Melyik évben íródott viy munkája. Gogol Nyikolaj Vasziljevics

A "Viy" Gogol misztikus történetet 1834 végén írta. A mű bekerült a Mirgorod író gyűjteményébe (1835).
Weboldalunkon online elolvashatja a "Viya" összefoglalóját fejezetről fejezetre. A bemutatott összefoglaló alkalmas arra olvasónapló felkészülés az irodalomórára.

Főszereplők

Homa Brut szeminárius, filozófus Három éjszakás imát olvastam az elhunyt pannochka-boszorkány felett; "vidám kedélye volt."

Pannochka- egy boszorkány, egy százados lánya, Khoma imákat olvasott a holtteste felett.

százados- gazdag ember, egy pannochka-boszorkány apja, "már idős", körülbelül 50 éves.

Más karakterek

Freebie- a teológus (akkor a harangozó), Khoma barátja.

Tibery Gorobets- retorikus (akkori filozófus), Khoma barátja.

Viy- Szláv démoni lény évszázadokkal a földön.

A kijevi szeminárium legünnepélyesebb eseménye a megüresedések (ünnepek) voltak, amikor is az összes szeminaristát hazaküldték. A bursakok tömegben sétáltak az úton, fokozatosan szétszéledve az oldalakon. Valahogy „egy ilyen utazás során három bursak” - a teológus Khalyava, a filozófus Khoma Brut és a retorikus Tiberius Gorobets úgy döntött, hogy útközben elmennek a legközelebbi farmra, hogy ellátmányt töltsenek fel. Az öregasszony beengedte a szemináriusokat, és külön helyezte el őket.

A filozófus Homa éppen lefeküdt, amikor bejött a háziasszony. Szemei ​​"valami szokatlan ragyogástól" égtek. Khoma rájött, hogy nem tud mozdulni. Az öregasszony a filozófus hátára ugrott, „söprűvel oldalba ütötte, ő pedig ugrálva, mint egy lovagló, a vállán vitte”. Khoma rájött, hogy az öregasszony boszorkány, és imákat és varázslatokat kezdett olvasni a szellemek ellen. Amikor az öregasszony elgyengült, kiugrott alóla, a hátára ugrott, és ütőfával verni kezdett. A boszorkány felsikoltott, fokozatosan elgyengült, és a földre esett. Kezdett világosodni, és a filozófus egy gyönyörű nőt látott maga előtt boszorkány helyett. „Homa remegett, mint a falevél”, és teljes sebességgel elindult Kijev felé.

Elterjedtek a pletykák, miszerint egy gazdag százados lánya megverve tért haza, és halála előtt „vágyát fejezte ki, hogy a temetést és az érte mondott imákat” a kijevi szeminarista, Khoma Brut három napig olvassa. Egy hintót és hat kozákot egyenesen a szemináriumba küldtek a filozófusért. Érkezéskor Khomát azonnal a századoshoz vitték. A filozófus a serpenyős kérdésére azt válaszolta, hogy nem tudja sem a lányát, sem akaratának okait. A százados megmutatta a filozófusnak az elhunytat. Brutus rémületére rájött, hogy ez "ugyanaz a boszorkány volt, akit ő ölt meg".

Vacsora után Khomát a templomba vitték, ahol egy koporsó volt az elhunyttal, az ajtók pedig be voltak zárva Brutus mögött. A filozófusnak úgy tűnt, hogy a pannochka „csukott szemmel néz rá”. A halott nő váratlanul felkapta a fejét, majd elhagyta a koporsót, és csukott szemmel követte a filozófust. Homa félelmében kört húzott maga köré, és imákat és varázslatokat kezdett olvasni a gonosz szellemek ellen. Pannochka képtelen volt átlépni a kört, és ismét lefeküdt a koporsóba. A koporsó hirtelen felemelkedett, és elkezdett röpködni a templom körül, de a boszorkány még így sem lépte át a körvonalazott kört. „A templom közepén szétrobbant a koporsó”, „kék, zöldes” holttest emelkedett ki belőle, de ekkor kakaskukorékolás hallatszott. A holttest belesüppedt a koporsóba, és a koporsó becsapódott.

A településre visszatérve Khoma lefeküdt, és vacsora után "teljesen jó hangulatban volt". „De minél több idő közeledett az estéhez, a filozófus annál gondolkodóbbá vált” – „a félelem világított fel benne”.

Este Khomát ismét a templomba vitték. A filozófus azonnal kört húzott maga köré, és olvasni kezdett. Egy órával később felnézett, és látta, hogy "a holttest már ott áll előtte a vonalon". Az elhunyt szörnyű szavakat kezdett kiejteni - a filozófus rájött, hogy "varázsol". A szél átjárta a templomot, és valami beleütközött a templomablakok üvegébe, és megpróbált bejutni. Végül a távolból kakaskukorékolás hallatszott, és minden megállt.

Azok, akik a filozófus helyére jöttek, alig találták életben – az éjszaka folyamán Khoma egész ősz lett. Brutus engedélyt kért a századostól, hogy ne menjen templomba a harmadik este, de a serpenyő megfenyegette, és megparancsolta, hogy folytassa.

A templomhoz érve a filozófus ismét kört húzott, és imákat kezdett olvasni. Hirtelen csendben reccsenve kirepedt a koporsó vasfedele. Az elhunyt felkelt, és elkezdett varázsolni. „Forgószél szállt át a templomon, ikonok hullottak a földre”, az ajtók leestek a zsanérokról, és „számtalan szörnyeteg” repült be a templomba. A boszorkány hívására egy „zömök, izmos, ügyetlen ember” lépett be a templomba, csupa fekete földben, vasarccal. Hosszú szemhéja a földre ereszkedett. Viy azt mondta: „Emeld fel a szemhéjam: nem látok!” . Egy belső hang azt súgta a filozófusnak, hogy ne nézzen, de Khoma nézett. Viy azonnal felkiáltott: „Itt van!” , és vasujjával a filozófusra mutatott. Minden gonosz szellem Brutushoz rohant. "Élettelenül a földre esett, és a lélek azonnal kirepült belőle a félelemtől."

