Victor Dragunsky - Deniska történetei (gyűjtemény). Olvassa el az interneten az "orosz nép meséit" Ivan Petrovics Szaharov legendáit az orosz népről

30.06.2023 | Internet

Ivan Petrovics Szaharov

A híres régész, dalok, népi hiedelmek, legendák és szokások gyűjtője 1807-ben született a hegyekben. Tule, egy pap családjában. Egy helyi szemináriumban tanult, majd elkezdett készülni az egyetemre. Már diákkora előtt elkezdte gyűjteni az akkoriban kimeríthetetlen népismereti anyagokat. Az orosz papság előnyös helyzete, mint közvetítő a köznép és a művelt, uralkodó osztályok között, megkönnyítette számára ezt a nagy feladatot.

De honnan jöhetett egy ilyen fényes gondolat a tegnapi diák fejében, amikor még a magasan képzett Németországban is csak tucatnyian bántak tisztelettel és érdeklődéssel a Grimm testvérek műveivel, és százak nézték őket, mint a szemétgyűjtéssel elfoglalt különcöket. hogy nem kellene odafigyelned? Maga Szaharov jegyzeteiben magyarázza el nekünk ezt a csodát mély és tevékeny hazaszeretettel és Karamzin történetének olvasásával, amelyben ez a hazaszeretet erős támogatásra talált.

Sokat beszéltek már ennek a híres könyvnek a hatásáról, de sokkal többet kell még elmondani róla; a 30-as, 40-es évek minden közéleti, irodalmi vagy tudományos személyiségének életrajzában látható elképesztő hatása. Karamzin – sok máshoz hasonlóan – kétféleképpen hatott Szaharovra: a nemzeti érzés és a „népbüszkeség” nagymértékű felemelkedése mellett Karamzin szép, gördülékeny stílust adott neki, amelyhez az irodalmi műveltség bizonyos hiánya ellenére is hű maradt. milyen keménységbe vezette későbbi irodalomtudományi pártjának szellemét, amely akkoriban nem jellemezte a toleranciát.

I. P. Szaharov még diákkora előtt elkezdett „kiadni”: másokkal párhuzamosan dolgozott szülővárosa történetén; E mű egy részét egyúttal publikálta, egy része pedig több, később megjelent régészeti cikk anyagaként szolgált.

1830-ban Szaharov belépett a Moszkvai Egyetem Orvostudományi Karára; Szakterületét meglehetősen szorgalmasan tanulta, de még ebben az időben sem hagyta el kedvenc régészeti és néptudományi műveit, cikkeket publikált, dalokat, szertartásokat és legendákat gyűjtött. 1835-ben elvégezte orvosi tanfolyamát, és 1836-ban már kiadta híres „Az orosz nép meséi” című művének első részét, amelyet egy évvel később újranyomtatni kellett. 1837-ben kiadta az „Orosz nép utazása idegen földekre” című művét, 1838-ban pedig az „Orosz nép dalait” kezdte kiadni, ugyanakkor ritka buzgalommal és jelentéktelen eszközeivel, csak az irántuk való buzgó szeretettől vezérelve. szent ügye, továbbra is publikált kéziratokat, amelyek az ókori orosz irodalom rendkívül fontos emlékei.

Közben az orvosi szolgálata a szokásos módon folyt; Egy időben egyetemi orvos volt, majd a postai osztályra került, amelynek vezetője, a művelt Alekszandr Nyikolajevics Golicin herceg hívta fel az uralkodó figyelmét beosztottja érdektelen tudományos munkáira. A császár figyelmüket a tudomány iránti szeretete miatt felejthetetlen oktatási miniszterre, grófra bízta. Uvarov. Szaharov 1841-ben a legmagasabb ajándékot és megduplázódott fizetést kapta.

Ugyanebben az 1841-ben jelent meg „Mesék” 1. kötete nagy oktávban (3. kiadás), melybe énekekkel is közreműködött; E kiadás 2. kötete 1849-ben jelent meg; sok érdekes történelmi és irodalmi anyagot tartalmaz, amelyeket nem mindig tudományos pontossággal, hanem mindig az akkor ismert legjobb kéziratok alapján adnak ki; a legfontosabb műemlékek közül számosat kizárólag Szaharov „Mesékéből” ismerünk; nélkülük más, összehasonlíthatatlanul szerényebb és szánalmasabb megjelenésű lett volna Péter előtti irodalmunk története.

Ivan Petrovics Szaharov 1863 szeptemberében halt meg a Valdai körzetben; Életének utolsó évei a barátok szerint egy szorgalmas alkat lassú gyötrelmét jelentették.

Felrója Szaharovnak, hogy a műemlékek publikálásakor nem mindig ragaszkodott a korunkban elfogadott szigorú filológiai módszerhez, nem jelölte meg pontosan a legenda vagy dal feljegyzésének helyét, nem vette észre a műemlékek sajátosságait. a nyelvjárás, hogy nem mindig különböztette meg az irodalmi mesét a népitől, még azért sem, mert megengedte magának, hogy egy dalban kijavítsa a verset, a mesében a szótagot és a tartalmat, azt jelenti, hogy az idejét hibáztatja. hogy nem a mi időnk volt; a Grimm testvérek pedig néhány házukban megőrizték a nyelvjárás és a népi beszéd jegyeit; a 30-as évek legjobb germanistái pedig a középkori költészet emlékeinek publikálásakor gyakran olyan változatot részesítettek előnyben, amely szebb értelmet adott a hűségesebb olvasmánynak.

Szaharov „meséi” óriási és jótékony hatást gyakoroltak az orosz néptudomány történetére: mély érdeklődést és tiszteletet keltettek a népművészeti emlékművek iránt az orosz társadalom meglehetősen széles körében; nekik és a részben vagy egészben ezeken alapuló műveknek köszönhetően a köznép kifejezés örökre megváltoztatta a jelentését; Szaharov könyvével a kezükben a Kirejevszkijek, Ribnyikovok, Hilferdingek és Csubinszkijok elindultak expedíciójukra; vele kezdték meg előkészítő munkájukat a buslajevek, Afanasjevek, Kosztomarovok; referenciakönyvnek kellett volna lennie a számos epigonjukhoz...

Ivan Petrovics Szaharov életrajza

Sajnos az "Orosz nép meséi" régóta bibliográfiai ritkasággá váltak; A "Songs" (szerk. 1838-1839) és a "Tales" 2. kiadásának egyes részei továbbra is elérhető áron kaphatók a használtkönyv-kereskedőknél, de a "Tales" a 3., az egyetlen teljes kiadásban igen. alig lehet megvásárolni 25 rubelért; Különösen ritka az 1. kötet, amelyet még a szentpétervári császári közkönyvtárból is elloptak, és a mai napig nem pótolták.

Mindeközben a „mesék” nem csak a hallgatók és a szakemberek számára fontosak: az orosz tudósok elmúlt évtizedekben végzett munkáinak köszönhetően a művelt közönségben komoly érdeklődés alakult ki a népi élet, a mindennapi élet, a legendák, a hiedelmek iránt. A nemzetiség tanulmányozása általában és a népi „babonák” konkrétan nem kizárólag tudományos kíváncsiság kérdése, hanem minden gyakorlati munkás gyakorlati szükséglete, mint a talajtanulás egy agronómus számára.

