Die Taufe des Herrn Ikone von Andrei Rublev. Kurz über das Leben und Werk von Andrei Rublev

Die Ikone „Geburt Christi“ offenbart unseren Augen eine einzigartige und unnachahmliche Welt der Ereignisse des Evangeliums. Genauer gesagt stellt es das Kommen des Herrn Jesus Christus in die Welt dar – ein großes Ereignis in der Geschichte der Menschheit.

Das Fest der Geburt Christi wurde tausend Jahre vor Andrei Rublev von vielen Künstlern dargestellt. Im Jahr 330 befahl Kaiser Konstantin den Bau der Geburtskirche in Bethlehem. Es besteht kein Zweifel, dass dort eine Ikone zu diesem Thema platziert wurde. Aber "Die Geburt Christi", die Ikone von Andrei Rublev, ist auf besondere Weise geschrieben.

Wovon spricht das Symbol?

In der Mitte, auf einem scharlachroten Bett, lehnt sich die Muttergottes auf ihre Hand gestützt, ihr Gesicht ähnelt dem Gesicht der Wladimir-Ikone der Muttergottes. Das Gesicht der Jungfrau Maria ist nachdenklich und schockiert über das Geschehene, obwohl sie nicht müde ist, weil das Kind auf wundersame Weise schmerzlos geboren wurde. In der Nähe, in einer Futterstelle für Tiere, liegt ein gewickeltes Baby, über ihm sind Tiere - ein Ochse und ein Esel.

Rublev, der die Tiere beim Herrn platziert hatte, wollte damit nicht nur betonen, dass es in Bethlehem keinen Platz für den Messias gibt, sondern die Worte des Propheten Jesaja bestätigen. Der Ochse symbolisiert das jüdische Volk, das auf den Erlöser wartete, und der Esel symbolisiert die ganze heidnische Welt. Diese beiden Welten treffen sich in einer Höhle in Bethlehem, und egal, woher ein Mensch kommt, Hauptsache, jeder soll zum Herrn kommen. Neben dem wunderbaren Baby verneigen sich mehrere weitere Engel.

Magier und Engel

Darüber hinaus vermittelt die Ikone von Rublev „Die Geburt Christi“ den Menschen ein weiteres Ereignis des Evangeliums. In der obersten Ecke sind drei Weise dargestellt. Im Osten wurden sie Magier genannt und sie waren die weisesten Menschen ihrer Zeit. Sie haben einen langen Weg zurückgelegt und sind einem außergewöhnlichen Star gefolgt. Mit ihnen brachten die Weisen dem Kind Geschenke: Gold, Weihrauch und Myrrhe (duftendes Öl). Jedes Geschenk wurde aus einem bestimmten Grund ausgewählt: Gold repräsentiert den König, Weihrauch – Gott, und Myrrhe – eine Person, die noch sterben muss.

Magier unterschiedlichen Alters: jung, mittel und alt. Damit zeigt die Künstlerin, dass man in jedem Alter zur Erlösung kommen kann, aber es sind die Jungen, die auf das Baby zeigen und damit deutlich machen, dass in junges Alter Finde den Herrn besser.

In der oberen rechten Reihe zeigt die Ikone "Christi Geburt" Engel, Rublev hat drei davon. Ein Engel in einem scharlachroten Schleier hält seine Hände in den Falten seiner Kleidung. Nach alter Tradition bedeutete diese Geste Demut. Ein Engel steht dem Göttlichen Licht am nächsten, und ein anderer in einem hellgrünen Gewand spricht zu ihm. Der Künstler zeigt, dass dieser Engel gerade von einem großen Ereignis erfahren hat. Der dritte Engel, in einem purpurroten Schleier, beugte sich vor und predigte den Hirten über die Geburt Christi.

Wer ist noch auf der Ikone "Geburt Christi" abgebildet?

Beim Lesen des Evangeliums lernt eine Person die vom Künstler beschriebenen Ereignisse kennen. Der Engel Gabriel erschien der Jungfrau Maria und sagte, dass sie das Baby bald in ihrem Schoß tragen würde. Die verlegene Jungfrau versteht nicht, wie das passieren kann, da sie "ihren Ehemann nicht kennt". Der Engel verkündet und erklärt, dass es der Messias sein wird, der kommen wird, um die Menschheit zu retten. Die Jungfrau nimmt diese Nachricht demütig und freudig entgegen.

Bevor die Geburt des Sohnes stattfindet, werden Maria und Josef, die Verlobten, zur Volkszählung nach Bethlehem kommen, aber in der Stadt haben sie keine Bleibe für die Nacht und sie finden Schutz in einer Höhle. Im Allgemeinen beschreibt diese Ikone, wie viele andere auch, mehrere Ereignisse im irdischen Leben des Herrn gleichzeitig, und die Zeit steht nicht darauf. Das Baby ist an zwei Stellen zu sehen: in der Krippe und in den Armen einer Magd. Diese Bewegung bestätigt, dass Gott so etwas wie Zeit nicht hat.

Reflexionen von Joseph dem Verlobten

Die Ikone "Die Geburt Christi" von Andrey Rublev zeigt die Welt Joseph den Verlobten, der in der äußersten linken Reihe sitzt und über etwas nachdenkt. Dieses Miniaturbild erzählt die Evangeliumsgeschichte, die sich auf diesen rechtschaffenen Mann bezieht: Joseph sitzt und beschließt, Maria heimlich freizulassen.

In Israel gab es einen Brauch: Eine Frau, die Ehebruch begangen hatte, wurde nach der Geburt eines Kindes zu Tode gesteinigt. So zeigte Rublev die Qual eines rechtschaffenen Mannes, der Mary keiner schändlichen Strafe aussetzen will. Aber in einem Traum erschien ihm ein Engel und löste alle Qualen, indem er sagte, dass derjenige, der von der Jungfrau geboren wurde, Christus der Retter selbst ist.

Mary selbst liegt in der Mitte, aus irgendeinem Grund vom Baby abgewandt. Tatsächlich wendet sie sich gedanklich Joseph zu und denkt über das göttliche Ereignis nach.

Ein Engelslied, das von den Hirten gehört wird

Die Ikone "Geburt Christi" kündigt auch ein weiteres Evangeliumsereignis an. Einer der Hirten, der sich mit Joseph dem Verlobten unterhält, wird von der Künstlerin in aus Tierhäuten genähten Kleidern mit dem Fell nach außen gezeichnet. Die ärmsten Leute trugen solche Kleider, und zwei andere Hirten, die sich auf ihre Stäbe stützen, hören zu gute Nachrichten, die ihnen gebeugt von einem Engel in scharlachroten Kleidern mitgeteilt wird. Auf der Ikone neben den Hirten, unter einem Baum, sind Tiere gemalt: Damit sagt der Künstler, dass sich jedes Geschöpf über die Geburt des Herrn freut.

In der Antike mussten jüdische Hirten Tag und Nacht Opfertiere weiden lassen, um sie zum Tempel zu bringen. Sie waren einfach und gute Menschen, die mehr als andere Juden auf das Kommen des Messias gewartet haben, erfahren sie nun von der Geburt des Babys und hören Engelsgesang: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden ...“

In jeder Kirche gibt es Ikonen der Geburt Christi, besonders orthodoxe Gläubige verehren diesen Feiertag, da er Ostern gleichgestellt ist.

Das Bild der Taufe

In der unteren rechten Ecke platzierte Rublev zwei Dienstmädchen, die sich darauf vorbereiteten, das Baby zu baden. Mit dieser Episode zeigt der Künstler Bewegung, Leben, das fließt. Ein Diener gießt Wasser in das Becken, der andere hält vorsichtig das Baby, das seine Arme nach ihr ausstreckt. Auf den ersten Blick ist nicht klar, wer diese Frauen sind und warum sie das Neugeborene waschen. Höchstwahrscheinlich erinnert dieses Bild die Menschen an die Taufe christlicher Kinder.

Ikone "Geburt Christi", was bedeutet: Wie hilft sie jedem, der sich ihr zuwendet?