Volt egy második kakas – az első gonosz szellemek hallgattak. A szellemek rohantak menekülni, de nem tudtak kiszabadulni. „A templom tehát örökre megmaradt az ajtókban és ablakokban rekedt szörnyekkel, benőtte az erdőt és a gazt, „és most senki sem fogja megtalálni a módját.”

A történtekkel kapcsolatos pletykák eljutottak Kijevbe. Freebie és Gorobets elmentek, hogy megemlékezzenek Khoma lelkéről egy kocsmában. A beszélgetés során Gorobets elmondta, hogy Khoma eltűnt, "mert félt".

Következtetés

N. V. Gogol "Viy" történetét általában a romantika prózájának tulajdonítják. A történetben a fantasztikus, romantikus világ kizárólag éjszaka jelenik meg, míg való Világ- nappal. Ugyanakkor maga Khoma nem egy klasszikus romantikus hős - sok van benne a laikusoktól, nem áll szemben a tömeggel.

Történet teszt

Tesztelje a memorizálást összefoglaló teszt:

Újramondó értékelés

átlagos értékelés: 4.7. Összes beérkezett értékelés: 427.

"Emelje fel a szemhéjamat ..." - ezek a szavak, amelyek korunkban váltak fogós kifejezés, egy híres orosz író tollába tartozik. Az „orosz” definíciója meglehetősen önkényes, mivel a szerző széles körben ismert olyan műveiről, amelyekben Ukrajna és ukránok színesen, színesen, szaftosan és végül misztikusan jelennek meg. De az ellentmondás nemcsak az író egyik vagy másik nemzeti kultúrához való tartozásában rejlik. Az irodalomkritikában nagy orosz írónak és egyben földalatti ukránnak és szörnyű ukránnak nevezik; név ortodox keresztény másrészt pedig az ördög, sőt a Sátán. A nyelvészek szemrehányást tesznek neki az „alacsony” témákért és a durva, helytelen nyelvezetért, ugyanakkor csodálják műveinek nyelvezetét – intonációs és szemantikai szinten „fantasztikus”. A. S. Puskin lelkesen mondta az író műveiről: „Lenyűgözött. Itt az igazi vidámság, őszinte, kötetlen, érzelmek, merevség nélkül. Ilyen ellentmondásos definíciókban nehéz nem felismerni a 19. század kiváló íróját, N. V. Gogolt.

Nyikolaj Vasziljevics Gogol 1809. március 20-án született Sorochintsy városában (Poltava és Mirgorod körzet határán). Apa, Vaszilij Afanasjevics a kis orosz postán szolgált. Vidám természetű ember, szórakoztató mesemondó, komédiákat írt, és D. Troscsinszkij távoli rokonának, egykori miniszternek és híres nemesnek a házimozijában játszott. A színház iránti szenvedélye kétségtelenül befolyásolta a leendő író fiában való nevelését. Gogol belső világa nagyrészt anyja, Marja Ivanovna, a poltavai szépség hatására alakult ki, aki földbirtokos családból származott. Fiát kissé szokatlan vallásos nevelésben részesítette, amelyben a spiritualitás, a babonákkal összefonódó erkölcs, az apokaliptikus próféciák, az alvilágtól való félelem és a bűnösök elkerülhetetlen megbüntetése.

N. Gogol gyermekkora szülőföldjén, Vasziljevkán telt el. A fiú szüleivel együtt meglátogatta a Poltava régió környező falvait: Dikankat, amely V. Kochubey belügyminiszterhez tartozott, Obuhovkába, ahol V. Kapnist író élt, de leggyakrabban Kibintsyt, a vidéki birtokot látogatták meg. D. Troshchinsky, ahol volt egy nagy könyvtár.

Gogol irodalmi képességei nagyon korán megnyilvánultak. Gyermekkorában verseket kezdett írni, amelyeket V. Kapnist jóváhagyott, és prófétailag megjegyezte a leendő író művészi tehetségét: „Nagy tehetség lesz, csak a keresztény tanító vezetőjének adj neki sorsot.”

1818-tól 1819-ig Gogol a poltavai körzeti iskolában tanult, 1821-ben Gogol belépett a Nyizsi felsőoktatási középiskolába. A gimnáziumi színházban tehetséges színészként mutatta meg magát, komikus szerepeket adott elő. Hamarosan színház nyílik Poltavában, Ivan Kotljarevszkij, az ukrán dramaturgia megalapítója rendezésében. N. Gogol művészi ízlése pedig I. Kotljarevszkij drámai munkásságán alakul ki és nevelődik. Gogollal együtt Nestor Kukolnik és Evgen Grebenka tanult a gimnáziumban.

Ekkorra az író első kreatív kísérletei közé tartoznak: a „Valamit Nyizsinről, vagy a törvény nem a bolondoknak írják” szatíra (nem őrzik meg), a költészet és a próza. Megírja a Hanz Küchelgarten című költeményt, amely nagyrészt kiforratlan, öröklött, amelyet kemény, sőt gyilkos kritika érte. Gogol azonnal felvásárolja a könyv szinte teljes példányszámát, és elégeti (sok évvel később a történelem megismétli önmagát, amikor már híres író, égeti a 2. kötetet" Holt lelkekés semmisítse meg a kozákokról szóló befejezetlen tragédiát).

