Die Ikone der Dreifaltigkeit wurde vom Künstler gemalt. Ikone von Andrey Rublev "Trinity" Symbolik des Bildes
In einem der Säle der Tretjakow-Galerie hängt eine der berühmtesten und berühmtesten Ikonen der Welt - "Trinity", gemalt von Andrei Rublev im ersten Viertel des 15. Jahrhunderts. Drei Engel versammelten sich um den Tisch, auf dem die Opferschale steht, zu einem ruhigen, unbekümmerten Gespräch. Die Konturen und Falten ihrer Gewänder sind zerbrechlich und schwerelos, die Harmonie der blauen, kornblumenblauen, blassgrünen, goldgelben Farben ist rein. Es scheint zunächst, dass diese Ikone unendlich weit vom wirklichen Leben des 15. Jahrhunderts mit seinen stürmischen Leidenschaften, politischen Streitigkeiten und Überfällen von Feinden entfernt ist. Aber ist es?
Die Details des Lebensweges von Andrei Rublev sind fast unbekannt. Wie jeder mittelalterliche Meister signierte er seine Werke nicht, sein Name wurde in den Annalen selten erwähnt. Dennoch deuten sorgfältige Recherchen von Historikern der altrussischen Kunst darauf hin, dass er ein Mönch des Trinity-Sergius-Klosters war, für dessen Trinity Cathedral er sein Meisterwerk schrieb. Erinnern wir uns, dass sowohl der Gründer des Klosters, Sergius von Radonesch, als auch seine Nachfolger die Einheitspolitik der Moskauer Fürsten unterstützten, ihren Kampf gegen das mongolisch-tatarische Joch. Aber es war noch nicht einmal ein halbes Jahrhundert nach der Schlacht von Kulikovo vergangen, in der die vereinten russischen Streitkräfte die Horde von Mamai besiegten, als sich die Moskauer Rus am Rande eines blutigen Feudalkampfes befand. In der Trinität symbolisieren nach theologischen Vorstellungen drei Engel Einheit, Harmonie. Rublev verkörpert sichtbar, in vollendeter künstlerischer Form, diese Symbolik der unzerstörbaren Einheit. Kompositorisch sind die Engel in einen Kreis eingeschrieben, die Farben ihrer Gewänder ergänzen und wiederholen sich gegenseitig. Frieden, Harmonie, Liebe - dazu hat Andrei Rublev seine Zeitgenossen aufgerufen, und in dieser Zeit gab es keinen Ruf nach einer wichtigeren, harmonischeren Zeit.
Die Entstehungsgeschichte der größten Ikone der Menschheit ist ungefähr so. Hegumen Nikon (der nach Sergius von Radonesch Abt des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters wurde) bedauerte sehr, dass die neu errichtete Dreifaltigkeitskathedrale aus weißem Stein nicht mit Gemälden geschmückt war. In Erwartung seines bevorstehenden Todes und dem Wunsch, die Dekoration der Kathedrale zu seinen Lebzeiten fertigzustellen, rief Nikon Andrei Rublev und Daniil Cherny zur Arbeit auf - berühmte Maler, "schöne Granden, allen überlegen und vollkommen in der Tugend". Die Arbeit bestand nicht nur darin, den Tempel mit Fresken zu bemalen. Außerdem musste geschrieben werden große Menge Ikonen für eine hohe mehrstufige Ikonostase. Schon zu seinen Lebzeiten wollte Abt Nikon nicht nur den Tempel geschmückt sehen, sondern auch eine Ikone malen lassen, die das Hauptdenkmal „zu Ehren von Sergius von Radonesch“ werden sollte.
Mit der Bemalung der Kathedralenwände konnte erst ein Jahr nach ihrem Bau begonnen werden, als die Fresken nicht mehr durch die Besiedlung des Gebäudes bedroht waren. Aber arbeite weiter Innenausstattung Der Tempel konnte sofort nach Abschluss seines Baus begonnen werden. Und das erste Anliegen war die Schaffung der Hauptikone - der "Dreifaltigkeit", die auf der rechten Seite der königlichen Tore stehen sollte.
"Trinity" war vom Moment seiner Entstehung an die Lieblingsikone der alten russischen Künstler und diente als Modell für unzählige Kopien und Reproduktionen. Aber das Schicksal von Andrei Rublev selbst und vielen seiner Kreationen ist dramatisch und zunächst sogar unerklärlich. Als bescheidener Mönch widmete er sein ganzes Leben der Schaffung von Fresken und Ikonen zu religiösen Themen. Angesehen und weithin bekannt, wurde er schon zu Lebzeiten „Reverend“ genannt, nach einiger Zeit wurde er von seinen Nachkommen vergessen, und viele seiner Schöpfungen gingen verloren. Selbst zu Beginn des 20. Jahrhunderts konnten einige Experten keines seiner Werke zuverlässig benennen. Nur der Name blieb, und schon damals kannten ihn nur Liebhaber altrussischer Kunst. Selbst in der berühmten Enzyklopädie von Brockhaus und Efron, die 1890-1907 veröffentlicht wurde, war kein Platz für eine einfache Erwähnung von Andrei Rublev.
Jetzt wissen wir, dass Andrei Rublev in einer schwierigen, aber bedeutenden Zeit der russischen Geschichte lebte. Blutlos und von einem fremden Joch gedemütigt, erhob sich Rus von den Knien, straffte die Schultern und begann, sich auf die Befreiung von der Unterdrückung der Goldenen Horde vorzubereiten. Es war eine freudige und zugleich bittere Zeit, eine Zeit glänzender Siege und grausamer Niederlagen. Zu letzteren gehören die traurigen Ereignisse von 1408, als Khan Edigei in russisches Land einfiel. Die verheerende Invasion der mongolischen Tataren zeigte einmal mehr, dass die russischen Fürsten den gegenseitigen Streit beenden, in Frieden und Harmonie leben mussten, nur wenn sie sich vereinten, konnten sie die "bösen Tataren" endgültig loswerden. Einige Gelehrte glauben, dass Andrei Rublev zu dieser Zeit (um 1411) sein bestes Werk geschaffen hat - Die Dreifaltigkeit, die damals eine besondere Bedeutung hatte. Andere argumentieren zwar, dass die "Dreieinigkeit" in den 1420er Jahren geschrieben wurde, als (wie oben erwähnt) die Dreifaltigkeitskathedrale aus weißem Stein im Kloster errichtet wurde.
Die alttestamentliche Dreifaltigkeit war ein Symbol der Einheit. Bereits in der Mitte des 14. Jahrhunderts, als Sergius von Radonesch sein Kloster gründete (wie es in einem seiner Leben heißt), „errichtete die Dreifaltigkeitskirche. damit durch den Blick auf die Heilige Dreifaltigkeit die Angst vor der verhassten Trennung der Welt überwunden würde. Auf einer ziemlich großen Tafel stellte Andrei Rublev die alttestamentliche Dreifaltigkeit dar - die Erscheinung Gottes für Abraham in Form von drei Engeln.
„Und der Herr erschien ihm im Eichenwald von Mamre, als er in der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes (seines) saß. Er hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Männer standen vor ihm. Als er das sah, rannte er ihnen vom Eingang des Zeltes (seinem) entgegen und verneigte sich zu Boden und sagte: Herr! Wenn ich vor deinen Augen Gunst gefunden habe, gehe nicht an deinem Diener vorbei;
Und sie werden Wasser bringen und dir die Füße waschen; und ruht euch unter diesem Baum aus, und ich werde Brot bringen, und ihr werdet eure Herzen stärken; dann geh (auf deinem Weg); wenn du an deinem Diener vorbeigehst. Sie sagten: Tu, was du sagst. Und Abraham eilte zu Sarah ins Zelt und sagte (zu ihr): Knete schnell drei Sats bestes Mehl und mache ungesäuertes Brot. Und Abraham lief zur Herde und nahm ein zartes und gutes Kalb und gab es dem Knaben, und er beeilte sich, es zuzubereiten. Und er nahm Butter und Milch und das gekochte Kalb und setzte es ihnen vor; und er stand neben ihnen unter einem Baum. Und sie aßen."
Die biblische Geschichte, wie sie von Andrei Rublev interpretiert wurde, hat all jene narrativen Merkmale verloren, die traditionell in der Komposition der Ikone für diese Geschichte enthalten waren. Es gibt keinen Abraham und keine Sara, es gibt keine Szene mit der Schlachtung des Kalbes, selbst die Attribute des Mahls sind auf ein Minimum reduziert: Die Engel werden nicht essend, sondern sprechend dargestellt. Die sanften und zurückhaltenden Gesten der Engel zeugen von der Erhabenheit ihrer Unterhaltung.
Der Inhalt der Trinität ist vielfältig. Ideologisches und kompositorisches Zentrum ist eine Schale mit dem Kopf eines Opferkalbs – ein Prototyp des neutestamentlichen Lamms. Der "Kelch" hat einen langen Weg zurückgelegt und hatte in der gesamten Menschheitsgeschichte die Bedeutung von "Kelch des Lebens", "Kelch der Weisheit", "Kelch des unsterblichen Tranks". Im Mittelalter entstand aufgrund seiner christlichen Bedeutung eine poetische Legende um den „Gral“, aus dem Jesus Christus beim Letzten Abendmahl trank. In der russischen Volksdichtung wurde der Kelch als „sterblich“ bezeichnet. Dieses Thema ist in Epen und "The Tale of Igor's Campaign" zu hören. Für Andrei Rublev und seine Zeitgenossen war der "Kelch" eng mit ihm verbunden wahres Leben, nur auf der Ikone drückt sich die Tragik dieses heroischen Themas in seiner strahlenden Traurigkeit aus. In Rublevs Trinity ist der „Kelch der Sterblichen“ „ein Unterpfand des zukünftigen Lebens“. Fortsetzung "
12 biblische Symbole, verschlüsselt in „Trinity“ von Andrey Rublev
Improvisieren ist ein riskantes Geschäft: Man kann der Ketzerei bezichtigt werden. "Trinity" ist jedoch ein anschauliches Beispiel für eine Verletzung kirchlicher Kanonen. Anstelle der traditionellen Essensszene mit vielen Figuren in Abrahams Haus stellte Andrei Rublev ein Gespräch zwischen drei Engeln darüber dar, wie man die Welt retten kann. Jetzt gilt die Ikone als Meisterwerk und ihr Autor wird heiliggesprochen
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SCHÜSSEL. Dies ist das Zentrum der Komposition - ein Symbol für das Leiden Christi, zu dem er gehen wird, um für die Sünden der Menschheit zu büßen (das Blut des am Kreuz gekreuzigten Jesus wird im Kelch gesammelt). Die Konturen der Figuren der seitlichen Engel bilden auch die Umrisse der Schale.