A szakemberek cikkeikben Szaharov „meséi” mellett – nem ok nélkül – tudományos pontatlansággal gyaníthatóan – más, később összegyűjtött anyagokat is felhasználnak: a hatalmas orosz föld egyik vagy másik régiójának dalait külön publikálták; a varázslatokat és a rejtvényeket kéziratok és feljegyzések alapján külön adták ki; Számos bûbájjal kapcsolatos bûnügy jelent meg; amit Szaharov „fekete könyvnek” nevezett, számos jelentős tanulmány célja volt. De mindezen tanulmányok és anyagok között nem lehet és még sokáig nem is lesz lehetséges egyetlen olyan könyvet kiemelni, amely a néptudományi jelenségek egész soráról adna ilyen szépen összeállított és ennyire nyilvánosan bemutatott áttekintést. A közvéleménynek nem kell feltüntetnie annak a kéziratnak a számát és paleográfiai jellemzőit, amelyből az érdekes anyag származott, sem a megye és a város megjelölését, ahol a legendát feljegyezték; a nyelvjárás variációi, sajátosságai csak elriasztják; a prezentáció könnyedsége és gördülékenysége több mint kompenzálja az alapos, tudományos pontosság hiányát.

Szaharov meséinek van még egy tagadhatatlan előnye a modern művekkel és hasonló kiadványokkal szemben. A legújabb „etnikai tudósok” meglehetősen élesen két örökké harcoló táborra oszlanak. Egyesek – a nemzeti-mitológiai iskola – hajlamosak minden legendát, szóbeli költészeti művet, szokást és hiedelmet a kereszténység előtti népi élet alapjaiból, még az árja ősi otthonból is levezetni; mások - az irodalmi kölcsönzés iskolája - keresik, hol tanulták és fogadták el az emberek ezt vagy azt a cselekményt, ezt vagy azt a legendát és rituálét; Ennek az asszimilációnak az útjait kutatják, főleg a felszínes, posztkeresztény hagyományok vastag rétegét tépve szét.

Szótár: Sabaneev - Szmiszlov. Forrás: 18. vers (1904): Szabanejev – Szmiszlov, p. 211-216 ( szkennelés · index)

Szaharov, Ivan Petrovics, az 1830-50-es évek híres néprajzkutatója, régésze és paleográfusa; 1807. augusztus 29-én született Tulában. Apja, Pjotr Andrejevics, Tula pap, fiát egy helyi teológiai szemináriumba helyezte, ahol 1830. augusztus 21-én végzett. A szemináriumban láthatóan nem voltak kiemelkedő tanárok. A szeminárium elvégzése után S.-t elbocsátották papságából, és belépett a Moszkvai Egyetem Orvostudományi Karára; 1835-ben végzett orvosi címmel, és a Moszkvai Városi Kórházba rendelték gyakorlatra. Innen hamarosan áthelyezték az egyetemi orvosokhoz, és egy év itt szolgálat után a szentpétervári postaosztályra ment orvosnak, ahová 1836 februárjában költözött. S. itt dolgozott élete végéig, és csak alkalmanként tett kirándulásokat a központi tartományokba. 1837-ben Pogodin javaslatára S.-t az Imp. Orosz Történeti és Régiségek Társasága. 1841-ben A. N. Golitsin herceg kérésére, akinek parancsnoksága alatt S. a postai osztályon szolgált, megkapta a Sztanyiszlav 3. osztályú rendet, egy gyémántgyűrűt ajándékba és 1000 rubel éves nyugdíjat. Szamár. 1847-ben S. a Földrajzi Társaság, 1848-ban pedig a Régészeti Társaság tagja lett. Ennek tagjaként S. sokat dolgozott és nagy szolgálatot tett azzal, hogy olyan embereket hívott meg a Társulathoz, akik vállalták a műemlékek leírását vagy azokról tájékoztatást; bónuszokat keresett, és talált embereket, akik hajlandóak voltak erre pénzt áldozni; végül az ő kezdeményezésére megkezdődött a „Császári Régészeti Társaság Orosz és Szláv Régészeti Osztályának feljegyzései” (1851) kiadása, amely számos saját munkáját és általa gyűjtött anyagot tartalmazott. S. ugyanakkor részt vett a Közkönyvtár munkájában is: utasításokat szállított a könyvtár számára megvásárolandó kéziratokról és ritka könyvekről, valamint maguknak a kéziratoknak és könyveknek a beszerzésére. Ilyen tevékenységéért S.-t az elsők között a Könyvtár tiszteletbeli tagjává tették (1850). Az 1950-es évek közepe táján S. tevékenysége gyengülni kezdett. Az utóbbi években súlyos betegségben szenvedett, tevékenysége teljesen leállt, majd öt év szenvedés után (főiskolai tanácsadói rangban) 1863. augusztus 24-én, a Zarechye nevű kis birtokán agyfolyósodás következtében elhunyt. " (Novgorod tartomány, Valdai járás), és a Rjutyinszkij temetőben lévő Nagyboldogasszony-templomban temették el.

