Az ortodox templom eszköze - a templom belső díszítésének leírása és diagramja. Szent Izsák-székesegyház
Sok ortodox templom ámulatba ejti a dekoráció szépségét és eleganciáját, az építészeti pompát. De az esztétikai terhelésen túl a templom teljes felépítése és kialakítása szimbolikus jelentéssel bír. Nem vehetsz el egyetlen épületet sem, és nem szervezhetsz benne templomot. Fontolja meg, hogy egy ortodox templom berendezését és belső dekorációját milyen elvek szerint szervezik, és milyen jelentést hordoznak a design elemek.
A templomi épületek építészeti jellemzői
A templom egy felszentelt épület, amelyben az isteni szolgálatokat szolgálják, és a hívőknek lehetőségük van részt venni a szentségekben. Hagyományosan a templom főbejárata nyugaton található - ahol a nap lenyugszik, és a fő liturgikus részt - az oltárt - mindig keletre helyezik, ahol a nap felkel.
Vlagyimir herceg templom Irkutszkban
Megkülönböztetni keresztény templom bármely más épületből a jellegzetes, kereszttel ellátott kupola (fej) mentén lehetséges. Ez a Megváltó halálának szimbóluma, aki önként lépett a keresztre megváltásunkért. Nem véletlen, hogy az egyes templomokon a fejek száma, nevezetesen:
- az egyik kupola az Isten egységének parancsát jelzi (Én vagyok az Úr, a te Istened, és nem lesz más istened, csak én);
- három kupolát emelnek a Szentháromság tiszteletére;
- öt kupola Jézus Krisztust és négy evangélistáját jelképezi;
- hét fejezet emlékezteti a hívőket a Szent Egyház hét fő szentségére, valamint a hét ökumenikus zsinatra;
- néha tizenhárom fejű épületek vannak, amelyek az Urat és 12 apostolt jelképezik.
Az ortodox egyházakról:
A templom építésekor a következő figurák egyike helyezhető az alapba:
- a kereszt (az Úr halálának eszköze és üdvösségünk jelképe);
- téglalap (Noé bárkájához kapcsolódik, mint a megváltás hajója);
- kör (az Egyház kezdetének és végének hiányát jelenti, ami örök);
- 8 végű csillag (a betlehemi csillag emlékére, amely Krisztus születését jelezte).
A jaroszlavli Illés próféta templom felülnézete
Szimbolikusan maga az épület felel meg az egész emberiség üdvládájának. És ahogyan Noé sok évszázaddal ezelőtt a nagy özönvíz idején megmentette családját és minden élőlényét bárkáján, úgy ma az emberek templomokba járnak, hogy megmentsék a lelküket.
A templom fő liturgikus része, ahol az oltár található, keletre néz, hiszen az emberi élet célja a sötétségből a világosságba, azaz nyugatról keletre jutni. Emellett a Bibliában látunk olyan szövegeket, amelyekben magát Krisztust Keletnek nevezik, és az Igazság Világossága Keletről jön. Ezért szokás a liturgiát az oltárban szolgálni a felkelő nap felé.
A templom belseje
Bármely templomba belépve láthatja a három fő zónára való felosztást:
- előszoba;
- fő vagy középső rész;
- oltár.
Az előszoba az épület legelső része a bejárati ajtók mögött. Az ókorban szokás volt, hogy a narthexben a bűnösök és a katekumen álltak és imádkoztak a bűnbánat előtt – olyan emberek, akik éppen arra készültek, hogy elfogadják a keresztséget és az egyház teljes jogú tagjaivá váljanak. A modern templomokban nincsenek ilyen szabályok, a tornácokon pedig leggyakrabban a gyertyatartók találhatók, ahol gyertyát, egyházi irodalmat vásárolhatunk és jegyzeteket küldhetünk be a megemlékezésre.
Az előszoba egy kis hely az ajtó és a templom között.
A középső részben mindazok vannak, akik az istentisztelet alatt imádkoznak. Ezt a templomrészt néha hajónak (hajónak) is nevezik, ami ismét Noé üdvbárkájának képére utal. A középső rész fő elemei a solea, a szószék, az ikonosztáz és a kliros. Nézzük meg részletesebben, hogy mi ez.
Solea
Ez egy kis lépés, az ikonosztáz előtt található. Célja, hogy felemelje a papot és az istentiszteleten minden résztvevőt, hogy jobban láthatóak és hallhatók legyenek. Az ókorban, amikor a templomok kicsik és sötétek voltak, sőt zsúfolásig megteltek emberekkel, szinte lehetetlen volt látni és hallani a papot a tömeg mögött. Ezért olyan emelkedéssel álltak elő.
szószék
A modern templomokban leggyakrabban a só része Ovális alakzat, amely az ikonosztáz közepén található, közvetlenül a Royal Doors előtt. Ezen az ovális párkányon prédikációkat mond a pap, kérvényeket olvas fel a diakónus, és felolvassa az evangéliumot. A szószék közepén és oldalán lépcsők találhatók az ikonosztázishoz való feljutáshoz.
