skvělý čas. Jméno Šivy jako „ničitel“ a Višnu jako „strážce“

9. "Saraha - The Good Arrow", nezpomalení v dobrých posíláních.

"Sarakha - dobrý šíp", 1925
Sbírka W. Bollinga, USA

"Saraha - Good Arrow", nezpomaluje dobré odesílání.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 99

Saraha - velký bráhman, který rozvinul učení mahájány a tajné tantry, předchůdce Nágárdžuny

N.K. Roerich Altaj - Himaláje, M. 1999, s. 490

… vůle je realizovaná, zostřená psychická energie. V dávných dobách byl symbolem vůle šíp. Nyní se hodně mluví o rozvoji vůle a navrhují se umělé metody, jak vůli asimilovat, ale musí být vyvinuta horlivou činností...

Výuka živé etiky. Overground, str. 729

... šipka na pravém letu směřuje k jedinému cíli. Porovnejte šíp s lidskou myšlenkou. Chvějící se ruka nezamíří prudký šíp, stejně jako kolísající myšlenka nedosáhne cíle...

Výuka živé etiky. Overground, str.733

Saraha (sanskrt - "Lukostřelec", též Sarakha, Saroruha nebo Saroja, Sarahasta, 7. - 9. století) - vynikající buddhistický asketa, učitel Nagarjuna. Na tibetských tancích (posvátný vzor na látce) je zobrazen jako asketický stařec držící v ruce šíp.

Saraha je uctíván mezi 84 maha-siddhi, svatými mudrci, kteří dosáhli duchovní dokonalosti. Říká se mu také adi-siddha (hlavní, první), "Nejvyšší siddha nových tanter."

Jeho biografie obsahují protichůdné a dokonce vzájemně se vylučující informace.

Saraha se narodil ve východní Indii do bráhmanské rodiny, proto se mu také říká Velký bráhman. Přesné datum narození není známo (některé zdroje tvrdí, že se narodil 200 let po odchodu Buddhy Šákjamuniho, tedy ve 3. století před naším letopočtem). Měl blízko ke králi Mahapalovi (?), získal buddhistické vzdělání na univerzitě Nalanda. Zanechal mnoho pojednání, návodů, básní, z nichž sedm je zahrnuto do tibetského kánonu. Obzvláště známé jsou jeho duchovní písně „doha“ a „karya gita“.

Sarahiny aktivity probíhaly v období krize a oslabení vlivu buddhismu v Indii. Ve svém duchovním dědictví volal po opuštění nadměrného nadšení pro meditaci, rituály, mentální spekulace; kritizoval zavedená dogmata buddhismu, hinduismu, džinismu. Za základ duchovní dokonalosti považoval soucit a pochopení své vnitřní podstaty.

V legendách a tradicích je Saraha spojována s dákiní - nejniternějšími obrazy ženství v buddhismu. Říká se mu syn dákiní. Své první duchovní úspěchy získal od dákiní v přestrojení za „čtyři bráhmanské panny“. A přezdívku „lukostřelec“ (výrobce šípů) získal díky své ženě dákini, která se vtělila do dcery kováře z kastovního výklenku. Podle jedné z legend měl vizi, že se na trhu setká se svým Učitelem. Po nějaké době opravdu viděl na bazaru dívku, která vyráběla šípy tak bezchybně a její pohyby byly tak dokonalé, že si Saraha uvědomila, že je jeho Učitelkou. Tato dívka se stala jeho manželkou a věrnou společnicí na jeho toulkách.

Slavný ruský buddholog prof. E. Torchinov ve svém „Úvodu do buddhologie“ zmiňuje, že mezi lamy z Burjatska před 20-30 lety existovala legenda, že Saraha ve 20. letech XX. navštívil jeden z burjatských klášterů.

„Lvi Buddhy – životy osmdesáti čtyř Siddhů“

/v prezentaci/

Saraha, syn dákini, se narodil do bráhmanské rodiny ve městě Roli v Rajni ve východní Indii. Poté, co získal klasické vzdělání, obrátil se k učení Buddhy a po poslechu mnoha učitelů se dostal k tantře. Přes den se věnoval hinduismu, v noci buddhismu.

Odpůrci buddhismu, bráhmani obvinili Sarahu z opilosti, šli za králem Ratnapalou a řekli mu: „Ty jsi tady král. Je pro vás správné podporovat náboženství tak špatné pověsti, jako je buddhismus? A kromě toho, i když „lučištník“ Saraha zastává i vysoké postavení, stejně se potřísnil opilostí a měl by být vyloučen.

Král vůbec nechtěl vyhnat muže, který obhospodařoval padesát tisíc malých hospodářství. Šel za Sarahou a řekl mu: "Jsi bráhmana; nejsi vůbec způsobilý pít víno." "Nepiju," odpověděla Saraha. "Dostaň sem všechny ty bráhmany a budu ti přísahat." Když se všichni shromáždili, Saraha řekla: „Jestli jsem pila, nechť je mi popálena ruka. Pokud ne, ať to zůstane nedotčené." Strčil ruku do vroucího oleje a ten nepálil. "Vidíš, on nepije," řekl král. "Pít, pít!" naléhali bráhmani. Saraha zopakovala slib a vypila roztavenou měď. "Ne, je to opilec," opakovali bráhmani. Potom Saraha řekla: "Udělejme toto: kdo chodí po vodě a topí se, ten pije, a kdo se netopí, ten nepije." A vstoupili do vody s dalším brahmínem a ten se začal potápět, ale Saraha ne a všichni se shodli, že Saraha je abstinent. Poté byla Saraha zvážena. "Kdo je těžký, nepije," řekl. Bráhmani položili na váhu tři ocelová závaží, z nichž každé vážilo mužskou váhu, a Saraha ji přesto převážila. Byl ještě těžší než šest kettlebellů. Nakonec král řekl: "I když někdo pije a má takovou energii, ať se napije."

Král a bráhmani se Sarahovi poklonili a požádali ho o vedení. Saraha souhlasila a zazpívala tři cykly písní z Dauhá. Poté bráhmani opustili své názory a stali se buddhisty a král a jeho okolí získali siddhi.

Jednoho dne Saraha požádala, aby mu uvařili nějaké ředkvičky. Manželka polila ředkvičku zakysanou smetanou a naservírovala mu ji, ale on seděl v meditaci a ona ho nerušila. Saraha zůstala v meditaci dvanáct let. Nakonec se probudil a zeptal se: "Kde je ředkvička?" Žena odpověděla: „Jak jsem si to mohla nechat? Teď je jaro, zelenina ještě nevyrostla.“ Saraha po odmlce řekla: "Jdu do hor." „Osamělé tělo samotu nedává,“ odpověděla žena, „nejlepší samota je v mysli, když je daleko od idejí a konceptů. Dvanáct let jste meditovali a myšlenka na ředkvičku ve vás zůstala. Co dobrého najdeš ve svých horách?" Je to pravda, pomyslela si Saraha. Od té doby se snažil rozpustit koncepty a navyklé myšlenky do přirozeného světla mysli.

Saraha dosáhla siddhi Mahámudry a naplnila očekávání všech vnímajících bytostí. Poté, co dosáhla dokonalosti, Saraha spolu se svým manželem šla do Horního světla a obešla obvyklé přechodné stavy.

10. "Mohamed na hoře Hira (poselství archanděla Gabriela)", tradice.

Mohamed na hoře Hira, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

„Mohamed na hoře Hira (poselství archanděla Gabriela), legenda ...

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 99

Mohamed(Mohamed, v evropské literatuře často Mohammed, Mohammed) (asi 570 - 632) - zakladatel islámu, v l. 630 - 631. hlava prvního muslimského teokratického státu (v Arábii), ctěná jako prorok.

Sovětský encyklopedický slovník, ed. 3rd, M. 1985

At-Tabari mluví zajímavě o prorockém povolání Mohameda („Historie proroků a králů“). „První věc, která začala zjevení Božího posla, byly návrhy pravdy, které přicházely jako ranní světlo. Potom vstoupil do samoty a zůstal v jeskyni na hoře Hira. A pak k němu přišel ten věčně Pravý. A on mu řekl: "Mohamede, ty jsi posel Boží." „Poklekl jsem,“ říká posel Boží, „stojím a čekám. Pak jsem pomalu vyšel ven. Mé srdce se zachvělo. Přišel jsem za Chadídžou a řekl: „Zabal mě, zabal mě,“ a můj strach zmizel. A znovu se mi zjevil a řekl: "Mohamede, já jsem Gabriel a ty jsi posel Boží." …

Baraka, syn Nawfala, řekl Mohamedovi: „Toto je božské zjevení, které bylo sesláno Mojžíšovi, synovi Umrana. Kdybych se jen dožil toho, aby tě vaši lidé vyhnali!" "Nechám se jím vypudit?" řekl Mohamed. "Ano," odpověděl. "Opravdu, žádný muž se nikdy neobjevil s tím, s čím jsi přišel, aniž by vzbudil nepřátelství vůči sobě." Opravdu vás budou považovat za lháře, budou vám dělat potíže, vyženou vás a budou s vámi bojovat.“ Varakova slova zvýšila jeho pevnost a rozptýlila jeho úzkost."

N.K. Roerich. Altaj – Himaláje, M. 1999, s. 314,

11. „Nagarjuna – dobyvatel hada“ vidí znamení na jezeře pána Nagasů.

Nágárdžuna – zabiják hada, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

"Nagarjuna - dobyvatel hada" vidí znamení na jezeře pána Nagas.

N.K. Roerich "Altaj - Himaláje", M. 1999, s. 99

Statečný Nagarjuna, který čerpal moudrost na jezeře Yumzo z rozhovorů s Nagou, „hadím králem“.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje" M. 1999, s. 106

... před mnoha staletími zde žil slavný Nágárdžuna – velký filozof, který získal znalosti od krále Velké Nágy a přetvořil Buddhovo učení.

Bylo to ve stejné rudé záři západu slunce, kdy Velký Naga zvedl kápi z hlubin posvátného jezera, na jehož břehu seděl Nagardžuna. Obraz Roericha tedy zobrazuje tajemný okamžik přenosu znalostí. Na obrázku se realita prolínala s mýtem stejně jako v životě samotného buddhistického filozofa. Data jeho života jsou diskutabilní, ale data jeho života jsou skutečná - buď první století, nebo třetí. Je známo, že to byl bráhman, který konvertoval k buddhismu a získal vzdělání v Nalandě, slavném centru buddhistické vzdělanosti. Sláva Nagárdžuny zasáhla daleko za hranice Indie. Byl dobře známý jak v Tibetu, tak v Číně. Tím vlastně končí skutečná část jeho biografie. Dále přechází do bájné fáze, kde hlavní roli hrají legendy a pověsti o něm jako o velkém kouzelníkovi.

Legendy vyprávějí o neobvyklých schopnostech Nágárdžuny. Dokázal vyléčit člověka pouhým pohledem, ovládal tajemství sestavení elixíru života, měl schopnost nacházet skryté poklady a poklady, věděl, jak obnovit rozbité a rozbité věci, a to natolik, že si nikdo ani nedokázal představit, že věc byla poškozena. Poškozené drahokamy v jeho rukou se znovu zaplnily. Uměl vyrobit zlato. Kdysi byla buddhistická komunita, kde žil, na pokraji hladu kvůli neúrodě. Nágárdžuna vyrobil zlatá zrna a vyměnil je za skutečná. Byl jasnovidec, měl dar proroctví a mohl se stát neviditelným.