Das Wort „Bethlehem“ bedeutet auf Hebräisch „Haus des Brotes“, die Stadt selbst ist klein, aber sie ist die Hüterin eines großen Ereignisses. Schon die alten Christen bauten am Geburtsort des Herrn einen kleinen Tempel, der später vom heidnischen Kaiser zerstört wurde. Der Tempel ist bis heute auf wundersame Weise erhalten geblieben, und es geschah auf folgende Weise. Als die Perser in den Tempel einbrachen und ihn zerstören wollten, fiel ihnen ein Fresko mit der Darstellung der Könige ins Auge. Dies waren ihre Vorfahren, die in nationale Gewänder gekleidet waren und kamen, um sich vor Christus zu verneigen. Die Perser waren darüber so schockiert, dass sie den Tempel voller Ehrfurcht verließen.

Im Tempel von Bethlehem wird die Ikone der Gottesmutter von Bethlehem, die als wunderbar gilt, sorgfältig aufbewahrt. "Die Geburt Christi", die Ikone von Andrei Rublev, ist dieser und anderen ebenbürtig wunderbare Ikonen und hilft allen, die sich vertrauensvoll an sie wenden.

Andrej Rublew

Es ist bekannt, dass Rublev in eine Malerfamilie hineingeboren wurde. Der Name Andrei wurde ihm während seiner Tonsur gegeben, und der weltberühmte Ikonenmaler selbst war ein ruhiger, bescheidener Mensch, wie es sich für einen echten Mönch gehört.

Es gibt keine zuverlässigen Informationen über den Geburtsort dieses heiligen Mannes, nach einigen Quellen wurde er im Moskauer Fürstentum geboren, nach anderen - in Nischni Nowgorod. Aber das Todesjahr und der Ort, an dem der Ikonenmaler begraben ist, sind sicher bekannt. Andrei Rublev starb 1428 und wurde im Spaso-Andronikov-Kloster begraben. Jetzt ist das Rublev Museum an dieser Stelle geöffnet.

Die frühen Werke von St. Andrei Rublev sind in warmen Farben gehalten und voller Freude und Ehrfurcht. Das Gebet vor der Ikone „Geburt Christi“ von Rublev von gewöhnlichen Gläubigen (gemäß ihrem Bekenntnis) hat immer eine besondere Bedeutung, es ist so warm und demütig wie das Erscheinen des gewickelten Gotteskindes.

Die spätere Zeit im Leben des Ikonenmalers spiegelt sich in seinen Werken wider, die bereits in düstereren Farben gehalten sind, da Rus seitdem mörderische Kriege heimgesucht haben. Unter den Pinseln des Mönchs finden sich Ikonen wie „Lebenspendende Dreifaltigkeit“ (ebenfalls eine frühe Schaffensperiode), „Höllenabstieg“, „Verkündigung“, „Himmelfahrt“, „Darstellung“.

Rubljowskaja-Schule

Die antike Ikone "Christi Geburt" ist in olivgrünen, weißen, grünlich-gelben Farben gehalten und wirkt dadurch sonnig und wunderbar.

Die Figur der Muttergottes befindet sich in der Mitte und ist in dunkelrote (karmesinrote) Kleidung oder, wie es richtig heißt, Moforium gekleidet. Das Baby liegt in der Nähe in weißen Windeln, die mit einem zinnoberroten Windelseil zusammengebunden sind. Der heilige Andreas wies mit diesem Detail darauf hin, dass dieses Baby Jesus Christus ist – der Retter der Welt. Hinter der Jungfrau zeigte der Ikonenmaler in Schwarz, dass dieses Ereignis in einer Höhle stattfand.

Die Ikone ist auf ein aus Lindenholz geschnitztes Brett gemalt. Hat unsere Tage in einem relativ guten Zustand erreicht. Es gibt mehrere Risse im zentralen Bereich der Ikone und auf dem Gesicht der Muttergottes sind Heiligenscheine getragen und die Farben sind verblasst, aber selbst in dieser Form hat die Ikone der Geburt Christi einen enormen spirituellen Einfluss Gläubige. Die Bedeutung (in der es hilft, interessiert viele Gläubige) dieser göttlichen Schöpfung ist noch nicht vollständig erforscht. Es betrifft jeden Christen anders, aber niemand kann gleichgültig daran vorbeigehen.

Heute wird die Ikone in der Kreml-Kathedrale der Verkündigung aufbewahrt, und jeder kann dorthin kommen und sich vor dem Schrein verneigen.

Orthodoxe Maler malten viele Ikonen der Geburt Christi in ähnlicher oder anderer Form, aber der Gründer der russischen Malschule war der ehrwürdige, kanonisierte Heilige Andrei Rublev.

Vor uns Symbol XV Jahrhundert " Offenbarung“, im Besitz eines Ikonenmalers aus dem Kreis von Andrei Rublev. Die Ikone ist sehr lakonisch, entspricht der Evangeliumsgeschichte über die Taufe und zeigt nicht nur die Taufe selbst, sondern auch die theologische Bedeutung des Feiertags: An diesem Tag erschien Gott eins in drei Personen:

Gott der Sohn – Jesus Christus, Gott der Heilige Geist – in Gestalt einer Taube und Gott der Vater als Stimme des Himmels. „Im Jordan, der auf dich getauft ist, o Herr, die Dreifaltigkeit, erschien Anbetung ...“,

So wird es im Troparion des Festes gesungen. Jesus Christus erschien zuerst als einer der Dreifaltigkeit. Daher wird der Feiertag zu Recht nicht Taufe, sondern Epiphanie genannt.

Die Besonderheit der Ikone und ihre bezaubernde Schönheit liegt in der Glätte und besonderen Zartheit, mit der sowohl Wasser als auch Berge den Heiland umhüllen; und wie sich Johannes der Täufer tief vor dem Erlöser verneigt; und mit welcher Beklommenheit die Engel am Ufer auf ihn warten, nachdem sie die Windeln als Empfänger vorbereitet haben, und wie zärtlich er Farben aufträgt usw. Ö Der Ikonenmaler ist weiß und macht das Bild der Taufe Jesu transparent und zart. Die Wärme, die von der Ikone ausgeht, überträgt sich auch auf die Beter.

Das Symbol hat eine betont vertikale Dimension. Es entsteht auf Kosten des nach oben gerichteten Flusses und der Berge, deren Gipfel nach rechts geneigt sind und den Bogen von John wiederholen.

Die Vertikale wird durch eine doppelt diagonale Bewegung von unten nach oben verstärkt. Eine Diagonale - von der unteren linken Ecke zur oberen rechten Ecke - endet mit einem Fluss, der in die Berge fließt.

Die andere - von der unteren rechten Ecke nach der oberen linken - verläuft vom unteren Felsvorsprung des Berges, auf dem der Fuß des Engels steht, durch die Figur von Johannes dem Täufer. Diese Diagonalen schneiden sich in der Mitte – auf der Figur von Jesus Christus, wodurch sie zum Zentrum und Herz des Bildes wird.

Die Vertikale wird durch einen Balken, in dessen Mitte sich eine Taube befindet, stark betont. Ein dreifacher blauer Strahl kommt von einem Halbkreis oben auf der Ikone, der den Himmel symbolisiert. Er konzentriert sich auf Jesus. Dies ist Gott, der Heilige Geist, der auf den Sohn-Gott herabsteigt, und im selben Moment ist die Stimme von Gott, dem Vater, zu hören:

"Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe."

Das Bild von Jesus Christus steht im Mittelpunkt. Obwohl seine Figur zerbrechlich und vertikal langgestreckt ist, ist sie voller Kraft: Alle ihre Glieder - Brust, Schultern, Arme, Beine - sind rund und weich. Die Lenden sind gegürtet, obwohl Jesus in anderen Versionen nackt dargestellt wird. Weichheit entsteht durch die sanften Biegungen des Flusses, die rhythmisch die Gestalt des Erlösers wiederholen, ihn waschen und ihn liebevoll über das Wasser tragen. Die Figur scheint in der Luft zu schweben, ohne das Wasser zu berühren.

Die felsigen Ufer teilen sich im untersten Teil der Figur - an den Füßen - und verengen sich im breitesten Teil, als ob sie sie zusammen mit den Engeln stützen und der Figur Stabilität verleihen. Dann dehnen sie sich auf Schulterhöhe wieder aus, verengen sich am Heiligenschein und stürmen nach oben, schließen sich über seinem Kopf und verbergen die Gestalt vollständig wie in einer Schlucht.