A szószékről felolvassák az evangéliumot, és prédikációkat tartanak
Kórus
Az a hely, ahol a kórus és az olvasók találhatók. A nagy templomokban leggyakrabban több kliros van - felső és alsó. Az alsó kliros általában a só végén található. Nagy ünnepek alkalmával egy templomban egyszerre több kórus is énekelhet, amelyek különböző klirókon helyezkednek el. A rendszeres istentiszteletek során egy kórus egy klirosból énekel.
Ikonosztázis
A templom belső díszítésének legszembetűnőbb része. Ez egyfajta fal ikonokkal, amely elválasztja az oltárt a fő résztől. Kezdetben az ikonosztázok alacsonyak voltak, vagy függönyök vagy kis rudak látták el funkciójukat. Idővel ikonokat akasztottak rájuk, és az akadályok magassága nőtt. A modern templomokban az ikonosztázok elérhetik a mennyezetet, és a rajta lévő ikonok speciális sorrendben vannak elrendezve.
Az oltárhoz vezető fő és legnagyobb kaput királyi ajtóknak hívják. Az Angyali üdvözletet ábrázolják Istennek szent anyjaés mind a négy evangélista ikonja. A királyi ajtók jobb oldalán Krisztus ikonja van felakasztva, mögötte pedig a fő ünnep képe, amelynek tiszteletére a templomot vagy ezt a határt felszentelték. A bal oldalon a Szűz és az egyik legtiszteltebb szent ikonja.Az oltár további ajtóin az arkangyalokat szokás ábrázolni.
Az Utolsó Vacsora a királyi ajtók felett van ábrázolva, a tizenkét nagy ünnep ikonjai egyenrangúak vele. Az ikonosztáz magasságától függően több sor is lehet az Istenszülőt, a szenteket, az evangéliumból származó helyeket ábrázoló ikonokból. Ők álltak a Golgotán az Úr kereszten való kivégzésekor. Ugyanez az elrendezés látható a nagy feszületen is, amely az ikonosztáz oldalán található.
Az ikonosztáz tervezésének fő gondolata az, hogy az Egyházat a maga teljességében ábrázolja, az Úrral az élen, szentekkel és mennyei erőkkel. Aki az ikonosztáznál imádkozik, mindennel szembesül, ami a kereszténység lényege az Úr földi életétől a mai napig.
A templomi imáról:
Oltár
Végül minden templom szentélye, amely nélkül a liturgia szolgálata lehetetlen. Egy egyszerű, kupolák nélküli épületben is fel lehet szentelni templomot, de elképzelhetetlen oltár nélkül, az oltárba senki nem léphet be, ezt csak papok, diakónusok, szextonok és egyéni férfiak engedhetik meg a rektor áldásával. a templomé. Nőknek szigorúan tilos egyáltalán az oltár elé lépni.
Az oltár fő része a Szentszék, amely magát az Úristen trónját jelképezi. Fizikai értelemben ez egy nagy, nehéz asztal, talán fából vagy kőből. A négyzet alakú forma azt jelzi, hogy erről az asztalról az ételt (Isten igéjét) szolgálják fel az embereknek szerte a Földön, mind a négy fő ponton. Oltár.
Fontos! Ahogy a kereszténységben nincs semmi véletlen és lényegtelen, úgy az Isten házának díszítése is mély szimbolikus jelentéssel bír minden részletében.
Feleslegesnek tűnhet az újonc keresztények számára a részletekkel való törődés, de ha jobban belemélyedünk az istentisztelet lényegébe, világossá válik, hogy a templomban minden dolognak van haszna. Az ilyen rend minden ember számára példát mutat: úgy kell élnünk, hogy a külső és belső adományozás is Istenhez vezessen.
Videó a templom belső szerkezetéről
Annak ellenére, hogy minden ortodox templom különbözik méretükben, jellegzetes tulajdonságaiban, valamint az építkezéshez felhasznált anyagok típusában, mindegyiknek ugyanaz a belső szerkezete.
Ezért mindenhol, ahol egy ortodox templom található, ugyanazokból a funkcionális részekből áll. A templom belső szerkezetének minden részének megvan a maga sajátos, világosan átgondolt gyakorlati célja. Ezenkívül minden résznek saját neve van, amely évszázadok mélyéről származik.
Ezenkívül a funkcionális cél mellett a templom belső szerkezetének minden része fontos szerepet játszik szimbolikus jelentése, aminek világosnak kell lennie minden hívő számára, aki bejön imádkozni. Ebben a cikkben megvizsgáljuk az ortodox egyház belső szerkezetének főbb részeit, és megtanuljuk néhány szó jelentését az egyházi terminológiából.
Az ortodox templom bejáratánál találkozunk veranda- ez egy veranda vagy egy kis nyitott terasz, felülről tetővel. A bejárati ajtók felett mindig van egy ikon, amely egy szentet, egy bizonyos eseményt vagy ünnepet ábrázol, amelynek tiszteletére ezt a templomot emelték.