Nejzáhadnějším momentem jeho legendární biografie bylo jeho spojení s Nagy. Jeho jméno - Nagarjuna, nebo "vítěz Naga", - získal prostřednictvím komunikace s druhým. Setkání s Velkou Nagou bylo zřejmě vyvrcholením takového vztahu. Nágárdžunovo seznámení s Nágy se podle legendy odehrálo v Nálandě. Nágové se v klášteře objevili v podobě mladíků, stejného věku jako Nágárdžuna. Ti mu podle tradice předali tajné znalosti a poté ho pozvali k sobě. Strávil tři měsíce u Nagasů na tajném místě. Když nastal čas rozloučení, přinesli nágové podle svého zvyku do Nágárdžuny bohaté dary a různé šperky. Ale nejcennější byla kniha Nagasahasrika, která obsahovala cenné instrukce.

Existuje jen málo důkazů, že v zemi Nágů, kterou navštívil Nágárdžuna, žili nejen moudří Nágové, ale také Arhatové. A rozhovory s nimi završily filozofické vzdělání Nágárdžuny. Ze země Nagasů se podle této verze vydal na sever a odtud se dostal do úplně jiné části světa. Žily tam vysoké bytosti, mezi nimiž Nágárdžuna strávil dvanáct let. Nagas mu ukázal cestu do této země.

A konečně, legenda říká, že Nágárdžuna žil nějakou dobu v buddhistické komunitě na hoře. Tam, v horském úkrytu, ho viděl Velký Naga. Měl rád Nagarjunu pro svou učenost a zvídavou mysl a Velký Naga ho pozval do svého paláce. Ale potíž byla v tom, že palác byl na mořském dně. Velký Naga však pomohl Nagárdžunovi. Jak - o tom legendy mlčí. V paláci mu Velký Naga ukázal sedm trezorů s cennostmi. Obsahovaly také staré knihy, o kterých lidé žijící na zemi nevěděli. Velký nága vzal z police několik knih Buddhova učení a dal je Nágárdžunovi. Studoval knihy devadesát dní v řadě a chápal jejich hluboký význam. A Velký Naga s ním vedl každodenní rozhovory a diskutoval o tom, co četl s Nagárdžunou. Když jeho pobyt v paláci Velké Nagy vypršel, dal mu několik knih. Tyto knihy si Nagarjuna přinesl s sebou do Indie. Kromě toho Velký Naga řekl, že on, Velký Naga, má mnohem více knih, než kolik Nagárdžuna viděl. Ale jaké jsou to knihy a jak vypadají, to mu Velký Naga neřekl.

I když se všechny verze Nagardžunovy návštěvy v zemi Nágů a jeho kontaktů s těmito tajemnými tvory od sebe liší, jedna věc zůstává všem společná: Nágárdžuna obdržel od Nágů znalosti a knihy. Jedna z nich, Nagasahasrika, je skutečná, nikoli mýtická.

Konec učeného mnicha byl zvláštní a nečekaný. Králův syn, se kterým se přátelil, mu v hněvu usekl hlavu. Tato verze konce Nágárdžuny je založena na legendě. O jeho úmrtí nemáme přesné údaje, stejně jako o jeho narození.

Ale přesto existoval, studoval a učil, navštěvoval tajemné horské úkryty, psal filozofická díla... Člověk a mýtus, člověk a legenda – jeho suchá, rovná postava je vyobrazena na Roerichově obraze „Nagardžuna – přemožitel hada“.

L.V. Kniha Shaposhnikov "Na cestě mistra". 2 M. 2000, s. 84-86

Jak starověké kroniky Kašmíru, tak jeho ústní tradice byly plné tradic a legend o tajemných Nagasech. Někteří vyprávěli o neobvyklém každodenním životě Nagů a jejich milostných vztazích, jiní o jejich moudrosti a znalostech a další o ztracených a potopených městech. Nagas vlastnil podvodní a podzemní poklady, které žárlivě střežil. Vlastnila celá starověká města, která se vlivem kataklyzmat potopila do moří či jezer, nebo se prostě zřítila do země. V těchto městech a podobných místech měli nagští králové své vlastní paláce. Byly zdobeny zlatem, stříbrem a drahými kameny. Sály zněla hudba a své umění předváděly krásné tanečnice. Paláce byly obklopeny zahradami, kde rostly nebývalé stromy a květiny. Králové nosili zlaté koruny a roucha vyšívaná drahými kameny. Jejich náhrdelníky, náramky a prsteny se třpytily vzácnými a nádhernými vzorky diamantů, smaragdů, rubínů, ametystů, perel.

Nágové nebyli jen králové, ale také mudrci, rádci, kouzelníci, čarodějové a nakonec i kulturní hrdinové. Hlavní naga Kašmíru, Nila, vytvořil knihu, která se vynořila z modrých vod Nilamnagu. Kniha obsahovala moudré rady, jak žít, koho uctívat, jak se v určitých případech chovat. Nila vštípila obyvatelům Kašmíru silné kulturní tradice. Nag Takshaka přinesl cenná semena šafránu z neznámých zemí. Nedaleko Pandrethanu, ve vesnici Jayavana, nyní zvané Zyovan, ukázal lidem, jak se má zasít a pěstovat, a šafrán se stal jedním z bohatství Kašmíru. Nágové navíc ovládali počasí, měli bohaté znalosti v medicíně a byli také jasnovidci a jasnoslyšení.

…Slavný Čínský cestovatel Xuanjiang v 7. století navštívil mnoho míst spojených s Nagas. Jednalo se o jezera, rybníky a další vodní plochy. Xuanjiang byl jedním z prvních, kdo se pokusil vidět prvky historické reality v tajemném kultu Nagasů. Roerich si velmi cenil pravosti starých čínských kronik. "Obecně platí, že musí být učiněna spravedlnost," napsal, "starým Číňanům za přesnost jejich popisů, které jsme viděli více než jednou."

... S Nagy a jejich kultem byla spojena i starověká civilizace Indie, objevená v údolí Indu ve 20. letech našeho století. Na steatitových pečetích Mohenjo-Daro se dochovaly obrazy hadů a postav lidí s hadími kápěmi na hlavě. Ještě dříve, v roce 1905, anglický archeolog Marshall objevil starověkou svatyni Naga v Rajagir. Byla to kulatá kamenná budova, na jejímž vnější straně stálo deset soch, dobře zachovalých. Pět z nich zobrazovalo nágy a jeden znázorňoval naginju. Všech šest mělo protáhlé oči, tenké zahnuté nosy a plné rty. Kdo to byli, z jakých hlubin minulosti vycházelo na povrch jejich mytologické dědictví? Indický učenec Ved Kumari ve své předmluvě k Nilamatpuraně na tuto otázku také nedokázal odpovědět. "Potíž při identifikaci Nagasů," napsala, "je v tom, že jsou zatím skryti závojem legend a mýtů a vyvstávají z hlubin času buď jako hadi, nebo jako lidé."

Skryti tímto komplexním závojem nágové vzdorovali jak archeologickému, tak etnografickému dešifrování.

... Bohové, duchové, strážci zemí světa, králové, lidé, hadi. Kulturní hrdinové, kouzelníci, čarodějové, válečníci, mudrci, strážci znalostí a pokladů, skutečné královské dynastie. To slovo bylo jako zaklínadlo, jako někteří starověký symbol, na tajemné kresbě na skále. A znovu a znovu jsem se vracel k tomuto tajemnému milníku, který zanechal Roerich. Nahlédl jsem do jeho obrazů, z nichž vyrostly mýtické nágy, přečetl jsem do podlých slov, která říkal...

L.V. Kniha Shaposhnikov "Na cestě mistra". 2 M. 2000, s. 70-72

Existuje výraz „moudrost hada“, „moudrý jako had“ a další podobné definice. Někteří to berou doslova: had je moudrý. Tuto moudrost ale nikdo netestoval s hadem. Tento symbol není spojen s hadem - přímo nahým, ale souvisí se zdokonalováním člověka...

L.V. Shaposhnikov "Vesmír mistra" M. 2005, s. 824

12. „Oirot je zvěstovatelem Bílého Burkhana“, víra Altaje.

Oirot – Bulletin of the White Burkhan, série „Banners of the East“, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

V eseji „Shambhala“ Roerich předal legendu o Bílém Burkhanovi:

„Hory jsou stále divočejší od Chugučaku po Altaj. Je zvláštní vidět poprvé oirotské jezdce – finsko-tureckou rodinu, ztracenou v pohoří Altaj. Teprve nedávno dostal tento kraj plný krásných lesů, hřmících potoků a sněhobílých hřebenů svůj vlastní název Oirotia. Země blahoslaveného Oirotha, lidového hrdiny tohoto odloučeného kmene. A další zázrak se stal v této zemi, kde donedávna vzkvétaly hrubé formy šamanismu a čarodějnictví.

V roce 1904 měla mladá dívka z Oirotu vizi. Sám blahoslavený Oirot se jí zjevil na bílém koni. Řekl jí, že je poslem Bílého Burkhana a sám Burkhan brzy přijde.

Vznešený dal pastýřce mnoho pokynů, jak obnovit spravedlivé zvyky v zemi a jak se setkat s Bílým Burkhanem, který na zemi vzbudí nový šťastný čas. Dívka svolala svůj klan a oznámila tyto nové pokyny Vznešeného a požádala své příbuzné, aby pohřbili zbraně, zničili modly a modlili se pouze k milosrdnému Bílému Burkhanovi. Na vrcholu zalesněné hory bylo instalováno zdání oltáře. Lidé se tam shromažďovali, pálili vřes a zpívali nově složené posvátné písně, dojemné a povznášející. Jedna probíhá takto:

Ty, kdo žiješ za bílými mraky -
Za modrou oblohou
Tři Kurbustanové!
Ty, co nosíš čtyři copánky -
Bílý Burkhan!
Ty, Pane Altaje -
Bílý Burkhan!
Vy, kteří bydlíte kolem sebe
Národy ve zlatě a stříbře,
Bílý Altaj!
Vy, kteří záříte ve dne!
Ty jsi slunce Burkhan!
Vy, kteří v noci záříte!
Vy jste měsíc Burkhan!

Nechte můj hovor nahrát
Do svaté knihy Sadur!

Místní správa byla v rozpacích, když se dozvěděla o této nové víře, jak ji nazývali. Mírumilovní obdivovatelé Bílého Burkhana byli tvrdě pronásledováni. Ale pokyny blahoslaveného Oirotha nezanikly. Až dosud se jezdec na Bílém koni objevuje v horách Altaj a víra v Bílého Burkhana roste. V roztroušených jurtách se šušká legenda, že na řece Katun se odehraje poslední bitva lidí a že zpoza vzdálené Bílé hory už září světlo Bílého Burkhana. A s těmito slovy se hlavy účastníků rozhovoru obracejí na jih Altaje, kde se daleko tyčí nejvyšší hory, jiskřící ve sněhu. To se stalo mezi Oiroty v pohoří Altaj."

N.K. Roerich, "Srdce Asie", esej "Shambhala", Minsk, 1991, s. 76-77

"Bílý Burkhan, samozřejmě, je to požehnaný Buddha." V oblasti Ak-kem jsou stopy radioaktivity. Voda v Ak-kem je mléčně bílá. Čistá Belovodie. Přes Ak-kem prochází padesátá zeměpisná šířka. Připomínáme závěr Choma Kyoryoshi. vynikající maďarský cestovatel-orientalista - cca..)