A gimnázium elvégzése után Gogol Szentpétervárra költözött, de nem kapta meg a remélt helyet, és hirtelen Németországba távozott. Oroszországba visszatérve Gogol zavartan magyarázta ezt az utazást (állítólag Isten azt mondta neki, hogy idegen országba menjen), vagy személyes életének problémáira hivatkozott. Valójában önmaga elől menekült, az életről alkotott elképzeléseinek magától az élettől való eltérése elől. Ebben az időben be kreatív tevékenység Gogol, új távlatok jelennek meg. Írásban kéri édesanyját, hogy küldjön információkat az ukrán szokásokról, legendákról, hagyományokról, babonákról. Mindez később anyagul szolgált a kis orosz élet történetéhez, amely Gogol irodalmi dicsőségének kezdete lett: „Iván Kupala estéje”, „Sorochinsky vásár” és „Május éjszaka”. 1831-ben és 1832-ben Megjelenik az Esték a Dikanka melletti tanyán című novellagyűjtemény 1. és 2. része. A könyv megjelenése után Gogol híres író lett. Kitűnő érték Mert kreatív karrier Gogol lelkesen pozitívan értékelte Puskin "Esték ..." című művét. Az egyik irodalomkritikus leegyszerűsítette: "A zseni áldotta a zsenit". A jövőben N. Gogol létrehozza a "Mirgorod", az "Arabesques", a "The General Inspector" című darabot, a Szentpétervári történeteket, a "Holt lelkek" című verset.

Belefáradt a legújabb munkáival kapcsolatos kemény munkába és lelki szorongásaiba, Gogol 1836-ban ismét megváltoztatja a helyzetet - külföldre megy pihenni. Az utazás egyrészt megerősítette, másrészt ettől a pillanattól kezdve furcsa és végzetes jelenségek figyelhetők meg életében: lép, magába vonás, elidegenedés. Keményen dolgozik a Dead Soulson, visszatér Oroszországba, és ismét külföldre megy. Különféle pletykák keringtek az íróról (talán lelkiállapota miatt): Rómában mintha felugrott volna az éjszaka közepén, és hirtelen hopakot kezdene táncolni; az egyik parkban sétálva Gogol ingerülten zúzta az ösvényeken futó gyíkokat; egyik este az a gondolat jutott eszébe, hogy nem teljesítette azt, amit Isten szánt neki - kivette a jegyzeteit az aktatáskájából, és a kandallóba dobta, bár reggel arra a következtetésre jutott, hogy ezt befolyása alatt tette. egy gonosz szellemtől. Azt is mondják, hogy az orvosok megállapították, hogy Gogolnak mentális betegsége van.

Maga Gogol is álmosnak nevezte a szent helyek – Jeruzsálem, Palesztina, Názáret, a Szent Sír – látogatásának benyomását. A szent helyek nem javítottak a hangulatán, ellenkezőleg, még élesebben érezte szívében az ürességet és a hidegséget. Az 1848-1852-es évek voltak lélektanilag a legnehezebbek életében. Hirtelen elfogta a halálfélelem, otthagyta az irodalmi és alkotói tanulmányokat, és vallási elmélkedésekbe merült. Gogol folyamatosan kérte lelki atyját, Máté atyát, hogy imádkozzon érte. Egyik este tisztán hallotta a hangokat, amelyek azt mondták, hogy hamarosan meg fog halni. A depresszió egyre rosszabb lett. 1852. február 21-én pedig az író mély lelki válságban halt meg. Haláláról is sok legenda kering: azt mondják, hogy egyáltalán nem halt meg, hanem bágyadt álomban elaludt és élve eltemették, majd az újratemetés során (1931) kiderült, hogy a holttestet fejjel lefelé fordították és a a koporsó fedele megkarcolódott.

N. Gogol életútja és világképe jól tükröződik munkásságában. Az ebben a gyűjteményben szereplő művek a valóság különböző képeinek és szféráinak összefonódását mutatják be legjobban - mind az anyagi, mind a valóságos (ebből a világból), mind a spirituális, a túlvilági (annak a világból) összefonódását. Itt tárul fel az író legnagyobb tehetsége: misztikusként, tudományos-fantasztikus íróként, történészként, vallástudósként, a démonológia és a folklór szakértőjeként jelenik meg előttünk.

A művekben a cselekmény helyszínének megválasztása nem véletlen: Ukrajna etno-kulturális, történelmi, sőt társadalmi szempontból is rendkívül érdekes, legendákba, mítoszokba burkolt, misztikus hagyományokban gazdag régió.

A gyűjteményben szereplő művek cselekményei hasonlóak, és természetfeletti sötét erők váratlan beavatkozásán alapulnak az emberek életébe, és ami titokzatos és felfoghatatlan, félelmet kelt - irracionális félelmet, megmagyarázhatatlant, ami misztikus horrorba fordul át. Gogol a folklórból, a népi démonológiából merít cselekményeket: ez az éjszaka Ivan Kupala, az eladott lélek előestéjén, elvarázsolt hely, családi átok, pokolból száműzött ördög - egyúttal a maga egyedi modorában dolgozza fel, hol az egész cselekményt néhány sorosra sűríti, hol pedig egy teljes értékű történetet épít rá.

Nikolaj Gogol

Oldalak száma: 324

Várható olvasási idő: 4 óra

Kiadás éve: 1835

orosz nyelv

Elkezdtem olvasni: 1039

Leírás:

A nagy orosz prózaíró, Nikolai Gogol misztikus története. Ez a mű telített az író vallásos világnézetével. A történet egy farm életét meséli el, amelyet gonosz szellemek laktak. Egyszer három diák jött oda a kijevi bursából, akik korrepetálást akartak kezdeni. Nem volt hol aludniuk, és egy idős asszony menedéket adott nekik. Éjszaka az egyik diák, Khoma Brut nem aludt. Hirtelen észrevette, hogyan ugrott fel egy seprűre az öregasszony, aki napközben alig tudott mozogni, és elrepült. Érezte a tisztátalan jelenlétét, megragadott egy farönköt, és utána kezdett. Miután megütötte egy fadarabbal, az öregasszony leesett a seprűről a földre, és gyönyörű, és ami a legfontosabb: fiatal hölgy lett.