Érdekes tény, hogy három ajtó vezet a templomba. Ez a szokás pedig az ókereszténység ősi idejéből származik, amikor férfiak és nők még nem léphettek be ugyanazon az ajtón a templomba. Ezt a régi hagyományt az építészeti templomokban a mai napig megőrizték.
A templom belső szerkezetének részei.
Az egyes ortodox templomok belső szerkezete három fő részre oszlik, amelyek mindegyike sajátos funkcionális és szemantikai terhelést hordoz. Köztük a következők:
- előszoba;
- a középső rész valójában a templom helyisége, amelynek jelentőségét a megfelelő kialakítás hangsúlyozza;
- oltár.
Nézzük meg részletesebben, hogy ezek a szerkezeti részek milyen jellemzőket jellemeznek, és milyen funkcionális célt töltenek be. A keresztény vallási hagyományban alig változott az ókor óta, ezért nyugodtan kijelenthetjük, hogy a több évszázaddal ezelőtt épült ortodox templomok is hasonló szerkezetűek voltak.
Az előcsarnok szerepe a templomban.
Az ókorban ben előszoba lehetnének azok a látogatók, akiknek még volt idejük elfogadni a keresztény vallást. Egyszerűen eljöhettek megnézni az istentiszteletet, de nem fértek be a templom közepébe. Ez elővigyázatossági intézkedés volt, hogy sötét, ismeretlen erők ne hatoljanak be a templomba, és ne szennyezzék be. Ugyanakkor szükséges volt az embereket vonzani és a keresztény hit útjára oktatni.
A korábban található narthexben volt betűtípus- egy speciális edény, amelyet a keresztelési szertartáshoz terveztek. És csak azután, hogy elvégezték rajta a keresztelési szertartást, az újonnan készült keresztény beléphetett a templomba, hogy teljes értékű plébánosként részt vegyen az istentiszteleten. Ezt követően bejutott a templom középső részébe, ahol feljöhetett és meghajolhatott az ikonok előtt, valamint meghallgathatta a pap, egy ortodox pap prédikációját.
A csecsemők kereszteléséhez kisméretű fontokat használtak, de a felnőtt plébánosok kereszteléséhez később meglehetősen tágas fontokat kezdtek készíteni, amelyeket ügyesen díszítettek vallási témájú mozaikképekkel. És mára egyes templomokban a betűtípusok valódi műalkotásokká váltak.
Napjainkra az előszoba nagyrészt elvesztette eredeti rendeltetését, és egy közönséges előtér, amelyen keresztül mindenki bejuthat a templom középső részébe. BAN BEN ünnepek amikor sok látogató van a templomban, azok az emberek, akik később jöttek, mint mások, a verandán tolonganak, és ezért nem volt idejük bemenni a templomba.
Korábban egy ortodox templomot feltételesen három részre osztottak kis farudakkal - válaszfalakkal, mert úgy tartották, hogy az istentisztelet és az ima során a férfiak és a nők nem lehetnek együtt.
Napjainkban a templom egy egyszemélyes, tágas helyiség, amelynek központi helyét a ikonosztázis. Ez egy szinte tömör fal, amelyet az ortodox szentek számos ikonja díszít, amelyek világosan meghatározott sorrendben vannak elhelyezve.
Só készülék.
Az ikonosztáz előtt van só, amely a templom egy lépcsővel megemelt része, amelynek célja, hogy a hívők jobban lássák és hallhassák az istentiszteletet.
A só középső része előrejön és ún szószék- egy ortodox pap tart tőle prédikációt, egy diakónus pedig felolvassa az evangéliumot. Ez a kiálló rész egyfajta színpad szerepét tölti be, ahonnan a plébánosok jobban láthatják a pap minden cselekedetét és hallhatják szavait.
A són is vannak elkerített helyek, amelyeket "kliros"-nak neveznek - itt található a kórus az istentisztelet alatt. Kliros jobb és bal oldalon található. Ez azért van így, mert egyes egyházi énekeket két kórusnak kell egyszerre előadnia.
Templomi lámpák kinevezése.
Szintén a só nagyszámú lámpák széles választéka, amelyek mindegyikének saját neve és funkcionális célja van. A padlóra közönséges gyertyatartókat helyeznek el, ill csillár lógott a mennyezetről.
Első pillantásra a csillár a kialakításában nagyon szépre hasonlít, több szinttel rendelkezik, amelyek mindegyikén égő gyertyák égnek. Manapság azonban gyakran lecserélik elektromos izzókra.
Mielőtt az ikonokat felakasztották lampadas- olajjal töltött kis lámpák. Amikor a gyertyák égnek bennük, lángjuk a legkisebb légmozgástól is ingadozik, és az irrealitás és minden történés titokzatos légkörét teremti meg a templomban. Ezt az érzést nagyban fokozza a fény és az árnyék játéka az ikonosztáz számos ragyogó részletén.
A keresztény vallás szemszögéből a tűz a hívők tüzes szeretetét fejezi ki Isten és kifejezetten a szent iránt, akinek arcába a gyertyát helyezik. Ezért szokás gyertyát elhelyezni annak a szentnek a képe elé, akihez a hívők segítségkéréssel vagy segítségkéréssel fordulnak életkérdések megoldásában.