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M. 1999, s. 386-387

„... Není škoda strávit noc na místě, kde se zrodila doktrína Bílého Burkhana a jeho dobrého přítele Oirota. Celý region přijal jméno Oirota. Právě zde se očekává příchod Bílého Burkhana. Ve skalách nad Kyrlykem černají vchody do jeskyní. Jeskyně jdou hluboko, nenašli konec. Jsou zde i jeskyně a tajné chodby – z Tibetu přes Kun-Lun, přes Altyn-Tag, přes Turfan; "dlouhé ucho" ví o tajných chodbách. Kolik lidí bylo zachráněno v těchto chodbách a jeskyních! A realita se stala pohádkou. Stejně jako se černý akonit z Himálaje proměnil v ohnivou květinu.

Tamtéž, str. 373

Na Altaji se Oirotové odvracejí od šamanismu a konají nové modlitby k očekávanému Bílému Burkhanovi. Herold Burkhan, dobrý Oirot, už cestuje po světě.

Tamtéž str. 437

13. "Matka světa".

Matka světa, 1924
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Matka světa je symbolem ženského Počátku v nové době a mužský Počátek dává dobrovolně poklad Světa ženskému Počátku.
Jestliže byly Amazonky symbolem ženské síly, nyní je třeba ukázat duchovní dokonalou stránku ženy.

Výuka živé etiky, Iluminace V, bod 2

Vysoká provize žen je odhalena jako žena. A v chrámu Matky světa by měla být žena.
Projev Matky světa vytvoří jednotu žen. Právě teď je úkolem vytvořit pro ženu duchovní a královské postavení.

Výuka živé etiky, Iluminace IV, bod 9

315. Matka světa poukázala: „Sbírejte větry, sbírejte sníh. Nebuďte ptáci a nechoďte bestie!

Lidská noha se na My Peak neusadí. Základ temné odvahy nebude potvrzen. Světlo měsíce nevydrží, ale paprsek slunce dosáhne Vrcholu.

Zachraň, slunce, můj Top, protože kde budu stát na stráži? Šelma nikdy nevystoupí a lidská síla nikdy neobstojí!“

Na stráži bude stát samotná Matka existence s ohnivým štítem.

Co se třpytí na vrcholu? Čemu daly vichřice dohromady zářící korunu? Ona, Velká Matka, vylezla na Summit sama. A nikdo se kvůli ní nepovstane.

317. Matka světa září na nejvyšší hoře. Vyšla, aby zabila temnotu. Proč nepřátelé padají? A kam obracejí oči v zoufalství?

Oblékla si ohnivý šátek a obklopila se ohnivou stěnou.

Ona je naše síla a touha.

Výuka živé etiky, Agni jóga.

638 ...Lidé chtějí ve všem vidět hmotu a nejsou daleko od pravdy, připustí-li veškerou rozmanitost kvalit hmoty. Samotné slovo „hmota“ je dobré a homogenní s velkým konceptem hmoty. Nyní, ve věku Matky světa, je třeba věnovat zvláštní pozornost všemu, co se podobá této krásné Nadaci. Navíc je nutné pochopit, že právě pojem hmoty obsahuje různé vlastnosti této generující látky.

Říká se, že hmota je vykrystalizovaný duch, ale lze to říci i obráceně, protože vše, od těch nejjemnějších energií, je hmota. Úsudek bude špatný, pokud se někdo vzbouří proti energetickému principu, čímž bude popírat i hmotu. Co tedy z takového ignoranta zbyde? Je čas vrátit jménu jeho pravý význam. Kdo se považuje za materialistu, musí ctít hmotu ve všech jejích variantách. Není přípustné být nazýván materialistou a popírat podstatu hmoty.

I když je úžasné studovat hmotu a porovnávat ji s evolucí, pouze taková cesta bude vědecká. Je třeba říci, že i tato definice podléhá zkreslení. Pozitivní učení není v žádném případě omezeno. Naopak by měl být symbolem neustálého poznávání. Zamyslete se tedy nad významem mnoha pojmů a bude vám jasné, jak moc si přejeme ke všemu přistupovat z vědecké stránky. U Nás takový základ neodporuje svobodě badatele, jen poukazuje na krásnou hmotu, kterou je sama Matka.

772. … Bude se ptát: „Proč se tento věk nazývá věkem Matky světa?“ Ostatně, tak by se to mělo jmenovat. Žena přinese velkou pomoc, přinese nejen osvícení, ale i nastolení rovnováhy.

Výuka živé etiky, nadpozemská

Matka světa

Matka světa skrývá své jméno. Matka světa zavírá svou tvář.
Matka společná Pánům, nikoli symbol, ale Velký projev ženského principu, představující duchovní Matku Krista a Buddhu, Toho, kdo je učil a ustanovil k výkonu.
Matka po dlouhou dobu posílá na feat. Historií lidstva drží Její ruka nepřetržitou nit.
Na Sinaji zněl její hlas. Byl přijat obraz Kali, základ Isis, Istar.
Po Atlantidě, když Lucifer udeřil na kult Ducha, Matka světa zahájila nové vlákno.
Po Atlantidě Matka světa skryla svou tvář a zakázala vyslovovat Jméno, dokud neudeří hodina Luminárů.

Záření Matky světa

Září na nás šeříková aura Matky světa. Kdo se pokloní? Kdo si ji troufne?
Mezi předurčenými poklady Její zářivé ozdoby jsou uchovávány. Učení o ní hoří jako fialový lotos.
Nechť je bolest center solar plexu spojena s Jejími dny.
Kéž se v Jejím čase rozvinou nové závity hada. Nechte dýmky vzduchu znít na začátku Jejího.
Matko světa, jdi pouští, protože květiny jsou za tebou. Matko světa, podívej se na horu, protože hory září Tvým ohněm!
Nenávidění lidé jsou pryč, hordy povstávají. Nové zázraky, noví nosiči a ničení zdí je pokryto hlasem:
"Matka přichází!"
„Matko Buddhova, Matko Kristova, řiď své syny! I kdyby na mě spadl kámen, poznám to z Tvých kroků!“ Vyplňme tedy prostor.

Objednat

A nad všemi verbálními rozkazy zní řád Tichý, Všepronikající, Neodvolatelný, Nedělitelný, Neodvolatelný, Oslnivý, Velkorysý, Nepopsatelný, Neopakovatelný, Nepoškozený, Nevýslovný, Nadčasový, Bezprostřední, Zápalný, odhalený v Blesku.
Zde jsou dva řády – na koncích světa Páni Kristus a Buddha. A Jejich slovo je jako jiskřivý meč, ale na vrcholu Jejich hromu je Tichý příkaz.
Nad nimi Ona, která si zakryla tvář, utkala přízi vzdálených světů, posel nevyslovitelného, vládce nepolapitelného, dárce neopakovatelného!
Na váš příkaz oceán ztichne a vichřice způsobí rysy neviditelných znamení.
A Ona, Tvář Skrývání, bude stát na stráži Sama v záři znamení. A nikdo nevystoupí na vrchol, nikdo neuvidí záři Dodekaedru, znamení Její Síly.
V tichosti upletla znamení ze spirály Světla. Je vůdcem těch, kteří jdou na výkon!
Čtyři rohy, znamení Afirmace, Ona zjevuje jako slovo na rozloučenou těm, kteří se rozhodli.

Hra o matku světa

Jaká skvělá hra Matky světa! Volá děti z terénu.
„Pospěšte si, děti, chci vás to naučit. Mám pro vás připravené bystré oči a otevřené uši. Sedni si na můj závoj, naučíme se létat!"

Ohnivý štít

Matka světa poukázala na: „Shromážděte se, větry, shromážděte se, sněží, neukazujte se, ptáci, a nechoďte, zvířata.
Lidská noha se na My Peak neusadí. Základ temné odvahy nebude potvrzen.
Světlo měsíce nevydrží, ale paprsek slunce dosáhne Vrcholu.
Zachraň, slunce, můj Top, protože kde budu stát na stráži?
Šelma nikdy nevystoupí a lidská síla nikdy neobstojí."
Na stráži bude stát samotná Matka existence s ohnivým štítem.
Co se třpytí na vrcholu? Čemu daly vichřice dohromady zářící korunu?
Ona, Velká Matka, vylezla na Summit sama.
A nikdo kvůli ní nevstane.

hořící deska

Na nejvyšší hoře září Matka světa.
Vyšla, aby zabila temnotu.
Proč nepřátelé padají a kam obracejí oči v zoufalství?
Oblékla si ohnivý šátek a obklopila se ohnivou stěnou.
Ona je naše síla a touha!

M.1992, str. 36 - 38.

V době Matky světa musíme vítat každou zmínku o Ní. ... Na východě je velmi rozšířený kult Matky světa, bohyně Kálí nebo Durgy a v hinduismu, dalo by se říci, převládá. Ale i mezi jinými sektami lze potkat více ctitelů Velké Matky než jiných aspektů Božských sil. V Mongolsku a Tibetu je Dukkar neboli Bílá Tara a její další dehtové sestry velmi uctívány. Ve všech starověkých náboženstvích byla ženská božstva uctívána jako nejtajnější. Esoterické učení nestaví „Otce“ do čela Evoluce života, on stojí na třetím místě a je „Synem své Matky“. V čele všeho, nebo takříkajíc za obalem je „Věčný a neutuchající dech všech věcí“. Ale na rovině Projeveného vládne Věčně ženská příroda neboli Velká Matka světa, jejíž přímý odraz najdeme v Paní každé planety. Ale každá žena ve svém potenciálu je budoucí Matkou světa.

E.I. Roerich Letters v.4, M. 2002, s. 309

L.V. Kniha Shaposhnikov "Na cestě mistra". 2

M. 2000, s. 160 -161

- Co je to za horu? Zeptal jsem se.

- Trikuto, - odpověděl kněz a odložil sklenici čaje. - Posvátná Trikuta, sídlo velké bohyně Vaishnu Devi, Velké Matky světa, která tvoří, chrání a ničí. Bez její zázračné energie šakti, která prostupuje celý vesmír a
celý vesmír, nic na světě se nemůže pohybovat, nemůže jednat. Dokonce i bohové Brahma, Višnu a Šiva jsou bez ní mrtví a nehybní. Pouze Velká matka světa, všeprostupující bohyně, která do nich vlévá životodárný zlatý proud šakti, je může přimět jednat, tvořit, chránit a ničit. Nemá to konec ani začátek. Její pravá podstata nemá žádnou formu. Ale čas od času se inkarnuje a nabírá tvar, aby rozdrtil zlo, které živí svět.

— Jak si však lze představit něco beztvarého a zároveň existujícího a všezahrnujícího? Zeptal jsem se.

"Ano," usmál se kněz. „Představte si tisíc kvetoucích a voňavých lotosů najednou, v jediném okamžiku. Představte si tisíc sluncí, která vytrysknou na oblohu v jediném okamžiku. Mají vůně a světlo podobu? Ale existují a pronikají do každého atomu vesmíru. Velká Matka nás tedy proniká svým světlem a naplňuje nás vůní lotosu.

„Světlo a vůně jsou skutečně beztvaré, ale i slova „Matka světa“ již nějakou formu naznačují.

- Poslouchej mě pozorně. Slunce a měsíc jsou její oči, hvězdy jsou její šaty, zelená země je jejich hranice. Je jasně červená krásného květu ibiku, má barvu západu slunce a barvu krve. Ona jsou bílé sněhy posvátného Himavatu. Je všude. Je ve smíchu ženy, v zuřivosti válečníka, je v plamenech pohřební hranice. Už chápeš, jak vypadá?

Jak je na tom vesmír? Zeptal jsem se.