S. buzgón gyűjtötte a könyveket és a kéziratokat. Bibliofil tekintete Moszkva és Szentpétervár határain túlra is áthatolt, és utána kiterjedt és figyelemre méltó kéziratgyűjtemény maradt, mint Pogodin „ősi tárháza”, amelyet később A. S. Uvarov gróf szerzett meg. S. irodalmi tevékenysége 1825-ben, vagyis még a szemináriumban kezdődött, és S. saját tanúvallomása szerint kizárólag az orosz történelemre irányult, de történelmi ismereteket nem volt honnan szereznie: nem voltak sokan. könyvek apja kis könyvtárában az orosz történelemről, öt-hat. Sikerült azonban megkapnia Karamzin történetét N. I. Ivanov paptól, és S. felbuzdulva a helytörténethez fogott: mindenhonnan anyagokat gyűjtött a tanulmányozáshoz, behatolt a helyi kolostor archívumába és az épült székesegyházba. Alekszej Mihajlovics vezetésével, majd a "Galatea" "Telescope" és az "Orosz Vivliofika" Polevoy anyagokban jelent meg Tula ókoráról. Tekintettel a népi régiségek kedvelőinek csekély számára, S. neve is feltűnt ezekből a kísérletekből; például Pogodin a „Telescope”-ban (1832) igen kedvezően nyilatkozott S. „A Tula tartomány közoktatástörténete” (M. 1832) című könyvéről. Az egyetemen az orvosi tanulmányok láthatóan nem kizárólagosan ragadták meg S.-t, mivel már 1831-ben könyvet adott ki a velencei kolostorról, a következő évben pedig a fent említett „Általános neveléstörténetet”. De emellett S. a néprajz területén is dolgozott. Nagyon korán felébredt benne a népi irodalom iránti szenvedély; Még szemináriusként és diákként bejárta a falvakat és a falvakat, bekukkantott minden osztályba, orosz beszédet hallgatott, rég elfeledett ókor hagyományait gyűjtötte, szoros kapcsolatokat létesített az egyszerű emberekkel és „kihallgatta” dalaikat, eposzaikat, tündéreiket. mesék, közmondások és mondák. S. hat éven keresztül beutazta több nagyorosz tartományt (Tula, Kaluga, Rjazan, Moszkva stb.), gazdag néprajzi és paleográfiai anyagokra tett szert. S. igazi és igen kiterjedt hírneve 1836 óta kezdődött, amikor anyagát felhasználva megjelentette „Az orosz nép meséi”, „Az orosz nép utazásai”, „Az orosz nép dalai”, „Megjegyzései az orosz nép”, „Tündérmesék”, valamint számos bibliográfiai mű a régi irodalomról és a régészeti kutatásokról. S. gyorsan nevet szerzett, tekintélyré vált, amelyre hivatkoztak, idéztek, s ez nem műveinek abszolút érdemeinek, hanem az akkori viszonyoknak és az összegyűjtött anyag gazdagságának volt köszönhető. A népi irodalom gyűjtése és rögzítése még csak most kezdődött: sem P. Kirejevszkij, sem Rybnikov, sem Bessonov stb. nem adtak elő dalokat. A kolostorok és katedrálisok archívumában korhadtak az ókori írások kéziratai és emlékei. Igaz, a múlt század vége óta megjelentek a legújabb románcokkal, áriákkal tarkított népdalgyűjtemények; de az olyan régen volt, és Chulkov, Makarov, Guryanov, Popov és mások gyűjteményei már feledésbe merültek, vagy teljesen kikerültek az értékesítésből. Mindeközben a nép és a nemzetiség iránti érdeklődés az 1930-as évektől hatalmasra nőtt. Miklós császár művészeket küld Vlagyimirba, Pszkovba és Kijevbe, hogy másolják és restaurálják a régiségeket. 1829-ben felszerelték a Stroevsky régészeti expedíciót. Mindenki úgy érzi, hogy a régiségek ismeretlenek számunkra, hogy minden népi dolog feledésbe merült, és emlékezni kell rá. S. ilyen közhangulatban jelent meg publikációinak egész sora mindenkit lenyűgözött az anyag bőségével és híreivel: az általa összegyűjtött adatok mennyisége olyan váratlanul nagy volt, és sokak számára olyan újdonság. , szóval mellesleg állandó nemzetiségről beszélve, hogy kb mindenhol elkezdtek vele beszélni. És az igazság kedvéért, S. figyelemreméltó szorgalmat, rendkívüli vállalkozást, őszinte szenvedélyt és lelkesedést mutatott minden népi dolog iránt, és általában véve nagyon nagy szolgálatot tett az orosz néprajznak, régészetnek, paleográfiának, sőt az ikonfestészet és numizmatika történetének is. Az alább mellékelt munkáinak és publikációinak listája jól mutatja, mennyit végzett. De nem hallgathatunk el S. műveinek hiányosságairól, amelyeknek köszönhetően feledésbe merült. Ezek a hiányosságok egyrészt nézeteiből, másrészt a történelem, a régészet és a néprajz területén való elégtelen képzettségből fakadtak. Teljesen autodidakta volt, hiszen sem a szeminárium, sem a S.-ben végzett orvosi kar nem tudta megadni a megfelelő képzést, a történelemről, irodalomról és néprajzról, valamint az ókori gyűjtő és kiadó számára szükséges módszerekről. a népi irodalom emlékei . A felkészületlenség a népirodalom alkotásainak tudománytalan kiadásában nyilvánult meg. Szinte sohasem jelzi például, hogy ezt vagy azt a dalt, eposzt, mesét stb. honnan vették, hol rögzítették A dalok feldolgozási rendszere feltűnő a maga rendezetlenségében. S. így osztja fel az orosz dalokat: 1) karácsonyi dalok, 2) körtáncok, 3) esküvők, 4) ünnepek, 5) történelmi, 6) merész emberek, 7) katonai, 8) kozák, 9) tánc, 10) altatódalok, 11) szatirikus és 12) családi. Már Szreznyevszkij is észrevette az anyag elrendezésének rendetlenségét, és azt a tényt, hogy az „Orosz nép meséi” számos könyv tartalmilag semmilyen értelemben nem illik bele a népmesék fogalmába. Végül S. nézetei is tévedésekbe és tévedésekbe vezették. Az orosz nép sajátos tökéletességeiről való hamis nézetből származva, és azt gondolva, hogy azokat ideális formában kell bemutatni, nem tartotta bűnnek, ha valami dalt, eposzt, mesét stb. megszépít, megváltoztat, kidob. Ugyanezen alapon a démonológiát és a varázslást nem az orosz nép termékének tartja, hanem keleti kölcsönként ismeri el. De ami a legcsodálatosabb, az az, hogy S. megengedte magának, hogy népköltészetet hamisítson, és valódinak, eredetinek adta ki azokat. Így például a legújabb kritikák azt róják fel neki, hogy mesét komponált a hős Akundináról, és népiesnek adta ki. A felsorolt hiányosságoknak köszönhetően S. tekintélye az 50-es évek közepére esett vissza, amikor új dal-, eposz- és mesegyűjtemények jelentek meg. Íme egy lista munkáiról, brosúráiról és folyóiratokban megjelent cikkeiről: "Galatea", "Moscow Telegraph", "Journal of Manufactures and Trade", "Contemporary", "Northern Bee", "Irodalmi adalékok az orosz rokkantokhoz", "Hazai jegyzetek", "Majak", "Oroszországi Értesítő", "Moszkvai", "A haza fia" és a "Min. Népoktatási Lap". 1) "Részlet Tula tartomány történetéből." (nyomtatva Galateában, 1830, 11. sz.). 2) Levél a Moscow Telegraph kiadójához, Mihail cár levelének csatolásával. Fedorovics. (Mos. Tel., 1830, 32. rész, 5. sz.). 3) „Hírek az ősi betűkről” (Mos. Tel., 1830, I. és II. cikk, 8. sz., 16-17). 4) „Joachim moszkvai pátriárka két levele Józsefhez, Kolomna és Kashira érsekéhez, az 1675. május 27-i lelki rendeletek 1667. évi konziliciális aktusának kiegészítéséről” (Mos. Tel., 1830, 36. rész). 5) „Hírek az ősi betűkről” (Mos. Tel., 1831, 19-20. sz. Ez a cikk az első kettő folytatásaként szolgált, amely Mos. Tel. 1830-ban jelent meg). 6) Alekszej Mihajlovics cár bizonyítványa (Mos. Tel., 1831, 23. sz.). 7) „Tula Posad írástudós könyve” (Mos. Tel., 1831, 12. szám, 39. rész). 8) „Venevi kolostor nevezetességei”, M., 1831. 9) „Tula tartomány közoktatástörténete.”, 1. rész, M., 1832. Tula városának két tervével és a város térképével. a Tula tartomány. 10) Az orosz Vivliofikában, amelyet N. Polev adott ki 1833-ban, Szaharov a következőket helyezte el: a) Tanúsítványok - összesen 13 (189. o.). b) Megrendelések - összesen 7 (265. o.). c) Mtsensk cikkleltár (365). d) Sírás és bánat Alekszej Mihajlovics cár (375) utolsó óráiban. e) A tuliai polgármesterek emlékezete a szakáll borotválkozásáról (381). f) A birtok akadálymentes bejárata (384). g) Legenda Metsnyan megkeresztelkedéséről (361). h) Drutsky herceg hagyatékának adásvételi váltója (362). 11) Levél a Moscow Telegraph kiadójához Tula tartományban élő írókról (Mos. Tel., 1833, 50. rész). 12) „Olasz orvosi doktrína az izgalomellenességről”, M., 1834. 13) „Az orosz nép meséi őseik családi életéről”. I. rész, Szentpétervár, 1836. A kézirat Moszkvában készült még 1835-ben. 14) „Tapasztalt emberek” (Plushar's Encyclopedic Lexicon, VIІ, 481. kötet). 15) "Az orosz nép meséi őseik családi életéről." II. rész, Szentpétervár, 1837. 16) „Az orosz nép meséi őseik családi életéről”. Szerk. 2., I. rész, Szentpétervár, 1837 17) „Orosz emberek utazásai idegen országokba”. Szerk. 1., I. rész, Szentpétervár, 1837 (a kézirat fényképével mellékelve). 18) "Orosz emberek utazásai idegen országokba." II. rész, Szentpétervár, 1837 (a kézirat fényképével mellékelve). 19) "Orosz emberek utazásai idegen országokba." Szerk. második, I. rész, Szentpétervár, 1837 20) „Az orosz nép meséi őseik családi életéről”, III. rész, könyv. 2, St. Petersburg, 1837. 21) „A kínai kereskedelemről” (a Journal of Manufactures and Trade-ben, majd kiadta Bashutsky, 1837). Ebből a cikkből P. P. Kamensky elkészítette a sajátját, és a maga módján közzétette az Russian Messengerben. 22) „Tula tartomány közoktatása” (Kortárs, 1837, VII. rész, 295-325). 23) "Sableányok" (Northern Bee, 1837). 24) Szemle a könyvről: „A tévhitekről és az előítéletekről”. Op. Salvi, ford. S. Stroeva. (Irodalmi adalék az orosz érvénytelenséghez, 1837). 25) A következők kerültek a Plushar enciklopédikus lexikonjába. Szaharov cikkei: a) Belevskaya Zhabinskaya remetelak (VIII. köt., 520). b) Belevszkaja agyag (VIII, 520). c) Belevszkij hercegek (VIII, 521). d) A vilnai könyvnyomtatásról (VIII, 238). e) Cseresznyefák (X, 574). f) Örvények (X, 489). 26) „Az első orosz tipográfusok” (A. F. Voeikov által kiadott Gyűjteményben). 27) „I. I. Khemnitser életrajza” (utóbbi meséivel). 28) „Semjon Ivanovics Gamaleja életrajza” (Northern Bee, 1838, 118. sz.). 29) "Vérfarkasok" (Northern Bee, 1838, 236. sz.). 30) „Orosz jóslás” (Enciklopédiai Lexikon, XII, 55). 31) "Tula tartomány írói", Szentpétervár, 1838. 32) "Az orosz nép dalai", I. rész, Szentpétervár, 1838 (a népköltészeti gyűjtemény történeti áttekintésével). 33) „Az orosz nép dalai”, II. rész, Szentpétervár, 1838. 34) „Orosz karácsonyi idő” (Az orosz rokkant irodalmi melléklete, 1838, 4. sz.). 35) Recenziók a Lit. Kiegészítések az Orosz Inv.-hoz: a) Recenzió a könyvről: „Anatomy”, op. Hempel, 5. sz. b) "Monográfiája az inguinalis-scrotalis herniák radikális kezeléséről", 6. sz. c) "A méh betegségeiről", op. Gruber. 50. sz. d) „Az idegbetegségek fő okairól”, 50. sz. e) „A patológiás anatómia megalapozásának vezetői”, op. D. Gona, No. 20. 36) „Az orosz udvar kapcsolatai Európával és Ázsiával Alekszej Mihajlovics uralkodása idején” (Hazai feljegyzések, 1839, I. köt., II. rész, 47: csak az 1. fele került kinyomtatásra, ill. a másodikat elküldtük a szerkesztőnek ). 37) „Az orosz tanult társadalom a 17. században” (Almanach Morning Dawn, 1839). 38) "Vaszilij Buslaevics. Orosz népmese" (Nyomtatva a könyvben: "Szilveszter", szerk. N. V. Kukolnik). 39-41) „Az orosz nép dalai”, III-V. rész, Szentpétervár, 1839. 42) „Szláv-orosz kéziratok”, Szentpétervár, 1839 (50 példányban nyomtatták, és nem került forgalomba) . 43) „Az orosz numizmatika modern krónikája” (Northern Bee, 1839, 69-70. sz. A folytatás a cikk: Numizmatikai gyűjtemények Oroszországban, 125. sz.). 44) "Az orosz nép meséi". Szerk. 3., I. kötet. 1-4, Szentpétervár, 1841. 45) „Orosz emberek feljegyzései”. Események Nagy Péter idejéből. Matvejev, Krekshin, Zseljabuzsszkij és Medvegyev feljegyzései, Szentpétervár, 1841. 46) „Orosz népmesék”. I. rész, Szentpétervár, 1841 47) „Az orosz metszet krónikája” (Northern Bee, 1841, 164. sz.). 48) "Ilja Muromets". Orosz népmese. (Mayak, 1841). 49) "Ersha Ershovról, Scsetynyikov fiáról." Orosz népmese. (Irodalmi Újság, 1841). 50) "Ankudin". Orosz népmese (Északi méh, 1841). 51) "A hét Szemjonról - testvérekről." Orosz népmese (Hazai feljegyzések, 1841, 1. sz., XIV. köt., VII. rész, 43-54. o.). 52) „A királyi nagykamra képeinek leírása, 1554-ben készült” (Hazai feljegyzések, 1841, 2. sz., XIV. köt., VII. osztály, 89-90.). 53) „A szentpétervári könyvtárakról” (A haza feljegyzései, 1841, 2. sz., XIV. köt., VII. osztály, 95-96. o.). 54) "Az orosz numizmatika krónikája". Szerk. 1., Szentpétervár, 1842, melléklettel. 12 kép. Ennek a könyvnek a 2. kiadása 1851-ben jelent meg. 55) „Orosz ókori emlékek”. Szentpétervár, 1842. 9 fényképpel korai nyomtatott könyvekből. 56) A „Korai nyomtatott szláv könyvek leírása, F. A. Tolsztoj gróf és I. N. Carszkij kereskedő könyvtára leírásának kiegészítéseként” című könyv áttekintése. Kiadó: P. Stroev. (Irodalmi Újság, 1842, 22-23. sz.). 57) „Irodalmi legendák egy régi idős ember feljegyzéseiből” (Irodalmi Újság, 1842, 30. sz.). 58) „Titkos információ a kínai állam erejéről és állapotáról, amelyet Savva Vladislavovich Raguzinsky gróf 1731-ben mutatott be I. Anna császárnőnek” (Orosz Közlöny, 1842, 2. szám, 180-243, 3. szám, 281-337) ). 59) „Aiszópus meséinek orosz fordításai a 17. század elején és végén” (Russian Bulletin, 1842, 2. sz., 174-179). 60) „Ősi orosz szótárak” (Hazai jegyzetek, 1842, XXV. köt., II. osztály, 1-24). 61) "Marco gazdag." Orosz népmese. (Északi méh, 1842, 3-5. sz.). 62) „Történelmi feljegyzések” (Northern Bee, 1842, 108. sz.). 63) „Iveron Nyomda” (Northern Bee, 1842, 157. sz.). 64) „Blumentrost orvosi könyve” (Mayak, 1843, 1. szám, VII. köt., 3. fej., 67-74). 65) „Néhány útmutatás szláv-orosz öregeknek” (Mayak, 1843, 1. sz., VII. köt., 21-74. Amartol Györgyből származó kivonatok kerültek ide). 66) "Belev" (Mayak, 1843, 4. sz., VIII. köt., 50-57). 67) Megjegyzések a "Kievite" könyv 2. részéhez. Szerk. M. Maksimovich (Maják, 1843, 2. sz., t. VIII, 155). 68). „Mihail Fedorovics cár rendeletkönyve és a bojár ítéletek a patrimoniális és helyi földekről” (Orosz Közlöny, 1842, 11-12. sz., 1-149.). 69) „A Kirillo-Belozersky kolostor könyvtárának katalógusa” (Orosz Közlöny, 1842, 11-12. sz.). 70) „János Vasziljevics cár - író” (Oroszországi Értesítő, 1842, 7-8. szám, 30-35.). 71) „Történelmi feljegyzések” (Moszkvitjanin, 1843, 9. sz.). Itt vannak a cikkek: a) Orosz numizmatikusoknak. b) "Az orosz krónikák forrásairól." c) "Vlagyimir Andrejevics Staritsky herceg gyermekeiről." d) Szilveszter Medvegyevről. d) "Kurbszkijról." f) „A fogoly Dániel szaváról”. g) "Stefan Yavorsky-ról." 72) „Level M. P. Pogodinhoz” (Moszkvitjanin, 1843, 10. sz.). 73) „Moszkva apanázshercegei” (A haza fia, 1843. Szerk.: Masalsky. Ezekről a fejedelmekről egy összefoglaló szöveget nyomtattak genealógiai könyvekből). 74) Levél a "Mayak" kiadójához (Mayak, 1844, 3. sz., XIV. köt.). 75) Levél a „Moszkvityanin” kiadójához (Moszkvitjanyin, 1845, 12. sz., I. osztály, 154-158). 76) „Történelmi feljegyzések” (Northern Bee, 1846, 11-13. sz.). Íme a következő cikkek: a) Anthony, Novgorodi érsek. b) A. Kh. Vosztokov és N. G. Usztrialov-Savvaitov. 77) „Orosz egyházi ének” (Journal of Min. N. Pr., 1849, II-III. sz., II. osztály, 147-196, 263-284; VII. sz., II. osztály, 1-41. ) . 78) "Az orosz nép meséi". T. II, könyv 5-8. 79) "A szláv-orosz bibliográfia áttekintése." T. I, könyv. 2, sz. IV. 80) "Kutatás az orosz ikonfestészetről." Szerk. 1., I. rész. 81) Programokat írtak a Régészeti Társaság számára a tagok által javasolt vitákra: gr. A. S. Uvarov, Jakovlev, Kuzmin, Shishkov, Lobkov, Kudrjasev. Mindegyik megjelent a Nyugaton. Boltív. Általános és az újságokban. 82) "Kutatás az orosz ikonfestészetről." II. rész, Szentpétervár, 1849. 83) „Kutatás az orosz ikonfestészetről”. I. rész, szerk. 2. 84) „Money of Money of Money apanage fejedelemségek”, Szentpétervár, 1851. 85) „Jegyzet az orosz régiségek áttekintéséhez”, Szentpétervár, 1851. Kiadva 10 ezer példányban, írva Arch. Társaság, amikor az orosz fiók megalakult, és pénz nélkül küldték mindenhová. 86) "Review of Russian Archaeology", St. Petersburg, 1851. 87) "Russian Trade Book", St. Petersburg, 1851. 88) "Jegyzetek az orosz numizmatika kritikai áttekintéséhez" (Notes of Arch. General., vol. III, 104-106). 89) „Az orosz feliratok gyűjteményéről” (Zap. Arch. General., III). 90) „Orosz régiségek: testvérek, gyűrűk, gyűrűk, edények, gombok” (Zap. Arch. General., Vol. III, 51-89). 91) "A Birodalmi Építészeti Társaság Orosz és Szláv Régészeti Osztályának feljegyzései." T. I, Szentpétervár, 1851. Ezeket a jegyzeteket az osztály tagjainak munkáiból állították össze. 92) „Az orosz jogi paleográfia programja” (Három publikáció jelent meg: egy a Jogi Iskolának és kettő a Líceumnak, és mind eltérő tartalmú volt). 93) "Előadások az orosz jogi paleográfiáról." A Líceum számára ezeket az előadásokat litografálták: Olvasmányok az orosz paleográfiából címmel. Csak az első részt nyomtatták ki. A The Northern Bee közölt egy cikket a harmadik részből: Az orosz pénzrendszer. A Jogi Iskolában nem adtak ki előadásokat, és a felkínált olvasnivalók szélesebb körűek voltak, mint a Líceumé. Külön jogászok számára készült könyvben jelent meg. 94) „Képek orosz, litván-orosz és kisorosz bírói levelekből” (40 példányban nyomtatva, nem publikálva, de útmutatóul szolgált a hallgatóknak a jogi aktusok olvasásához). 95) "Megjegyzések az orosz címerekről. Moszkva címer." Szentpétervár, 1856. Három fényképtáblázattal. (A második rész - Az összoroszországi címerről - nyomtatásra átkerült a Nyugati Építészeti Társasághoz).