Különös körülmények egybeesése folytán a tanyán azon az éjszakán meghalt egy gazdag százados lánya. Annak ellenére, hogy Khoma elment a Bursa szállójába, ilyen furcsa események után megtalálták és elhívták, hogy temesse el a százados lányát. Khomának három egymást követő éjszakán át kellett ezt tennie a helyi templomban. És itt kezd megtörténni az igazi "ördög". Pannochka életre kelt, és ugyanabba a régi boszorkányká változott. Szegény Khoma, amit már nem csinált: imádkozott, megkeresztelkedett, és védőköröket vázolt maga köré – mindent megtett a túlélésért. Szóval alig élte túl reggelig.

Betűtípus: kisebb Ah Több Ah

Amint reggel megszólalt Kijevben a meglehetősen hangzatos szemináriumi harang, amely a Testvériség kolostorának kapujában függött, az iskolások és a diákok tömegesen siettek a város minden részéről. Nyelvtanosok, retorikusok, filozófusok és teológusok, füzetekkel a hónuk alatt, betévedtek az osztályterembe. A nyelvtanok még nagyon kicsik voltak; járás közben lökdösték egymást és a legvékonyabb magashanggal veszekedtek egymás között; szinte valamennyien rongyos vagy piszkos ruhában voltak, és a zsebük mindig tele volt mindenféle szeméttel; mint például: nagymamák, tollból készült sípok, félig megevett pite, sőt néha kis verebek is, amelyek közül az egyik az osztályterem szokatlan csöndje közepette hirtelen csiripelve egy-egy tisztességes esést két kezében adott át védnökének, néha pedig cseresznyét. rudak. A retorok szolidabban jártak: a ruháik sokszor teljesen épek voltak, másrészt viszont szinte mindig volt valamilyen retorikai ösvény formájú dekoráció az arcukon: vagy az egyik szem a homlok alá ment, vagy az ajak helyett. volt egy egész buborék, vagy valami más jel; ezek tenor hangon beszéltek és káromkodtak egymás között. A filozófusok egy egész oktávval lejjebb vettek: a zsebükben az erős dohánygyökereket kivéve nem volt semmi. Nem készítettek készleteket, és mindent, ami csak előkerült, egyszerre ettek; belőlük hallatszott a pipa és az égő, néha olyan távolról, hogy a hosszan elhaladó mesterember megállva szagolgatta a levegőt, mint a vadászkutya.

A piac ekkoriban rendszerint csak mozgolódni kezdett, és az árusok bejglivel, zsemlével, görögdinnyemaggal és mákkal rángatták azoknak a padlóját, akiknek a padlója finom szövetből vagy valamilyen papírból készült.

- Panichi! pánik! itt! itt! – mondták minden irányból. - Jó a tengelyes bejgli, mákos, pörgős, cipós! istenem, de jók! a drágán! magam sütöttem!

Egy másik, aki valami hosszú, tésztából csavart valamit felkapott, felkiáltott:

- Axis gopher! panichi, vegyél egy gophert!

- Ne vegyél ebből semmit: nézd, milyen rosszul van - és nem jó az orra, és tisztátalan a keze...

De féltek megsérteni a filozófusokat és a teológusokat, mert a filozófusok és teológusok mindig is szerették, ha csak mintát vettek, sőt, egész maroknyit.

A szemináriumba érkezéskor az egész tömeget osztálytermekben helyezték el, amelyek alacsony, de meglehetősen tágas, kis ablakokkal, széles ajtókkal és szennyezett padokkal rendelkező szobákban helyezkedtek el. Az osztályt hirtelen megtelt ellentmondásos zsongás: a revizorok hallgatták diákjaikat; a nyelvtan zengő magashangja éppen a kis ablakokba behelyezett üvegcsörgésben ütött, és az üveg majdnem ugyanazzal a hanggal válaszolt; a sarokban egy retorikus dúdolt, akinek szája és vastag ajka legalább a filozófiához tartozzon. Basszus hangon dúdolta, és csak messziről hallotta: fú, bú, bú, bú... A tanárok a leckét hallgatva fél szemmel benéztek a pad alá, hol egy zsemle, vagy gombóc, vagy tök magok kandikáltak ki egy beosztott diák zsebéből.

Amikor ennek a tanult sokaságnak valamivel korábban sikerült megérkeznie, vagy amikor tudták, hogy a professzorok a szokásosnál később lesznek, akkor általános egyetértéssel csatát terveztek, és mindenki, még a cenzorok is, akik kötelesek vigyázni. az egész diákosztály rendje és erkölcse, részt kellett vennie ebben a csatában. Két teológus szokta eldönteni, hogy miként menjen a csata: hogy minden osztály különösen kiálljon-e önmagáért, vagy mindenkit két részre kell osztani: a bursára és a szemináriumra. Mindenesetre a grammatikusok mindenki előtt indultak, és amint a retorikusok közbeléptek, máris elszaladtak, és az emelvényre állva nézték a csatát. Aztán belépett a filozófia hosszú fekete bajusszal, végül a teológia, rettenetes nadrágban és vastag nyakkal. A teológia általában mindenkit megvert, a filozófiát pedig az oldalát kapargatva bezsúfolták az osztályterembe, és a padokba helyezték. Egy osztályba bekerült professzor, aki egykor maga is részt vett hasonló csatákban, hallgatói fellángolt arcáról egy perc alatt felismerte, hogy a csata nem volt rossz, és amikor a retorikát az ujjain csapkodta, egy másik osztály másik professzora falapátokkal végzett a filozófia kezén. A teológusoknál egészen másképp kezelték: ők – a teológus professzor szavaival élve – mérték szerint aludtak. nagy borsó, amely rövid bőrkancsukkából állt.

Ünnepnapokon és ünnepnapokon a szeminaristák és a diákok betlehemezéssel mentek haza. Néha vígjátékot játszottak, és ebben az esetben mindig kitüntetett volt valami teológus, aki nem sokkal rövidebb volt, mint a kijevi harangtorony, Heródiást vagy Pentefriát, egy egyiptomi udvaronc feleségét ábrázolva. Jutalmul kaptak egy vászondarabot, vagy egy zsák kölest, vagy fél főtt libát és hasonlókat.