"Jako vesmír," přikývl kněz. - Je v projeveném i neprojeveném, v mnoha podobách, které v prostoru vytváří. Je jako Amba – laskavá matka krmící své dítě, jako Tripurasundari – čarodějka nesrovnatelné krásy, jako strašlivá Kali s girlandou lebek kolem krku. To je celá ona. Bohové i lidé žijí a jednají podle její vůle,
prodchnutý její energií. Celý svět je pro ni jako loutkové divadlo. Kouzelnými prsty strhává neviditelná vlákna našich tužeb, vášní a citů. A my, jako loutky, podléháme těmto všemohoucím prstům. Celý svět, celý Vesmír je jen hra na Velkou Matku. A v celém vesmíru není nic většího než ona. Těm, kteří ji uctívají a modlí se k ní, dá vítězství a naplnění tužeb.

- A komu například dala vítězství? Zeptal jsem se.

- Velká matka v podobě Vaishnu Devi požehnala mocnému Arjunovi a ten porazil Kauravy na poli Kurukshetra. Slova, která Arjuna pronesl k Vaishnu Devi, lze nalézt v Mahabharatě. Nebudu je opakovat. Dala vítězství Rámovi nad zákeřným a zlým Ravanem, králem Lanky. Kde se objeví, tam vítězí
spravedlnost a dobro vítězí nad zlem.

- Poslouchal jsem kněze a znovu jsem si vzpomněl na Nicholase Konstantinoviče Roericha. "Velká matka", "Matka světa", "Královna nebes". Obrazy ruského umělce se mi vznášely před očima. Zazněly řádky z jeho esejů. Toto téma zaujímalo v jeho tvorbě jedno z nejdůležitějších míst. Mělo svou vlastní mytologickou představivost, svou vlastní symboliku.

14. "Znamení Kristova."

Znamení Krista, 1924
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

J. Saint-Hilaire. „Kryptogramy východu“

Znamení Krista

Hvězda Alahabadu ukázala cestu. A tak jsme navštívili Sarnath a Gaya. Náboženské znesvěcení bylo nalezeno všude. Na zpáteční cestě za úplňku proběhl památný Kristův výrok.

Při nočním přejezdu Explorer ztratil směr. Po hledání jsem našel Krista, jak sedí na písečném kopci a dívá se na písky zaplavené měsícem.

Řekl jsem: "Ztratili jsme cestu, musíme počkat na hvězdnou pozici." "Rassule M., jaká je pro nás cesta, když na nás čeká celá země!" Vzal bambusovou hůl, kolem otisku své stopy nakreslil čtverec a dodal: "Vážně říkám, lidskou nohou." Potom otiskl dlaň a také ji uzavřel do čtverce. "Opravdu rukou člověka." Mezi čtverce nakreslil podobu sloupu a zakryl ho jako polokouli.

Řekl: „Ach, jak Aum proniká do lidského vědomí! Hle, udělal jsem paličku a nad ním oblouk a položil jsem základy na čtyřech stranách. Když je chrám postaven lidskýma nohama a lidskýma rukama, kde vzkvétá palička, kterou jsem zasadil, ať jdou stavitelé mou cestou. Proč čekat na cestu, když je před námi? A vstal a hůlkou smíchal to, co si přečetl.

„Až se vysloví jméno Kristovo, pak se objeví znamení. Když si vzpomenete na Mé souhvězdí, náměstí a devět hvězd bude zářit nad chrámem. Znamení nohou a rukou budou vepsána na úhelný kámen." Toto řekl v předvečer novoluní.

Horko pouště bylo velké.

M.1992, str. 28

Poslechněme si, jak mluví o Kristu v Himalájích. V rukopisech starých asi 1500 let se lze dočíst: „Issa (Ježíš) tajně opustil své rodiče a spolu s obchodníky z Jeruzaléma odešel do Indu, aby zdokonalil a studoval zákony Učitele.

Strávil čas ve starověkých indických městech Jaggarnath, Rajagriha a Benares. Všichni ho milovali. Issa žil v míru s vaishyy a šudry, které učil.

Ale bráhmani a kšatrijové mu řekli, že Brahma zakázal přibližovat se k těm, kteří byli stvořeni z jeho lůna a nohou, vaišjové mohou poslouchat Védy pouze o svátcích a šúdrové mají zakázáno nejen být přítomni při čtení Véd, ale dokonce i podívej se na ně. Šudrové jsou povinni věčně sloužit pouze jako otroci bráhmanů a kšatrijů.

Ale Issa neposlouchal řeči bráhmanů a šel k šúdrům kázat proti bráhmanům a kšatrijům. Ostře se postavil proti tomu, že si člověk přivlastňuje právo zbavit své bližní lidské důstojnosti.

Issa řekl, že člověk naplnil chrámy ohavnostmi. Aby člověk potěšil kameny a kovy, obětuje lidi, ve kterých žije částice Vyššího Ducha. Člověk ponižuje ty, kteří v potu tváře pracují, aby si získali přízeň parazita sedícího u luxusně prostřeného stolu. Ale ti, kdo bratry zbaví společné blaženosti, budou o ni sami připraveni a bráhmani a kšatrijové se stanou šúdry šúdrů, s nimiž bude Nejvyšší Duch navždy přebývat.

Vaishyové a Shudrové byli ohromeni a zeptali se, co mají dělat. Issa řekl: „Neuctívejte modly. Nepovažujte se vždy za prvního a neponižujte svého bližního. Pomáhejte chudým, podporujte slabé, nikomu neubližujte, netoužíte po tom, co nemáte, ale po tom, co vidíte na druhých.“

Mnozí, kteří se dozvěděli o těchto slovech, se rozhodli zabít Issu. Ale Issa, varován, opustil tato místa v noci ....

Pak byl Issa v Nepálu a v himálajských horách...

"Udělej zázrak," řekli mu služebníci chrámu. Pak Issa řekl: „Zázraky se začaly objevovat od prvního dne, kdy byl stvořen svět. Kdo je nevidí, je ochuzen o jeden z nejlepších darů života. Ale běda vám, odpůrci lidí, běda vám, očekáváte-li, že svou moc dosvědčí zázraky.

Issa učil nesnažit se vidět Věčného ducha na vlastní oči, ale cítit ho srdcem a stát se čistou a hodnou duší... Nekrást cizí, to by byla krádež od vašeho souseda. Neklamte sami sebe, abyste nebyli oklamáni. Neuctívejte slunce, je to jen část světa."

"Zatímco národy neměly kněze, vládl jim přirozený zákon a zachovávali integritu duše."

"A já říkám: mějte se na pozoru před vším, co svádí z pravé cesty a naplňuje lidi pověrami a předsudky, oslepuje vidoucí a káže uctívání předmětů."

Tak vznešený a všem lidem blízký obraz Ježíše uchovávají buddhisté ve svých horských klášterech. A není překvapivé, že učení Krista a Buddhy přivádí všechny národy do jedné rodiny, ale je úžasné, že jasná myšlenka komunity je vyjádřena tak jasně. A kdo bude proti této myšlence? Kdo zlehčí nejjednodušší a nejkrásnější rozhodnutí života? A pozemské společenství tak snadno a vědecky splyne do velkého Společenství všech světů. Testamenty Ježíše a Buddhy leží na stejné polici. A znaky starověkého sanskrtu a páli spojují hledání.

…Ježíš opakoval: „Přišel jsem ukázat lidské možnosti. Všichni lidé mohou vytvořit to, co vytvořím já. A čím jsem já, budou všichni lidé. Tyto dary patří národům všech zemí – to je voda a chléb života.

Ježíš řekl o zručných zpěvácích: „Odkud se berou jejich talenty a tato síla? Za jeden krátký život samozřejmě nemohli nashromáždit jak kvalitu hlasu, tak znalost zákonů konsonance. Jsou to zázraky? Ne, protože všechny věci pocházejí z přírodních zákonů. Již před mnoha tisíci lety si tito lidé budovali svou harmonii a kvality. A znovu přicházejí, aby se poučili ze všech druhů projevů.

Neznalost! Ruští princové zemřeli v chánově sídle za neochotu ctít Buddhovu podobu; ve stejné době si již tibetské kláštery držely krásné repliky o Ježíši.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M. 1999, s. 110-115

15. "Lao Tzu".

Lao-Tse., 1925
USA, sbírka D. Bollinga (?)

559 ... Říká se, že Lao Tzu často mluvil s vodopády; to není pohádka, protože naslouchal zvukům přírody a zbystřil citlivost svého sluchu, aby rozlišil kvality vibrací.

Výuka živé etiky. Svět ohně, část 1

"Lao Tzu". Vrací se na posvátném býkovi z Číny do Tibetu. Bambusový les.

Z. Fosdick „Moji učitelé. Setkání s Roerichovými. M. 1998, str. 239

Natalia Spirina

Sage of the Mountain

/zkráceno/

Jednou k chatě, ve které bydlel Lao-c', přišel osedlaný buvol a stál u prahu. Lao Tzu vyšel ven, posadil se na něj a buvol ho hnal k himálajským vrcholkům.

Co víme o Lao?

Lao Tzu se narodil v roce 604 před naším letopočtem. O jeho dětství a rodině není nic známo. Podle některých zpráv byl správcem císařského archivu či knihovny, tedy patřil k vysoce vzdělaným lidem své doby.

Období, ve kterém Lao Tzu žil, je známé jako „věk válek“. Byla to doba občanských sporů, kdy nepřátelství a zmatek, touha po moci, poctách a bohatství sloužily jako hlavní motory jednání a myšlení lidí.

„Když Lao Tzu viděl takový pokles morálky a zmatení mysli, což bylo v rozporu s jeho Učením, v rozkvětu slávy a slávy opouští veřejnou službu a odejde do poustevny. Usadí se v horách a oddává se rozjímání a úvahám. Předpokládá se, že právě zde přemýšlel a napsal slavnou „Knihu cesty a ctnosti“ – „Tao Te Ching“

Nicholas Roerich říká: „... Všechna učení, všechny filozofie byly dány na celý život. Neexistuje žádné tak vznešené Učení, které by nebylo praktické v nejvyšším slova smyslu. Nesčetné problémy moderního zmatku můžeme vyřešit jedině uvědoměním si Krásy a Nejvyššího. Jen krásný Most bude dostatečně silný, aby přešel z břehu temnoty na stranu Světla.“

Světla světa, velcí Učitelé lidstva, ukazují cestu k tomuto Mostu a nabízejí, že po něm s Jejich pomocí půjdeme. Pojďme se podílet na tom, co nám o tom říká velký filozof a asketa. starověká Čína Lao Tzu.

Lev Tolstoj ve svém článku „Učení Lao Tze“ píše: „Základ učení Lao Tse je stejný jako základ všech velkých, pravých náboženských nauk. Je to takto: člověk se nejprve poznává jako tělesnou osobu, oddělenou od všeho ostatního a toužící po dobru jen pro sebe. Ale kromě toho… každý člověk se také uznává jako netělesný duch, stejný jako ten, který žije v každé bytosti a dává život a dobro celému světu. (…) Člověk může žít pro tělo nebo pro ducha. Žít muže pro tělo – a život je běda, protože tělo trpí, onemocní a umírá. Žijte pro ducha a život je dobrý, protože pro ducha není žádné utrpení, žádná nemoc, žádná smrt.