Az istentisztelet során a pap egy másik lámpát használ, amit a kezében hord, és beárnyékolja vele a híveket. Két keresztezett gyertyából áll, és az ún dikirium. Ha az istentiszteletet magasabb rangú pap - püspök vagy pátriárka - végzi, akkor három gyertyás lámpát használnak - az ún. trikirium.
Az istentisztelet fontos része a füstölő használatának rítusa. Ősidők óta különleges aromás anyagokat égettek el a füstölőben. Ezt a szokást a mai napig megőrizte az ortodox egyházi hagyomány.
BAN BEN füstölő, amely egy kis edény, amelynek réseit a levegő átjutására tervezték, parázsló szenet és aromás gyantadarabokat helyeznek be - tömjén, amelyet régóta használnak az ortodox istentiszteletben. Az istentisztelet során a pap megforgatja a tömjénezőt, és illatos tömjénfüsttel füstöli ki a hívőket, ikonokat és szent ajándékokat. A felszálló illatos füstfelhők a szent szellem szimbóluma.
Az ikonosztáz eszköze.
Az ikonosztáz egy fal, amely elválasztja a templom főépületét az oltártól. Ez az egyik legszebb része egy ortodox templom belső dekorációjának, mert az ikonosztáz teljes falát számos keresztény szent ikonja díszíti. Mindegyik egy adott szentet vagy nagy mártírt ábrázol, és mindegyik szigorú sorrendben van elhelyezve.
Az ikonosztázban három ajtó található. Közülük kettő kicsi, a jobb és a bal oldalon találhatók. És a központban van a főajtó - az úgynevezett Royal Doors.
Ennek az ajtónak a neve azt jelenti, hogy maga Isten (a keresztény vallási hagyományban Királynak is nevezik) láthatatlanul lép be ezen az ajtón az istentisztelet során. Ezért a királyi ajtók általában zárva vannak. Csak a papoknak van joguk átmenni rajtuk.
Az oltár alkotóelemei.
Azonban minden ortodox egyház legfontosabb része az oltár. Ez egy zárt, a templom belső szerkezetének utolsó része, amelybe a hívők bejutása tilos. Ezért csak olyan papoknak van joguk oda belépni, akik bizonyos rituális műveleteket végeznek ott, hogy a keresztény vallás minden kánonjának megfelelően istentiszteletet tartsanak.
Az oltár központi helyét a trón foglalja el, amely valójában egy közönséges asztal. Le van takarva antimension- selyemkendő, amelyre kézzel hímezve Jézus Krisztus sírban elfoglalt helye jelenetének képe. Az antimenzión a templom felszentelésének időpontjáról is felirat található. A pátriárka által megszentelt antimenziót a templomba küldik, és csak ettől kezdve lehet vele végezni az istentiszteleti szertartást.
Az antimenziót ruhák borítják - eleinte vékony, amit srachicának hívnak, és a tetején egy másik - indium. India a maga módján kinézet drága brokát abroszra emlékeztet, amely a padlóra ereszkedik.
Az oltáron egy kereszt, egy evangélium gazdagon díszített kötésben és egy tabernákulum - ez egy speciális edény, amelyet a megszentelt prosphora tárolására terveztek.
A trón bal oldalán egy másik asztal van felszerelve, amelyet oltárnak neveznek. Szent edényeket tartanak rajta - kelyhet és patént. Az oltáron az istentiszteletre szánt ajándékok előkészítése is történik.
Ortodox templom. Fénykép:www.spiritualfragranceinc.com
Templom formák. Az ókorban az ortodox imaházak mások voltak. Különböző formáik voltak. Az ókori templomok kerek és nyolcágú alakúak voltak.Ma a legelterjedtebbek a hosszúkás és kereszt alakú templomok.
Templomkupolák. Minden templomnak legalább egy kupolával kell rendelkeznie.Vannak templomok három, öt, hét és tizenhárom kupolával.A kupola a gyertya égő lángját, az imádság lángját és a keresztény Isten utáni vágyát szimbolizálja.
Templomi harangok. Az ortodox imaházban legyen harang, A harangok értesítik a híveket az istentisztelet kezdetéről, az istentisztelet legfontosabb pillanatairól stb.
Kereszt a templomon. Minden templom kupoláján van egy kereszt. A kereszt négyszög alakú - hagyományos kereszt, egy függőleges és egy vízszintes gerendával. A vízszintes gerendát metsző függőleges gerenda alján hosszabb, mint a teteje.