2 Kalbskopf. Das Symbol des Opfers Gottes des Sohnes.
3 GOTT DER VATER. Laut dem deutschen Kunstkritiker Ludolf Müller trägt „der Vater als „Anfang und Ursache von allem“, als Erster unter Gleichen, die Zeichen der Macht: Neben der Mittelstellung ist dies die violette Farbe der Kleidung und den goldenen Streifen über der rechten Schulter.“ Indem er seinen Kopf zum linken Engel neigt, stellt der Heilige Geist, sozusagen Gottvater, die Frage, die der Prophet Jesaja in seiner Offenbarung gehört hat: „Wen soll ich senden? Und wer wird für uns gehen [für ein Sühneopfer]?“ Gleichzeitig bringt er zwei Finger an die Tasse, gefaltet in einem Zeichen des Segens.
4 Azurblaue Gewänder. Ein Symbol der überirdischen Essenz von Gott dem Vater (sowie anderen Personen der Dreieinigkeit).
5 ZEPTER. Ein Symbol der Macht (jeder, der am Tisch sitzt, hat es).
6 HOLZ. In der traditionellen Ikonographie war es die Eiche von Mamre, unter der Abraham ruhte. Rublevs Eiche verwandelt sich in einen Baum des Lebens, den Gott in Eden gepflanzt hat.
7 GOTT DER HEILIGE GEIST. Als Antwort auf die Frage nach Gott dem Vater fixiert der Heilige Geist seinen Blick und erhebt seine rechte Hand zu dem ihm gegenüber sitzenden Engel, also zu Gott dem Sohn. Es ist sowohl eine Geste des Segens als auch eine Geste des Befehls. Wie Metropolit Hilarion in seinem Glaubensbekenntnis (11. Jahrhundert) schrieb, will der Heilige Geist, dass der Sohn den Weg des Leidens geht, und segnet ihn gleichzeitig.
8 SCHARLACHROTE KLEIDUNG. Dies ist eine Anspielung auf die biblische Geschichte, als der Heilige Geist in Form von Flammen auf die Apostel herabstieg.
9 GEBÄUDE symbolisiert Christliche Kirche das Haus des Heiligen Geistes genannt.
10 GOTTES SOHN. Sein demütig gesenkter Kopf und sein auf die Opferschale gerichteter Blick zeugen von seiner Bereitschaft, den ihm übertragenen Auftrag zu erfüllen. Rechte Hand Christus ist bereits erhöht, um den Leidenskelch zu nehmen. „In der Position seiner Beine“, sagt der Kulturwissenschaftler Vadim Lankin, „kann man einen Hinweis auf die Dynamik des Aufstehens erkennen: Der Umhang ist zusammengerafft, und sein unterer Rand steigt leicht an, ist ausgewählt und zeigt eine Bereitschaft zum Aufstehen und Aufstehen geh in die Welt."
11 GRÜNE HIMATE(ein Umhang über einem Chiton) - ein Symbol der irdischen Welt, in die Christus herabsteigen wird. Die Kombination von Azurblau und Grün in der Kleidung von Gott dem Sohn symbolisiert seine doppelte Natur: göttlich und menschlich.
12 BERG. Dies ist ein Symbol für die Erlösung der gefallenen Welt, ein Prototyp von Golgatha, das Jesus besteigen soll.
IN Altes Testament Es gibt eine Geschichte darüber, wie der Urvater Abraham den Herrn empfing. In der Mittagshitze saß der neunundneunzigjährige Abraham neben seinem Zelt unter dem Grün des Mamrian-Eichenwaldes. Plötzlich sah er drei Reisende, in denen er schnell den Allmächtigen und zwei Engel erkannte. Der Besitzer lud die Wanderer ein, sich auszuruhen und zu erfrischen. Die Diener wuschen den Gästen die Füße, und Abrahams Frau Sara backte Brot. Der Besitzer des Hauses wählte selbst das beste Kalb aus und ließ es schlachten. Beim Mahl sagte der Herr Abraham voraus, dass ihm in einem Jahr ein Sohn geboren werden würde, von dem das Volk der Juden gehen würde – „groß und stark“.
Im Christentum wurde diese als "Gastfreundschaft Abrahams" bezeichnete Geschichte etwas anders interpretiert: Nicht nur der Herr Jahwe (das Judentum kennt keine Dreifaltigkeitsgottheit) begleitet von zwei Gefährten erschien Abraham, sondern die gesamte Heilige Dreifaltigkeit: Gott der Vater, Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist, - und zwar nicht in Gestalt von Wanderern, sondern in Gestalt von Engeln. Deshalb nennen Christen das Mahl im Hause Abrahams auch die „alttestamentliche Dreifaltigkeit“.
Diese Handlung war bei mittelalterlichen Ikonenmalern sehr beliebt: drei Engel, die Figuren von Abraham und Sarah, ein gedeckter Tisch, ein Diener, der ein Kalb schneidet - im Allgemeinen eine Illustration des biblischen Textes. Zu Beginn des 15. Jahrhunderts wandte sich auch Andrei Rublev dem Thema zu: Er wurde gebeten, ein Bild für die Dreifaltigkeitskathedrale des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters zu malen (derzeit wird die Ikone in der Tretjakow-Galerie aufbewahrt). Unter der Bürste kam jedoch etwas ganz Besonderes zum Vorschein.
Rublev gab die Darstellung alltäglicher Details auf und konzentrierte sich auf die Engelsfiguren, die die drei göttlichen Gesichter verkörperten. Der Künstler stellte sie im Gespräch dar: Die Welt ist im Sumpf des Bösen, wen werden wir zum Leiden schicken, um für menschliche Sünden zu büßen? Diese Frage stellt der zentrale Engel (Gott der Vater) dem linken Engel (Heiliger Geist). „Ich werde gehen“, antwortet der rechte Engel, Christus. So entfaltet sich vor unseren Augen die Segensszene für das Sühneopfer zum Wohle der Menschen. Der St. Petersburger Kunsthistoriker Vladimir Frolov ist sich sicher, dass Rublev auf diese Weise das ewige Gesetz des Universums enthüllen wollte - das Opfer der göttlichen Liebe. „Das Fehlen zusätzlicher Details“, sagt der Gelehrte, „hat die Idee aufgedeckt und erlaubt uns nicht, uns von der Handlung des biblischen Ereignisses ablenken zu lassen.“
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KÜNSTLER
OK. 1360- Geboren im Moskauer Fürstentum oder Nowgorod dem Großen, wahrscheinlich in der Familie eines Handwerkers. |
Das Dogma der Dreifaltigkeit Gottes ist eines der wichtigsten im Christentum, unabhängig von der Konfession, daher hat die Ikone der Dreifaltigkeit ihre eigene symbolische Bedeutung, interessante Geschichte. In diesem Artikel werden wir über die Geschichte, Bedeutung und Bedeutung der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit sprechen und wie sie Christen helfen kann.
Grundlagen der Lehre
Nach christlicher Lehre kann es kein exaktes Bild von Gott der Dreieinigkeit geben. Er ist unbegreiflich und zu groß, außerdem hat niemand Gott gesehen (laut biblischer Aussage). Nur Christus ist in seiner eigenen Gestalt auf die Erde herabgestiegen, und es ist unmöglich, die Dreifaltigkeit direkt darzustellen.
Symbolische Bilder sind jedoch möglich:
- in Engelsgestalt (drei alttestamentliche Gäste Abrahams);
- festliche Ikone der Erscheinung des Herrn;
- die Herabkunft des Geistes am Pfingsttag;
- Verklärung.
Alle diese Bilder gelten als Ikonen der Heiligen Dreifaltigkeit, da jeder Fall durch das Auftreten verschiedener Hypostasen gekennzeichnet ist. Auf den Ikonen des Jüngsten Gerichts ist es ausnahmsweise erlaubt, Gottvater als alten Mann darzustellen.
Die berühmte Ikone von Rublev
Ein anderer Name ist "Hospitality of Abraham", da eine bestimmte alttestamentliche Geschichte dargestellt wird. Das 18. Kapitel der Genesis erzählt, wie die Gerechten Gott selbst unter dem Deckmantel von drei Reisenden empfingen. Sie symbolisieren die verschiedenen Persönlichkeiten der Dreieinigkeit.
Die komplexe dogmatische Lehre des christlichen Gottes wurde am besten vom Künstler Rublev offenbart, seine Ikone der Dreifaltigkeit unterscheidet sich von anderen Optionen. Er lehnt Sarah, Abraham ab, benutzt nur minimal Geschirr zum Essen. Die Hauptfiguren essen nichts, sie scheinen in stille Kommunikation verwickelt zu sein. Diese Reflexionen sind alles andere als alltäglich, was auch dem uneingeweihten Betrachter klar wird.
Die Ikone der Dreifaltigkeit von Andrey Rublev ist das berühmteste Bild, das von der Hand eines russischen Meisters gemalt wurde. Obwohl nur sehr wenige Werke des Mönchs Andrei erhalten sind, gilt die Urheberschaft dieses Werks als erwiesen.
Auftritt von Rublevs „Trinity“
Das Bild wird auf die Tafel geschrieben, die Komposition ist vertikal. Es gibt drei Figuren am Tisch, dahinter sieht man das Haus, in dem der alttestamentliche Gerechte lebte, die Mamre-Eiche (sie hat bis heute überlebt, steht in Palästina), ein Berg.
Die Frage wird fair sein - wer ist auf der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit abgebildet? Hinter Aussehen Engel verbergen die Persönlichkeiten Gottes:
- Vater (die Figur in der Mitte, den Kelch segnend);
- Sohn (rechter Engel, in einem grünen Umhang. Er senkte den Kopf, was seiner Rolle im Erlösungsplan entspricht, Reisende sprechen von ihm);
- Gott der Heilige Geist (links vom Betrachter hebt seine Hand, um den Sohn für die Leistung der Selbstaufopferung zu segnen).