Mindezek a tanult emberek, mind a szeminárium, mind a bursa, akik között valamiféle örökletes ellenségeskedés uralkodott, rendkívül szegények voltak a megélhetési eszközökben, és ráadásul szokatlanul falánkak; így lehetetlen lenne megszámolni, hány gombócot evett mindegyikük vacsorán; s ezért a jómódú tulajdonosok jó szándékú adományai nem tudtak eleget tenni. Aztán a filozófusokból és teológusokból álló szenátus grammatikusokat és retorokat küldött egy-egy filozófus vezetésével – és néha maga is csatlakozott – táskákkal a vállukon, hogy mások kertjét pusztítsák el. És megjelent a tökkása a bursában. A szenátorok annyi görögdinnyét és dinnyét zabáltak fel, hogy másnap a revizorok egy helyett két leckét hallottak tőlük: az egyik a szájból jött, a másik a szenátori gyomrában morgott. Bursa és a szeminárium valamiféle hosszú kabátot viselt, nyúlt mostanáig: a szó technikai, jelentése - további sarkú.

A szeminárium legünnepélyesebb eseménye az üresedés volt – június óta, amikor a bursa általában hazament. Aztán minden nagy út tele van grammatikusokkal, filozófusokkal és teológusokkal. Akinek nem volt saját menedékhelye, az egyik társához ment. Filozófusok és teológusok mentek azzal a feltétellel, vagyis vállalták a tehetős emberek gyerekeinek tanítását vagy felkészítését, s ezért kaptak évente új csizmát, olykor kabátot. Ezt az egész bandát egy egész tábor rángatta össze; kását főzött magának, és a mezőn töltötte az éjszakát. Mindegyikük egy zsákot húzott maga mögött, amiben egy ing és egy pár onuch volt. A teológusok különösen takarékosak és óvatosak voltak: nehogy elkopjon a csizmájuk, ledobták, botokra akasztották és a vállukon hordták, különösen ha sár volt. Aztán térdig felcsavarva virágzóját, félelem nélkül tócsákat szórtak a lábukkal. Amint megirigyelték a távolban lévő tanyát, azonnal letértek a főútról, és a többinél szebben épített kunyhóhoz közeledve sorba álltak az ablakok előtt, és elkezdték énekelni a kantárt a tetején. a tüdejüket. A kunyhó tulajdonosa, valami öreg kozák paraszt, hosszan hallgatta őket, mindkét kezére támaszkodva, majd keservesen zokogott, és a feleségéhez fordult: „Zsinko! amit az iskolások énekelnek, annak nagyon ésszerűnek kell lennie; hozz nekik szalonnát és valamit, amink van!” És egy egész tál gombóc beleesett a zacskóba. Egy tisztességes szalonnadarab, néhány palyanit és néha egy-egy kötött csirke került össze. A retorikusok, filozófusok és teológusok ekkora nyelvtani készlettel felfrissülve ismét folytatták útjukat. Minél tovább mentek azonban, annál inkább csökkent a tömegük. Valamennyien szinte szétszóródtak az otthonukban, és akiknek másoknál távolabb volt szülői fészkük, azok maradtak.

Egyszer egy ilyen út során három bursak lekanyarodott a főútról, hogy az első találkozásukba került tanyán élelmet rakjanak fel, mert a táskájuk már régen üres volt. Ezek voltak: Khalyava teológus, Khoma Brut filozófus és Tiberius Gorobets retorikus.

A teológus magas, széles vállú ember volt, és rendkívül furcsa beállítottságú volt: mindent, ami a közelében hever, biztosan ellop. Egy másik esetben jelleme rendkívül komor volt, és amikor berúgott, elbújt a gazban, és a szeminárium nagy nehezen megtalálta ott.

A filozófus Homa Brutus jókedvű volt. Nagyon szeretett hazudni és bölcsőt szívni. Ha ivott, minden bizonnyal zenészeket fogadott, és tropacát táncolt. Gyakran próbálkozott nagy borsó, de teljes filozófiai közömbösséggel mondván, hogy ami kell, azt nem lehet elkerülni.

Tiberius Gorobets retornak továbbra sem volt joga bajuszt viselni, égetőt és bölcsőt dohányozni. Csak ülő ember viselte, ezért jelleme akkoriban még alig volt fejlett; de a homlokán lévő nagy dudorokból ítélve, amelyekkel gyakran érkezett az órára, feltételezhető, hogy jó harcos lesz. Khalyava teológus és Khoma filozófus pártfogásuk jeléül gyakran feltépte az előzárat, és helyettesként használta.

Már este volt, amikor lekanyarodtak a főútról. A nap éppen lenyugodott, és a nap melege még mindig ott volt a levegőben. A teológus és filozófus csendben járt, bölcsőt szívott; Tiberius Gorobets retorikus egy bottal verte le az út szélén nőtt bogarak fejét. Az út szétszórt tölgy- és mogyorócsomók között futott, amelyek a rétet borították. Lejtők és kis hegyek, amelyek zöldek és kerekek, mint a kupola, néha közbeiktatták a síkságot. A két helyen felbukkanó kukoricatábla érett kukoricával egyértelművé tette, hogy hamarosan valami falunak kell megjelennie. De több mint egy órája elhaladtak a gabonasávok mellett, és közben nem találkoztak házzal. Az alkony már teljesen elsötétítette az eget, és csak nyugaton halványult el a skarlátvörös ragyogás maradéka.

- Mi a fene! - mondta Khoma Brut filozófus, - teljesen úgy tűnt, hogy most lesz farm.

A teológus megállt, körülnézett, majd ismét a szájába vette a bölcsőjét, és mindenki folytatta útját.

- Isten által! - mondta a filozófus, és ismét megállt. „Egy átkozott öklét sem látok.

De közben már éjszaka volt, és az éjszaka meglehetősen sötét volt. Kis felhők fokozták a homályt, és a jelekből ítélve sem csillagokra, sem holdra nem lehetett számítani. Bursakék észrevették, hogy eltévedtek, és már régóta nem voltak úton.