"Orosz archívum", 1873, p. 897-1015. (S. emlékiratai, Savvaitov közleménye). - „Ancient and New Russia”, 1880, No. 2-3 (N. Barsukov, „Orosz paleológusok”. Itt van Szaharov levelezése Kubarevvel és Undolskyval, valamint egy rövid életrajz). - "Az akadémiai tudományok jegyzetei", 1864, könyv. 2. o. 239-244 (Sreznevsky: Memories of S.). - "Orosz archívum", 1865, 1. sz., p. 123 (Gennadi, „Információk az orosz írókról”) - „Illusztrált Újság”, 1864, 1. sz., 1. o. (S. portréjával - „Tula Egyházmegyei Közlöny”, 1864, 5. sz. - Panaev). , "Emlékiratok", 117. o. (Szentpétervár, 1876.) "Az orosz néprajz története", Szentpétervár, 1890., 276-313., 1854. sz. 93-142 - "Songs", gyűjtötte: P. Kireevsky, 6. szám, 186-190, 8. szám, 1870, 2., 24., 28., 18.; , 65-75, 78-80, 84, 85, 87, 88, 90- 93, 97, 132-134, 154, 155, 161, 284, 285, 302, 319. Bessonov LV - III. o , „Tapasztalat az orosz régiségek és történelem tanulmányozásában”, T. I-II, 1872-1873. - Barsukov, „Pogodin élete és munkái”, IV-VII 1. Archaeological Congress”, M., 1871, I (Pogodin S. munkáiról - „Telescope”, 1832, 10. sz., 237-252. o., 192-207.). Pogodin a "Túla tartomány általános képének története" - "Könyvtár az olvasáshoz", 1849, 1-81, 81-118, XCV, 1-37 (Stoyunin, "Tales of" az orosz nép”).