Alle Figuren, obwohl sie mit Körperhaltungen und Gesten etwas ausdrücken, sind tief in Gedanken versunken, es gibt keine Handlung. Die Augen sind auf die Ewigkeit gerichtet. Die Ikone hat auch einen zweiten Namen - "Ewiger Rat". Dies ist die Gemeinschaft der Heiligen Dreifaltigkeit über den Heilsplan der Menschheit.
Die Komposition ist wichtig, um die Ikone der Dreifaltigkeit zu beschreiben. Sein Hauptelement ist der Kreis, der die Einheit und Gleichheit der drei Hypostasen klar zum Ausdruck bringt. Die Schale ist das Zentrum der Ikone, darauf bleibt der Blick des Betrachters stehen. Das ist nichts anderes als ein Sinnbild für das Opfer Christi am Kreuz. Die Schale erinnert auch an das Sakrament der Eucharistie, die Hauptsache in der Orthodoxie.
Die Farben der Kleidung (Azurblau) erinnern an die göttliche Essenz der Figuren in der Geschichte. Jeder Engel hält auch ein Symbol der Macht - ein Zepter. Der Baum hier soll an den Baum des Paradieses erinnern, wegen dem die ersten Menschen gesündigt haben. Das Haus ist ein Symbol für die Gegenwart des Geistes in der Kirche. Der Berg nimmt das Bild von Golgatha vorweg, ein Symbol der Sühne für die Sünden aller Menschen.
Die Geschichte des Bildes der Heiligen Dreifaltigkeit
Die Details des Lebens des großen Meisters sind wenig bekannt. In den Annalen wird er fast nie erwähnt, er hat seine Werke nicht signiert (eine übliche Praxis für die damalige Zeit). Auch die Geschichte des Schreibens eines Meisterwerks hat noch viele weiße Flecken. Es wird angenommen, dass St. Andrew in der Trinity-Sergius Lavra, für die seine berühmteste Ikone gemalt wurde, Gehorsam leistete. Über die Entstehungszeit der Dreifaltigkeitsikone gibt es unterschiedliche Meinungen. Ein Teil datiert es auf 1412, andere Gelehrte geben 1422 an.
Die Lebenswirklichkeiten im 15. Jahrhundert. waren alles andere als friedlich, das Moskauer Fürstentum stand am Rande eines blutigen Krieges. Der theologische Inhalt der Ikone, die Einheit der Hypostasen der abgebildeten Personen, ist ein Prototyp der universellen Liebe. Es war Harmonie, brüderliche Einheit, die der Ikonenmaler seiner Zeitgenossen aufrief. Die alttestamentliche Dreifaltigkeit war für Sergius von Radonesch ein Symbol der Einheit, weshalb er ihr zu Ehren das Kloster benannte.
Der Abt der Lavra wollte unbedingt die Dekoration der Dreifaltigkeitskathedrale vervollständigen, für die er das Beste sammelte. An den Wänden waren – traditionell für diese Zeit – Fresken geplant. Außerdem musste die Ikonostase gefüllt werden. "Dreifaltigkeit" - ein Tempelsymbol (das wichtigste), das sich in der unteren Reihe in der Nähe der königlichen Türen befindet (der Klerus geht während des Gottesdienstes durch sie hindurch).
Rückkehr der Farbe
In der Geschichte der Ikone „Trinity“ war eine wichtige Etappe die Neuentdeckung eines altbekannten Materials. Vor einigen Jahrzehnten lernten Restauratoren, alte Bilder von trocknendem Öl zu reinigen. V. Guryanov entdeckte unter einem kleinen Fragment der "Trinity" einen überraschend lebendigen Blauton (die Farbe der Roben). Eine Besucherwelle folgte.
Aber das Kloster war darüber nicht glücklich, die Ikone wurde unter einem massiven Gehalt versteckt. Die Arbeit hat aufgehört. Anscheinend befürchteten sie, dass es diejenigen geben würde, die den Schrein verderben wollten (dies geschah mit anderen bekannten Bildern).
Die Arbeiten konnten nach der Revolution abgeschlossen werden, als die Lawra selbst geschlossen wurde. Die Restauratoren waren beeindruckt von den leuchtenden Farben, die sich unter einer dunklen Beschichtung verbargen: Kirsche, Gold, Azur. Einer der Engel trägt einen grünen Umhang, an manchen Stellen sieht man blassrosa. Dies sind himmlische Farben, die auf eine der Bedeutungen der Dreifaltigkeitsikone hinweisen. Sie ruft gleichsam den Betenden dorthin zurück, wo die Einheit mit Gott möglich ist, dies ist ein echtes Fenster in eine andere Welt.
Die Bedeutung und Bedeutung der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit
Die Ikone der lebensspendenden Dreifaltigkeit hat mehrere semantische Ebenen. Wenn man sich ihm nähert, wird eine Person sozusagen zum Teilnehmer der Aktion. Immerhin gibt es vier Plätze am Tisch, und nur drei sitzen daran. Ja, das ist der Sitz, an dem Abraham sitzen sollte. Aber jeder ist dazu eingeladen. Jeder Mensch sollte als Kind Gottes in die Arme des himmlischen Vaters streben, in das verlorene Paradies.
Die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit ist nicht nur ein bekanntes Bild, sondern auch ein großartiges Werk der Weltkunst. Dies ist ein hervorragendes Beispiel für umgekehrte Perspektive: Die Linien des Tisches (oder vielmehr des Throns) innerhalb der Komposition gehen ins Unendliche. Werden sie in die entgegengesetzte Richtung verlängert, verweisen sie auf den Ort, an dem der Betrachter steht, als würden sie ihn in die Komposition einschreiben.
Die Suche nach Gott, der viele ihr ganzes Leben widmen, scheint für Andrei Rublev in diesem Werk einen logischen Abschluss zu finden. Wir können sagen, dass die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit zu einem in Farben geschriebenen Katechismus geworden ist, der von dem großen Asketen des Glaubens erklärt wurde. Die Fülle der Erkenntnis, des Friedens und des Vertrauens auf Gottes Liebe erfüllen jeden, der das Bild mit offenem Herzen betrachtet.
Rublev - eine mysteriöse Person
Die Urheberschaft des großen Bildes, das einzige seiner Art, wurde ein Jahrhundert später festgestellt. Die Zeitgenossen vergaßen jedoch schnell, wer die Dreifaltigkeitsikone gemalt hatte, sie waren nicht besonders besorgt über die Aufgabe, Informationen über den großen Meister zu sammeln und sein Werk zu bewahren. Fünfhundert Jahre lang wurde er nicht im heiligen Kalender erwähnt. Der Heilige wurde erst Ende des 20. Jahrhunderts offiziell heiliggesprochen.
Das Gedächtnis der Menschen machte den Ikonenmaler fast sofort zu einem Heiligen. Es ist bekannt, dass er selbst ein Schüler des heiligen Sergius von Radonesch war. Wahrscheinlich hat er die spirituellen Lektionen des großen alten Mannes perfekt gelernt. Und obwohl St. Sergius keine theologischen Schriften hinterlassen hat, ist seine Position eindeutig in der von seinem Schüler geschaffenen Ikone ablesbar. Und das Andenken der Menschen bewahrte seine klösterlichen Taten.
Zurück im 17. Jahrhundert. Rublev wurde in der Legende der großen Ikonenmaler erwähnt. Sie stellten ihn sogar auf Ikonen dar, neben anderen Asketen aus der Lawra.
Nicht-kanonische Bilder
Viele Gläubige haben eine Ikone namens Neutestamentliche Dreifaltigkeit gesehen. Es zeigt einen grauhaarigen alten Mann, Christus und eine hochfliegende Taube. Allerdings sind solche Verschwörungen in der Orthodoxie strengstens verboten. Sie verstoßen gegen das kanonische Verbot, wonach Gott der Vater nicht dargestellt werden kann.
In Übereinstimmung mit Heilige Schrift, sind nur symbolische Bilder des Herrn erlaubt, zum Beispiel unter dem Deckmantel eines Engels oder Christus. Alles andere ist Ketzerei und sollte aus den Häusern frommer Christen entfernt werden.
Das schwer verständliche Dogma über die Trinität wirkt in solchen nicht-kanonischen Ikonen sehr zugänglich. Erklärbarer Wunsch gewöhnliche Menschen etwas Komplexes einfach und klar machen. Sie können diese Bilder jedoch nur auf eigene Gefahr erwerben - das Konzilsdekret verbietet es, sogar ihre Weihe ist verboten.
Ein altes Bild in neuer Inkarnation
Im 17. Jahrhundert Der Ikonenmaler Simon Ushakov genoss in Moskau wohlverdienten Ruhm. Viele Bilder kamen unter seiner Feder hervor, darunter die Ikone „Trinity“. Ushakov nahm Rublevs Gemälde als Grundlage. Die Komposition und die Elemente sind die gleichen, aber auf eine völlig andere Art und Weise ausgeführt. Der Einfluss der italienischen Schule ist spürbar, die Details sind echter.
Zum Beispiel hat ein Baum eine ausladende Krone, sein Stamm hat sich mit der Zeit verdunkelt. Engelsflügel sind auch realistisch gemacht und erinnern an echte. Ihre Gesichter spiegeln keine inneren Erfahrungen wider, sie sind ruhig, ihre Züge sind detailliert und voluminös gezeichnet.
Die Bedeutung der Ikone "Dreifaltigkeit" ändert sich in diesem Fall nicht - der Mensch ist auch eingeladen, an seiner eigenen Erlösung teilzuhaben, für die Gott seinerseits bereits alles vorbereitet hat. Nur der Schreibstil ist nicht mehr so hochwertig. Ushakov gelang es, alte Kanons mit neuen europäischen Trends in der Malerei zu kombinieren. Diese künstlerische Techniken machen die Dreifaltigkeit irdischer und zugänglicher.
Was hilft der Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit
Da die "Trinität" eine Art Katechismus ist (nur sind dies keine Worte, sondern ein Bild), wird es für jeden Gläubigen nützlich sein, sie zu Hause zu haben. In jeder orthodoxen Kirche gibt es ein Bild.
Das Symbol "Dreifaltigkeit" hilft, die Beziehung zwischen Gott und Mensch besser zu verstehen, davor können Sie sich sofort an alle göttlichen Personen oder an eine von ihnen wenden. Es ist gut, Bußgebete zu sprechen, die Psalmen zu lesen, um Hilfe zu bitten, um den Glauben zu schwächen, auch um diejenigen zu belehren, die in den Irrtum gefallen sind, die den falschen Weg gegangen sind.