A templom külső szerkezete. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Hatszögletű kereszt - úgy néz ki, mint egy négyszögletes kereszt. De az alsó függőleges részen van egy másik ferde gerenda, a bal vége fel van emelve, a jobb pedig le van engedve. Ez a ferde gerenda az Úr keresztjén lévő zsámolyt jelképezi. Nyolcágú kereszt - úgy néz ki, mint egy hatszögletű kereszt, de a felső függőleges gerendán van még egy kis tábla, amelyet Jézus Krisztus keresztre feszítésekor helyeztek el. A táblán, amely három nyelven héberül, görögül és latinul van, a következő szavak olvashatók: „Názáreti Jézus, a zsidók királya”. Láthatunk egy nyolcágú keresztet is, félholddal a függőleges gerenda alján. Az egyházi értelmezés szerint a félhold egy horgony, amely a korai kereszténység korában az ember lelki üdvösségét jelképezte.
Veranda. Külső veranda. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Külső veranda.Isten házának bejárata felett rendszerint egy ikon vagy falkép látható a patrónusról, akinek a nevét viseli. Minden templom bejárata előtt van egy külső emelvény. Ezt a helyet külső előcsarnoknak is nevezik. Magát a templom előtti bejáratot verandának nevezik.
Temető. Mihály arkangyal székesegyház Szocsiban. Fénykép:www.fotokto.ru
Temető. Minden ortodox imaháznak saját templomtere van. Területén lehet egy templomi temető, ahol papok, ktitorok, híres hívők vannak eltemetve, akik hozzájárultak a templom életéhez és ügyeihez. Ezen kívül a templom udvarán lehet könyvtár, vasárnapi iskola, melléképületek stb.
Az ortodox egyház részei. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
A templom belső szerkezete
Minden templom három részre oszlik: az előcsarnokra, a középső részre és az oltárra.
Templom veranda. Fénykép:www.prihod.org.ua
Veranda: A templom első részét belső előcsarnoknak nevezik. Az ókorban a templom első részében katekumenek voltak, vagyis a keresztségre készülőket és azokat a keresztényeket, akik nagy bűnöket követtek el, kiközösítették az imában való részvételtől és a szentáldozástól. Az előcsarnok falait templomi freskók és ikonok borítják.
A templom középső része (naos). Fénykép:www.hram-feodosy.kiev.ua
A templom középső része : A templom középső része a híveké. Naosnak vagy hajónak is nevezik. Itt imádkoznak az istentisztelet alatt, imádkoznak Istenhez, gyertyákat gyújtanak, ikonokat csókolnak stb.
Védnöki és ünnepi ikonok a templomban. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
A naosban vannak szónoki emelvények (az ikonokat jelöli), amelyeken Isten Fia, Szűz Mária, a Szentháromság, a szentek stb. ikonjai láthatók. Ezenkívül a templom középső részében van két előadószék egy trón ikonnal és egy ünnepi ikon vagy az úgynevezett nap ikonja.
oltár ikonra- ez egy ikon, amelyre a szent képe és az ünnep eseménye van írva, akinek a nevét ez az ortodox Isten háza viseli. A nap ikonja- Ez egy ünnepet vagy valakit ábrázoló ikon, akinek emlékét ezen a napon ünneplik. Általában a szónoki emelvény ezzel a képpel a naos közepén van.
Csillár.www.nesterov-cerkov.ru
És mégis, a mennyezet közepén van egy nagy függő gyertyatartó, sok gyertyával. Az istentisztelet fontos pillanataiban világít. Ezt a gyertyatartót csillárnak hívják. A bolgár templomokban úgy hívják görög szó polieles. A bulgáriai templomokban általában két csillár van - egy nagy és egy kisebb. A kényelem kedvéért a modern ortodox templomokban a gyertyákat speciális villanykörtékre cserélték. Égő gyertyaláng alakúak vagy templomkupola alakúak.
Eve. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Eve. Az ortodox imaházban van egy hely, ahol a laikusok gyertyát gyújthatnak és imádkozhatnak elhunyt szeretteikért. Ezt a helyet eve-nek hívják. Az orosz templomokban az előeste egy kis átadás, a megfeszített Jézust ábrázoló kereszttel, sok mélyedésekkel a gyertyák számára. Bulgáriában a templom előestéjén átrendeznek egy nagy edényt, amely finom homokkal teli mély diszkókra emlékeztet.
Ikonosztázis a templomban. Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Ikonosztázis. Az oltárt és a templom középső részét ikonosztáz választja el. Az „ikonosztázis” szó a görög nyelvből származik, és „képállványnak” fordítják, ami általában egy fa válaszfal ikonokkal, gyönyörű faragott díszekkel, tetején, az ikonosztáz közepén pedig egy kereszt található emberrel. koponya. Az ikonosztázon lévő keresztnek kettős jelentése van. Valójában a Megváltó halálának helyét jelképezi, és az eget jelképezi.
Az ikonosztáz északi és déli kapuja.Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Néha az ikonosztáz csak egy ikonnal ellátott szállítást jelenthet. Az első kilenc évszázadban az ortodox templomok szentélyét soha nem fedték le, de csak egy alacsony fa válaszfal volt ikonokkal. Az imázsállvány „emelése” a 10. század után kezdődött, és az évszázadok során nyerte el mai formáját. Így értelmezi az ikonosztáz értelmét és célját a középkori görög egyházpüspök, az ismert ortodox liturgista és az egyház tanára, Thesszalonikai Szent Simeon: „Antropológiai szempontból az oltár a lelket, a naoszt jelképezi. a test és az ikonosztáz valójában a templom két részét választja el egymástól, és az egyiket láthatóvá, a másikat pedig láthatatlanná teszi az emberi szem számára.