Most emlékezzünk, hogy hívták Nyugaton a sztálini Szovjetuniót? A nyugati civilizáció számára a Szovjetunió a Sztálin-korszakban a vasfüggöny mögötti állam volt. Itt a válasz a különös lovagnak, a hitehagyottnak. És maga a Bogyp név is sokat mond. Két szóból áll. Az egyik szó az „Isten”, ami prakritul sugarat – fényáramot jelent. A másik az „ur”, közvetlen utalás az égre. Együtt - egy mennyei sugár vagy egy sugár az égből... Az ilyen emberek „a mennyország emberei”, nem törnek össze és nem engedelmeskednek feltétel nélkül. Határozottak és mindig készek bármilyen ellenállásra. Csak megtéveszteni lehet őket. Nyilvánvalóan ez történt Bogurral is - a mítoszban van arra utaló jel, hogy egykori fogoly... Gondoljuk végig, kihez hasonlít Koscsejevszkij Bogur magatartása Oroszország vezetői közül? Természetesen Coco Dzhugashvilinél. És tényleg, ki mentette meg az orosz népet a teljes trockista kiirtástól? Ki törte le a trockista összeesküvést és a zsidó főparancsnokság összeesküvését? Ki emelte világhatalommá a Szovjetuniót vagy Oroszországot? És végül, ki volt a legfőbb parancsnok a nyugati agresszió visszaverésében Németország és szövetségesei személyében? Természetesen uralkodó és erős akaratú, a bolsevikok közül – szellemileg marxisták, az orosz Coco Dzhugashvili – Sztálin. A Koscsejeva haláláról szóló legenda Bogur haláláról szól, aki alattomosan megölte Vasilisa védőjét.
I. V. Sztálint is árulóan megölték.