Der Tag der Heiligen Dreifaltigkeit ist ein Übergangsfeiertag, der nach Ostern (nach 50 Tagen) gefeiert wird. In Rus sind an diesem Tag die Kirchen mit grünen Zweigen geschmückt, der Boden ist mit Gras bedeckt, die Priester legen grüne Gewänder an. Die ersten Christen begannen damals mit der Ernte, brachten sie zur Weihe.
Bei der Auswahl einer Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit ist Vorsicht geboten, da nichtkanonische Bilder manchmal sogar in Kirchenläden zu finden sind. Es ist besser, das Bild so zu nehmen, wie es von Rublev oder seinen Anhängern geschrieben wurde. Sie können über alles beten, denn der Herr ist barmherzig und hilft in jedem Geschäft, wenn das Herz einer Person rein ist.
Gebete an die Ikone der Heiligen Dreifaltigkeit
Gebet 1
Ehre sei dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.
Heilige Dreifaltigkeit, erbarme dich unser; Herr, reinige unsere Sünden; Herr, vergib uns unsere Missetaten; Heiliger, suche und heile unsere Gebrechen um deines Namens willen.
Gebet 2
Allerheiligste Dreifaltigkeit, wesensgleiche Kraft, all der gute Wein, dass wir Dich für alles belohnen, auch wenn Du uns Sünder und Unwürdige zuvor belohnt hast, Als wir in die Welt geboren wurden, für alles, auch wenn Du uns für alle Tage belohnst, und wenn Sie für die Zukunft auf uns alle vorbereitet sind!
Es ist besser, für viele gute Taten und Großzügigkeit Ihnen nicht nur Worte, sondern mehr als Taten zu danken, Ihre Gebote zu halten und zu erfüllen: Wir, durch unsere Leidenschaften und bösen Gewohnheiten, sind unzählige von Jugend an, werfen Sünden und Missetaten nieder. Darum sprich zu uns, wie unrein und befleckt, nicht nur vor Deinem Trisagion-Angesicht, sondern unter dem Namen Deines Allerheiligsten, sonst würdest Du Dich zu unserer Freude selbst als rein und gerecht verkünden liebevolle und reuevolle Sünder, gnädig und gütig annehmen. Schau herab, o Höchstgöttliche Dreifaltigkeit, von der Höhe Deiner heiligen Herrlichkeit auf uns Sünder, und akzeptiere unseren guten Willen statt guter Taten; und gib uns den Geist wahrer Buße, und nachdem wir jede Sünde gehasst haben, werden wir in Reinheit und Wahrheit bis zum Ende unserer Tage leben, deinen heiligsten Willen tun und deinen süßesten und großartigsten Namen mit reinen Gedanken und guten Taten verherrlichen. Amen.
Das Symbol ist eine Tafel im Hochformat. Es zeigt drei Engel, die an einem Tisch sitzen, auf dem eine Schale mit Kalbskopf steht. Im Hintergrund ein Haus (Abrahams Gemächer), ein Baum (Eiche Mamre) und ein Berg (Moria Moria). Die Figuren der Engel sind so angeordnet, dass die Linien ihrer Figuren gleichsam einen Teufelskreis bilden. Das kompositorische Zentrum der Ikone ist die Tasse. Die Hände des mittleren und linken Engels segnen den Kelch. Es gibt keine aktive Aktion und Bewegung in der Ikone - die Figuren sind voller bewegungsloser Kontemplation und ihre Augen sind auf die Ewigkeit gerichtet. Auf dem Hintergrund, an den Rändern, Heiligenscheinen und um die Schale herum sind Flecken von den Nägeln des Gehalts geflickt.
Ikonographie
Die Ikone basiert auf der alttestamentlichen Handlung „Gastfreundschaft Abrahams“, die im XVIII. Kapitel des biblischen Buches Genesis dargelegt ist. Er erzählt, wie der Urvater Abraham, der Vorfahre des auserwählten Volkes, in der Nähe des Eichenwaldes von Mamre drei geheimnisvolle Wanderer traf (im nächsten Kapitel wurden sie Engel genannt). Während eines Essens in Abrahams Haus wurde ihm die bevorstehende wundersame Geburt seines Sohnes Isaak verheißen. Durch den Willen Gottes sollte Abraham „ein großes und starkes Volk“ entstehen, in dem „alle Völker der Erde gesegnet sein werden“. Dann gingen zwei Engel zur Zerstörung von Sodom, einer Stadt, die Gott mit den zahlreichen Sünden ihrer Bewohner verärgerte, und einer blieb bei Abraham und sprach mit ihm.
In verschiedenen Epochen erhielt diese Verschwörung unterschiedliche Interpretationen, aber im 9. bis 10. Jahrhundert wurde der Standpunkt vorherrschend, wonach das Erscheinen von drei Engeln für Abraham symbolisch das Bild des wesensgleichen und dreieinigen Gottes - der Heiligen Dreifaltigkeit - offenbarte.
Wissenschaftlern zufolge war es die Rublev-Ikone, die diesen Ideen entsprach. In dem Bemühen, die dogmatische Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit zu enthüllen, gab Rublev die traditionellen narrativen Details auf, die normalerweise in den Bildern der Gastfreundschaft Abrahams enthalten waren. Es gibt keinen Abraham, Sarah, die Szene der Schlachtung des Kalbes, die Attribute des Mahls sind auf ein Minimum reduziert: Die Engel werden nicht essend, sondern sprechend dargestellt. "Die sanften und zurückhaltenden Gesten der Engel zeugen von der Erhabenheit ihrer Unterhaltung". In der Ikone richtet sich alle Aufmerksamkeit auf die stille Kommunikation der drei Engel.
„Die Form, die die Idee der Wesensgleichheit der drei Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit in der Rublev-Ikone am deutlichsten zum Ausdruck bringt, ist der Kreis - er ist die Grundlage der Komposition. Dabei sind die Engel nicht in einen Kreis eingeschrieben – sie bilden ihn selbst, so dass unser Blick an keiner der drei Figuren Halt machen kann, sondern in dem Raum bleibt, den sie selbst begrenzen. Das semantische Zentrum der Komposition ist eine Schale mit Kalbskopf - ein Prototyp des Opfers am Kreuz und eine Erinnerung an die Eucharistie (eine Silhouette, die einer Schale ähnelt, wird auch von den Figuren des linken und rechten Engels gebildet). Um die auf dem Tisch stehende Schale entfaltet sich ein stiller Dialog der Gesten.
Der linke Engel, der Gott den Vater symbolisiert, segnet den Kelch - seine Hand ist jedoch in einiger Entfernung, er reicht den Kelch sozusagen an den mittleren Engel weiter, der ihn ebenfalls segnet und annimmt, indem er seinen Kopf neigt, um seinen auszudrücken Zustimmung: „Mein Vater! Wenn möglich, lass diesen Kelch an mir vorbeiziehen; doch nicht wie ich will, sondern wie du“ (Mt 26,39).
Die Eigenschaften jeder der drei Hypostasen werden auch durch ihre symbolischen Attribute offenbart - ein Haus, ein Baum, ein Berg. Der Ausgangspunkt der göttlichen Ökonomie ist der schöpferische Wille Gottes des Vaters, und deshalb platziert Rublev das Bild von Abrahams Kammern über dem ihn symbolisierenden Engel. Die mamvrische Eiche wird als Baum des Lebens neu interpretiert und dient als Erinnerung an den Tod des Erretters am Kreuz und seine Auferstehung, die den Weg zum ewigen Leben öffnet. Es befindet sich in der Mitte über dem Engel und symbolisiert Christus. Schließlich ist der Berg ein Symbol für die Entrückung des Geistes, das heißt für den spirituellen Aufstieg, den die gerettete Menschheit durch die direkte Wirkung der dritten Hypostase der Dreifaltigkeit - des Heiligen Geistes (in der Bibel ist der Berg der Bild der „Entrückung des Geistes“, daher finden darauf die bedeutendsten Ereignisse statt: Auf dem Sinai erhält Moses die Tafeln des Bundes, auf Tabor findet die Verklärung des Herrn statt, die Himmelfahrt - auf dem Ölberg) .
Die Einheit der drei Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit ist ein vollkommener Prototyp aller Einheit und Liebe – „Mögen sie alle eins sein, wie du, Vater, in mir, und ich in dir, damit auch sie eins in uns seien“ ( Johannes 17:21). Der Anblick der Heiligen Dreifaltigkeit (dh die Gnade der direkten Gemeinschaft mit Gott) ist das hochgeschätzte Ziel der klösterlichen Askese, des spirituellen Aufstiegs byzantinischer und russischer Asketen. Die Lehre von der Kommunion der göttlichen Energie als Weg der spirituellen Wiederherstellung und Transformation eines Menschen hat es ermöglicht, dieses Ziel zu verwirklichen und zu formulieren. So war es die besondere spirituelle Ausrichtung der Orthodoxie des 14. Jahrhunderts (die die alten Traditionen der christlichen Askese fortsetzte), die das Erscheinen der Dreifaltigkeit von Andrei Rublev vorbereitete und ermöglichte.
Gehälter
Beide Ikonen befinden sich heute in der Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, wo sich die Ikone selbst befand, bis sie in die Tretjakow-Galerie verlegt wurde.
Die Geschichte der Ikone im XVI-XIX Jahrhundert
Quellen
Historische Informationen über die Entstehungsgeschichte von Rublevs "Trinity" sind rar, und daher wagten Forscher auch zu Beginn des 20. Jahrhunderts nichts zu behaupten und äußerten nur Annahmen und Vermutungen. Zum ersten Mal erwähnt das Dekret der Stoglavy-Kathedrale (1551) die Ikone „Dreifaltigkeit“ in Andrei Rublevs Brief, der die Ikonographie der Dreifaltigkeit und die kanonisch notwendigen Details des Bildes (Kreuze, Heiligenscheine und Inschriften) betraf und darin bestand folgende zur Diskussion gestellte Frage:
« Kapitel MA, Frage A: Bei Heilige Dreifaltigkeit sie schreiben ein fadenkreuz, ovi auf die mittlere und andere auf alle drei, und in alten buchstaben und auf griechisch unterschreiben sie die heilige dreifaltigkeit, und sie schreiben kein fadenkreuz auf eine einzelne, und jetzt unterzeichnen sie die heilige dreifaltigkeit bei den mittleren IC XC, und urteile darüber nach den Göttlichen Regeln, wie man jetzt schreibt.