A filozófus, aki lábával minden irányba tapogatózott, végül szűkszavúan így szólt:

- Hol van az út?

A teológus egy pillanatra elhallgatott, és miután végiggondolta, így szólt:

Igen, az éjszaka sötét.

A szónok félreállt, és megpróbált kúszni, hogy megtalálja az utat, de a keze csak a rókalyukakba esett. Mindenhol volt egy sztyepp, amelyen, úgy tűnt, senki sem utazott. Az utazók még mindig igyekeztek egy kicsit tovább menni, de mindenhol ugyanaz a játék zajlott. A filozófus megpróbálta felhívni egymást, de a hangja teljesen elveszett, és nem kapott választ. Kicsit később már csak egy halk nyöszörgés hallatszott, hasonló farkasüvöltés.

- Nézd, mi a teendő? – mondta a filozófus.

- És akkor? maradj és töltsd az éjszakát a mezőn! - mondta a teológus, és a zsebébe nyúlt, hogy előkapjon egy tinderboxot, és újra meggyújtsa a bölcsőjét. De a filozófus ezzel nem értett egyet. Mindig elrejtett egy fél pud kenyeret és négy kiló disznózsírt éjszakára, és ezúttal egyfajta elviselhetetlen magányt érzett a gyomrában. Sőt, vidám kedélye ellenére a filozófus több farkastól is félt.

– Nem, Freebie, nem teheted – mondta. - Hogyan, anélkül, hogy bármivel támogatnád magad, nyújtózkodj és feküdj le, mint egy kutya? Próbáljuk meg újra; talán találkozunk valami szállással, és legalább sikerül meginnunk egy pohár égőt éjszakára.

Az „égő” szóra a teológus félreköpött, és így szólt:

- Természetesen nincs mit maradni a mezőnyben.

A bursakok előre mentek, és nagy örömükre ugatást hallottak a távolból. Meghallgatva, melyik oldalról jöttek, vidámabban indultak útnak, és egy kicsit elhaladva fényt láttak.

- Farm! istenem, farm! – mondta a filozófus.

Feltevései nem tévesztették meg: egy idő után biztosan láttak egy kis farmot, amely mindössze két kunyhóból állt, ugyanazon az udvaron. Az ablakokban tüzek voltak. Egy tucat szilvafa lógott ki a tyn alatt. Az átmenő fakapukon átnézve a bursakok egy Chumat szekerekkel kialakított udvart láttak. A csillagok helyenként ilyenkor az égen néztek.

- Nézzétek, testvérek, ne maradjatok le! bármi is volt, csak szállást kell szerezni éjszakára!

A három tanult férfi egyhangúan ütötte a kaput, és így kiáltozott:

- Nyisd ki!

Az egyik kunyhóban megnyikordult az ajtaja, és egy perccel később a bursakok egy öregasszonyt láttak maguk előtt, burkolatlan báránybőrkabátban.

- Ki van ott? – sikoltotta erősen köhögve.

- Engedj el, nagymama, töltsd az éjszakát. Elveszett az útról. Olyan rossz a mezőn, mint egy éhes hasban.

- És milyen emberek vagytok?

- Igen, az emberek nem érzékenyek: a teológus Freebie, a filozófus Brutus és a retorikus Gorobets.

- Nem lehet - morogta az öregasszony -, az udvarom tele van emberekkel, és a kunyhó minden sarka foglalt. Hová viszlek? Igen, milyen magas és egészséges emberek! Igen, a kunyhóm szét fog esni, amikor ezeket felteszem. Ismerem ezeket a filozófusokat és teológusokat. Ha elkezdi elfogadni az ilyen részegeket, akkor hamarosan nem lesz bíróság. Elment! ment! Itt nincs számodra hely.

- Könyörülj, nagymama! Hogyan lehetséges, hogy a keresztény lelkek ok nélkül eltűnnek? Ahova el akarsz helyezni minket. És ha teszünk valamit, valahogy ezt vagy valami mást, akkor hagyjuk elsorvadni a kezünket, és csak Isten tudja. Ez az!

Az öregasszony mintha kissé megenyhült volna.

– Jól van – mondta, mintha arra gondolna –, beengedlek; Mindenkit más-más helyre teszek: különben nem lesz nyugalmam, ha együtt fekszel.

- Ez a te akaratod; Ne vitatkozzunk – válaszolták a bursakok.

A kapuk nyikorogtak, és bementek az udvarra.

- És mi van, nagyi - mondta a filozófus, követve az öregasszonyt -, ha így lenne, ahogy mondják... istenemre, olyan, mintha valaki a gyomrában kezdene kerekezni. Már reggeltől fogva, ha csak egy szálka volt a számban.

- Nézd, mit akarsz! – mondta az öregasszony. - Nem, nincs semmi ilyesmim, és ma nem fűtötték a kályhát.

– És mindezt már kifizettük volna – folytatta a filozófus –, holnap, ahogy kell, tisztán. Igen – folytatta csendesen –, a fenébe kapsz valamit!

- Gyerünk, gyerünk! és örülj annak, amit adnak. Mi a fene hozott néhány gyöngéd pánikot!

Khoma filozófust teljesen elkedvetlenítették az ilyen szavak. De hirtelen megfogta az orrát a szárított hal szaga. A mellette sétáló teológus nadrágjára pillantott, és látta, hogy egy hatalmas halfark lóg ki a zsebéből: a teológusnak már sikerült felszednie a szekérből egy egész kárászt. És mivel ezt nem önös érdekből, hanem pusztán megszokásból tette, és teljesen megfeledkezve a pontyáról, már kereste, mit húzzon le a másikról, nem volt szándékában még egy törött kereket is kihagyni, Khoma filozófus a zsebébe dugta a kezét, mint a sajátjába, és előhúzott egy kárászt.