Minden egyezik. Aztán azok, akik megkínozták Bogurt, végül elfogták Vasilisát, és ismét átadták Koscsejnek. nem igaz? Mi történt a Szovjetunióban Hruscsov alatt? Erőteljes visszahúzás. Az elit teljes elárulása. Brezsnyev rövid időre megállította az összeomlást, de ami most történik, akkora hatalmi válságot jelez, ami nem tűnik elégnek! Nézd, Oroszország hamarosan ismét a Nyugat foglya lesz. Az Amerika-barát ötödik hadoszlop megteszi a dolgát. A történet második részében Koschey Halhatatlan utódokat akar szülni Szép Vasziliszából. Mi történt vele, miért kezdett el házasodni? Csak győződjön meg arról, hogy Vasilisa Oroszország halhatatlan. "Nem ég meg tűzben és nem fullad meg vízben."

Mit kell ezzel csinálni? Nem marad más hátra, mint megszelídíteni. De Szép Vaszilisza megmutatta Koscsejnek indulatát. A szépség nem akart szövetséget kötni a sötéttel.

Amiért Koschey békává változtatta, és elküldte egy mocsárba. Ez mit jelent? A jövőnkről. A szovjet birodalom bukásáról. Az a tény, hogy a Szovjetunió nagy valószínűséggel összeomlik, bőrig vetkőzik és a harmadik világ mocsarába kerül... Most már érted, fiú, honnan tudjam, mi vár ránk a jövőben?
– Nem értem – válaszoltam. – De ezt még mindig nehezen hiszem el.

- A legenda egy konkrét időpontot jelöl - két Koschei évig Vaszilisa, a Szép béka lesz. Mennyi ideig tart a Koscsejev-év kronológiánk szerint? Nagy valószínűséggel tíz év. Így működik az orosz meseidő. Általában tízből egyre becsülik. Mi a következtetés mindebből? Ha Oroszország a mélybe zuhan például 1993-ban, akkor fogsága 2013-ban ér véget. Ha ez később történik meg, akkor az időszak más lesz. De ha belegondolunk, hogy az ősi avesztai naptárak, a védikus olmék naptárak és a maja naptárak egyöntetűen arról beszélnek, hogy korszakunk 2012-ben véget ér, akkor nagyjából kiszámolhatjuk, hogy Oroszország mikor kerül mocsárba. Valahol 1991-1993 körül kaptam. 2013-ra egyébként az is jellemző, hogy ez lesz a legmagasabb naptevékenység éve. Emellett 2013 felhívja a figyelmet arra, hogy három kronológiai ciklus végét jelenti. Az egyik a tizenegy éves, a második a nyolcvannégy éves periódusos, a harmadik pedig a háromszáz éves. Mindezek a kronológiai ciklusok nemcsak Oroszországra vonatkoznak, hanem az egész világra.
De egyelőre ne találgassunk. Mi vár a Föld civilizációjára a jövőben.

Térjünk rá a legenda harmadik és egyben utolsó részére.

Egy bizonyos orosz cárnak három fia van, közülük a legfiatalabb Iván. Ez mit jelent? Igen, arról, hogy a Szép Vaszilisza megmentésével, i.e. Oroszország anyját a katonai osztályból származó emberek veszik át. A legendában, ahogy te, fiú, észrevetted, egy szó sem volt a templomról vagy a papokról. Ez azt jelenti, hogy a kereszténység előtti védikus katonai osztályról beszélünk, nem hamis, hanem valódi. Az Iván név soha nem volt zsidó. A zsidók kisajátították, ez igaz, de mindig árja maradt. Emlékszel a jakutföldi Ivana vagy Yana folyóra? Hogy valaha zsidók éltek rajta? Ezeken a területeken viszonylag nemrégiben, a 6-7. században éltek az árja ruszok. A folyót pedig valószínűleg az egyik hősükről nevezték el. Az „én” az ősi nyelvben erőt és egységet jelent. A „Te” szó pedig sötétséget, gonoszt és pusztulást jelent. Tehát az Iván név azt jelenti, hogy „erősebb, mint a gonosz és a pusztítás erői”. Röviden modern nyelven - a sötétség seregének győztese vagy egy hatalmas lovag. Ő kapta sorsdöntő menyasszonyként a szerencsétlen, megalázott zöld békát, a Szép Vasziliszát - Oroszországot. Az ég ura - Vasilisa apja, a gyönyörű mennydörgő Svarog a király legfiatalabb fia, a hatalmas lovag, Ivan mellett döntött.

Miért döntöttünk úgy, hogy Rus' vagy Vasilisa apja maga Svarog? Végül is Perun és Strebog is lehet a Thunderer? Csak emlékeznie kell a mágikus kincses kardra, amelyet csak Vasilisa apja kovácsolhat. Ráadásul a mennyei kovács nem Perun, hanem minden dolog teremtője, Svarog. És az orosz nép a védikus legendák szerint Dazhbog révén a nagy Svarog leszármazottja. Ezért halhatatlan Vaszilisa Szép, vagy Oroszország. Népe pedig magának a Teremtőnek az ükunokája. Felismerve Rus - Vasilisa rokonságát a Teremtővel, Koschey úgy döntött, hogy rajta keresztül kapcsolatba kerül vele. Ezért kezdte el a szépséget udvarolni. És hogy végre szövetségre kényszerítse, Vasilisushkát zöld békává változtatta, és egy mocsárba helyezte. Ivan Tsarevics összezavarta a terveit. Mindenki és ugyanaz a Koscsej nagy meglepetésére az orosz hős egy békát vett feleségül. És a választásommal majdnem elpusztítottam a fekete mágiáját. Szép Vaszilisa elkezdte megszerezni azt a képességet, hogy az legyen, aki természeténél fogva. Az események ilyen fordulata semmiképpen nem szerepelt Koscsej terveiben. A feleségek által szőtt szőnyegek jelentéséről már beszéltünk. Ezért nem megyünk vissza. A lényeg itt az, hogy az orosz nők megfeleltek a férjüknek. A szőnyeges és táncos jelenet megmutatta a férfias és női elvek szellemi egységét Ruszban. Ilyen egység nélkül gyakorlatilag lehetetlen a harc a sötét erőkkel szemben. Ez mit jelent?
Igen, hogy a Nyugat erőinek nem sikerült ráerőltetniük a nemek háborúját Ruszra. Nem lehetett elvenni egy orosz nőtől az állampolgárság érzését, a hazája és a férje iránti szeretetet. A különböző osztályokból származó orosz szépségek a megalázott és sértett Rusz nővéreiként ismerték fel magukat. És ezzel a felismeréssel tulajdonképpen megosztották a sorsát. A Szép Vasilisa tánca férjével nemcsak Oroszország természetének jövőbeli újjáéledését mutatta be, hanem az egész világot is. A tény az, hogy egyetlen országban, bármilyen hatalmas is az, a természeti komplexumokat nem lehet teljesen újjáéleszteni. A bolygón minden összefügg egymással. Ezért a táncból ítélve a jövőben Oroszország megmutatja a világnak az utat egy új civilizáció felé, amely nem pusztítja el az ökoszisztémát, és teljesen más. Vasilisa és Iván táncában élettel teli tiszta vizek, szűz sűrű erdők és sztyeppék, tiszta, füstmentes égbolt és élettel teli ragyogó, örömteli Nap jelenik meg! A másik két királyi meny táncában férjükkel a legjobb nemzeti kultúra újjáéledését sejthetjük. És különböző osztályokból. Mind a felsőbb vezetés, mind az egyszerűen – emberek – munkaerő. Ivan, aki sietős volt, segített Koscseinek visszahozni Vasziliszát, a Szépet.