Zu dieser Antwort: Schreiben Sie von einem Ikonenmaler Ikonen aus alten Übersetzungen, wie die griechischen Ikonenmaler schrieben und wie Ondrey Rublev und andere berüchtigte Ikonenmaler schrieben, und unterschreiben Sie die heilige Dreifaltigkeit, aber aus Ihrem eigenen Plan ist nichts zu machen.
Aus diesem Text geht also hervor, dass den Teilnehmern in der Stoglavy-Kathedrale eine bestimmte von Rublev gemalte Ikone der Dreifaltigkeit bekannt war, die ihrer Meinung nach vollständig den Kirchenkanonen entsprach und als Vorbild genommen werden konnte.
Die nächste Quelle mit Informationen über Rublevs Malerei der Ikone „Dreifaltigkeit“ ist „The Tale of the Holy Icon Painters“, die Ende des 17. Jahrhunderts zusammengestellt wurde. Anfang XVIII Jahrhundert. Es enthält viele halblegendäre Geschichten, einschließlich der Erwähnung, dass Nikon von Radonezh, ein Schüler des heiligen Sergius von Radonezh, Rublev fragte "Schreiben Sie ein Bild der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zum Lob Ihres Vaters Sergius". Offensichtlich wird diese späte Quelle von den meisten Forschern als unzureichend zuverlässig angesehen.
Die allgemein akzeptierte Version der Schöpfung und das Problem der Datierung der Ikone
Nach der derzeit allgemein anerkannten Version, basierend auf kirchlicher Tradition, wurde die Ikone gemalt "zu Ehren von Sergius von Radonesch" im auftrag seines schülers und nachfolgers hegumen Nikon.
Die Frage, wann genau dies geschehen könnte, bleibt offen.
Plugin-Version
Der sowjetische Quellenhistoriker V. A. Plugin hat eine andere Version von vorgeschlagen Lebensweg Symbole. Seiner Meinung nach wurde es nicht von Rublev für die von Nikon von Radonesch in Auftrag gegebene Dreifaltigkeitskirche geschrieben, sondern von Iwan dem Schrecklichen in die Lawra gebracht. Seiner Meinung nach besteht der Fehler früherer Forscher darin, dass sie nach dem bekannten Historiker A. V. Gorsky glauben, dass Iwan der Schreckliche das bereits vorhandene Bild nur mit einem goldenen Gewand „bekleidet“ hat. Plugin hingegen liest den Eintrag im Beitragsbuch von 1673, der die Einträge der nicht abonnierten Sakristeibücher von 1575 wiedergibt, heißt es direkt: „Der Souverän des Zaren und Großherzogs Iwan Wassiljewitsch von ganz Russland, der Beitrag ist in den nicht abonnierten Kelchbüchern von 83 geschrieben<…>das Bild der lokalen lebensspendenden Dreifaltigkeit, überzogen mit Gold, goldenen Kronen" usw. - das heißt, laut dem Wissenschaftler investierte Iwan der Schreckliche nicht nur das Gehalt, sondern die gesamte Ikone als Ganzes. Plugin glaubt, dass der Zar dem Kloster, in dem er getauft wurde, die Rublev-Ikone gespendet hat (der sie noch nicht zugeschrieben wurde), die für einen anderen Ort geschrieben wurde, an dem sie sich in den letzten 150 Jahren befunden hatte.
Autorschaft und Stil
Wie Wissenschaftler wissen, wurde Rublev Mitte des 16. Jahrhunderts in den Materialien der Stoglavy-Kathedrale zum ersten Mal zum Autor der Dreifaltigkeit ernannt - das heißt, Mitte des 16. Jahrhunderts können wir bereits mit Zuversicht sagen, dass Rublev galt als Autor einer solchen Ikone. Bis 1905 ging die Idee mit leichte Hand I. M. Snegirev, dass die Ikone im Trinity-Sergius Lavra zum Pinsel von Andrei Rublev gehört, einem der wenigen namentlich bekannten russischen Ikonenmaler, war bereits vorherrschend. Im Moment ist es dominant und allgemein akzeptiert.
Nachdem die Ikone jedoch von den Säuberungen freigelegt wurde, waren die Forscher von ihrer Schönheit so erstaunt, dass es Versionen gab, die besagten, dass sie von einem aus Italien stammenden Meister geschaffen wurde. Der erste, der noch vor der Eröffnung der Ikone die Version vorbrachte, dass die „Trinity“ von einem „italienischen Künstler“ gemalt wurde, war D. A. Rovinsky, dessen Meinung „sofort durch eine Notiz von Metropolitan Philaret gelöscht wurde, und wieder, weiter Aufgrund der Legende wurde das Bild als Werk von Rublev klassifiziert und dient weiterhin als eines der Hauptdenkmäler beim Studium der Art und Weise dieses Ikonenmalers. D. V. Ainalov, N. P. Sychev und später N. N. Punin verglichen die Dreieinigkeit mit Giotto und Duccio; mit Piero della Francesca - V. N. Lazarev, obwohl ihre Meinung eher der höchsten Qualität der Malerei zugeschrieben und nicht direkt als Version interpretiert werden sollte, dass die Ikone unter dem Einfluss der Italiener geschaffen wurde.
Aber Lazarev resümiert: „Angesichts der neuesten Forschungen kann definitiv festgestellt werden, dass Rublev die Denkmäler der italienischen Kunst nicht kannte und daher nichts von ihnen entlehnen konnte. Seine Hauptquelle war die byzantinische Malerei der Paläolog-Ära und darüber hinaus die Hauptstadt, die Konstantinopel-Malerei. Von hier aus zeichnete er die eleganten Typen seiner Engel, das Motiv der gesenkten Köpfe und das rechteckige Mahl.
Ikone in Lawra
Laut den Archiven des Klosters nahm die Ikone seit 1575 nach dem Erwerb des Gehalts von Iwan dem Schrecklichen den Hauptplatz (rechts von den königlichen Türen) in der „lokalen“ Reihe der Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale ein der Trinity-Sergius Lavra. Sie war eine der am meisten verehrten Ikonen im Kloster und zog reiche Beiträge an, zuerst von Ivan IV und dann von Boris Godunov und seiner Familie. Das Hauptheiligtum der Lavra blieben jedoch die Reliquien von Sergius von Radonezh.
Bis Ende 1904 war Rublevs "Trinity" mit einer schweren goldenen Riza vor den Augen der Neugierigen verborgen, wobei nur die Gesichter und Hände von Engeln offen blieben.
Die Geschichte der Ikone im 20. Jahrhundert
Der Hintergrund der Lichtung
An Wende XIX-XX Jahrhunderts wurde die russische Ikonenmalerei als Kunst von Vertretern "entdeckt". Nationalkultur der feststellte, dass die Qualität dieser künstlerischen Richtung den besten Welttrends in nichts nachsteht. Ikonen wurden aus Rahmen genommen, die sie fast vollständig bedeckten (mit Ausnahme des sogenannten „persönlichen Briefes“ - Gesichter und Hände), und auch weggeräumt. Eine Räumung war notwendig, da Ikonen traditionell mit Leinöl bestrichen wurden. „Die durchschnittliche Dauer der vollständigen Verdunkelung von trocknendem Öl- oder Ölharzlack beträgt 30 bis 90 Jahre. Auf die abgedunkelte Deckschicht malten russische Ikonenmaler ein neues Bild, das in der Regel in der Handlung zusammenfiel, aber den neuen ästhetischen Anforderungen der Zeit entsprach. In einigen Fällen hielt sich der Renovator streng an die Proportionen, die Prinzipien der kompositorischen Konstruktion der Originalquelle, in anderen wiederholte er die Handlung und ergänzte das Originalbild: Er änderte die Größe und Proportionen der Figuren, ihre Posen und andere Details "- die sogenannte. Erneuerung der Ikonen.
Trinity-Updates
Die Dreifaltigkeit wurde seit mindestens 1600 vier- oder fünfmal erneuert:
1904 Lichtung
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden Ikonen nacheinander geräumt, und viele von ihnen entpuppten sich als Meisterwerke, die die Forscher begeisterten. Interesse gab es auch an der „Trinity“ aus der Lavra. Obwohl sie, anders als zum Beispiel die Ikonen von Wladimir oder Kasan, keine große Ehrfurcht vor den Gläubigen genoss, keine Wunder vollbrachte - sie war nicht "wunderbar", strömte keine Myrrhe und wurde nicht zur Quelle einer großen Anzahl von Listen Trotzdem genoss sie einen gewissen Ruf - vor allem, weil sie glaubten, dass dieses Bild das von "Stoglav" gezeigte war, da keine andere von Rublev bestellte "Trinity" bekannt war. Es ist wichtig zu erwähnen, dass aufgrund der Erwähnung in Stoglav der Name Rublev als Ikonenmaler (als ob seine „Heiligsprechung“ als Künstler) unter den Gläubigen hoch verehrt wurde und ihm daher viele Ikonen zugeschrieben wurden. „Das Studium der Trinität könnte Kunsthistorikern eine Art verlässlichen Maßstab liefern, anhand dessen man sich ein erschöpfendes Bild von Stil und Arbeitsweise des berühmten Meisters machen könnte. Gleichzeitig würden diese Daten eine Untersuchung anderer Ikonen ermöglichen, die Andrei Rublev aufgrund einer Legende oder einer landläufigen Meinung zugeschrieben wurden.
Auf Einladung des Vater-Gouverneurs der Trinity-Sergius Lavra nahm der Ikonenmaler und Restaurator Vasily Guryanov im Frühjahr 1904 die Ikone aus der Ikonostase, entfernte das goldgetriebene Gehalt davon und dann zum ersten Mal befreite die Trinity-Ikone von späteren Aufzeichnungen und geschwärztem Trockenöl. Guryanov wurde auf Anraten von I. S. Ostroukhov eingeladen, der Restaurator wurde von V. A. Tyulin und A. I. Izraztsov unterstützt.
Wie sich herausstellte, wurde die "Trinity" das letzte Mal Mitte des 19. Jahrhunderts aktualisiert (dh "restauriert" nach den Konzepten antiker Ikonenmaler, die sie erneut aufschrieben). Als Guryanov das Gehalt daraus entfernte, sah er natürlich nicht Rublevs Gemälde, sondern eine kontinuierliche Aufzeichnung des 19. Jahrhunderts, darunter eine Schicht des 18. Jahrhunderts aus der Zeit des Metropoliten Platon und der Rest vielleicht einige Fragmente anderer Zeiten. Und schon lag unter all dem Rublevs Gemälde.