A proto, aby život člověka nebyl žalem, ale požehnáním, musí se člověk naučit žít ne pro tělo, ale pro ducha. „Toto učí Lao Tse. Učí, jak přejít ze života těla do života ducha. Své učení nazývá Cestou…“

Podle Laoa se všichni lidé rodí ctnostní, jejich pozemská a nebeská povaha jsou vyvážené. Ale pozemský život ovlivňuje člověka, a to především - hojností věcí ve světě. Lidé unášeni touhou vlastnit stále více věcí, získávat stále více užitku a potěšení z komunikace s nimi, narušují přirozenou rovnováhu duše a těla: mysl spěchá za věcmi, srdce - vládce života - nedokáže potlačit vášeň a sám se rozruší. V důsledku toho se dříve čistý a rovný povrch srdce, jako povrch zrcadla, zakalí a svět se vědomí jeví ve zkreslené podobě. Pouze mudrc, který pochopil Tao, je schopen neztratit kontrolu nad pozemskou, tělesnou přirozeností a nezatemnit srdce vášněmi. Jen on nikdy neztratí z dohledu vedoucí hvězdu….

Lao Tzu učí dát „možnost projevu v lidské duši té moci nebes [jak nazývá Boha], která žije ve všem“.

Jak cesta spojení s Nebem, tak Nebe samotné jsou podle jeho učení tao. Tato cesta zahrnuje „koncept nejvyšší ctnosti“. Učení velkého čínského mudrce se snaží vést lidi k uvědomění si tohoto „Krásného a Nejvyššího“ – Tao – a cesty k Němu. Prostupuje celou filozofií Lao Tzu.

Tao je nekonečný a nejčistší duch, nejvyšší a absolutní Bytí. Slovy Lao Tzu „je nemožné si ani představit, že existuje něco vyššího než On“.

Lao Tzu říká: „Existuje nepochopitelná bytost, která existovala před Nebem a Zemí. Tiché, nadsmyslové, Ono samo zůstává a nemění se. Neznám Jeho Jméno. Abych Ho označil, nazývám Ho Tao“….

Lao Tzu učí, že v každém člověku jsou části tohoto Nejvyššího, a ukazuje způsob, jak si to v sobě uvědomit.

Lao Tzu tvrdí, že nejvyšší Bytost, Tao, by měla být ideálem našeho morálního života. Kristus volal po tomtéž: „Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec. To je cesta nekonečného mravního zdokonalování, která začíná probuzením vyššího duchovního principu v člověku. Cestu jejího rozvoje, stejně jako cestu překonávání nižšího v sobě, dává Lao Tzu ve svých etických pokynech.

Přikládá velký význam veřejné, státní etice a chápe, že musí začít etikou jednotlivců. Konat dobro nebo zlo závisí na dobré vůli každého...

Lao Tzu poukazuje na řadu vlastností nezbytných pro dobrou práci. Chápe ale, že lidská přirozenost je zkažená a slabá, a proto je nutné postupně dobývat to nižší v sobě, vystoupat na vrchol zdola. „Začněte obtížné snadným; velké věci začni malými. Nejtěžší věc na světě začíná snadno; největší věci na světě začínají v malém. ... Z výhonku vzniká obrovský strom, z hrsti země se tyčí věž; cesta dlouhá tisíc mil začíná jediným krokem...

Prvním krokem na cestě k morálce bude abstinence od vášní, které jsou zdrojem všeho zla. "Není žádný hřích těžší než vášně," říká Lao Tzu. Zatemňují oči mysli. "Není většího zločinu než přiznat, že chtíč je povolen."

Mezi neřestmi považuje za nejhorší pýchu. ... K překonání této neřesti Lao Tzu v první řadě poukazuje na to, aby se nevystavoval sám sobě, a uznává důstojnost druhých. „Kdo předstírá, že toho hodně ví a je schopen všeho, neví nic,“ píše. Lao Tzu má také negativní postoj ke cti a slávě, protože věří, že nevědomost a temnota jsou skutečnou ctí a slávou člověka. „Touha po slávě je nízká touha; když jste to získali, děláte si starosti, jak to neztratit, a když to ztratíte, děláte si starosti, jak to získat.

Ctnost je skutečná a imaginární. Lao Tzu říká: „Opravdová ctnost se nezdá být ctností, proto je ctností. Falešná ctnost se jeví jako dokonalá ctnost, takže to není ctnost." ... A hanba a urážka, věří Lao Tzu, nejsou skutečnou hanbou a urážkou a zachází s nimi jako s něčím extrémně iluzorním. "Čest a hanba jsou mudrci stejně cizí."

Lao Tzu se bouří proti bohatství. "Není větší neřest než touha získat." Věří, že peníze a šperky svádějí srdce člověka a nutí ho hromadit jich víc a víc, což vede ke zločinům. Říká: "Aby se z lidí nestali zloději, je nutné nepřikládat žádný význam těžko dostupným cenným věcem."

"Když se dávky odloží stranou, nebudou žádní zloději." „Kdo mnoho vlastní, mnoho ztratí“…

Lao Tzu káže filantropii a lásku ke všemu. „Svatý se stará o sebe poté, co se stará o druhé,“ říká. Taková filantropie by měla být nezištná a nezná hranic. Jeho nejvyšším aspektem je láska k nepřátelům. Pravý milenec by neměl ze své lásky vylučovat ani ty, kteří ho nenávidí. "Oplácejte nepřátelství laskavostí," říká Lao Tzu. …

"Mám tři poklady, které si vážím," říká Lao Tzu. - První je filantropie, druhá je šetrnost a třetí je, že se neodvažuji být před ostatními “(to znamená být povýšen). Prostotu srdce a pokoru považuje za její přirozený důsledek za vysokou mravní důstojnost. "Kdo chce být velký, musí být nejnižší ze všech." "Nechlubit se tím, co je vykonáno, nevládnout druhým - nebeská ctnost." „Ať je tvůj služebník největší z vás. Neboť kdo se povyšuje, bude ponížen; ale kdo se poníží, bude povýšen,“ říká Kristus. „Oblečte se pokorně,“ píše apoštol Petr, „neboť Bůh se pyšným protiví, ale pokorným dává milost.

Lao Tzu poukazuje na to, jak důležité je být spokojený se svou pozicí a tím, co máte. "Není většího neštěstí než neschopnost být spokojená." "Kdo umí být spokojený, je bohatý." "Ať nikdo nepovažuje jeho obydlí za příliš stísněné a jeho život za příliš omezený." …

Lao Tzu vyzývá k vítězství nad sebou samým. „Ten, kdo překonává ostatní, je silný. Kdo překoná sám sebe, je mocný."

Sociální etika podle Lao Tzu nepochybně přispívá k individuální etice a tomuto problému věnoval vážnou pozornost. Věřil, že společenský systém vyžaduje přirozený řád světa a žádná společnost nemůže existovat bez správy věcí veřejných. A jako státní systém uznal monarchii, která je více než jiné formy vlády schopna vést lidi k jednotě, tedy ke světovému právu. Lao Tzu věří, že král, jako vládce lidu, mohl morálně ovlivnit své poddané; jeho slova a činy by mohly být příkladem a vzorem pro všechny. Vyzývá proto krále, aby byl k sobě obzvláště pozorný, a učí celý systém o morálce krále.

V sociální etice věnuje Lao Tzu zvláštní pozornost otázce války. Říká, že válka je nezákonná a zabíjení lidí je neodpustitelný zločin. Válka je krutým porušením přirozeného běhu přírody, vytvořeného Taem, a je v rozporu s podstatou Tao, tedy absolutním dobrem. Píše: „Kdyby válka byla dobrá, pak by se z ní člověk musel radovat, ale radují se z ní jen ti, kteří chtějí zabíjet lidi. Válka je nepřirozená a zločinná, je to největší nespravedlnost a neštěstí. A přesto, ačkoli válku popírá, historické podmínky ho nutí zamyslet se nad otázkou, která válka je méně nezákonná. Za takovou považuje obrannou válku. Říká: "Když se králové a princové postarají o obranu, pak se jejich pomocníkem stane sama příroda."

O zásadních otázkách života a smrti Lao Tzu říká: „Vstoupit do života znamená vstoupit do smrti. Kdo se za použití pravého osvícení vrátí ke svému světlu, neztratí nic ve zničení svého těla. Znamená to obléct si věčnost."

16. "Tzonka-pa".

Zong ka-pa, 1925
USA (?)

Tsongkhapa. Meditujte na hoře Mendang. Těžké skály, jakoby přímý akt ducha.

Z. Fosdick, „Moji učitelé. Setkání s Roerichovými, M. 1998, s. 239

TSONG-K'A-PA (Tibet.). (1357-c.1419 - cca) Tsong-kapa se také píše. Slavný tibetský reformátor 14. století, který do své země zavedl rafinovaný buddhismus. Byl to velký adept, který nemohl snést znesvěcení buddhistické filozofie falešnými kněžími, kteří z ní udělali ziskový podnik, rozhodným způsobem ji ukončil včasným převratem a vyhnáním 40 000 falešných mnichů a lamů ze země. . Je považován za avatara Buddhy a je zakladatelem sekty Gelugpa („žluté klobouky“) a mystického bratrstva spojeného s jejími vůdci. …

AMDO (tib.). Posvátná oblast, místo narození Tsong-k'a-pa, velkého tibetského reformátora a zakladatele Gelug-pa ("žlutých klobouků"); údajný avatar Amit-Buddha.

TASHILUMPA (Tibet). Velké centrum klášterů a vzdělávacích institucí tři hodiny chůze od Shigatse; sídlo drag lamy, více podrobností viz Panchen Rimpoche. Byl postaven v roce 1445 na příkaz Tsong-k'a-pa.

E.P. Blavatská "Theosofický slovník" M. 2003

Samozřejmě, že učitel Dzon-Kapa je nám ještě bližší. Povznesl se nad magii. Zakázal mnichům projevovat magické síly. Jeho učení, Žlutí lámové, se zdá být méně zkažené.

Klášter Spitug je mocný. První je z učení Zon-Kapa. Ne ruiny, ale živá a pracující komunita. Opat kláštera a jeho zaměstnanci jsou znalí a překvapivě chápaví. Ještě jste myšlenku nedokončili, ale oni jsou již připraveni v ní správně pokračovat. V Spituga, obraz Maitreya a znalost proroctví. V oddělení Spitug v Le je ve zvláštní místnosti velký obraz Dukkar - Matky světa, s nesčetnými očima vševědoucnosti a se šípem spravedlnosti. Podle pravá ruka její je Maitreya Přicházející. Na levé straně je mnohoruký obraz Avalokiteshvary, tohoto kolektivu Bratrstva Velké komunity. Zapamatujte si tuto kombinaci těchto tří znaků. Tato kombinace nebyla zaznamenána a vysvětlena.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M., 1999, s. 133

Jasný a aktivní Dzon-Kapa, tak milovaný celým severem, zakladatel „žlutých klobouků“. A mnoho dalších, osamocených, kteří chápali předurčenou evoluci, smetli prach konvenčnosti z Buddhových přikázání.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M., 1999, s. 106

17. Padmasambhava.

Padma Sambhava, 1925
USA, Muzeum N. Roericha, New York.

Padma Sambhava - "Povstání z lotosu." Duchovní učitel, který šířil buddhismus v Tibetu a založil sektu s červenými čepicemi. Byl to velký kouzelník a mytologická tradice vypráví o boji Padmy Sambhavy s místními božstvy a démony, které Mistr proměnil ve strážce buddhismu.