Zarte Kurven, die die Gestalt des Erlösers im musikalischen Rhythmus wiederholen und umarmen, scheinen einen Liebestanz aufzuführen, der jede Kurve des Leibes Jesu Christi sorgfältig begleitet. Die Schlucht, in der die Figur des Herrn eingeschlossen ist, symbolisiert Hölle, Sarg und Tod zugleich.

Dies sind keine zufälligen Bilder. Im Geheimnis der Taufe stirbt der alte Mann, wenn er in Wasser getaucht wird, und nachdem er es verlassen hat, wird ein neuer geboren, der Satan und all seinen Taten abschwört und einen Eid ablegt, von nun an und für immer und ewig nicht mehr zu dienen dem Teufel, sondern zu Gott.

Der Ikonenmaler, der Jesus während der Taufe wie in einem Sarg in eine Höhle stellt, zeigt genau diese Bedeutung und dieses Bild des Sakramentes der Taufe. Die Schlucht ist auch ein Abbild der Hölle, in die Jesus hinabsteigt, um Adam und alle alttestamentlichen Gerechten daraus herauszuholen.

Kopf und Gesicht Jesu wiederholen das Bild des Herrn auf Rublevs Ikone "Der Erlöser": derselbe kräftige Hals, ruhiger, weicher Blick, dichtes Haar, als würde es einen Heiligenschein bilden. Die warmen hellbraunen Farben des Körpers des Erlösers betonen die Zartheit des Bildes.

Auf der linken Seite sehen wir die tief gebeugte Figur von Johannes dem Täufer. Die Felsvorsprünge stellen ihn hoch über den Erretter und er ist gezwungen, sich in einer Segensgeste tief vor Ihm zu verneigen.

Dieses Bücken betont, dass der Sklave, der nicht einmal würdig ist, den Gürtel zu den Füßen des Meisters zu lösen, seinen Meister tauft, vor dem er sich als unwürdig verbeugt.

Die Figur von John ist im Allgemeinen sehr seltsam: zu lang rechte Hand, Jesus taufend, und zu klein, wie verkürzt, links, der Rücken ist auch sehr lang.

Wenn sich John aufrichtete, würde sofort die ganze Absurdität der Figur sichtbar werden. Seine Beine sind seltsam ausgeschrieben: Sie scheinen gekreuzt zu sein. Das rechte Bein wird so gestreckt, wie es das linke Bein sein sollte und umgekehrt.

Diese Absurdität der Figur des Johannes vor dem Hintergrund der schlanken und anmutigen Gestalt des Erlösers betont die Sklaverei des einen und die göttliche Würde des anderen. Hinter John sieht man einen Baum, der ihm Halt gibt, denn. er ist so stark über Jesus gebeugt, dass er gleich zu fallen scheint. Die Anbetung von John wird von den Gipfeln der Berge widergespiegelt: Sie neigen sich auch in die gleiche Richtung und mit der gleichen Neigung.

Am gegenüberliegenden Ufer steht eine schöne, festlich blumige Engelsgruppe, obwohl im Evangelium nichts über sie gesagt wird. Auf verschiedenen Symbolen ist ihre Anzahl unterschiedlich. Auf dieser Ikone befinden sich vier davon, und dies ist ein charakteristisches Merkmal dieser Ausgabe, die mit tiefgründigem theologischem Inhalt gefüllt ist philosophische Bedeutungen. Alle Engel tragen blau-blaue Chitons.

Voran zwei Engel in tiefer Verbeugung, an ihren Händen prächtige Gewänder, wie Tücher, in denen der Getaufte empfangen wird. Sie sind Empfänger, bereit, Ihn zu empfangen, sobald Er aus dem Wasser kommt. Diese beiden Engel spüren besonders die Feierlichkeit des Augenblicks. Der dritte Engel, der hinter den Rücken der ersten beiden kaum sichtbar ist, trägt ebenfalls ein bedeckendes Gewand, aber in einer Haltung, die nicht so feierlich ist wie die ersten beiden.

Aber der vierte Engel sticht besonders hervor. Seine Hände sind bedeckt, aber er erhebt sie in einer betenden Haltung zum Himmel und schaut auf den blauen Strahl, der auf den Erlöser zeigt, auf die Taube, die in diesem Strahl herabsteigt - den Heiligen Geist, und als ob er auf die Stimme Gottes lauschen würde Vater, der aus der himmlischen Wolke kommt.

Die ganze Epiphanie und die theologische Bedeutung des Feiertags liegt im Bild dieses Engels. Während alle anderen – Johannes der Täufer und drei Engel – direkt in die Handlung des Sakramentes der Taufe eingebunden sind, betrachtet der vierte, der einzige von ihnen, die Theophanie – die Trinität Dreifaltigkeit.

Dieser Engel ist in göttlichen Blautönen gezeichnet, was seine Besonderheit betont, seine größere Verbundenheit mit der Natur und dem Wasser des Jordan als mit menschlichen Figuren.

Die Engel, obwohl es vier von ihnen gibt, verzerren nicht das Gleichgewicht der Ikone, weil die Figur von Johannes dem Täufer die rechte und linke Seite des Flusses ausbalanciert. Und ihre Hände treffen sich über dem Haupt des Herrn und schließen Ihn in ihre Arme.

Die Anbetung menschlicher Figuren und die Bewegung der Natur nach oben und oben folgen der Bewegung der Hände des Herrn: Die rechte Hand des Erlösers ist am Ellbogen gebogen, als ob er eine Person auf seinen Platz vor Gott weist, die leicht gebogene linke entspricht der Bewegung des Jordan und der Berge.

Die Ikone ist nicht nur mit der Erzählung der Ereignisse des Evangeliums gefüllt, sondern auch mit Elementen der alttestamentlichen Bilder, die aus den Psalmen bekannt sind, und sogar mit Bildern der Antike.

Im Fluss sehen wir also ganz unten den grauhaarigen alten Mann. Dies ist ein Bild des Jordan. Und rechts unten schwimmt eine andere Person auf zwei Delfinen. Das ist das Bild des Meeres. Und zusammen sind das eine und das andere die sichtbaren Bilder des Psalms:

„Siehe das Meer und flieh, Jordan kehre zurück…“,

Hinweis auf das prophetische Bild der Passage durch das Rote Meer und die Art der Taufe im Neuen Testament. Die Figuren selbst sind ein altes Erbe, weil Juden verboten das Bild einer Person. Dies ist die Verkörperung der beiden Ströme Jor und Dan, aus denen am Zusammenfluss der Jordan entstand.

Im Allgemeinen könnte man den Eindruck, den die Ikone hinterlässt, als Liebeslied bezeichnen. Und dadurch hebt es sich von allen anderen Darstellungen der Taufe des Herrn ab.

Gaikova Alevtina Alexandrowna

Weihnachten ist einer der wichtigsten christlichen Feiertage. Die diesem Ereignis gewidmete Ikone hat eine unglaubliche Kraft und kann bei allen Lebensschwierigkeiten helfen.

Die Ikone "Geburt Christi" erzählt uns von den wunderbaren Ereignissen, die sich vor vielen Jahren ereignet haben. Das Weihnachtsfest war für Christen schon immer das bedeutendste, denn von dem Moment an, als der Retter, der Sohn Gottes, geboren wurde, der neue Ära und der christliche Glaube bekam eine besondere Bedeutung.

Die Geschichte der Ikone "Weihnachten"

Die Geburt Jesu Christi stellte die religiöse Welt komplett auf den Kopf. Seitdem hat sich das Leben vieler Menschen stark verändert. Es wird angenommen, dass unser Retter am 7. Januar geboren wurde. Diese Version wurde von einem gewissen Mönch vorgeschlagen, der an der Erstellung des Julianischen Kalenders beteiligt war. Als viele Länder beschlossen, die Tage nach dem gregorianischen Kalender zu zählen, wurde der Feiertag offiziell am 25. Dezember gefeiert, aber die orthodoxe Kirche folgte weiterhin den Traditionen, und deshalb feiern wir dieses Ereignis immer noch im alten Stil.