Als Guryanov, nachdem er drei Schichten der Schichtung entfernt hatte, von denen die letzte im Palekh-Stil hergestellt wurde, die Schicht des Autors öffnete (wie sich bei der zweiten Restaurierung im Jahr 1919 herausstellte, erreichte er sie an einigen Stellen nicht), sowohl der Restaurator er selbst und die Augenzeugen seiner Entdeckung erlebten einen wahren Schock. Anstelle der dunklen, „rauchigen“ Töne des dunklen Olivtons der Gesichter und der zurückhaltenden, strengen braunroten Auswahl an Kleidungsstücken, die dem Auge eines Kenners der alten russischen Ikonenmalerei dieser Zeit so vertraut sind, helle sonnige Farben, transparent , wirklich „himmlische“ Kleider von Engeln, die sofort an italienische Fresken und Ikonen des XIV erinnern - die erste Hälfte des XV Jahrhunderts.
| Symbol in einem Riza | Mitte des 19. Jahrhunderts - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Aktuellen Zustand |
|---|---|---|---|---|
| Symbol im Godunov-Rahmen. Foto von 1904. | Ikone im Jahr 1904 mit dem Gehalt, das gerade entfernt wurde. Das eigentliche Gemälde ist unter der Aufnahmeschicht verborgen spätes XIX Jahrhundert. In der oberen rechten Ecke im Hintergrund befindet sich eine Probelöschung von Aufzeichnungen aus dem Jahr 1904 (Kopf und Schulter des rechten Engels und der Hintergrund mit einem Dia). | Foto von "Trinity" nach Abschluss der Rodung von Guryanov | Foto der "Dreifaltigkeit" nach der Erneuerung von Guryanov unter einem fortlaufenden Guryanov-Eintrag. Guryanovs Arbeit wurde sogar von seinen Zeitgenossen äußerst niedrig bewertet, und bereits 1915 sagte der Forscher Sychev, dass die Restaurierung von Guryanov das Denkmal tatsächlich verdeckte. | Bei der Restaurierung im Jahr 1919 blieben neben Rublevs Gemälde, das mit großen Verlusten einherging, zahlreiche Aufzeichnungen von Guryanov und Aufzeichnungen früherer Jahrhunderte zurück. Die malerische Oberfläche der Ikone ist nun eine Kombination von Malschichten zu verschiedenen Zeiten. |
Nachdem er die Schichten der späten Malerei entfernt hatte, nahm Guryanov die Ikone nach seinen eigenen Vorstellungen über das Aussehen dieser Ikone neu auf (die Restauratoren der Silberzeit waren noch sehr archaisch). Danach wurde die Ikone in die Ikonostase zurückgebracht.
Forscher schreiben über die Reinigung und Restaurierung von Guryanov, die später liquidiert werden musste: „Eigentlich kann Restaurierung im modernen wissenschaftlichen Verständnis dieses Wortes (aber nicht ohne Vorbehalte hier) nur die Eröffnung des Denkmals genannt werden, die in durchgeführt wurde 1918; Alle früheren Arbeiten an der "Trinity" waren tatsächlich nur ihre "Erneuerungen", nicht ausgeschlossen die "Restaurierung", die 1904-1905 unter der Leitung von V. P. Guryanov stattfand. (...) Es besteht kein Zweifel, dass die Restauratoren der Ikone ihre gesamte grafisch-lineare Struktur bewusst verstärkt haben - mit einer groben Forcierung der Konturen von Figuren, Kleidern, Heiligenscheinen und sogar mit einem deutlichen Eingriff in die "Allerheiligstes" - im Bereich "persönlicher Brief", wo das "Inventar" des Autors von Gesichtern und die "Zeichnung" ihrer Gesichtszüge (bereits ziemlich schematisch reproduziert durch die späteren Renovierungen des 16.-19. Jahrhunderts), die nicht vollständig gereinigt und wahrscheinlich schlecht erhalten waren, wurden buchstäblich zerknittert und von den harten Grafiken von V. P. Guryanov und seinen Assistenten absorbiert.
1918 Lichtung
Sobald die Ikone wieder in die Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale gelangte, verdunkelte sie sich schnell wieder und musste wieder geöffnet werden. 1918 begann unter der Leitung von Yuri Olsufiev eine neue Restaurierung der Ikone. Diese Offenlegung wurde auf Anweisung der Commission for the Disclosure of Ancient Painting in Russia initiiert und durchgeführt, zu der so prominente Persönlichkeiten der russischen Kultur wie I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov und die Commission for the Protection of Kunstdenkmäler der Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Die Restaurierungsarbeiten wurden vom 28. November 1918 bis zum 2. Januar 1919 von I. I. Suslov, V. A. Tyulin und G. O. Chirikov durchgeführt. Alle aufeinanderfolgenden Stadien der Enthüllung der „Dreieinigkeit“ fanden eine sehr detaillierte Widerspiegelung im Restaurierungs-„Tagebuch“. Basierend auf den darin enthaltenen Aufzeichnungen und wahrscheinlich auch auf seinen persönlichen Beobachtungen erstellte Yu. A. Olsufiev viel später, bereits 1925, ein konsolidiertes „Protokoll Nr. 1“ (alle diese Dokumente wurden im Archiv der Staatlichen Tretjakow-Galerie aufbewahrt). und wurden im Artikel Malkov im "Museum" veröffentlicht).
| Mittwoch, 14. (27.) November 1918 O. Chirikov löschte das Gesicht des linken Engels. Ein Teil der linken Wange am Rand, von der Augenbraue bis zum Nasenende, stellte sich als verloren und repariert heraus. Chinka blieb stehen. Die gesamte Haarsträhne, die von der linken Seite herabfällt, ist ebenfalls verloren und repariert worden. Ein Teil der Kontur, dünn und wellig, ist erhalten geblieben. Chinka ist gegangen. Verloren entlang der Haarkante oben auf der lockigen Coufure und ein blaues Band zwischen den Locken über der Stirn. Das Haar am Scheitel wurde teils 1905, teils früher zurückgekämmt; der Spalt bleibt (...) Abends wird G.O. Chirikov, I.I. Suslov und V.A. Tyulin löschte den goldenen Hintergrund der Ikone und Heiligenscheine von Engeln. Das Gold ist weitgehend verloren, ebenso wie die Gerüchte der Engel, von denen nur noch der Earl übrig ist. Von der Zinnoberinschrift sind nur Teile einiger Buchstaben erhalten. Vor dem Hintergrund wurde an manchen Stellen ein neuer Kitt gefunden („Restaurierungstagebuch)“ . |
Probleme mit der Sicherheit der "Trinity" begannen unmittelbar nach ihrer Enthüllung in den Jahren 1918-1919. Zweimal im Jahr, im Frühjahr und im Herbst, während der Zunahme der Luftfeuchtigkeit in der Dreifaltigkeitskathedrale, wurde die Ikone in den sogenannten Ersten Ikonenladen oder die Kammer überführt. Solche Änderungen im Temperatur- und Feuchtigkeitsregime konnten ihren Zustand nur beeinträchtigen.
Ikone im Museum
Zitate aus dem "Transkript des erweiterten Restaurierungstreffens in der Staatlichen Tretjakow-Galerie zum Thema Rublevs Dreifaltigkeit":
Bis heute ist der Erhaltungszustand der etwa 580 Jahre alten Ikone stabil, wenngleich vor allem an den Rändern der Ikone chronische Bodenrückstände mit einer Farbschicht vorhanden sind. Das Hauptproblem dieses Denkmals ist ein vertikaler Riss, der durch die gesamte Vorderseite verläuft und durch einen Bruch des ersten und zweiten Bretts des Sockels entstanden ist. Dieses Problem trat am deutlichsten im Frühjahr 1931 auf, als infolge einer Inspektion des Erhaltungszustands der Boden mit einer Farbschicht auf der Vorderseite der Ikone einbrach, die Leinwand einbrach und eine ziemlich große Diskrepanz entdeckt wurden. Auf der Vorderseite im oberen Teil des Symbols entlang dieses Risses erreichte die Diskrepanz zwei Millimeter, auf der Vorderseite des rechten Engels etwa einen Millimeter. Die Ikone wird mit zwei Konterdübeln befestigt, und das erste und zweite Brett werden ebenfalls mit zwei "Schwalben" befestigt.
Nach der Entdeckung eines solchen Zustands im Jahr 1931 wurde ein Protokoll erstellt, in dem ausführlich vermerkt wurde, dass diese Lücke nicht mit dem Geröll des Bodens und der Farbschicht zusammenhängt und die Ursache dieser Lücke die alten Probleme waren dieses Symbols. Dieser Riss wurde sogar aufgezeichnet, nachdem die Ikone 1905 von Guryanov gelöscht wurde (es gibt ein Foto, auf dem dieser Riss vorhanden ist). 1931 wurde das Problem aufgedeckt. Dann schlug der Experte der Zentralen Staatlichen Restaurierungswerkstätten, Olsufiev, eine Methode vor, um diese Diskrepanz zu beseitigen: Die Ikone wurde in einen speziellen Raum gebracht, in dem eine ausreichend hohe Luftfeuchtigkeit künstlich aufrechterhalten wurde (etwa 70%) und in dem die Bretter konstant waren Überwachung und ständige Aufzeichnung der Dynamik dieser Konvergenz für fast anderthalb Monate vereinbart. Bis zum Sommer 1931 konvergierten die Bretter auf der Vorderseite praktisch, aber dann wurde festgestellt, dass die Konvergenz nicht mehr so dynamisch war, und als Ergebnis der Studie wurde festgestellt, dass die mittlere Taste mit ihrem breiten Ende aufliegt der Kante der ersten Platte und verhindert, dass die Basisplatten vollständig zusammenlaufen. Infolgedessen schnitt der Restaurator Kirikov 1931 das hervorstehende Ende des mittleren Schlüssels ab, das die Konvergenz der Bretter störte, und bereits 1932 wurde beschlossen, ihn zu verstärken, da in der Diskussion das ganze Jahr über keine Einstimmigkeit erzielt wurde den Gipskarton mit einer Farbschicht auf der Vorderseite mit Gluten (dies ist ein Wachs-Harz-Mastix) und füllen Sie den Riss auch von der Rückseite mit einer Mastixmasse, die als Schutz für die Seiten der geteilten Bretter vor Witterungseinflüssen dienen soll , konnte es aber gleichzeitig nicht zusammenhalten. Darüber hinaus wissen die Forscher nicht, wie sich Farbschichten zu unterschiedlichen Zeiten bei der geringsten Änderung einiger Bedingungen verhalten und wie zerstörerisch Änderungen des Temperatur- und Feuchtigkeitsregimes sein können. Ein Riss, entlang dem minimale Bewegungen auftreten, sie sind mit einem Kleber befestigt, der trotzdem hin und her geht. Minimal, aber zu Fuß. Die geringste Klimaveränderung kann dazu führen, dass diese Bewegung viel ernsthafter beginnen wird.