L.V. Shaposhnikov "Mistr" M. 1998, s. 619

Dvanáct set let po Buddhovi přivedl mistr Padma Sambhava učení Vznešeného blíže k pozemským cestám. Při narození Padmy Sambhavy zářilo celé nebe a pastýři viděli zázračná znamení. Osmiletý Mistr se světu zjevil v lotosovém květu. Padma Sambhava nezemřel, ale odešel učit nové země. Bez jeho odchodu by byl svět v nebezpečí. Padma Sambhava sám žil v jeskyni Kandro Sampo nedaleko Tashidingu, poblíž horkých pramenů. Jistý obr se rozhodl vybudovat průchod do Tibetu a pokusil se proniknout do Svaté země. Potom Dobrý učitel povstal, povýšil se ve vzrůstu a srazil drzého pokusníka. Tak byl obr zničen. A nyní je v jeskyni obraz Padmy Sambhavy a za ním jsou kamenné dveře. Vědí, že Učitel ukryl za dveřmi posvátná tajemství pro budoucnost, ale data jim ještě nepřišla.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M., 1999, s. 83

Při pohledu na starý obraz z kláštera Daling. Skutky mistra Padmy Sambhavy. Všechny jeho magické síly jsou zobrazeny v akci. Zde je učitel v podobě černohlavého lamy se šalamounskou hvězdou na čelence, který útočí na draka. Zde učitel sráží déšť; zde zachraňuje tonoucího; uchvacuje malé zlé duchy; neozbrojeně dobývá zvířata a udeří tygra kouzelnou dýkou, přičemž mu předtím zakryl hlavu posvátným trojúhelníkem. Zde je učitel neutralizující hady; zde vyčaruje rozbouřený proud a sešle déšť. Zde nebojácně konverzuje s obřím horským duchem. Zde učitel létá nad všemi horami. Zde z úkrytu jeskyně spěchá na pomoc světu. A nakonec se v kruhu chudé rodiny modlí za šťastnou plavbu nepřítomného hospodáře. Jakkoli je nyní jeho učení zastřené, jeho vitalita je dostatečně vykreslena. Nebo jiný starý obraz - "Ráj Padma Sambhava". Učitel sedí v chrámu, obklopen spravedlivými. Chrám stojí na hoře oddělené od pozemského světa modrou řekou. Přes řeku jsou nataženi bílí hadakové a podél nich přecházejí k chrámu nezištní cestovatelé. Opět jasný obrázek osvětleného výstupu. Samozřejmě, že tlumočníci zasypali i tento fenomén, stejně jako všechna ostatní náboženství jsou přetížená falešnými dogmaty.

N.K. Roerich "Altaj-Himaláje", M., 1999, s. 67

Celkový blažený dojem podporují i kláštery Sikkim. Na každém pahorku, na každém vrcholu, kam až oko dohlédne, si všimnete bílých teček – to všechno jsou pevnosti učení Padma Sambhavy, oficiálního náboženství Sikkim.

… Většina sikkimských klášterů je spojena s určitými relikviemi a starodávnými tradicemi. Zde bydlel sám Padma Sambhava. Učitel tam meditoval na skále, a pokud skála dává nové trhliny, znamená to, že okolní život se odchyluje od spravedlivé cesty.

N.K. Roerich "Srdce Asie" Riga, 1992, s. 163-164

18. "Mísa".

Kalich Kristův, 1925
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

Kristus (Ježíš Kristus) (řec. - Christos - doslova ten pomazaný), podle křesťanské nauky zakladatel křesťanství Bohočlověk, který zemřel na kříži, aby odčinil lidské hříchy, poté vstal z mrtvých a vystoupil do nebe.

Téže noci, po večeři, opustil Ježíš s jedenácti učedníky Jeruzalém a přes potok Kidron přišel do vesnice poblíž Jeruzaléma, zvané Getsemane... Ježíš řekl učedníkům: „Má duše je zarmoucena k smrti; zůstaň tady a dívej se se mnou." Trochu se od nich vzdálil, padl na kolena a začal se modlit: „Otče! Ach, kdybyste se odhodlal nést tento pohár kolem mě! Ne však má, ale tvá vůle se staň." Anděl se mu zjevil z nebe a posílil Ho.

Matoušovo evangelium. 26:36-44

Vypij jed světa, aby ses znovuzrodil ze všech sil! Tento symbol pochází z legend starověku. Vidíme ho v Egyptě, v Řecku; Sám Šiva ho připomíná; řada Vykupitelů nese kalich jedu a přeměňuje jej v Amritu.

Když říkáme: "Buď zvláštní a nepřiprav se o pohár úspěchu," pak naznačujeme - nezatemňujte svůj život a nevylévejte pohár.

Výuka živé etiky Agni jogína str. 304

Radostně se chvěje vzduch hodiny před úsvitem, hodiny, kdy Buddha pochopil velikost Kosmu a Pán Kristus se modlil v zahradě Getsemanské.

Výuka živé etiky, Iluminace, část 2 II, X, s.3

Kdo se oddá tomu, aby vypil pohár jedu? Kdo na sebe vezme Ohnivý štít ve prospěch lidstva?

The Teaching of Living Ethics Ohnivý svět, část 3, str. 25

49. Symbol kalicha byl od pradávna potvrzením služby. Dary Vyšších sil se shromažďují v Kalichu. Dávají z kalicha. Symbol kalicha vždy znamenal nezištnost. Nositel kalicha je Feat of the Bearer. Každý vznešený čin může být označen symbolem kalicha. Vše nejvyšší pro dobro lidstva potřebuje toto znamení. Kalich grálu a kalich srdce, které se odevzdaly Velké službě, je samotný kosmický magnet. Srdce Kosmu se odráží v tomto velkém symbolu. Všechny obrazy hrdinů ducha mohou být zobrazeny jako nesoucí kalich. Celý vesmír se odráží v kalichu ohnivého ducha. Kalich obsahuje všechny nahromaděné staletí, které se shromažďují kolem zrna ducha. Jako velký symbol je třeba přijmout potvrzení kalicha v každodenním životě. Děti i mládež je třeba naučit přemýšlet o kalichu. Je třeba porozumět celé rozmanitosti obrazů velkého symbolu kalicha.

Výuka živé etiky Ohnivý svět, část 3

19. "Starověký had".

Starověký had, (Zrození záhad), 1924
Muzeum. N.K. Roerich, Moskva, Rusko

L.V. Shaposhnikov "Dekrety kosmu"

Nicholas Konstantinovich Roerich během svého života vytvořil asi 20 obrazů věnovaných „hadímu“ tématu. Mezi nimi byly dva, které přitahovaly pozornost svou zvláštní záhadou – „Had“ neboli „Zrození záhad“ a „Nagardžuna – přemožitel hada“. …

V jednom ze svých dopisů Helena Ivanovna Roerich napsala: "... Had byl vždy symbolem moudrosti a starověcí indičtí mudrci se nazývali Nagas." Jinými slovy, mytologický symbol hada nebo nágy neznamená ani tak moudrost samotného hada nebo hmoty, ale moudrost toho, kdo tuto hmotu překonal, dokázal ji zduchovnit a díky tomu získal přístup k samotný zdroj moudrosti. Pro moudrost – nejvyšší vnitřní poznání vzniká teprve tehdy, když vzájemné působení ducha a hmoty přechází buď do harmonie těchto dvou protikladných principů, nebo na vyšší úroveň – syntéza. A pak je zasvěcenec nebo vítěz označen symbolem hmoty, kterou proměnil – hadem. egyptských faraonů, původně zbožštění, dlouhou dobu nosili na koruně na znamení vítězství hlavu kobry, což jednoho z jejich předchůdců učinilo moudrým.

Mýty o nágách a samotný kult nágů, které mají hluboký filozofický význam, jsou pozemskou stopou oněch neznámých inteligentních sil Vesmíru, o kterých psal K. E. Ciolkovskij, a oné zduchovněné Hierarchie světla, o níž knihy of Living Ethics vyprávět.

„Historie se skládá z Hierarchie života. Nejlepší kroky lidstva vybudovala Hierarchie. Kosmičtí hierarchové a učitelé měli rozhodující vliv jak na kosmický vývoj, tak na historický proces pozemského lidstva.

Mezi vesmírnými Hierarchy existuje skupina, která v pro ně přijatelné energetické formě sleduje „evoluci“ naší planety. Jejich úkryty se nacházejí v hlubinách himálajských hor, a proto je právě tam, mezi místním obyvatelstvem, stále zachován kult moudrých nágů, hrdinů, učitelů a bohů v celé své svěžesti a čistotě. Jsou ale hierarchové, kteří znovu berou na sebe břemeno pozemské inkarnace, aby pomohli lidstvu, přestože jejich pozemský kruh již skončil. Přinášejí lidem poznání a vytvářejí energetické pole nezbytné pro jejich další pokrok.

Hierarchové a Učitelé, obětujíce na nějakou dobu svůj další vzestup, vstupují do involuce a ponořením se do hrubé pozemské hmoty ztrácejí svou rafinovanou božskou energii, přestávají být bohy v tom smyslu, jaký tomuto pojetí dává pozemské lidstvo. V hustých vrstvách atmosféry jim shoří bílá křídla a oni se promění ve smrtelné a hříšné lidi, obtěžkané temnou a inertní hmotou nebo hadem, kterého musí opět po mnohonásobně porazit. Bohové umírají, aby se znovuzrodili v těch, kvůli nimž sestoupili do podsvětí. Nekonečná kreativita evoluce se v mytologii odráží smrtí a vzkříšením bohů. „Odmítnutí nebo spíše propuštění,“ napsala Helena Ivanovna Roerich, „je tak radostné, ale jak těžké je přijmout ho zpět, i když pro společné dobro! Břemeno světa, kalich vykoupení a pití jedu světa, to jsou názvy úkolů Světla. Byla to ona, kdo dobře znal celou tíhu involuce. „Když řetězec událostí zničí staré základy a nasytí prostor neklidnými energiemi, je samozřejmě potřeba síla, která dokáže nasměrovat všechny energie k nové výstavbě. Hierarchie je potvrzením vesmírné dimenze světu.

Mexičtí Toltékové měli mýtus o stvoření 5. Slunce a 5. druhu lidstva. Začíná slovy: "A bohové zemřeli tam v Teotihuacánu." Bájní bohové se obětovali, aby pohnuli Sluncem, vytvořili život a lidi. Zemřeli, aby se lidé mohli objevit. Evoluce 5. typu lidstva podle moudrého mýtu začala involucí bohů, jejich vstupem do hmoty.

Obraz N. K. Roericha „Had“ nebo „Zrození záhad“ zobrazuje, jak se z vln rozbouřeného oceánu vynoří zázrak – zlatovlasá Afrodita. A nad touto rozbouřenou vodní plochou se na rozbouřeném bouřlivém nebi svíjí obrovský dračí had. Duch bohyně vstoupil do involuce a přijal podobu pozemské ženy. To je význam obrazu a mytologický, filozofický a historický. Nebeský had, věčný symbol tohoto nejdůležitějšího evolučního procesu, nese ve svém mytologickém obrazu stejnou kosmickou dialektiku, která zvedla kápě kobry nad hlavy pozemských mudrců.

M. 1995, str. 66-69

V „Hadu“ byl začátek, nad kterým stálo červenožluté světlo vycházejícího rána. Zuřící modrozelené vlny ustoupily slábnoucí oranžově červené. Na vrcholcích hor se tyčily mohutné stavby, které se v něčem podobaly a zároveň nepodobaly těm, které zanikly pod tlakem. vodní živel. Čtyři ženy v popředí vykonávaly nějakou svátost. Měli na sobě starodávné oblečení. Tmavé vlasy se jí vlnily jako hadi přes ramena a záda. Ženy pomáhaly pátému, který se vynořil z vln a hor, jako by se znovuzrodil z tohoto podivného spojení. Byla jiná než ostatní. Měla světlé oči a hnědé vlasy, které jí spadaly na hruď. A na nebi nad vším, co se dělo, byl prastarý Had ohnivý. Také vypadal Čínský drak, a opeřený Quetzalcoatl amerických Aztéků. Legenda o kosmickém vývoji lidstva byla napsána štětcem velkého umělce. Bylo v něm mnoho tajemných, skrytých okamžiků.