Es wird angenommen, dass der berühmte Ikonenmaler Andrei Rublev der Autor der erstaunlichen Ikone "Die Geburt Christi" wurde. 1960 war das Gottesbild in Gefahr und befand sich lange Zeit in der Tempelruine. Die Ikone wurde vom Direktor des Museums von Nischni Nowgorod gerettet, der sie herausnahm und bis in unsere Zeit bewahrte.

Beschreibung des Symbols

Das Bild "Weihnachten" ist in den Farben Grün, Gelb und Weiß gehalten. Dank dieser Farbgebung wirkt das Bild hell und gleichzeitig natürlich.

Das Herzstück der Ikone ist heilige Mutter Gottes in ein rotes Kasel gekleidet. Sie liegt auf ihrem Arm gelehnt, und hinter ihr ist das Baby. So porträtierte Andrei Rublev die Jungfrau Maria als Hauptfigur.

Von oben stellte der Autor eine Krippe dar, die neben dem Bett der Muttergottes steht. Neben der Gottesmutter und dem Gottessohn sind auch andere Helden der Evangelien auf der Ikone abgebildet. Rechts vom Baby sind zwei Engel, die den neugeborenen Jesus Christus verherrlichen. Unten sind zwei Mädchen, die in der Szene des Badens des Babys erwähnt wurden.

Die Ikone "Geburt Christi" wird nicht nur für orthodoxe Gläubige, sondern auch für alle Menschen, die mit dem Evangelium vertraut sind, verständlich sein. Vor ihr kannst du zu den Heiligen beten und sie in jeder aussichtslosen Situation um Hilfe bitten.

Wo ist das Symbol "Weihnachten"

Das Icon „Weihnachten“ kann von jedem erworben werden. Tragen Sie es jeden Tag bei sich und es wird zu Ihrem Talisman. Sie haben auch die Möglichkeit, das göttliche Bild mit eigenen Augen zu sehen. Das können Sie in der Verkündigungskathedrale des Kremls, die sich auf dem Domplatz des Moskauer Kremls befindet.

Wobei hilft das Symbol?

Trotz der Tatsache, dass Sie auf der Ikone der Geburt Christi viele Zeichen sehen können, ist es in erster Linie das Fest Gottes, und wie Sie wissen, kann der himmlische König alles tun. Sie können sich mit geistlichen Erfahrungen, schweren Krankheiten und sogar unheilbaren Krankheiten an den Herrn wenden.

Das Gebet vor dem Symbol hilft Ihnen, finanzielle Schwierigkeiten und Arbeitslosigkeit sowie Probleme, die scheinbar keine Lösung haben, loszuwerden.

Gebet vor der Ikone "Weihnachten"

„Herr Gott, sei verherrlicht an dem Tag, an dem deine Geburt stattfand! Wir Sünder wenden uns um Hilfe an Sie und bitten Sie, uns vor den Schwierigkeiten und Problemen des Alltags zu retten. Erhöre unsere Gebete und hilf uns, Seelenfrieden, Frieden und Harmonie zu finden. Erscheine uns und hilf uns, zu Dir, dem großen Retter, der sich bekehrt. Amen".

Das Datum der Feier des Bildes

Das Datum der Feier der Ikone fällt auf Großartige Ferien Weihnachten. An diesem Tag können Sie an Gottesdiensten teilnehmen und göttlichen Liturgien lauschen. Am 7. Januar wird jedes aufrichtige Gebetsanliegen von Ihnen erhört.

Weihnachten ist in erster Linie ein religiöser Feiertag, und ein solches Ereignis ist ohne Gebetsanrufe nicht vorstellbar. Damit der Herrgott Ihre Bitte erhört, wenden Sie sich mit Hilfe von Weihnachtsgebeten an ihn. Möge dein Glaube immer aufrichtig sein, und vergessen Sie nicht, die Tasten und zu drücken

06.01.2018 05:35

Viele Ikonen zeigen die Heilige Dreifaltigkeit in all ihrem Geheimnis und ihrer Majestät. Sie streiten über die Macht der Schreine ...

Nach einem langen Winterfasten kommen für die Orthodoxen freudige Tage: Geschenke, Familienessen, Weihnachtslieder, Teilnahme an einem festlichen Gottesdienst. Dies ist einer der wichtigsten Feiertage für Christen - Weihnachten. Die mit Girlanden aus weißen Blumen geschmückte Ikone kann viel über die mysteriöse Bedeutung dieses alten Tages erzählen. Es zeigt alle Hauptteilnehmer der Gospelveranstaltungen.

Wenn Weihnachten für eine Person nur ein weiterer Tag ist, an dem Sie nicht zur Arbeit gehen können, kann es sich lohnen, in die Essenz einer seit langem bekannten Geschichte einzutauchen. Schließlich ist dies nicht nur eine Geschichte für schöne postkarte mit Engeln. Der Tag, an dem Christus geboren wurde, wurde nicht ohne Grund zum Countdown einer neuen Ära.

Wann wurde Christus geboren?

Das genaue Datum ist den Menschen verborgen. Der 25. Januar wird willkürlich von einem Mathematiker festgelegt, der den Julianischen Kalender erstellt hat. Im Laufe der Zeit häufte sich ein astronomischer „Überschuss“ an, zwei ganze Wochen lang. Daher die ganze Welt am Ende des 16. Jahrhunderts. auf den genaueren gregorianischen Kalender umgestellt. Russland akzeptierte es erst 1918, und die russisch-orthodoxe Kirche lebt immer noch nach dem julianischen Stil.

Daher könnten viele den falschen Eindruck bekommen, dass unser Land sein eigenes Weihnachten hat. Nein, es fällt auf dasselbe Datum, nur in einen anderen Kalender. Laut einer Reihe von Forschern kann Jesus Christus nicht Ende Dezember geboren worden sein, sondern alles geschah im Frühjahr, vor dem jüdischen Pessach. Das ist im Prinzip nicht entscheidend für das Seelenheil, sonst hätte der Herr das genaue Datum eingehalten.

In den frühen Jahrhunderten des Christentums feierten die Menschen überhaupt keine Geburtstage. Für sie war der Tag des Todes am wichtigsten - das ist das Datum der Geburt eines Menschen in das ewige Leben, der Tag seiner Vereinigung mit dem Schöpfer. Daher wurde die Geburt des Erlösers auch nicht gefeiert, oder besser gesagt, sie wurde mit Dreikönigstag kombiniert. Erst Jahre später wurde beschlossen, für dieses wichtige Ereignis einen eigenen Termin festzulegen. Der Feiertag wurde für Christen erst im 4. Jahrhundert allgegenwärtig, in Russland wurde er im 10. Jahrhundert nach der Taufe von Prinz Wladimir gefeiert.

Entwicklung der Ikonographie

Die ersten bekannten Bilder, die mit Weihnachten in Verbindung gebracht werden, handeln nicht von ihm. Hier im Zentrum ist eine erfüllte Prophezeiung. Im Zentrum der Komposition steht die Jungfrau Maria mit dem Kind, davor ein Prophet, der auf einen Stern zeigt. Mehr detaillierte Beschreibung Die Ereignisse der Geburt Christi erscheinen erst im 6. Jahrhundert auf Ikonen.

• Die Gottesmutter und Jesus liegen in der Höhle.

• In der Nähe sind Tiere - ein Esel, ein Ochse, manchmal Schafe. Der Legende nach ritt Maria auf einem Esel. Joseph nahm den Ochsen mit, um Geld für die Steuerzahlung zu bekommen (dafür machte sich die Familie auf den Weg). Allegorisch bedeutet der Esel Ausdauer und der Ochse harte Arbeit.

• Ein Stern leuchtet über der Höhle. Normalerweise in einem Lichtstrahl dargestellt. Die von Licht erleuchtete Höhle ist ein Symbol dafür, dass Weihnachten die Menschheit erleuchtet hat, die zuvor im Dunkeln war.

• Rund um die Handlungen, die das Gesamtbild ergänzen: Joseph, im Gebet gebeugt, die Könige, Engel, Hirten, die Szene des Badens des Babys.

Mit Hilfe der Hauptelemente schaffen die Meister ein Bild, ohne über die kanonische Interpretation hinauszugehen. Die Kirche hat die Lehre von der Inkarnation nach dem 7. Ökumenischen Konzil vollständig entwickelt. Dann konnten die Ikonenmaler das, was bereits in Worten formuliert war, vollständig zum Ausdruck bringen. Das kanonische Symbol erinnert nicht nur an den Feiertag, es dient auch der Widerlegung von Ketzereien (z. B. Monophysitismus).