Am 10. November 2008 fand eine Sitzung des erweiterten Restaurierungsrates statt, bei der der Erhaltungszustand der Ikone diskutiert und die Frage nach der Möglichkeit einer Stärkung des Fundaments der Ikone gestellt wurde. Bei diesem Rat wurde beschlossen, auf keinen Fall in den etablierten, stabilen Zustand des Denkmals einzugreifen. Auf der Rückseite wurde beschlossen, Leuchtfeuer anzubringen, um den Zustand der Basis zu überwachen.
Antrag auf Transport der Ikone in die Lawra
Am 17. November 2008 fand in der Staatlichen Tretjakow-Galerie ein weiteres ausgedehntes Restaurierungstreffen statt, woraufhin Levon Nersesyan, ein leitender Forscher der Galerie, am 19. November in seinem Blog über die Bitte des Patriarchen Alexy II berichtete, die Dreieinigkeit zur Verfügung zu stellen zum Trinity-Sergius Lavra für drei Tage, um daran teilzunehmen kirchlicher Feiertag Sommer 2009. Die Überführung der Ikone in die Lavra, ihr dreitägiger Aufenthalt im Mikroklima der Kathedrale, zwischen Kerzen, Weihrauch und Gläubigen und der anschließende Rücktransport in die Galerie könnten laut Museumsspezialisten sie zerstören. Die von Nersesyan veröffentlichten Informationen hatten einen großen öffentlichen Aufschrei und sorgten für viele Veröffentlichungen in den Medien. Die einzigen Mitarbeiter des Museums, die für die Bereitstellung der Ikone waren, waren der Direktor der Galerie und ihr Chefkurator, während andere Mitarbeiter sowie Kunstkritiker und Wissenschaftler anderer Institutionen entschieden dagegen waren und dem Direktor und Kurator eine Verpflichtung vorwarfen ein "Fehlverhalten", das zum Verlust eines nationalen Schatzes führen würde.
"Trinity" ist ein herausragendes Kulturdenkmal, ein nationaler Schatz, den Menschen aller Anschauungen, unabhängig von ihrer Konfessionszugehörigkeit, kennenlernen sollten. Es ist üblich, herausragende Kulturdenkmäler nicht in Kirchen aufzubewahren, wo sie von einem engen Kreis von Gemeindemitgliedern gesehen werden, sondern in öffentlichen Museen.
Jetzt lagert "Trinity" in der Halle alte russische Malerei Tretjakow-Galerie in einem speziellen Glaskasten, der Feuchtigkeit und Temperatur konstant hält und die Ikone vor äußeren Einflüssen schützt.
Am Fest der Dreifaltigkeit im Jahr 2009, nach einer aktiven Diskussion in der Presse und einem Brief an den Präsidenten, der von vielen Kulturschaffenden und einfachen Bürgern unterzeichnet wurde, und höchstwahrscheinlich auch unter dem Einfluss anderer Faktoren (z Mai 2008 starb der Patriarch), blieb die Ikone in der Staatlichen Tretjakow-Galerie und wurde wie üblich in die Kirche des Museums verlegt, von wo sie später sicher an ihren Platz in der Ausstellung zurückgebracht wurde.
Künstlerische Reflexionen
Sergei Solovyov schrieb das Gedicht "Rublev's Trinity" (1. Oktober 1929).
Kommentare
- „Der ehrwürdige Vater Andrei von Radonesch, ein Ikonenmaler mit dem Spitznamen Rublev, malte viele heilige Ikonen, alle wunderbar. Yako schreibt jedoch in Stoglav, dem wunderbaren St. Macarius Metropolitan, über ihn, dass er Ikonen aus seinem Brief gemalt habe und nicht mit eigener Absicht. Und davor lebte er im Gehorsam gegenüber dem ehrwürdigen Vater Nikon von Radonezh. Er bestellte bei sich ein Bild, um die Heilige Dreifaltigkeit zu Ehren seines Vaters, des heiligen Sergius des Wundertäters, zu schreiben.<…>Der ehrwürdige Pater Daniel, sein Begleiter, ein Ikonenmaler namens Black, malte mit ihm viele wundertätige heilige Ikonen, überall wo er unzertrennlich ist. Und hier kam er zum Zeitpunkt seines Todes nach Moskau zum Kloster des Spassky und des ehrwürdigen Vaters Andronicus und Savva und bemalte die Kirche mit Wandschriften und Ikonen, indem er Hegumen Alexander, einen Schüler des heiligen Andronicus, anrief, und selbst diese Ehrerbietung im Herrn gewährt, als ob er im Leben des Heiligen Nikon über sie schreibt "
- Das Leben des Sergius in der Version von Pachomius Logothetes. Abschnitt „Die Legende der Veränderung der Reliquien des heiligen Sergius“) „Mit der Hilfe der christusliebenden Fürsten, des Glaubens und der Liebe zum Heiligen, dem treuen Schüler des Heiligen, Nikon, der im Geiste zur grünen Leistung brennt , mit den Brüdern mit Verlangen von der Seele berührend, wenn es mit seinem Bauch vollbracht werden sollte, wenn es begonnen wurde, wesensgleich mit dem heiligen Tempel der Dreifaltigkeit zum Lob seines Vaters, Igel und seien die Gebete des heiligen Vaters bald auf seinen wunsch wurde die kirche mehr, wie mit einer rech, rot errichtet und mit wunderbaren signierungen und allerlei liebigkeiten geschmückt. Der Otchalyubivago, aber das angedeutete Kind der ewigen Hand, wird mehr als alle Beyash zur Struktur ausgestreckt. Wir müssen uns auf wundersame Weise an dies und das erinnern, als ob der Wunsch von Reverend Father Rector Nikon erfüllt wäre. Von ihm erbeten von den tugendhaften alten Männern und Malern, Danil und Andrei, die vorweggenommen wurden, sind geistige Brüderlichkeit und Selbstliebe groß geworden. Und als hättest du diese Kirche geschmückt mit der Unterzeichnung am Ende deines gottgefälligen Lebens der Seligen, und so ginget ihr in geistiger Vereinigung miteinander zum Herrn vor Augen, als wäre es auch hier.
- "IN. A. Plugin schlägt vor, dass es Ende der 1540er Jahre im Moskauer Kreml landete, als viele Ikonen aus verschiedenen Städten dorthin gebracht wurden - Novgorod, Smolensk, Swenigorod, Dmitrov. Vor der Überführung in die Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster konnte sich die Ikone entweder in der Verkündigungskathedrale des Kremls oder in den königlichen "Schatzkammern" des Kremls - Lagerhäusern oder in den Kammern (z. B. in der persönlichen Kapelle des Königs) befinden ). Doch auch hier bezweifeln einige Kunstkritiker, dass die „Dreieinigkeit“ im direkten Erbrecht an Iwan den Schrecklichen übergegangen ist. Im Juni 1547 brach in Moskau ein schreckliches Feuer aus, bei dem der größte Teil des Kreml ausbrannte, einschließlich der gesamten ikonischen Dekoration der Verkündigungskathedrale und des königlichen Palastes mit seinen Ikonen und Schätzen. Aber die „Trinity“ war zu dieser Zeit nicht in Moskau, sie erschien dort spätestens 1554, da zu diesem Zeitpunkt bereits ein prächtiges Goldgehalt dafür gemacht worden war. Nur die Goldschmiede der königlichen Werkstätten des Kreml konnten es herstellen. Der junge Monarch, der in die Asche zurückkehrte, befahl, die besten Künstler aus Nowgorod und Pskow hinzuzuziehen, um die ausgebrannten Kirchen und Kammern mit Ikonen und Fresken zu schmücken. Die Fertigstellung dieser Arbeiten hat viel Zeit in Anspruch genommen, und deshalb schickte der Zar „heilige und ehrliche Ikonen“ in viele russische Städte und befahl, sie in der Verkündigung und anderen Kirchen aufzustellen, „bis neue Ikonen gemalt sind“. Wahrscheinlich erschien damals „Trinity“ in Moskau. Nach dem Schreiben neuer Ikonen wurden die früher gebrachten, wie üblich, zurückgegeben, aber nicht alle. Da „Heiligkeit von den Gerichten des Souveräns“ Eigentum des Zaren war, behielt Iwan der Schreckliche die „Dreifaltigkeit“. Aber nicht einfach gegangen, sondern ihr gegeben Besondere Aufmerksamkeit. Bald nach seiner siegreichen Rückkehr von der Wolga verzierte er viele berühmte Ikonen, aber keine so prächtig wie die Dreifaltigkeit. Und im Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, schlägt V. A. Plugin vor, bekam die Ikone vielleicht im Dezember 1564. Zu dieser Zeit führte Iwan der Schreckliche die Oprichnina ein, die charakterisierte neue Bühne im Leben des Moskauer Staates. Diese Phase war gekennzeichnet durch die plötzliche Abreise des Zaren nach Aleksandrovskaya Sloboda - mit all seinen engen Mitarbeitern und Dienern, mit der gesamten Schatzkammer und "Heiligkeit". Auf dem Weg zur Siedlung besuchte Iwan der Schreckliche das Dreifaltigkeitskloster, das kurz zuvor niedergebrannt war und Ikonen benötigte. Vielleicht hat Iwan Wassiljewitsch dem Kloster dann das beste Werk des großen Meisters gespendet.