A Viy az egyszerű emberek képzeletének kolosszális alkotása. Így nevezték el a kisoroszok a törpék fejét, akiknek a szemhéja egészen a földig ér a szeme láttára. Ez az egész történet néphagyomány. Nem akartam semmiben sem változtatni, és majdnem olyan egyszerűséggel mondom el, ahogy hallottam. (N. V. Gogol jegyzete.)

Nyelvtanosok és retorok - a teológiai szemináriumokban így hívták az alsó tagozatos tanulókat; filozófusok és teológusok felső tagozatos hallgatók.

N. V. Gogol egy csodálatos Mirgorod gyűjteményt készített, amely két részből áll. A második részben a híres író a "Viy" című történetet helyezte el, amelyet mind a gyerekek, mind a felnőttek örömmel olvastak. De nem véletlenül választották ezt a nevet a történetnek, mivel a viy szó létezik, és a szláv folklórban általában démonoknak nevezték őket. Ezért az ilyen szokatlan címet viselő történetnek misztikus, sőt fantasztikus tartalma van.

A történet eredete

Érdemes megérteni, hogy egy ilyen kép, mint a viy, a mesés misztikus keleti szláv karakterekre utal. Az irodalom folklórhagyományainak kutatója, A. Afanasiev könyvében azzal érvelt, hogy egy ilyen kép úgy néz ki, mint egy öregember, de erős és erőteljes, akinek hatalmas szemöldöke és gyönyörű hosszúságú szempillája van. A mű címének szó szerinti fordítása egyébként szempillákat jelent. És ennek a hatalmas szláv folklórnak olyan vastag szempillája volt, hogy igazi erősemberek emelték fel neki.

Ezt a misztikus hőst Gogol is ismerte, csak néhány arcvonását vette át tőle. Viy Gogol történetének cselekménye szerint abban a pillanatban jelenik meg, amikor a halott hölgy közelében töltötte az éjszakát. De a hős láttán azonnal elesik, elveszti az eszméletét, mintha meghalt volna. A szerző maga írta, hogy misztikus hőse az ukrán néphagyományból származik. Általában azok a szereplők, akik kapcsolatban állnak a misztikus világgal, vakok.

A történet cselekménye

A kijevi teológiai szeminárium diákjait szabadságra engedték. Ebből a kursából három diák úgy döntött, hogy idejét korrepetálásra fordítja. De útközben eltévedtek, és egy távoli farmon kötöttek ki. Az öregasszony hagyta, hogy Homa Brutus az istállójában aludjon éjszakára. És amikor a fiatalember már lefeküdni készült, akkor odajött hozzá a háziasszony, aki váratlanul ráugrott és elkezdte lovagolni vele a mezőkön. Homa olvasott Isten imái amíg a boszorkány megnyugszik. Ezt követően maga Khoma nyergelte fel az öregasszonyt. De reggelre a varázslat eloszlott, és egy gyönyörű hölgy jelent meg a diák előtt.

Ez az esemény nagyon ijesztő fiatal férfi, úgy döntött, hogy visszatér Kijevbe. Miután a bursa üres épületében telepedett le, Khomának nem kellett unatkoznia. Mivel hamarosan parancsot kapott, hogy jelenjen meg a gazdag százados előtt, akinél a nő meghalt egyedüli lányaés most imákat kell olvasnod a teste fölött. Lehetetlen volt kiszállni ebből az üzletből. Hamarosan a százados emberei bezárták a templomba, ahol a hölgy holtteste volt, és Khoma elvállalta feladatait. Ám amikor a bursak az elhunyt arcára nézett, azonnal felismerte benne ugyanazt a boszorkányt, aki nemrég éjszaka rajta lovagolt.

Bursaknak három éjszakán át imákat kellett olvasnia az elhunyt szépség teste fölött. De már az első éjszaka csodák kezdtek történni. A holttest kiszállt a koporsóból, és keresni kezdte Khomát. A fiatal diáknak nem maradt más hátra, mint krétával körvonalazni maga körül, hogy körbe kerüljön, ne érje tisztátalan és gonosz erő. De a második éjszaka sokkal rosszabb volt, mint az első. Tehát Homa soha nem félt. A kör aligha tudta megmenteni a bursakot, hiszen az ismét boszorkánygá változott, koporsóban repülő hölgy állandóan át akart törni rajta. De aznap este nem járt sikerrel. Reggel aztán a kakasokat hallva a boszorkány megigézte. Amikor Khoma elhagyta a templomot, alig ismerték fel, mert úgy nézett ki, mint egy ősz hajú öreg.

De a harmadik éjszaka bizonyult a legszörnyűbbnek és legszörnyűbbnek. Rengeteg szörnyű lény jelent meg a templomban, akik megpróbálták megtalálni és megszerezni a bursakot. És hogy megtalálják Homát, elhozták a szörnyű törpét, Viyt, akinek szempillái a földön voltak, és arca vasból volt. Bursak megpróbált nem nézni erre a szörnyetegre, de ennek ellenére nem tudta visszatartani magát, és nézett. És akkor a gonosz szellemek megtámadhatják. Khoma az utolsó kakas sírása előtt meghal. És a tisztátalan, aki szintén későn hagyta el a templomot, beszorult az ablakokba.

A mű főszereplői

Kevés karakter van a "Viy" történetben, de fontosak a cselekmény szempontjából, ami mélyebben megérti a mű fő tartalmát. Tehát nézzük meg őket részletesebben:

Homa Brutus. Filozófus, tegnap diplomázott Kijev városából. Csak áldozat lesz. misztikus lény Keresztül.

Pannochka, akiről kiderült, hogy boszorkány, és ez a halála után derült ki. Halála előtt megkérte Khoma Brut, hogy minden este olvasson el mellette egy szent imát, három éjszakán át kellett egy imát olvasnia.

Ugyanabban a kijevi bursában végzett, mint a főszereplő - a teológus Freebie. Megesik, hogy barátaival, Tiberiusszal és Homával együtt útnak indult, de elköltözött, és a boszorkány is elkapta.