Das Erscheinen im Fleisch Christi ist das Hauptereignis der Menschheitsgeschichte. Nach Ansicht einiger Philosophen ist dies auch seine Hauptbedeutung, die auf der Ikone "Die Geburt Christi" deutlich zum Ausdruck kommt.

Warum schaut die Gottesmutter nicht auf den Sohn, sondern zur Seite? Sie richtet ihren Blick auf die Weisen, die dem Herrn teure Geschenke brachten. Die Heiden, die die Weisen waren, symbolisierten die gesamte Menschheit. Jeder, der sein Leben Gott geben will, wird wohlwollend empfangen. Die Szene, in der das Baby gebadet wird, kam später. Wahrscheinlich erinnert es an die in der Orthodoxie akzeptierte Taufe von Säuglingen.

Fresko von Andrei Rublev

Es gibt eine solche Handlung unter den Werken des Ikonenmalers A. Rublev. Selbst Farben sind unter der Hand des Meisters zum Ausdrucksmittel geworden – er schafft den Raum so, dass er von luftiger Schwerelosigkeit erfüllt ist, als ob alle Natur die Fesseln der Materialität abwirft.

Nach Weihnachten die eigentliche Bedeutung Menschenleben hat sich verändert. Menschen sind im wahrsten Sinne des Wortes Kinder Gottes geworden. Der Himmelskönig nahm eine vergängliche Hülle an. Christus wurde der zweite Adam. Die Erde ist kein Jammertal mehr – schließlich hat sich der Herr selbst darauf niedergelassen, der dann durch seinen Tod am Kreuz den Weg zum Himmel öffnen wird. Deshalb singen die Engel über den Frieden auf Erden und die Freundlichkeit zu den Menschen.

Rublev malte die Ikone der Geburt Christi, während er die Verkündigungskathedrale schmückte. Viel später begannen sie, es unabhängig zu machen, stellten es in Tempel, Häuser. Das Bild ist in der byzantinischen Tradition hergestellt. Sie ermöglichen den Malern mehrere Veranstaltungen, die in stattfanden andere Zeit, auf einer Leinwand darstellen. Schließlich hat Gott keine zeitliche Begrenzung.

• Engel, die sich normalerweise in der oberen Ecke der Komposition befinden, beten in diesem Fall Gott direkt neben der Krippe an. Sie zeigen sogar ihre Bereitschaft, ihn in die Arme zu schließen, mit all ihrem Auftreten. Natürlich waren die Engel in diesem Moment für das menschliche Auge unsichtbar.

• Die Meinungen der Forscher gehen auseinander, wer auf der Ikone der Geburt Christi in der Nähe des rechtschaffenen Joseph abgebildet ist. Einige glauben, dass dies ein Hirte ist, andere nennen den Teufel, der versucht, Zweifel zu säen. Josephs Zweifel wurden jedoch noch vor Antritt der Reise durch einen Engel zerstreut, der ihm im Traum erschien. Höchstwahrscheinlich ist dies nur einer der Hirten, die mit einer Einladung an den neugeborenen Erlöser geehrt wurden.

Was hilft das heilige Bild

Die Sättigung der Zeichen der Ikone der Geburt Christi sollte nicht verwirrend sein - dies ist das Bild und das Fest des Herrn. Wo hilft er? Jeder Gläubige sollte sicher wissen, dass Gott alles tun kann. Dies ist der himmlische Vater, der Fürsprecher, der sein Leben für die menschlichen Sünden gegeben hat. Wenn der Gläubige das Bild betrachtet, muss er im Geiste den ganzen Weg von der Höhle von Bethlehem nach Golgatha gehen und vor allem dem Herrn für das Geschenk des ewigen Lebens danken. Ab Weihnachten begann die Wiederherstellung der Beziehungen zwischen Gott und den Menschen.

Jeden Tag sollten Sünden im persönlichen Gebet bekannt werden und um Befreiung von ihnen gebeten werden. Die Komposition der Ikone der Geburt Christi ist so aufgebaut, dass es möglich ist, das gesamte Ausmaß des Ereignisses zu erfassen - es ist wirklich universell. Schließlich spielt sich die Handlung nicht umsonst nicht nur auf der Erde ab, sondern es steigt eine ganze Engelsarmee vom Himmel herab.

Die Geschichte der Evangelisten zeigt, dass Weihnachten Vertreter verschiedener Klassen betraf – sowohl Könige als auch die Spitze des Klerus, Weise aus anderen Ländern, einfache Hirten. Auch die Tiere kamen nicht zu kurz. Die ganze Tiefe der Bedeutung des Festes der Geburt Christi drückt sich in der Ikone aus, sie hilft, das Maß der göttlichen Liebe zu verstehen. Dieses kleine wehrlose Männchen, das in Windeln liegt, wird nach einiger Zeit zum Sühneopfer.

Aber der allmächtige Gott flößt uns überhaupt kein Schuldgefühl ein – er zeigt einfach seine Liebe, erwartet Bekehrung, Reue. Durch Ihn können Sie Seelenfrieden und Heilsgewissheit finden. Wenn die geistlichen Angelegenheiten geregelt sind, wird ein Mensch in der Lage sein, die Dinge im irdischen Leben in Ordnung zu bringen. Mögen alle ihr Herz öffnen können, um das Christkind zu empfangen!

Feier von Weihnachten

Wir preisen Dich, Lebensspender Christus, für uns jetzt im Fleisch, geboren von der brautlosen und reinsten Jungfrau Maria.

Troparion zur Geburt Christi

Deine Geburt, Christus, unser Gott, Himmelfahrt zur Welt, das Licht der Vernunft: darin, den Sternen dienend, studiere ich den Stern, verneige mich vor der Sonne der Wahrheit und führe dich von der Höhe des Ostens: Herr, Herrlichkeit dir.

Kontakion, Stimme 3

Die Jungfrau gebiert heute das Wesentlichste, und die Erde bringt dem Unnahbaren eine Höhle; Engel mit Hirten verherrlichen, Weise reisen mit einem Stern; für uns, um als kleines Kind geboren zu werden, der ewige Gott.

Was Sie über die Ikone der Geburt Christi wissen müssen

Erzpriester Georgy Schmid.
BESCHREIBUNG DER IKONE MIT DER GEBURT CHRISTI.

„Geh mit dem Stern, verherrliche mit den Hirten,
Freut euch mit den Engeln, singt mit den Erzengeln,
lasst es einen gemeinsamen Triumph der himmlischen und irdischen Mächte geben“

St. Gregor der Theologe.

Das Symbol ist ein Bindeglied zwischen der Inkarnation
und eine neue Rückkehr zur Erde,
zwischen dem ersten und zweiten Kommen des Herrn.
Die Ikone bewahrt nicht nur lebhaft die Erinnerung an die vollendete Inkarnation, -
es erinnert uns ständig an das bevorstehende zweite Kommen des Herrn.
Deshalb wird in der Ostkirche die Ikone Christi betrachtet
fester Bestandteil des christlichen Glaubens
und es wird als "reduziertes" Glaubensbekenntnis angesehen.

Die Ikone der Geburt Christi hat zwei charakteristische Merkmale: (a) sie dient nicht als Illustration des einen oder anderen separaten Textes, der sich auf dieses Fest bezieht; Grundlage für seinen Bildinhalt sind sowohl die Heilige Schrift als auch die Heilige Überlieferung, wodurch der dogmatische Inhalt und Sinn des Weihnachtsfestes in seiner Gesamtheit deutlich wird und offengelegt wird; (b) In Bezug auf seine Farben und den Detailreichtum ist dies eine der fröhlichsten Urlaubsikonen.