- „Lassen Sie uns nun die Frage der Wunderkraft der Ikone berühren, die sozusagen von selbst impliziert ist. Gemessen an dem Buch von Kloss „Das Leben von Sergius von Radonesch“, in dem die Existenz der Ikone im XV-XVII Jahrhundert ziemlich ausführlich betrachtet wird, wurde sie jedes Mal, wenn sie in einer historischen Quelle erwähnt wird, als wunderbar bezeichnet. Ein Aufruf an die Quellen selbst zeigt jedoch, dass nichts dergleichen darin enthalten ist. Tatsächlich wird die Ikone nur einmal als wunderbar bezeichnet, und zwar in einem Dokument, das sozusagen von klösterlicher Bedeutung ist, nämlich im Inventar von 1641. In viel bedeutsameren Dokumenten, die überdies von nationaler, manchmal sogar von allgemeinkirchlicher Bedeutung sind, wird es nicht als wunderbar bezeichnet. Im Buch der königlichen Genealogie, das von der Taufe des Thronfolgers, des zukünftigen Zaren Iwan des Schrecklichen, erzählt, wird es nicht so genannt; Es wird weder in der berühmten und bekannten Auflösung der Stoglavy-Kathedrale von 1551 als wunderbar bezeichnet, noch wird es in der Dreifaltigkeitsgeschichte der Eroberung von Kasan als wunderbar bezeichnet, in der es darum geht, es von Iwan dem Schrecklichen zu schmücken und zu ihm zu beten vor der Ikone, vor dem Kasaner Feldzug. Es wird auch nicht im Piskarevsky-Chronisten über die Schaffung eines neuen Gehalts durch Boris Godunov im Jahr 1600 erwähnt. Das heißt, weder in den Quellen noch in der Literatur wurden bis zum siebzehnten Jahr Wunder von dieser Ikone aufgezeichnet - ebenso wie von anderen Ikonen der Dreifaltigkeitskathedrale. Die Gründe dafür sind durchaus verständlich - die Mönche der Trinity Lavra waren hauptsächlich damit beschäftigt, Wunder aus ihrem Hauptschrein zu organisieren, nämlich aus den Reliquien von Sergius von Radonezh, daher waren alle Ikonen der Trinity Cathedral sozusagen drin der Schatten, einschließlich des Zellensymbols von Sergius "(Abschrift erweitertes Treffen...)
Anmerkungen
- Seite „Trinity“ Rublev auf Website Tretjakow Galerie (Unbekannt) . Abgerufen am 23. Dezember 2008. Archiviert vom Original am 26. Februar 2012.
- Protokoll erweitertes Restaurierungstreffen in staatlicher Tretjakow Galerie zum Thema „Trinity“ Rublev 17 November 2008 (Unbekannt) . Abgerufen am 22. Dezember 2008. Archiviert vom Original am 26. Februar 2012.
- Lazarev V. N. . Russische Ikonenmalerei von ihren Anfängen bis Anfang des 16. Jahrhunderts. Kapitel VI. Moskauer Schule. VI.15. „Dreifaltigkeit“ von Andrey Rublev (Unbekannt) . Abgerufen am 23. Dezember 2008. Archiviert vom Original am 26. Februar 2012.
Parzelle
Die Ikone wurde nach dem alttestamentlichen Plot „Hospitality of Abraham“ gemalt. Dem Original zufolge begegnete der Urvater Abraham in der Nähe des Eichenwaldes von Mamre drei mysteriösen Wanderern, die später Engel genannt wurden. Sie sagten Abraham, dass ihm in einem Jahr ein Sohn geboren werden würde, von dem das Volk der Juden ausziehen würde. Dann gingen zwei Engel, um die Einwohner von Sodom zu bestrafen, und der dritte Engel blieb bei Abraham.
Diese Geschichte wurde auf unterschiedliche Weise interpretiert. Die Vorstellung, dass Abraham in Gestalt von Engeln die einzige Essenz des trinitarischen Gottes – der Heiligen Dreifaltigkeit – offenbarte, wurde im 9.-10. Jahrhundert etabliert.
Mittelalterliche Ikonenmaler porträtierten notwendigerweise alle Teilnehmer des Gleichnisses. Rublev präsentierte sie auf seine Weise. Wir sehen weder Abraham noch seine Frau Sara, sondern nur die Dreieinigkeit. Die Engel sind so angeordnet, dass die Linien ihrer Figuren einen Teufelskreis bilden. Jeder hat ein Zepter (ein Symbol der Macht) und azurblaue Roben (ein Zeichen einer überirdischen Wesenheit).
Andrei Rublev mit seiner Ikone
Im Zentrum steht Gott der Vater. Als Erster unter Gleichen trägt er die Abzeichen der Macht: lila Roben mit einem goldenen Streifen über der Schulter. Er wendet sich dem Heiligen Geist zu, der gleichsam die Frage stellt, wer zum Sühnopfer gehen wird. Gleichzeitig segnet er den Kelch, indem er zwei Finger daran hält. Der Heilige Geist, der Gott dem Vater antwortet, weist auf Gott den Sohn hin. Letzterer nimmt demütig das Schicksal an. Sein grüner Umhang (himation) spricht von einer doppelten Natur (menschlich und göttlich).
Rublev porträtierte die Handlung des Alten Testaments mit einer Verzerrung des Kanons
Die Dreifaltigkeit sitzt an einem Tisch, auf dem eine Schale mit Kalbskopf das Leiden Christi symbolisiert, zu dem er gehen wird, um die Sünden der Menschheit zu sühnen. Diese Schale ist das semantische Zentrum der Ikone.
Im Hintergrund sind ein Haus (Abrahams Gemächer), ein Baum (in Rublevs Interpretation der Lebensbaum, den Gott in Eden gepflanzt hat) und ein Berg (ein Prototyp von Golgatha, den Jesus besteigen sollte) zu sehen.
Kontext
Wer hat "Trinity" Rublev bestellt? Es gibt keine genaue Antwort. Die Version, der die meisten Forscher heute zustimmen, besagt, dass die Ikone zu Ehren von Sergius von Radonesch im Auftrag seines Schülers und Nachfolgers Hegumen Nikon angefertigt wurde. Er lud die Artel von Andrei Rublev und Daniil Cherny ein, die Dekoration der neu erbauten Dreifaltigkeitskathedrale fertigzustellen. Die Ikonenmaler mussten den Tempel mit Fresken ausmalen und eine mehrstufige Ikonostase schaffen. Die Frage, wann genau dies geschehen könnte, bleibt offen.
Es ist bemerkenswert, dass weder das Leben von Sergius noch das Leben von Nikon ein Wort über die "Heilige Dreifaltigkeit" sagen. Zum ersten Mal wird es in der Resolution der Stoglavy-Kathedrale (1551) erwähnt, wo es als den Kirchenkanonen entsprechende anerkannt wird. Seit 1575 nimmt die Ikone den Hauptplatz in der "lokalen" Reihe der Ikonostase der Dreifaltigkeitskathedrale der Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster ein. Dann wurde es immer wieder mit Gold überzogen.
"Zyryanskaya Dreifaltigkeit"
An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert wurde die russische Ikonenmalerei als Kunst „entdeckt“. Ikonen wurden aus Rahmen genommen, die sie fast vollständig bedeckten, und auch von trocknendem Öl und Lack befreit, worauf russische Ikonenmaler ein neues Bild malten, das in der Regel in der Handlung zusammenfiel, aber in Übereinstimmung mit die neuen ästhetischen Anforderungen der Zeit. Eine solche Erneuerung der Ikonen könnte dazu führen, dass sich die Größen und Proportionen der Figuren, ihre Posen und andere Details veränderten.
In den vergangenen 100 Jahren musste die „Heilige Dreifaltigkeit“ mehr als einmal restauriert werden
Zu dieser Zeit genoss die "Heilige Dreifaltigkeit" nicht die Verehrung der Gläubigen: Sie heilte nicht, vollbrachte keine Wunder, strömte keine Myrrhe. Aber als es "entdeckt" wurde, waren alle von der Schönheit der Autorenschicht begeistert. Anstelle von dunklen, „rauchigen“ Tönen und zurückhaltenden, grellen Braun-Rot-Farben sahen die Zuschauer helle, sonnige Farben, die sofort an italienische Fresken und Ikonen des 14. bis ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts erinnerten. Rublev kannte die Denkmäler der italienischen Kunst nicht und konnte sich daher nichts von ihnen ausleihen. Seine Hauptquelle war die byzantinische Malerei der Paläolog-Ära.
Unmittelbar nach der Enthüllung der Heiligen Dreifaltigkeit begannen Probleme mit ihrer Sicherheit. In den letzten 100 Jahren wurde es mehrmals restauriert.
Das Schicksal des Künstlers
Fälle aus vergangenen Tagen, Legenden der Antike tief. Puschkins Strophen vielleicht - bester Lebenslauf für eine Biographie von Andrei Rublev. Wir wissen jedoch nicht einmal, wie er hieß. Unter dem Namen Andrei nahm er die Tonsur, aber wie hieß er in der Welt - dieses Geheimnis ist in Dunkelheit gehüllt. Dasselbe gilt für Nachnamen. Es ist wahrscheinlich, dass Rublev ein Spitzname für den Beruf seines Vaters ist.
Es ist auch unbekannt, wo und wann er geboren wurde, was seine Herkunft war, wie er begann, sich mit der Ikonenmalerei zu beschäftigen. Und was am mysteriösesten ist, ist, wie er es geschafft hat, ein Meisterwerk zu schaffen, das an Schönheit mit den Werken der Weltkunst konkurriert.
Fresken der Himmelfahrtskathedrale in Wladimir
Die erste Erwähnung von Rublev in den Annalen erschien 1405. Das Dokument besagt, dass Theophanes der Grieche, Prokhor der Ältere und der Mönch Andrey Rublev die Verkündigungskathedrale im Moskauer Kreml gemalt haben. Dies deutet darauf hin, dass Rublev bereits zu diesem Zeitpunkt ein erfahrener Handwerker war, dem eine so verantwortungsvolle Aufgabe anvertraut werden konnte. Bereits nach 3 Jahren fertigte Rublev laut Chronik Wandbilder mit Daniil Cherny in der Himmelfahrtskathedrale in Wladimir an. Diesmal hat Rublev Assistenten und Studenten. In den 1420er Jahren beaufsichtigte er zusammen mit Daniil Cherny die Arbeiten in der Dreifaltigkeitskathedrale des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters. Diese Gemälde sind nicht erhalten.
1988 wurde Rublev als Heiliger heiliggesprochen.
Im Allgemeinen ist uns aus Rublevs Vermächtnis sehr wenig überliefert. Die Finger einer Hand reichen aus, um die Werke zu zählen, die die Forscher heute Rublev zuschreiben: Etwas ist nicht erhalten geblieben, und die Urheberschaft von jemandem wurde leider nicht zugunsten des Ikonenmalers revidiert.