Királyi ajtók.Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Kozmológiai szempontból az ikonosztáz választja el az eget és a földet, hiszen a templom a világot szimbolizálja. Ebben az értelemben az ikonosztáz a látható és a láthatatlan világ közötti válaszfal, a rajta lévő szentek pedig a láthatatlan világ közvetítői, hiszen ők a kapocs a két világ között.”
Az ikonosztáznak három ajtós bejárata van. Két kis bejáraton keresztül lépnek be és távoznak a papság és segítőik a Liturgia egyes pillanataiban, például a Kis- és Nagybejárat előadása közben. A központi nagyobb bejáratot pedig, az oltár és a templom középső része között, Királyi ajtóknak hívják. Az ikonosztáz középső bejáratán a Royal Doors mellett szövetfüggöny is található. Általában piros. Az ikonosztáz ikonjai minden ortodox templomban azonosak. A Királyi Kapukon mindig van egy ikon, amely egy jelenetet ábrázol, amely elmeséli, hogyan tájékoztatja az angyal Szűz Máriát, hogy Isten kiválasztotta, és hogy a Szentlélektől fogan egy gyermeket, aki a világ Megváltója lesz. Az ikonosztáz jobb oldalán Isten Fia és Keresztelő Szent János ikonja, a másik oldalon Szűz Mária ikonja a babával és annak képe, akinek a nevét a templom elnevezi. A többi ikon esetében nincs pontos meghatározás arról, hogy milyen képek lesznek ott, és milyen pozíciót foglalnak el az ikonosztázon.
Énekes, kliros (klyros).Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Kliros, klylos, tsevnitsa. Az ikonosztáz előtt, bal és jobb oldalon a templomi kórus éneke található. Ezeket a helyeket klirosnak vagy énekesnek nevezik. Az orosz köznyelvben az énekeseket krylosnak hívják.
Bannerek.Általában a bolgár templomokban a kórusok mellett transzparensek vannak. Ezek különleges templomi transzparensek, hosszú faoszlopokon ikonokkal. Az egyházi körmenetek során használják. A zászlókat a 4. század óta használják a Szent Ortodox Egyházban, és a kereszténység győzelmét szimbolizálják a pogányság felett.
Transzparens. Fénykép:www.yapokrov.ru
Só és szószék. A tarnák és az oltár között egy vagy több lépcsővel megemelt teret soleának, az oltár előtti középső részét pedig szószéknek nevezzük. Itt a papok imát mondanak, prédikációt tartanak stb.
Solea. szószék. Egyházi bolt.
Fénykép:www.nesterov-cerkov.ru
Az Isten ortodox házában van egy hely, ahol gyertyákat, ortodox irodalmat, ikonokat, kereszteket stb. árulnak. Az egészséggel és a pihenéssel kapcsolatos megjegyzéseket is itt szolgálják fel, hogy bármilyen egyházi szolgálatot teljesítsenek. A templom előcsarnokában vagy középső részében található. Ezt a helyet templomi boltnak hívják.
A vége következik.
teológia mestere
A XIV. század elejére. A bizánci templomdíszítési rendszer jelentős fejlődésen ment keresztül. Az ikontisztelet győzelme után azonnal formát öltő, kissé visszafogott léptékű sémának óhatatlanul át kellett adnia a helyét egy lazábbnak. Az ikonfestő díszítés léptékének növekedését nagyban elősegítette mind a templomok építészetében, mind a díszítés technikájában és anyagában bekövetkezett változások. A középkor bizánci ikonográfiája mozaik technikával készült, és a belső térnek csak bizonyos területeit foglalta el, a falak alját általában márvány borította. A XIV századra. a mozaikok szinte teljesen átadták helyét a kevésbé költséges freskóknak. A márvány és különálló mozaiktáblák helyett a templomok szinte minden belső felületét vakolat borította, és freskókkal rögzítették. A 10. és 11. században felhasznált témák korlátozott köre kibővült – elvégre ma már terjedelmesebb anyagra volt szükség a templom összes belső felületének kitöltéséhez. A bazilikastílus újjáéledése oda vezetett, hogy a templomokban nagy falfelületek jelentek meg, amelyeket rögzíteni kellett. Az ilyen templomokban nem lehetett reprodukálni a középkori bizánci mozaik hierarchikus, szakramentális sémáját. Az ikonoklasztikus kor előtti időkhöz hasonlóan ismét megjelentek a narratív jelenetek.
A templomi dekoráció nemcsak léptékében bővült, nemcsak új anyagokat tartalmazott, hanem jelentős hatást tapasztalt a liturgia és annak értelmezése, valamint az egyházi évet elrendelő naptár is. A korábbi időszakok fő témáit megőrizték, most azonban különféle narratív témákkal egészültek ki; a templom teljes belső felületén használták, anélkül, hogy túlzottan fontolóra vették volna, hogy övekre osztják, amelyek mindegyikének különleges funkciója volt.