Vorbild für die klassische Übersetzung der Ikone der Geburt Christi war die Darstellung dieses Ereignisses auf Ampullen, kleinen Gefäßen, in denen Pilger aus dem Heiligen Land Öl aus an heiligen Stätten brennenden Lampen mitbrachten. Die Zeit ihrer Entstehung ist IV-VI Jahrhunderte. Sie stellten diese evangelischen Ereignisse an den Orten dar, an denen sie gemacht wurden. Daran erinnern, dass am Ort der Geburt Christi, imp. Konstantin baute einen Tempel, dessen Krypta die Bethlehem-Höhle selbst war. Darin wurde, wie man glaubt, jene Szene der Geburt Christi, die die Ampullen wiederholen und die die Grundlage unserer Ikonographie dieses Festes bildete, mit größter historischer Genauigkeit dargestellt. Die klassische Übersetzung der Ikone der Geburt Christi lautet wie folgt: In der Mitte, vor dem Hintergrund von Hügeln, befindet sich eine Höhle mit einem neugeborenen Erlöser in einer Krippe. Ein Ochse und ein Esel beugten sich über die Krippe; neben dem Bett liegt Mutter Gottes; oben - Engel und ein Stern; Auf der einen Seite der Höhle gehen die Heiligen Drei Könige oder gehen zur Anbetung, auf der anderen Seite Hirten. Unten in den Ecken sind meist zwei Szenen dargestellt: Es ist die Waschung des Kleinkindes und der in Gedanken versunken sitzende Joseph, vor dem ein gebeugter Greis mit einem Stock steht.

Es ist leicht zu erkennen, dass die Ikone in ihrem beschreibenden Teil dem Kontakion der Geburt Christi entspricht: „Heute gebiert die Jungfrau das Allwesentliche und die Erde bringt dem Unnahbaren eine Höhle, Engel mit Hirten verherrlichen, Weise reisen mit ein Stern, damit wir als junges Kind geboren werden, ewiger Gott.“

Wenden wir uns nun vom bildlichen Teil des Icons zu seinem Inhalt. Hier lassen sich zwei Aspekte klar unterscheiden: 1) Das Icon verrät die Essenz des Events – d.h. die Tatsache der unveränderlichen Menschwerdung Gottes: Sie konfrontiert uns mit sichtbaren Beweisen des Hauptdogmas des christlichen Glaubens und betont mit einer ganzen Reihe von Details gleichermaßen die Göttlichkeit und die Menschlichkeit des menschgewordenen Wortes; 2) Das Bild zeigt uns die Auswirkungen dieses Ereignisses auf das natürliche Leben der Welt, als ob es einen Überblick über alle seine Folgen geben würde. Laut St. Gregor der Theologe, Weihnachten ist „kein Feiertag der Schöpfung, sondern ein Feiertag der Neuschöpfung“, d.h. Erneuerung, die die ganze Welt heiligt. In der Menschwerdung erhält die ganze Schöpfung einen neuen Sinn ihres Seins, der im letzten Ziel ihres Daseins, in ihrer kommenden Verwandlung liegt. Deshalb nimmt die ganze Schöpfung an dem Geschehen teil, und um das neugeborene Gotteskind sehen wir Repräsentanten der gesamten geschaffenen Welt, jeder in seinem gebührenden Dienst, oder genauer gesagt, seiner Danksagung. Hören wir uns an, wie die Hymne des Festes dieses Thema auffasst: „Was sollen wir dir bringen, Christus, als wärst du als Mensch für uns auf Erden geboren; jedes Mal, von dir bringen ehemalige Geschöpfe dir Dank: singende Engel, Himmel ein Stern, Volsvi-Geschenke, ein Hirtenwunder, eine Höhle Erde, eine Wüstenkrippe, wir sind die Mutter der Jungfrau ... ". Dem Gesagten fügt die Ikone ein weiteres Angebot aus der Tier- und Pflanzenwelt hinzu.

Das semantische und kompositorische Zentrum der Ikone, auf das alle Details irgendwie bezogen sind, ist das Kleinkind: In Windeln gehüllt liegt es in einer Krippe vor dem Hintergrund einer dunklen Höhle, in der es geboren wurde (1). So zeigt uns das Bild die beiden Hauptideen der Weihnachtsfeiertage, die alle ihm gewidmeten Anbetung durchdringen - dies ist die Freude der ganzen Welt, verursacht durch das Erscheinen des Allmächtigen Gottes in dieser Welt, und die „Erschöpfung“ von Gott, um Menschen zu retten, Seine „Erniedrigung“. Über dem Kind hing wie ein hoher Baldachin der schwarze Abgrund der Höhle von Bethlehem. Seine düstere Farbe und das leuchtende Weiß der Kleider Christi erinnern an eine durch Menschenschuld von Sünde heimgesuchte Welt, in der die Sonne der Wahrheit schien. Daher die doppelte Symbolik der Höhle: Sie ist sowohl ein Symbol für die Schatzkammer, in der die „Perle des Himmels“ – Christus, liegt, als auch für die Ruhestätte Christi: Sein toter Körper wurde nach dem Tod am Kreuz darin niedergelegt. Daher erinnern uns die weißen Kleider des Kleinkindes und seiner Krippe gleichzeitig an die Grabtücher und den steinernen Sarg.

Wenn die Erwähnung der Höhle der Überlieferung entlehnt ist, dann sagt der Evangelist Lukas über die Krippe und die Windeln: „und sie wickelte ihn und legte ihn in die Krippe“ (Lk 2,7). Weiter zeigt er auch auf die Krippe und die Leichentücher Kennzeichen, von einem Engel gegeben, wonach die Hirten im Säugling ihren Retter erkennen sollten: „Und dies ist ein Zeichen für euch: Ihr werdet den Säugling in Windeln liegend in einer Krippe finden“ (Lk 2,12) ( 2). Nach dem Text der liturgischen Stichera des Festes ist die Krippe eine Opfergabe für das Gotteskind aus der Wüste. Seine Bedeutung wird von St. Gregor der Theologe: „Kniet vor der Krippe nieder, durch die ihr, sprachlos geworden, vom Wort erzogen wurdet“ (d. h. ihr wächst, indem ihr eucharistisches Brot isst). Die Wüste (in diesem Fall ein leerer, unbewohnter Ort), die dem Erlöser Zuflucht bot, den die Welt von Geburt an nicht akzeptierte, war die Erfüllung des alttestamentlichen Typus - die Wüste, in der der Typus der Eucharistie - Manna - wurde offenbart. Nachdem er auf das Manna – das himmlische Brot – des jüdischen Volkes gewartet hatte, wurde er selbst das eucharistische Brot – das Lamm, das auf dem Altar geopfert wurde, dessen Prototyp die Krippe ist, die als Geschenk an das Kind in der neutestamentlichen Wildnis gebracht wurde.

Die Menschwerdung Gottes begann und endete mit Demütigung. „Nicht Zepter und Throne, sondern die letzte Armut; was ist schlimmer als eine Höhle, was ist das bescheidenste Leichentuch. Eine Höhle, eine Krippe, Leichentücher, von denen die Priester sprechen. Texte, die uns die Ikone deutlich zeigt - Hinweise auf die Kenosis der Gottheit, Seine Erschöpfung, die extreme Demut dessen, der, von Natur aus unsichtbar, um des Fleisches willen sichtbar wird, in einer Höhle geboren wird, einwebt Windeln, die seinen Tod und sein Begräbnis, Sarg und Leichentücher ankündigen.

In der Höhle, direkt an der Krippe, sehen wir einen Ochsen und einen Esel. Sie werden in den Evangelien nicht erwähnt. Dennoch befinden sie sich in allen Bildern der Geburt Christi in unmittelbarer Nähe des Gotteskindes. Ihre Platzierung im Zentrum der Ikone weist auf die Bedeutung hin, die die Kirche diesem Detail beimisst. Ist ihre Anwesenheit auf der Ikone durch eine rein praktische Notwendigkeit erschöpft (die Gottesmutter ritt auf einem Esel, und Joseph brachte einen Ochsen zum Verkauf, um die Kosten zu decken)? aber Israel kennt mich nicht, mein Volk versteht es nicht“ (1,3). In den Wohnungen der Menschen war kein Platz für den menschgewordenen Gott, genau wie später – „Der Menschensohn hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann“ (Mt 8,20); der einzige Ort, den das jüdische Volk dem neugeborenen Christus zuteilte, war nicht sein Herz, sondern das Golgatha-Kreuz ... Der Opferdienst des neugeborenen Retters wird auch durch die Tatsache angezeigt, dass der Ochse und der Esel „reine“ Tiere waren, die es waren im Jerusalemer Tempel geopfert: sie, zwei alttestamentliche Opfer, neigten ihre Häupter über das eine neue Testament ... Die Höhle und die Krippe, in der das Wort lag - die Behausung der Tiere; Durch ihre Anwesenheit erinnert uns die Ikone an die Prophezeiung Jesajas und lädt uns ein, das fortwährende Mysterium von Gottes Fügung zu kennen und zu verstehen.