L.V. Shaposhnikov "Mistr", M. 1999 s. 327-328

„Zrození záhad“. Kombinace raných řeckých a východních forem. Rytmus a jednota oceánských vln a nebeských mraků. Zrození nového kultu. (Složení obrazu „Zrození záhad“ zahrnuje skupinu postav z basreliéfu slavného starověkého řeckého trůnu Ludovisiho, zobrazující vrcholnou scénu tajemství Afrodity. – ed.)

Z. Fosdick „Moji učitelé. Setkání s Roerichovými, M. 1998, s. 239

V.A.Ikonnikov,
konstruktér,
místní historik,
Usť-Kamenogorsk, Kazachstán

Mnoho lidí zná obraz N. K. Roericha „Nagarjuna – dobyvatel hada“. Tento obrázek je v jedné ze sálů Centre-Museum pojmenované po Nicholasi Roerichovi a každý ho může vidět. Řeč bude o tajemných znameních v levém rohu obrázku. Nejprve však pár slov o době a místě malby.
Tvorba obrazu odkazuje na sikkimské období středoasijské expedice Roerich. Začátkem prosince 1923 Roerichovi vystoupili z lodi v Bombaji. Splnil se jim dávný sen – jsou v Indii. Po krátkých výletech za památkami jižní Indie míří rodina Roerichů na sever a koncem prosince přijíždí do knížectví Sikkim. Prastará posvátná země na úpatí Himálaje v severní Indii se stává místem jejich tvůrčích a výzkumných aktivit.
Sikkimské období bylo neobvykle bohaté tvůrčí činnost, výzkum tohoto regionu a plány do budoucna. Bylo shromážděno velké množství vědeckého materiálu. 1924 Pro Roerichovy to byl významný rok. Zde, v malém starověkém chrámu, se setkali s Učitelem. Zde byla přijata konečná trasa výpravy a stanoveny její úkoly.
Zde byly v roce 1924 při tvorbě série obrazů „Prapory východu“ zhotoveny skici k obrazu „Nagarjuna – dobyvatel hada“ a v roce 1925 byl dokončen (obr. 1).

Nagarjuna je starověký indický filozof, jeden z učitelů mahájány, zakladatel buddhistické školy Madhyamika. Tato škola rozvinula učení střední cesty Buddhy. Filosofické texty Nágárdžuny tvořily základ mahájánových nauk. Přesné roky jeho života nejsou známy a jsou definovány jako 2. století našeho letopočtu. Jeho životopis je plný legend a podle buddhistických textů žil více než půl tisíce let. Staří mudrci v Indii se nazývali Nagas a had byl vždy symbolem moudrosti. Zasvěcenec byl považován za vítěze Hada, tzn. ovládal svou moudrost. Nagarjuna, v Indii známý jako „Nebojácný“, byl právě takovým vítězem.
"Nagardžuna - Přemožitel hada" vidí znamení na jezeře pána Nagasů" Nikolaj Konstantinovič se o něm zmiňuje ve svých poznámkách při vytváření obrazu.
Na tomto obrázku v levém dolním rohu můžete vidět znaky zobrazené na nakloněné kamenné desce. Co tyto petroglyfy znamenají? Vypadají velmi starobyle. Lze je zaměnit za zapomenutá, již neznámá písmena. Svým archaickým vzhledem dodávají jevu znázorněnému na obrázku tajemnou pohádkovost. Existuje pocit, že král Nagas, který povstal z hlubin jezera, je neuvěřitelně starověký, že byl vždy od počátku věků, že moudrost, kterou vyslovuje, je ve své prvotní hloubce děsivá a že jen skutečně „Nebojácní“ jako Nágárdžuna to mohou přijmout. Tento obrázek působí takovým dojmem. A tajemná znamení mají skutečně skrytý význam.
Nejpozději před dvěma lety jsem si při studiu kreseb jeskyně Ak-Baurova traktu všiml podobnosti těchto kreseb (obr. 2) se znaky na obrázku. Styl kreseb a způsob vytváření obrázků na skalním povrchu barvou byly velmi podobné. V té době ještě nebyly nákresy jeskyně rozluštěny, ale měl pocit, že mohou říkat totéž, co znaky na obrázku. Je dobře známo, s jakou přesností N. K. Roerich reprodukoval skalní malby, pokud je zahrnul do svých obrazů jako fragmenty. Proto nebylo pochyb o tom, že znaky zobrazené na obrázku někde na skalách Sikkim skutečně existují. Jeskyně Ak-Baura se nachází na úpatí Altaj, nedaleko Ust-Kamenogorska a od Sikkimu ji dělí více než 2,5 tisíc km, ale kresby z jeskyně a znaky z obrázku jasně naznačují spojení mezi nimi. Jaké spojení může být mezi úpatím Altaj a předhůřím Himálaje?

Spojovací závit lze nalézt. Sám Roerich ve svém obraze označil jeden konec tohoto vlákna. Druhý konec byl blízko trasy jejich expedice, když pluli na parníku po Irtyši přes Usť-Kamenogorsk, a byl jakoby ponechán budoucím badatelům. Je třeba poznamenat, že studium Ak-Bauru jako starověkého astronomického komplexu má svou historii a na jeho studiu se podílelo mnoho badatelů. Toto místo jako magnet přitahuje mnoho lidí a nejen vědců. Dá se o něm hodně mluvit, ale tohle je úplně jiné téma.
Jedním z úkolů expedice bylo najít stopy velkého stěhování národů z východu na západ. A Roerichové jich na cestě střední Asií našli dost. Počínaje Sikkimem a Kašmírem čteme v poznámkách N. K. Roericha o podobnosti typů tváří, vzorů platbandů, dámských pokrývek hlavy, domácích potřeb a skalních maleb se stejnými na Sibiři, na Altaji, na Kavkaze a v Evropě.
Jurij Roerich, který popisuje megality Tibetu objevené expedicí, poznamenal ve svých cestovních poznámkách: „Při porovnání slavných megalitických památek v Karnaku v Británii a objevených megalitů v Tibetu člověka zarazí jejich úžasná podobnost. Paralelní řady menhirů v Karnaku jsou uspořádány od východu k západu a na západním konci mají kromlech neboli kruh z kamenů. Památky v Doringově traktu mají úplně stejnou orientaci. .
Nucené zimování na náhorní plošině Tibetu nezastavilo výzkumné aktivity expedice a Jurij Nikolajevič později napsal: „Jedním z nejvýznamnějších úspěchů expedice bylo objevení „zvířecího stylu“ v umění nomádů severního Tibetu.
<...>Těžko říci, zda je „zvířecí styl“ spojen s nějakým konkrétním etnickým typem lidí. Přikláním se k názoru, že vznikl mezi nomády a loveckými kmeny různých etnických skupin, ale žijícími v prostředí, které má mnoho společného, protože jen tak lze vysvětlit široké rozšíření „zvířecího stylu“ z hranic Jižní Rusko k hranicím Číny a od sibiřské tajgy k majestátním vrcholům Transhimalájí v Tibetu.
Tibet byl vždy otevřený nomádům ze severovýchodu. Právě odtud pocházeli předkové moderních Tibeťanů. Vysoká náhorní plošina Kokunor, tyčící se do průměrné výšky asi deseti tisíc stop, a okolní hornatá krajina měly pro kočovné kmeny dostatek pastvin. Právě z této obrovské rozlohy přišli staří Tibeťané, vyhnáni mohutným proudem některých jiných kmenů, a byli nuceni hledat nové pastviny, zaplavující údolí a náhorní plošiny Tibetu. .
Poznámka Jurije Roericha je velmi významná. Z toho vyplývá, že docházelo i k migracím ze severu na jih. Jaké kmeny kráčely v „mocném proudu“ otevřenými náhorními plošinami ze severovýchodu Tibetu? Jaké důvody přesunuly tyto masy ze Střední Asie do jižních oblastí? Možná náhlá změna klimatu směrem k ochlazení, tzn. nástup doby ledové? Jen taková nepřekonatelná okolnost může donutit celé národy k stěhování do cizích, ale teplejších zemí. Všechno mohlo být ve starověku.
Pokud porovnáme fakta převzatá z „Tajné doktríny“, můžeme si udělat představu o vzdálených časech. H. P. Blavatská tedy píše:
„Ale Izraelité měli navíc ještě jednu legendu, na které mohli založit svou alegorii, legendu o potopě, která proměnila současnou poušť Gobi na moře naposledy asi před 10 000 nebo 12 000 lety a vyhnala mnoho Noemů a jejich rodin. v okolních horách" .
A dále: „Toto „Moře vědění“ neboli učení zůstalo po staletí tam, kde se nyní rozprostírá poušť Shamo nebo Gobi. Existovala až do poslední, velké doby ledové, kdy místní kataklyzma, která zanášela vody na jih a na západ, vytvořila současnou pustou poušť a zůstala jen jedna definitivní oáza s jezerem a jedním ostrovem uprostřed, jako relikvie nebo prsten zvěrokruhu na Zemi." .
Takže jak povodeň, tak poslední doba ledová mohly klidně způsobit stěhování národů ze středoasijských oblastí na jih. A po několika tisících letech se obrácená vlna národů mohla vrhnout severním a západním směrem na země zbavené sněhu a ledu. Takové stěhování se datuje do starověku a je pravděpodobné, že přes obrovské rozlohy Střední Asie se přehnala více než jedna vlna stěhování národů.
N. K. Roerich ve svých poznámkách hovořil o dávných způsobech stěhování národů, které probíhaly z východu na západ Evropy: "Nakreslete čáru z jižních ruských stepí a ze severního Kavkazu přes stepní oblasti do Semipalatinska, Altaje, Mongolska a odtud ji otočte na jih, abyste se nemýlili v hlavní tepně pohybu národů." .
Přibližně podél této linie byla položena trasa středoasijské expedice a spojení mezi Sikkim a Ak-Baur, spojení časů a národů, je jasné.
Studium kreseb jeskyně starověkého astronomického komplexu Ak-Baur mě přivedlo k rozluštění většiny z nich (odpovídající článek se připravuje k publikaci). Podle tohoto přepisu je celý obraz, skládající se z více než 70 sotva dochovaných kreseb různé tvary a velikostí, je obrazem souhvězdí, uspořádaných v určitém pořadí. Centrální část obrazu představuje obrazy asterismů souhvězdí zvěrokruhu. Jinými slovy, je tam vyobrazen starověký Zodiac a s jasnou aktualizací, což naznačuje potřebu dalšího studia.
Je zcela přirozené, že došlo k pokusu o rozluštění znaků na obrázku stejnou metodou, tzn. považovat je za asterismy a hledat své místo mezi hvězdami na mapě hvězdné oblohy. Nejprve bylo provedeno hledání analogií mezi obrazy souhvězdí zvěrokruhu. Přes určitou nevýraznost jednotlivých znamení vedlo pátrání k úspěšnému odhalení těchto znamení. Ukázalo se, že snímek s největší pravděpodobností obsahuje snímky asterismů všech 12 souhvězdí zvěrokruhu (obr. 3–7). Na rozdíl od malby v jeskyni Ak-Baur jsou zde vyobrazeny pouze asterismy zvěrokruhu, kromě několika malých speciálních ikon, jejichž význam je stále nejasný.
Ano, obraz Nicholase Roericha zobrazuje starověký Zodiac! Je možné, že se jedná o jediný zvěrokruh svého druhu, už jen proto, že mezi starověkými zvěrokruhy pravděpodobně neexistují dva stejné. Jeho zvláštností je, že není reprezentován symboly, ale kresbami souhvězdí zvěrokruhu, stejně jako zvěrokruh Ak-Baur, ale je postaven zcela jiným způsobem. Spojíme-li diametrálně umístěná asterismy čarami, označujícími dráhu bodu jarní rovnodennosti kruhy, uvidíme jasný obraz a rysy stavby tohoto zvěrokruhu. (obr. 15). Není ani kruhový, ani lineární; obrazy zodiakálních asterismů nejsou umístěny na desce v uzavřeném kruhu a ne v jedné linii, jako například v Ak-Baur od podlahy ke stropu jeskyně. V tomto zvěrokruhu je poloha těchto průměrů vzhledem ke světovým stranám během epoch přítomnosti precesního bodu jarní rovnodennosti v odpovídajících znameních zvěrokruhu pevná.
Je třeba mít na paměti, že starověký zvěrokruh není horoskopem, který by fixoval polohu světel v nějakém historickém okamžiku. Starověký zvěrokruh je hvězdným záznamem, který může pokrýt obrovská časová období. Studium uspořádání průměrů spojujících protilehlá znamení zvěrokruhu: Panna-Ryby, Lev-Vodnář a Rak-Kozoroh, Blíženci-Střelec, stejně jako Býk-Štír a Beran-Váhy - naznačuje, že k podobnému uspořádání někdy došlo v minulosti v historii Země.
Aniž bychom zacházeli do dalších podrobností, můžeme bezpečně říci: toto je prastarý, jedinečný zvěrokruh. A není pochyb o tom, že jeho obraz někde na kamenných deskách skutečně existuje, protože vymyslet takový obraz speciálně pro obraz je prostě nemožné. Nezavazuji se spekulovat o skutečné historii jeho vzhledu na obrázku. Znal Nikolaj Konstantinovič skrytý význam těchto znaků nebo je jednoduše zkopíroval ze skalní desky? Existuje tento Zodiac na břehu jezera, nebo se skrývá někde pod okapem, v jeskyni, v jeskyni? Všechno je možné. Jedno je jasné, že se v něm stále skrývá velké tajemství. Dobře víme, že na Roerichových obrazech nebyl aplikován ani jeden detail náhodou. Jestliže byla nyní rozluštěna samotná znamení zvěrokruhu, pak jej zvláštnost jeho konstrukce ponechává stále záhadným a dává půdu pro další úvahy a zkoumání. Důstojné téma a úkol pro archeo- a paleoastronomy.