Tiberius Gorobets retorikus, aki barátaival együtt a panocska boszorkányhoz is eljutott.

Fantasztikus Gogol művében

Gogol élete és halála néhány titok és rejtély sorozata. Annak ellenére, hogy hívő volt, hitt a misztikában is. A történet szerzője azt is hitte, hogy az ördög vezetheti azt az embert, aki hirtelen gonosz tetteket kezd elkövetni. A történet sajátossága abban rejlik, hogy ennek a műnek a fantasztikus oldala a miszticizmus alapján született meg benne. Nyikolaj Vasziljevics munkájában két fantasztikus lényt mutat meg - ez egy boszorkányhölgy és egy varázsló, akinek a szerző ad. negatív jellemzők. Ez a két karakter nemcsak rosszindulattal teli, de nagyon bosszúálló is.

De annak ellenére, hogy sok fantasztikus és misztikus elem van a műben, a szerző mégis a hétköznapi szintre megy el narrációjában. Például felhívja a figyelmet arra, hogyan viselkedik a teológus, egy jámbor ember:

– A teológus magas, széles vállú ember volt, és rendkívül furcsa beállítottságú.

"Minden, ami hevert, megtörtént, a közelében minden bizonnyal el fog lopni."

– És amikor berúgott, elbújt a gazban.

A szerző valósághű képeket mutat be, ahol a szemináriumot végzettek nagy bűnösöknek bizonyulnak, miközben isznak, dohányoznak, verekednek. Az író megmutatja, hogyan sértik meg az összes isteni parancsot, és természetesen ezért meg kell büntetni őket. A történetben pedig lehetetlen megkülönböztetni, hogy hol csak Gogol fikciója, hol a valóság. A szerző megmutatja művében, hogy a lelkük teljesen kihalt, így csak olyan eredményük lehet, mint a történetben. Főszereplő Khoma meghal a démonizmusban, amelyet a pannochka magában hordoz.

Gogol történetének fő motívuma az emberi félelem valami ismeretlentől és misztikustól. Khomát a százados lányának maga a vágya ijeszti meg, valami barátságtalanságot érez, de a vágy, hogy jó pénzt szerezzen, elhatalmasodik rajta. És itt ismét örök kérdések merülnek fel az ember életével és halálával kapcsolatban. De a Gogol irodalmi stílusában rejlő humor segít fokozni a feszültséget, ahogy közeledik egy újabb éjszaka. Khoma mindennapi életének kontrasztja és az, amit éjszaka át kell élnie. Az összes szörnyeteg, amely megjelenni kezd a templomban, N. Gogol részletesen leírja, de ez Részletes leírás nem ad pannochkát és vyi-t, hogy az olvasó megborzongva kigondolhassa őket.

A történetben szereplő Khomát saját félelme pusztítja el, de a gonosz lélek vele együtt hal meg anélkül, hogy meghallja a kakas kukorékolását. De ha már nem hiszel a fantasztikusban, akkor a főszereplő halálának okát az állandó részegségnek nevezheted. Ismeretes, hogy Gogol, mielőtt megírta misztikus munkáját, összegyűjtötte és tanulmányozta az összes folklórt, ahol a gonosz szellemek találkozhattak. A történet szinte minden hőse emlékszik az ördögre, amikor káromkodnak, sőt csak beszélnek. Érdekes a pannochka képe is, akinek külső szépsége gyönyörű.

Kiderült, hogy Ukrajnában a régi időkben boszorkányt hívtak annak a nőnek, aki eladta a lelkét az ördögnek. Általában szép és fiatal, de néhány nemzetben, például az oroszok körében, úgy néz ki, mint egy öregasszony. Khoma először látja őt így. Nehéz megkülönböztetni a napi különbséget egy boszorkány és egy egyszerű nő között:

➥ Van egy kis farka.
➥ Képes repülni bizonyos tárgyakon, habarcson, seprűn és másokon.

Homa filozófus, ezért a szerző két dimenzióba helyezi: való életés a fantáziavilág. Ez a második dimenzió pedig lehetővé teszi a hős számára, hogy egy másikat és gyönyörű világ ahol virágok nyílnak és madarak énekelnek. Most a főszereplő egy másik életet kezd, de nem a földön.

Misztikus és valósághű a történetben

A történet valóságos képeket idéz fel abból az időből, amikor a szemináriumot végzettek nomád életmódot folytattak. A misztikum azonban a szerzőnél kezdődik, amikor Khoma első éjszakai szolgálatába lép a koporsó közelében a pannochka testével. Köztudott, hogy Gogol művei váltak a realizmus virágkorává az orosz irodalomban. A kiváló író néhány kritikusa „fantasztikus realizmusnak” nevezi stílusát. Gyakorlatilag Gogol minden cselekményében van fantázia elem.

A szerző főbb irodalmi eszközei a groteszk, a hiperbola és a humor. Gogol munkájának minden kritikusa megjegyezte, hogy a szerző mindent nagyon részletesen leírt. Minden kép, amelyet a szerző alkot műveiben, mély és élénk szimbólum. Az író a főszereplők segítségével igyekezett átadni a mű nemzeti jellegét. A fantasztikusat N. Gogol csak gonoszként ábrázolja – ez a gonosz szellemek világa.

A misztikus történet híre

Ezt a misztikus történetet 1909-ben forgatták, de sem ez a filmadaptáció, sem az azt követő kettő nem maradt fenn. Manapság a legjobb fekete-fehér filmadaptáció az 1967-es film, de 2009-ben új filmet mutattak be Gogol misztikus műve alapján. Sok filmben, köztük külföldiekben is felhasználtak részleteket a történetből. Leggyakrabban ezek a boszorkányokról szóló filmek.

A mai napig Gogol misztikus és fantasztikus története szerint, ill számítógépes játékok. Például, online játék"Allods", de a 2013-ban megjelent Survivors Viy játék teljes mértékben tükrözte a szöveget.