Allerdings ist es nicht das Kleinkind und nicht seine unmittelbare Umgebung, die den auf die Ikone gerichteten Blick in erster Linie auf sich zieht. Unsere Aufmerksamkeit wird auf die Position der Gottesmutter und ihren Platz im Raum der Ikonenmalerei gelenkt. Dies unterstreicht die Rolle und Bedeutung, die die Kirche St. Jungfrau Maria in der Geburt Christi. Es entspricht dem Verständnis von Weihnachten als Fest der Auferstehung: Rev. Muttergottes - "Erneuerung alles Irdischen", neue Eva. Wie die erste Eva die Mutter aller Lebenden wurde, so wurde die neue Eva die Mutter aller erneuerten Menschheit, vergöttert durch die Inkarnation des Sohnes Gottes. Gleichzeitig ist es wichtig, sich daran zu erinnern: Die Menschwerdung ist nicht nur eine Sache des Willens Gottes, sondern auch des freien Willens und Glaubens der ewigen Jungfrau Maria. In dieser Hinsicht besteht ein grundlegender Unterschied zwischen dem Willen und dem Glauben der ersten und der zweiten Eva: Die erste Eva, die Mutter aller Lebenden, nahm die Worte des Versuchers in einem himmlischen Zustand, im Zustand eines sündlosen Menschen, an; die zweite Eva, von Gott auserwählt, ihre eigene Mutter zu sein, empfing diese Botschaft im Zustand der gefallenen Menschheit. Daher trennt Sie diese Wahl nicht vom Rest der Menschheit, von Ihren Vorfahren und Verwandten im Fleisch, Heiligen oder Sündern; Sie repräsentiert das Beste, was sie haben. Die Gottesmutter ist die höchste Danksagung an Gott, die stellvertretend für die ganze Schöpfung zu Gott gebracht wird. Durch dieses Opfer gibt die gefallene Menschheit in der Person der Gottesmutter ihre Zustimmung zu ihrer Errettung durch die Menschwerdung. Die Ikone des Festes betont diese Rolle der Gottesmutter deutlich, wenn sie sie durch ihre zentrale Stellung und manchmal auch durch ihre Größe von allen anderen Figuren unterscheidet. Auf vielen Ikonen der Geburt Christi ist das Bild der Jungfrau das größte; dies unterstreicht nicht nur das Verständnis der Kirche für Ihre Bedeutung in der Geschichte der Menschwerdung – es gibt einen offensichtlichen Gegensatz zu der winzigen Figur des eingewickelten Christus, „der sich um der Menschen willen herabgesetzt hat“ (Philipper 2,7).

Die Position der Gottesmutter ist voller tiefer Bedeutung und steht in direktem Zusammenhang mit den dogmatischen Problemen dieser oder jener Epoche. Sie wird in der Regel direkt neben dem Säugling auf einem Bett liegend dargestellt, meist aber schon außerhalb der Höhle. Veränderungen in Ihrer Position betonen – je nach Bedarf – entweder die Göttlichkeit oder die Menschlichkeit des Erlösers. Manchmal wird Sie also halb sitzend dargestellt - dies weist auf das Fehlen der üblichen Leiden für Frauen bei der Geburt und folglich auf die Jungfräulichkeit der Geburt und den göttlichen Ursprung des Säuglings (gegen die Nestorianer) hin. Aber in der überwiegenden Mehrheit der Ikonen der Geburt Christi zeigt das Bild der Muttergottes große Müdigkeit: Auf ihren Ellbogen gestützt, drehte sie sich in die entgegengesetzte Richtung von der Krippe mit dem Kind - sie scheint sich von einer auszuruhen Wunder. Aber diese Müdigkeit ist nicht das Ergebnis gewöhnlichen Leidens während der Geburt: Sie soll uns an die unveränderliche Menschlichkeit des Kindes erinnern. Die Größe und Feierlichkeit des Geschehens sowie die Unbegreiflichkeit der Tat der Menschwerdung Gottes werden durch das rote Feuerbett betont, das die Gottesmutter umhüllt.

Die zentrale Gruppe der Ikone der Geburt ist also das göttliche Kind und seine reinste Mutter; Um sie herum befinden sich zahlreiche Details, die die Inkarnation selbst und ihre Auswirkungen auf die gesamte erschaffene Welt bezeugen sollen.

Oben rechts sind Engel, sie verrichten einen doppelten Dienst: Sie verherrlichen und predigen das Evangelium. Deshalb sind einige von ihnen nach oben gerichtet und verherrlichen Gott, andere sind nach unten geneigt, zu den Hirten, denen sie die Frohe Botschaft verkünden (Lukas 2:10-11) (4). Der Legende nach waren die Herden, die entlang der Straße von Bethlehem nach Jerusalem weideten, für Tempelopfer bestimmt. Daher waren die Hirten von Opfertieren die ersten unter den Menschen, die von der Geburt des Messias erfuhren, der alle Sünden der Welt auf sich nahm. Das sind einfache, unerfahrene Menschen, mit denen die himmlische Welt direkt im Arbeitsalltag in Verbindung tritt und sie zu Zeugen eines Wunders macht. Sie beachten die Botschaft des Engels; oft spielt einer von ihnen die Flöte und fügt so dem Engelschor menschliche Kunst, Musik hinzu (5).

Auf der anderen Seite der Höhle sind die Magier, angeführt von einem Stern. Sein langer Strahl zeigt direkt auf die Höhle. Dieser Strahl verbindet den Stern mit einem Teil der Kugel, der über die Ikone hinausgeht - ein symbolisches Bild der Bergwelt. Somit zeigt uns die Ikone, dass dieser Stern nicht nur ein kosmisches Phänomen ist, sondern auch der Träger der Botschaft, die aus der himmlischen Welt kommt, der Botschaft, dass „ein Himmlischer auf Erden geboren wurde“.

Das Geheimnis der Inkarnation wurde den ungebildeten Hirten direkt vom Engel offenbart; Weise Männer, wie Leute der Wissenschaft, d.b. durch das Fach, das sie studieren, einen langen Weg vom relativen Wissen zum absoluten Wissen gehen. Laut St. Basilius der Große Persische Astronomen gaben die Prophezeiung Bileams über den Stern von Generation zu Generation weiter (7). Deshalb heißt es am Morgen vor Weihnachten im Kanon: „Der Magus des alten Valaam erfüllte die Worte der Jünger, der weisen Sternenwächter der Freude.“ Der Stern ist so und die Erfüllung der Prophezeiung und dieses kosmischen Phänomens, dessen Studium die weisesten Menschen dazu veranlasste, sich „vor der Sonne der Gerechtigkeit zu verneigen“. Sie ist das Licht, das vor den Juden verborgen war, aber auf die Heiden schien. Dementsprechend sieht die Kirche in den Hirten, den ersten Söhnen Israels, die das Kind anbeteten, den Anfang der jüdischen Kirche und in den Weisen den Anfang der Kirche aus den Heiden. Die Gaben der Könige, die dem Kind gebracht wurden - „Gold wird versucht wie der König der Zeiten, und der Libanon ist wie der Gott aller; wie ein toter Mann von drei Tagen, Myrrhe die Unsterbliche“, sagt seinen Tod und seine Auferstehung voraus. Durch die Anbetung der Heiligen Drei Könige bezeugt die Kirche, dass sie jede menschliche Wissenschaft, die zu ihr kommt, annimmt und heiligt, wenn nur das relative Licht der nichtchristlichen Offenbarung diejenigen, die ihr dienen, dazu führt, das wahre Licht anzubeten. In diesem Zusammenhang ein interessantes Detail: Die Heiligen Drei Könige werden normalerweise dargestellt verschiedene Alter die besonders betont, dass Offenbarung Menschen unabhängig von Alter und Lebenserfahrung gegeben wird.