Je pozoruhodné, že asterismy Blíženců zde a v Ak-Bauru jsou zobrazeny jako dvojice identických postav. Velmi významný a významný důkaz. Za prvé, toto opět hovoří o společných tradicích astronomů Ak-Baur a Sikkim. Za druhé, z toho můžeme usoudit, že skrytý význam vložený do symbolů zvěrokruhu starými zasvěcenci byl známý astronomům Ak-Baur a Sikkim. Nebo je vedli zasvěcenci té doby. Na potvrzení tohoto předpokladu lze uvést slova H. P. Blavatské z Tajné nauky, kde komentuje díla orientálních učenců: "...ale to nic neubírá na slávě starověkých hinduistických astronomů, kteří byli všichni zasvěcenci" .
Oba zvěrokruhy jsou skutečným důkazem hlubokých znalostí starověkých astronomů Altaje a Himalájí. A je možné, že v rozlehlých prostorech mezi nimi, někde v horách, mohou být ještě prastaré obrazy jim podobné.
Jaký je starověk tohoto zvěrokruhu? To je jedna z hlavních otázek takového výzkumu. Musím říci, že vlastnosti konstrukce zvěrokruhu mohou v této věci pomoci. Například zvěrokruh Ak-Baur začíná od podlahy jeskyně s asterismem Blíženců a pokračuje po stěně až ke stropu a bylo logické předpokládat, že Blíženci jsou souhvězdí zvěrokruhu, ve kterém je precesní bod jarního rovnodennost se nacházela v době vzniku zvěrokruhu. To nám umožňuje určit jeho starověk asi 7 tisíc let. Na obrázku mohou být speciální ukazatele a ikony. Takže ve zvěrokruhu z obrázku Roericha je takovým indikátorem pravděpodobně prasklina na desce, která také svým ohnutým ostrým koncem ukazuje na Blížence. A lze si myslet, že tito a další astronomové pracovali v jedné historické době. Podobný styl obrázků asterismů, stejné schéma pro konstrukci zvěrokruhu z diametrálních párů asterismů - to vše naznačuje, že starověk zvěrokruhu jezera Yum Dzo v Sikkimu může být srovnatelný se starověkem zvěrokruhu Ak-Baur a je také asi 7 tisíc let staré.
O starověku kultury Střední Asie má N. K. Roerich následující poznámku: "A další detail spojující Východ a Západ." Pamatujete na Turfanskou matku světa s miminkem? V Asii snad tento vzhled zanechali Nestoriáni nebo Manichejci. Nebo spíše tento obraz zůstal přeměněn z dob mnohem starověkých. Kali nebo Guanyin - kdo ví, jak jsou staré? Za nimi jsou manželka a had. Starobylost tohoto symbolu je již nevyčíslitelná. Tento vzhled nevede k biblické stránce, ne k symbolům kabaly. Neexistující kontinenty již položily krásu Matky světa – této svítící hmoty. Jen nevědomost mluví o neznalosti starověku“ .
Oba zvěrokruhy jsou vyrobeny podle tradice jedné školy starověkých astronomů nebo jednoho národa, kterému tyto školy patřily. Je docela možné, že ve starověku národy ze severní Indie, v období velkých migrací, šly přes Asii na Západ. Mohli prodlévat a usazovat se po mnoho staletí na místech příznivých pro život. Jedním z těchto míst bylo úpatí Altaje, včetně Ak-Baurova traktu. Ne všichni se ale samozřejmě vydali na dlouhou cestu z Indie. Některé z těchto národů zůstaly ve své domovině a my vidíme stopy jejich kreativity. Proto můžeme s jistotou říci, že oba zvěrokruhy jsou živým potvrzením myšlenek Nicholase Roericha o velkých migracích národů z východu na západ.
Úžasný snímek N. K. Roericha! Dýchá prastarou pravdou dějin Země a Člověka. Člověk kráčející po vysoké duchovní cestě. Takoví lidé vždy byli. Zvěrokruh na obrázku obsahuje poznatky o velmi dávných událostech naší planety. Stále ještě plně nevíme, jakou hloubku poznání tato znamení, byť rozluštěná, ale stále zachovávající tajemství, skrývají. Koneckonců, jsou aplikovány na povrch skály starými zasvěcenci, aplikovány pro zachování znalostí. Byly přeneseny na plátno obrazu Velkým Mistrem, přeneseny k přenosu těchto znalostí. Takže nadešel čas.
Celý obraz jako celek se objevuje v úžasné síle jazyka starověkých symbolů. Obrázek je symbol! N.A. Uranov ve své knize „Pearls of Search“ o ní píše takto: „Vulkán vášně v postupně stoupajících cyklech<...>zcela sevřený vůlí adepta. Pohár vítězných zkušeností byl nashromážděn a nyní bude zvednut, to znamená, že poslední výkon osvobozuje vítěze od potřeby dalších inkarnací na Zemi a dává mu právo přejít do další fáze kosmického vývoje - do dalšího světa na žebříčku sedmi planet.
Kořen, zapíchnutý do země, poskytl nádherný květ duchovního úspěchu a dokončil přípravné spirály.
Na obrázku je v díle Nágárdžuny ztělesněn ideál úspěšného vývoje lidstva na naší planetě. .

Literatura

1. Roerich N.K. Altaj – Himaláje. M.: Sféra, 1999.
2. Roerich Yu.N. Po stezkách střední Asie. Samara: Agni, 1994.
3. Roerich Yu.N. Nomads Khor-pa: Objev "zvířecího stylu" // Around the world. 1972. č. 4. Překlad z angličtiny M. Drozdová
4. Blavatská H.P. Tajná doktrína. T. 2. Minsk: Lotats, 1997.
5. Roerich N.K. Srdce Asie. Almaty, 2007.
6. Roerich N.K. Altaj – Himaláje. M.: RIPOL CLASSIC, 2003.
7. Uranov N.A. Perly hledání: Mentogramy. 1956–1981 Riga: Svět ohně, 1996.

Elektronická knihovna Mezinárodního centra Roerichů. Obrazy N.K.

2. Hořící tma

3. Poklad světa - Čintamani

4. Lao-c'

5. Santana

6. Na vrcholcích

7. Nádoba se nerozlila

8. Poklad hor(Tajný)

9. Stříbrné království. Mount Meru.

10. Cesta do Šambaly

11. Mohamed na hoře Hira

12. Matka světa

13. Herald z Himalájí (cesta domů)

14. Zoroaster (Zarathustra)

15. Hostitel

16. Vítězný Buddha

17. White and Gorny (Bílý a nebeský)

18. Mistrovský řád

19. Sergius Stavitel

20. Karakirghiz

21. Oirot - Herold of the White Burkhan

22. Hero Star

23. Gesar Chán

24. Spravedlivý Konfucius

25. Soucit (Milosrdenství)

26. Pamatujte!

27. Nágárdžuna - Přemožitel hada

28. Yuen-Kang

29. Myšlenka

30. Guru Kambala

31. Prorok. Špatný kazatel

32. Song of the Stream (Song of the Waterfall)

33. Píseň vodopádu

34. A pracujeme (A pracujeme)

35. Lotos

36. Nebeský boj. příkaz nebes

37. Střeva (nižší než hloubka)

38. Kirgizský mazar. Sanju

39. Myslivost

40. Lhamo (Palden Lhamo)

41. Strážci sněhu

42. Jasný rytíř

43. Svaté hory (Cesta do Kailash)

44. Horské jezero. Průsmyk Baralacha (horské jezero. průsmyk Bara-Lacha)

45. Brahmaputra

46. ​​​​Nanda Devi (Himaláje)

47. Himaláje (Modré hory)

48. Dva světy (Hora pěti pokladů)

49. Himaláje č. 93 [Kanchenjunga]

50. Kančendžonga

51. Posvátné Himaláje

1. "Buddha Dobyvatel" před zdrojem života

2. "Mojžíš vůdce" - nahoře, obklopený září oblohy.

3. "Sergius the Builder" - funguje samostatně.

4. "Hlídka Himálaje", v ledovcích.

5. „Konfucius Spravedlivý“ – cestovatel v exilu.

6. "Inno Guyo Dya" - přítel cestovatelů (Japonsko).

7. "Milarepa Hearing" - při východu slunce, znát hlasy dévů.

8. "Dorje the Daring" - stát se tváří v tvář samotnému Mahakalovi.

9. "Saraha - The Good Arrow", nezpomalení v dobrých posíláních.

10. "Mohamed na hoře Hira (poselství archanděla Gabriela)", tradice.

11. „Nagarjuna – dobyvatel hada“ vidí znamení na jezeře pána Nagasů.

12. „Oirot je zvěstovatelem Bílého Burkhana“, víra Altaje.

13. "Matka světa".

14. "Znamení Kristova."

15. "Lao Tzu".

16. "Tzonka-pa".

17. Padmasambhava.

18. "Mísa".

19. "Starověký had".

Trénink zdravých návyků

Dobré a špatné návyky

Proč je studium angličtiny jednodušší než ruština

Slavný manifest je padělek století

Kategorie

46. Nanda Devi (Himaláje)