Az apszis boltozatán szinte mindig az Istenanya képét viselte. Teljesen megvalósult kapcsolata az alatta, az oltárban szolgált liturgiával. Mária által az Ige testté lett és megjelent a világban, az Egyház liturgiáján keresztül pedig Krisztus megtestesülése és megjelenése adatik meg. Az alábbiakban az apostolok közösségének képe látható, amelynek legkorábbi példája, Kijev, a XI. A Hagia Sophiában ebben a jelenetben Krisztust kétszer ábrázolják, mindannyiszor a trón túloldalán, a lombkorona alatt; az egyik oldalon az apostolok kenyeret kapnak tőle, a másik oldalon - egy csészét. Ez az ikonográfia egyik újítása, ami eltér az ikonimádó teológia szigorú szabályaitól – elvégre nem történelmi esemény; Krisztus a nép püspökeként adja ki az úrvacsorát az apostoloknak. Ez a jelenet azonban tökéletesen tükrözi a kommentárokban megfogalmazott tanítást, miszerint a földi liturgia az utolsó vacsora és a mennyei istentisztelet, a püspök pedig Krisztus szimbóluma. Egyszóval az apostolok közössége egy képben egyesíti a történelmi, liturgikus és lelki valóságot.
Még lejjebb vannak a liturgikusok figurái liturgikus köntösbe bújt püspökök álarcában. A fő helyek természetesen Szentpétervárnak vannak fenntartva. Nagy Bazil és Szt. Chrysostomos János, és gyakran St. Nagy Gergely, akinek az előre megszentelt ajándékok liturgiáját tulajdonítják. Elkísérhetik őket diakónusok – mondjuk Stefan vagy Lawrence. Néha szembenéznek az igazi trónussal; néha egyiküket az apszisfal közepén ábrázolják. A liturgikus szövegeket a kezükben tartva a múlt szent püspökei mintegy égi cinkosaiként jelennek meg a földi oltárnál.
Az oltárt a hajótól elválasztó falakon gyakran szerepeltek az Eucharisztia ószövetségi prototípusai, mint amilyeneket a ravennai Szent Vitális-templomban láthattunk: Ábel áldozata, amelyet a liturgia proskomédiája imájában említ. Szent Bazil; Melkisédek kenyeret és bort hoz; Ábrahám feláldozza Izsákot; Ábrahám vendégszeretete. Ez utóbbi képnek nemcsak eucharisztikus, hanem szentháromságos jelentése is van: az asztalt, amely körül három angyal ül, gyakran trónusként ábrázolják, rajta pedig egy tál vagy edény áll báránnyal. Az Eucharisztiában való részvétel a hívőt a Szentháromság középpontjába helyezi, amelynek lényege az áldozatos szeretet.
A sekrestye dekorációjában különösen világosan jelennek meg a liturgikus témák. Az apszis félkupoláján a St. Keresztelő János Andides Miklós értelmezése szerint: a proskomedia rítusa a megtestesülést és a vele kapcsolatos prófétai jóslatokat szimbolizálja. A szenvedélyek szimbolikája nagyon sajátos volt. Néha Krisztust patenán fekvő csecsemőként ábrázolták, akinek a bordáit lándzsával (liturgikus) szúrja át a püspök: ez egy szemléltetése Germanov proszkomédia-értelmezésének Anastasius változatában. Néha Krisztust holtan mutatják, és készen áll a temetésre. A szenvedélyek szimbolikája nélkül azonban csecsemőként is ábrázolható volt: ekkor került előtérbe a karácsony szimbolikája.
Pantokrátor Krisztus továbbra is lenézett a központi kupolából, kivéve persze a bazilika templomokat, ahol a következő legszentebb helyre, az apszis félkupolába költözött. Hagyománnyá vált, hogy a mennyei liturgiát a kupola alsó széle mentén, vagy az azt alátámasztó dob kerülete mentén ábrázolják. Akárcsak az apostolok közössége, amelyből ez a jelenet származhatott, ez sem felel meg teljesen az ikontisztelet teológiájának. Bemutatja a Nagy Bejáratot, mennyei valósággá változva: angyalok-papok és angyalok-diakónusok gyertyákkal, ripidekkel és szent edényekkel haladnak a szent trónhoz. A nagy bejárat, mint egy gyorsírásos jelvény, kijelölhette az egész liturgiát, ami jól mutatja, milyen előkelő helyet foglalt el magában a rítusban és a bizánci liturgikus jámborság rendszerében. Néha ez a körmenet az egyik trónról - az oltárról - a másikra lép. Néha Krisztust püspöki köntösben ábrázolják a trónnál, aki a körmenetre vár. Az oltár elé is állhat, és elnézheti a körmenetet.