Hogy milyen titok rejlik a leégett békabőrben, azt csak sejteni lehet. Nyilvánvaló, hogy valami hazafiak és a szó jó értelmében nacionalisták által provokált esemény ismét a nyugati civilizáció „gazdáinak” karmai közé adja Oroszországot. A rablások és megaláztatások második hulláma fog végigsöpörni Oroszországon. És ez harminc évig fog tartani (Iván két évet töltött a kereséssel, egy évbe telt, amíg megerősödött). De akkor nyoma sem marad az elnyomásnak. Az egész földi civilizáció teljesen más szintre fog emelkedni. De ez majd később jön. Azzal kezdődött, hogy Iván cár fia találkozott az ősi tudás őrzőjével, egy orosz vándorpappal. Nem újpogány, hanem a valódi tudás őrzője, aki ismeretlen helyen él, de ugyanakkor Oroszországban. Ez a pap egy bizonyos kurva kalauzt adott az orosz hősnek. Valójában az egyik rúna. Valószínűleg a prakrit „Ur” vagy „Uruz” rúna az, amit valaha az eget hívták. Tudod ezt. Ezért Kronosz apja, Uranus. Következésképpen az orosz varázsló összekapcsolta az orosz hős szellemét Svarga vagy az ég erőivel. A beavatás megtörtént. Az első beavatás, amely nélkül az összes többi értelmetlen lenne. Egyszer megtudod ezt az elhivatottságot.

Addig is térjünk vissza Ivánhoz. A rúna elvezette a lovagot a szent orosz papnőhöz - a varázslatos erdő úrnőjéhez. Milyen erdő ez? Nyilvánvalóan egy párhuzamos tér el van zárva a titkosszolgálat szippantói elől. Az ilyen területek még az ortodox fizikusok szerint sem ritkák a bolygón. Megmondom egyenesen, a párhuzamos tereket nem csak azok használják, akik alkotnak, gondolok a fénypapságra, hanem azok is, akik sikeresen pusztítanak - az ellenkező pólus papjai. Mindketten jól ismerik birtokaik határait, ezért a pihenőpontok nem csataterek. A földi civilizáció tere végtelen harcok színhelyéül szolgál, fehéren és feketén egyaránt... A Varázserdőben évszázados tölgyfák állnak. A tölgy, mint tudod, maga Svarog fája. Ez azt jelenti, hogy a hely szent. A tölgyfák beszélnek és megértik az emberi beszédet. Kölcsönös megértés és kölcsönhatás van a két növény- és állatvilág között. És mindezen az emberi tudat uralkodik. Yaga (Jóga) nagymama szelleme, egy magas beavatású papnő. Mokosh szolgái.
Itt kezdődött Ivan Tsarevics mennyei lovagokká való átalakulása.

Ki volt az első barátja, akivel Iván cár fia a tölgyesben bolyongva találkozott? Hatalmas medve. De mint tudod, a hatalmas Veles, a szellemi gazdagság és a teremtő erő istene mindig medve formájában jelenik meg Ruszban.

A második, akivel a fiatal harcos találkozik, egy szürke farkas. De bölcs farkas alakjában a Mennydörgő, a megnyilvánult világ őrzője, Perun mindig orosz földre érkezett. Sőt, Perun lovaggá válik nemcsak barát, hanem fegyvertestvér is. Ez mit jelent? Hogy miután Perun a testvérei, az orosz hős bárkit képes legyűrni. Hogy nincs párja az emberek között a földön.

A király fiának harmadik barátja a tiszta sólyom volt. Vagy a mennyei Rarog. — Svarozics megtestesülése.

Nos, ki ez a csuka? Pike a sötét vizek lakója, a kozmikus Navi információs mezőinek megszemélyesítője. Ő a megnyilvánulatlan potenciál uralkodója. Csak a csukával való találkozás után adott engedélyt az orosz papnő, Yaga (Jóga) nagymama a lovag királyfiának, hogy megszerezze Koscsejeva halálát. Véleménye szerint a mennyei harcos-pap sikeres volt. Ez a harcos-pap. Csak egy ilyen személy viselhet mágikus páncélt, irányíthat egy szárnyas lovat, és könnyen kommunikálhat egy kincses karddal. És csak a harcos-papot adja a sors úrnője, Mokosh, hogy elpusztítsa a mennyei tölgy gyökereit őrző sárkányokat.

De először a Mennyei Tölgyről. Milyen fa ez? Csak a régiek képletes elképzelése az Univerzumról. Itt nemcsak a kozmosz egyedi modellje, hanem holisztikus, mély ismerete is van róla. Ez az a tudás, amihez a 7 tűzokádó sárkány nem engedi hozzáférni az emberi tudatot. Egy varázslatos tölgyfa gyökereibe bújnak, és mindenkire rohannak, aki közeledik hozzá. Ennek a mítosznak néhány változata egyetlen sárkányt tartalmaz. Úgymond egy kollektív kép. Néha egy mérges kígyó jelenik meg helyette. De amint érti, a legenda teljes verzióját elemezzük. És hát gondoljunk bele, kik ezek a tűzokádó sárkányok? És miért pont hét van belőlük, se több, se kevesebb? A 7-es szám megértéséhez, és még tüzes attribútumaihoz is, elég emlékezni a zsidók szent arany hétágú gyertyatartójára.
- De akkor logikusan minden sárkány arany legyen. És köztük csak egy az arany – vágtam közbe.
„Ő az uralkodó a többiek felett, a legvadabb és legvédettebb” – folytatta a varázsló.
"És csak egy kincses kard ütheti el."