In der unteren Ecke der Ikone baden zwei Frauen ein neugeborenes Baby. Diese Szene basiert auf der Überlieferung, die auch von zwei apokryphen Evangelien – Pseudo-Matthäus und Pseudo-Jakob – überliefert wird. Zwei Frauen sind Hebammen, die Josef zur Gottesmutter brachte. Diese Szene aus Alltagsleben betont deutlich die Menschlichkeit des geborenen Säuglings: Er ist, wie jedes Neugeborene, den natürlichen Bedürfnissen der menschlichen Natur unterworfen. Es gibt jedoch eine andere Interpretation: Hebammen sind auch Zeugen seiner göttlichen Herkunft. Der Überlieferung nach kamen sie zu spät und waren an Weihnachten selbst nicht anwesend, und eine von ihnen, die rechtschaffene Salome (auf der Ikone mit einem Heiligenschein dargestellt), glaubte nicht, dass der Jungfrau ein Baby geboren werden könnte. Sie wurde für ihren Unglauben bestraft: Sie verlor die Hand, die es wagte, ihre Neugier zu befriedigen. Als sie Buße tat und das Baby berührte, wurde sie geheilt.

Ein weiteres Detail der Ikone betont besonders, dass in der Geburt Christi „das Wesen der Ordnung besiegt“ wird: das ist Josef. Er ist nicht in der zentralen Gruppe mit dem Kind und seiner Mutter enthalten – er ist kein Vater und hält sich ausdrücklich von ihr fern. Vor ihm steht in der Gestalt eines gebeugten alten Hirten der Teufel, der ihn versucht. Manchmal wird er mit kleinen Hörnern oder mit einem Pferdeschwanz dargestellt. Die Bedeutung des Festes als „Neuschöpfung“ verleiht der Gegenwart des Teufels und seiner Rolle als Versucher eine besondere tiefe Bedeutung. Hier vermittelt die auf Tradition basierende Ikone auch den Inhalt einiger liturgischer Texte, die von Josephs Zweifeln und seinem vagen psychischen Zustand sprechen. Letzteres kommt auf der Ikone durch seine traurige Pose zum Ausdruck und wird durch den schwarzen Fleck der Höhle betont, vor der Joseph manchmal dargestellt wird. Die Überlieferung, die auch von den Apokryphen überliefert wird, erzählt, wie der Teufel Joseph versuchte und zu ihm sagte: Laub, also kann die Jungfrau nicht. Nachwuchs." Und sofort blühte der Stock auf. Das Argument des Teufels: "Das ist unmöglich, weil es den Naturgesetzen widerspricht" - Akzeptieren verschiedene Formen, immer wiederkehrend, durch die ganze Geschichte der Kirche gehend; Viele Ketzereien basierten darauf. Daher enthüllt die Ikone in der Person Josephs nicht nur sein persönliches Drama, sondern auch ein universelles menschliches Drama, das Drama des Zusammenstoßes zweier Weltanschauungen, zweier Weltanschauungen: eine, für die es keine andere Welt als die fleischliche gibt, die durch sie begreifbar ist Vernunft, die menschliche Gedanken und Gefühle nicht mit dem in Einklang bringen kann, was „mehr als Worte und Vernunft“ ist, und die Berührung mit der übernatürlichen Welt fühlt, wodurch sie erleuchtet und verstanden wird. Auf einigen Ikonen wird die Muttergottes dargestellt, wie sie das Baby betrachtet und alles, was über Ihn gesagt wurde, in Ihr Herz legt, oder direkt vor Ihr auf Außenwelt; aber bei anderen sieht sie Joseph an, als ob sie mit ihrem Blick Mitgefühl für seinen Zustand ausdrücken würde. Daher ruft uns die Kirche dazu auf, gegenüber menschlichem Unglauben und Zweifel tolerant und mitfühlend und nicht feindselig zu sein.

Dies ist der umrissene Inhalt der vom Kanon aufgestellten Ikonographie der Geburt Christi Orthodoxe Kirche. Eine Abweichung davon führt unweigerlich zu einer Verzerrung und einem Verlust des Wesentlichen in der Heiligen Schrift und in der Ikonographie – der historischen Realität und des dogmatischen Inhalts. So neigt die westliche Ikonographie eher dazu, letzteres durch profanes und sentimentales zu ersetzen, als den Inhalt des Festes auf eine berührende Familienszene zu reduzieren. Folglich erhebt ein solches Verständnis der Geburt Christi unseren Geist und unsere Gefühle nicht zur Kenntnis des Geheimnisses der Menschwerdung, sondern reduziert dieses Geheimnis auf unsere alltägliche Ebene. Es lässt uns in unserem gewohnten Zustand zurück, beschäftigt mit unseren weltlichen Schwierigkeiten, ohne uns den Weg zu ihrer Lösung zu zeigen.

Die Ikone der Geburt Christi schließt menschliche, weltliche und psychologische Elemente nicht aus: Wir sehen sowohl menschliches Wissen (bei den Weisen), Arbeit und Kunst (bei den Hirten) als auch natürliches menschliches Gefühl (bei Joseph). Aber dieses natürliche Menschenleben der Welt wird in seiner Berührung mit der übernatürlichen Welt dargestellt, wodurch jede Erscheinung des Menschenlebens seinen Platz findet, begriffen und erleuchtet wird. So erhebt die Ikone den Geist und die Gefühle zur Kontemplation und Erkenntnis des Mysteriums der Menschwerdung und macht uns zu Teilnehmern einer spirituellen Feier.

(1) In den Evangeliengeschichten über die Umstände der Geburt Christi wird die Höhle nicht erwähnt: Wir erfahren davon aus der Überlieferung. Die ältesten bekannten schriftlichen Zeugnisse davon stammen aus dem 2. Jahrhundert: In seinem Buch „Dialogue with Tryphon the Jew“ (ca. 155-160), St. Justin der Philosoph berichtet, dass „seit. Joseph hatte in diesem Dorf keine Bleibe, er ließ sich in einer Höhle, nicht weit von Bethlehem, nieder.

(2) Nach einigen Zeugnissen bestand die Krippe, in die der neugeborene Christus gelegt wurde, bis ins 4. Jahrhundert. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts glückselig Hieronymus schrieb nicht ohne Bedauern: „Oh, dass es mir gegeben wäre, die Krippe zu sehen, in der der Herr lag! Aber leider haben wir aus Ehrfurcht vor Christus die irdenen Krippen entfernt und durch silberne ersetzt. Aber wie viel wertvoller sind für mich die, die entfernt wurden ... Der darin geboren wurde, verurteilt Silber und Gold ... ".

(3) Siehe Chet'i Menaia, Dezember.

(4) Manchmal werden himmlische Boten in dargestellt drei kniende Gestalten, deren bedeckte Hände ihre Bereitschaft zum Ausdruck bringen, das Heiligtum anzunehmen.

(5) Eine andere Option: die Szene mit dem Hirten, der Flöte spielt und gehorsame Schafe um sich sammelt, wie isoliert von anderen Kompositionen: Es gibt weder Anbetung noch Überraschung und Angst vor dem, was passiert ist. Gleichzeitig tragen seine roten Kleider, die die Farbe des Bettes der Muttergottes wiederholen, zu seinem "Geheimnis seltsam und herrlich" bei. Dem Evangeliumsengel lauschend, scheint der Hirte das gesamte Werk mit leiser Musik zu erfüllen und die große Freude über die Erneuerung der gesamten „geschaffenen“ Welt anzukündigen, die das „fleischgewordene Wort“ in einen Zustand der Glückseligkeit und des Friedens führt.

(6) Die Weisen galten als heidnische Könige (Jesaja 60:3; Psalm 71:10), Repräsentanten der drei Zeitalter des menschlichen Lebens und der drei Rassen der Erde.

(7) Der Stern wurde im Allgemeinen mit dem Kommen des Messias – Christus – auf die Erde in Verbindung gebracht. Es wird in der Prophezeiung von Bileam angedeutet: „Ein Stern geht auf von Jakob“ (Numeri 24:17), sowie in der Offenbarung (22:16), wo Christus „der helle Morgenstern“ genannt wird, der die Erde erleuchtet das Licht des Evangeliumstages.

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