A falak tetején és a templomboltozatokon, mint korábban, nagy ünnepek köre zajlott - Krisztus életének fő eseményei. Most más jeleneteket is hozzáadtak hozzájuk - nem ünnepek a szó szoros értelmében, hanem az egyházi év bizonyos napjain ünnepelt események, például Krisztus a templomban a tanítók között vagy Tamás hitetlensége. A liturgia szimbolikus értelmezésében Krisztus földi életének egyre több új részlete került feljegyzésre, és az ikonográfia egyre több eseményt, jelenetet kezdett tükrözni, amelyek a megtestesülés ugyanazt a misztériumát illusztrálják.
A XIV századra. további ikonográfiai ciklusokkal egészítették ki a templomok díszítését. Elbeszélő jellegűek voltak, és nem kapcsolódtak közvetlenül Krisztus életének fő vázlatához. A templom különböző részein helyezkedtek el. Az oldalhajókban, folyosókon, előcsarnokokban vagy a narthexben Szűz Mária életét lehetett ábrázolni. Mennybemenetele általában a hajó nyugati falára került. Ez a ciklus részben megfelel a Theotokos ünnepeinek és az olyan paraliturgikus gyakorlatoknak, mint az Akathist a Theotokos.
Egy másik másodlagos körforgás, amely a mellékfolyosókban, folyosókban és a narthexben, néha pedig a főhajóban található, Krisztus tanítása és csodái. Nicholas Cabasilas az isteni liturgia értelmezésében hangsúlyozza, hogy ez mindenekelőtt Krisztus szenvedéseinek, halálának és feltámadásának megemlékezése, nem pedig csodái. Néha magukat a szenvedélyeket is részletesen ábrázolták, függetlenül attól, hogy az ünnepi ciklus már tartalmazza a keresztrefeszítés képét.
A szentek képeihez, amelyek még hierarchikus sorrendben díszítették a hajófalak alsó részeit, most ciklusokkal egészültek ki, amelyek egy egyes szent életét ábrázolják - talán annak, akinek ezt a templomot szentelték, vagy aki a környéken a legtiszteltebb. , vagy akár általában a templomban.
A XIV. századtól kezdve. az előszobákban, a narthexben vagy a tornácon hét ökumenikus zsinatot kezdtek ábrázolni. Már mindegyik emlékezetes esemény volt a naptárban, és a hetedik napját a nagyböjt első vasárnapján ünnepelték, mint az ortodoxia diadalát - az egyház győzelmét minden eretnekség felett. A templomdíszítési rendszerbe való felvételük a Nyugat Egyházával folytatott vitát tükrözte, hogy pontosan hány katedrális tekinthető ökumenikusnak, és a bejárat közelében elfoglalt helyük azt hangsúlyozta, hogy az egyház a megtestesülésbe vetett igaz hit oszlopa és megerősítése. Krisztus, amint azt az egész templom bizonyítja.
És egy másik kép először a XIV. - Az utolsó ítélet. Ez a naptárhoz is kapcsolódik: a nagyböjt előtti utolsó előtti vasárnapot az utolsó ítélet vasárnapjaként jelölik benne. A liturgiában a halottakról való megemlékezéshez kötődik a proskomédiában, és felidézi a "ne ítélet és ne kárhoztatás, hanem lélek és test gyógyulása legyen a közösség" imát. Az Utolsó Ítélet képe hol a narthexben, hol a kápolna egyik falán volt, amelyet megemlékezésre vagy temetésre használtak. Voronetben (Románia) az ottani öt festett templom egyikének nyugati falának teljes külső felületét elfoglalja.
A XIV. század kiterjesztett ikonfestési sémájának világosan kifejezett kapcsolata. Val vel egyházi naptár megfigyelhető a narthex festésén - falainak teljes felületén az egyes hónapok fő ünnepeinek jelenetei gyakran megfelelő sorrendben helyezkednek el.
A 14. század terjedelmében bővülő ikonográfiája tartalmazta a középkor klasszikus bizánci sémájának elemeit, gazdag elbeszélő jellegű anyagot is tartalmazott, amely kevésbé kapcsolódik az ikonfestészet kezdeti elveihez. Olyan jelenetek jelentek meg, amelyekben a történelmi elemek összefonódnak nem történelmiekkel, a láthatatlan valóságok pedig szimbolikus képekben jelennek meg. Ez talán teljesen természetes abban a korban, amikor Gregory Palamas megvédte az athoni szerzetesek lázát, és azzal érvelt, hogy a liturgia alatt Krisztust a hit szemével lehet látni:
Istennek ez a háza a Szent Sír igazi szimbóluma... Hiszen a fátyol mögött van egy szoba, ahol Krisztus testét helyezik el, valamint a szent trónt. És ezért, aki féltékenyen közeledik az isteni misztériumhoz és a helyhez, ahol az található, és mindvégig kitart e mellett... az kétségtelenül lelki szemekkel fogja látni az Urat, inkább testi szemekkel. Aki hittel látja a misztikus étkezést és az abban felajánlott élet kenyerét, magát az isteni Igét látja a külső formák alatt, amely értünk testté lett, és mint a templomban lakik bennünk.