Egyébként mi az a kincses kard? Ha ez Svarog ajándéka, akkor ez nem más, mint egyetlen holisztikus módszertani tudás a természetről. Nyilvánvaló, hogy az istenek nem csak olyan anyagi dolgokat adnak, amelyek nem töltődnek be szellemi jelentéssel. Az aranysárkány kétségtelenül a zsidó hétszintű egregort személyesíti meg.
Először is, az arany szent fém a zsidók körében.
Másodszor pedig a Tóra, a Talmud és a Kabbala emberi pszichére gyakorolt hatásának teljes semlegesítéséhez holisztikus módszertani ismeretekre van szükség. Úgy tűnik, megoldottuk az aranysárkányt.
De ki az a másik hat, akinek nem kell kardhordozó?
Ha az aranysárkány a judaizmust képviseli, és a fő a hét közül, akkor az egész „málna” egyetlen bibliai fogalom. Ezért a megmaradt sárkányok nem mások, mint különféle keresztény és keresztény vonatkozású monoteista egyházak.
Az első három könnyen meghatározható: katolicizmus, protestantizmus, ortodoxia.
A negyedik sárkány valószínűleg különböző keresztény autokefális egyházakat képvisel: például a kopt egyházat, a keresztény grúz egyházat, az örményt és másokat.
Az ötödik sárkány valószínűleg az összes keresztény szekta gyűjtőképe. A titkosszolgálatok szerint körülbelül háromezer ilyen van a világon!
Nos, mi van a hatodik sárkánnyal? Kire mutat? Igen a Sátán Egyházára! És ne lepődj meg.
Először is, a hatos szám a Set száma.
Másodszor pedig minden keresztény egyház és szekta, valamint a Sátán Egyháza egy központból irányított. Tudsz erről... Csak a Júdás-templom áll el egymástól. De nem számít, nem keresztény. De miután legyőzte az arany sárkányt, az orosz lovag nem érintette meg egy kis fa hajtását, amely az elhunyt hamvaiból nőtt ki. Miért? Igen, mert a király fia lelki szintje szerint pap lett. Rájött, hogy az elhunyt „Arany” testéből az élet új szikrája szállt fel a Napba. A judaizmus átalakult, megszűnt az lenni, mint mindig. Tulajdonképpen ebből, a talmudi judaizmusból egy új fényes szoláris koncepció született. És joga van a jövőhöz.

Veles, a medve megtalálja a ládát, és a földre dobja. De a hasított ládából villámként rohan elő egy varázslatos nyúl.
Milyen volt a mezei nyúl Oroszországban? Az orosz mítoszokban és mesékben a nyúl mindig nagyon ügyes csaló. Csalóka, ravasz, gyors és mindenben szerencsés. A nyúl képe szemérmetlen földi hazugságot mutat. Hogyan lehet megállítani egy gyorsan futó gazembert? Sebessége megegyezik a hősies nyíl sebességével. De nem számít, hogyan fut a nyúl, még mindig nem tud elmenekülni Perun, a farkas elől. Perun volt az, aki farkas formájában érkezett a herceghez.

Ivan Tsarevics tűt vesz a tojásból, és letöri a hegyét. Mire mutat ránk a tű? Egyszerű, számtalan rádió- és televízióantennán. Miért nem tű az Osztankinói tornyunk? Mit kell tenni, hogy abbahagyja a közvetítést és a hazudozást? Így van, foszd meg a közvetítési képességétől - a tippje... A dezinformációs médiák nélkül a fedő! Mire épül az egész birodalma? Először is a hazugságokról. A tömegek teljes átveréséről. Ahogy a keresztények mondják: Sátán hazug és a hazugság atyja. Vagy inkább Seth. Tehát te és én foglalkoztunk Koscsejeva halálával. Most pedig gondoljunk bele, milyen legenda ez? Természetesen nem mese, mítosz vagy üres művészi narratíva.
„Természetesen ez a Véda” – fejeztem ki sejtésemet.
- Nem csak a Véda, hanem egy reményt adó prófécia. Korábbi beszélgetéseinkben egyiptomi próféciákról beszélgettünk veled, emlékszel, milyen feje van Sethnek?
– Emlékszem – szamár – mondtam.
- És most már ismeri az orosz jóslatunkat. Koscsej királysága eldől, nem tart sokáig. A 21. század közepére a szent Rusz feltámad. Oroszország ismét nagy világhatalommá válik. De az újjáéledő ország más minőségben lesz. Végül az ősrégi misztikus bilincsek összeomlanak. És az új időben Oroszország szeretetének erejével újra életre és jövőbeli jólétre téríti a szellemileg félholt népeket a gonosz ősi hatalmától. Ez viszonylag hamar megtörténik, így nem kell kétségbe esni. Itt az ideje, hogy az árják összes leszármazottja itt, Európában és Amerikában is Ivan Tsarevics útjára lépjen. Az erő és a természet törvényeinek ismerete útján.
A kapus néhány percre, követve szabályát, elhallgatott, majd így folytatta:

— Különböző változatokban ezt a próféciát az orosz népmesék számos kiadásában közölték. Természetesen a szabadkőművesek és egyszerűen hülye emberek a maguk módján szerkesztettek néhány dolgot, eltávolítottak, hozzáadtak néhány dolgot. A lényeg azonban továbbra sem változott. A főszereplők ugyanazok maradtak: ugyanaz a Vaszilisa, ugyanaz az Ivan Tsarevics, ugyanaz a Veles, a medve vagy Perun, a farkas, és a kristálykoporsó tartalma ugyanaz. De a legfigyelemreméltóbb a tű! Mindez azt jelenti, hogy a Véda valódi. Nem számít, hogyan szerkeszted, a lényeg nem változik.
– Elfelejtetted megemlíteni a sárkányokat vagy a kígyókat – jegyeztem meg –, amelyek őrzik az univerzum szerkezetének valódi megértését. Mármint a Nagy Tölgyre és egyben a sátáni egregort őrző sárkányokra.
- Hát, jól sikerült! Egy másik jelentést is láttam a tűzokádókban, és elkezdesz többdimenziósan gondolkodni... Most már nem téveszt meg a pelyva.
— A prófécia természetesen erős. Utána bármi is történik Oroszországban, hülyeség pánikolni. Minden úgy lesz, mint a dalban:
„A mi Ruszunk örök, büszke vagyok rá!
És jó fickók, és vörös lányok,
És meghajlok az orosz trojka lábai előtt!”
- Jól mondod: jó fickók és szépleányok egyaránt! — mosolygott a kapus.
– De, mint mindig, most is van egy kérdésem – szakítottam félbe az ősz hajú férfit –, hogyan tudja egy egyszerű tapasztalatlan ember megkülönböztetni az erkölcsről és az erkölcsről szóló egyszerű meséket a Védáktól mitikus formában?

„Amit most elmondok neked, fiú, emlékezz és add át másoknak” – komolyodott el a varázsló.
- Először is, bármilyen mesés formában is legyenek a Védák, továbbra is láthatóak, mert gyakran különálló részekből álló hosszú blokkokként jelennek meg. Mindegyiknek megvan a maga jelentése. Mint például a legenda, amelyet Koscsejeva haláláról meséltem.
Másodszor pedig a védikus mesékben az egyszerű ember szemszögéből gyakran nincs elemi jelentés. A Védák a lényegre törekedve logikátlanok...
– Szeretnék tisztázni valamit – kezdtem messziről. - Mindabból, amit elmondott nekem, kiderül, hogy a mi őrző mágusaink, amikor elkezdődött a „pogányság” tömeges felszámolása, miután sok ősi Védát mesék vagy mesék formájába sikerült lefordítani, valójában megmentették az orosz védikus múltat a pusztulástól. .
„Csak a „Vesta” maradt meg „ahogy van” – bólintott a varázsló.
— A szent „Vesta” érezhetően különbözik a Védáktól, konkrét ismereteket tartalmaz, és nem annyira a múltról, hanem az Univerzum felépítéséről és a hozzánk hasonlók helyéről. Magában foglalja az ember lényegének mély megértését is. Anélkül, hogy megismernénk őket, nincs mit érinteni Orian nagy örökségéhez. Ha nem ismeri az ábécét, nem fog tudni olvasni.

- Hogyan ismerkedhetünk meg a Védákkal, ha csak az indiai Védákat ismerjük? - kérdeztem.
„Te és én beszéltünk erről a témáról” – idegesítette fel a „boszorkánydoktor” hülye kérdésem.
- Indiában megőrizték, de olyan eseményeket írnak le, amelyek ősibbek - pánárja. Ezúttal.

Másodszor, Rusban kétféle Véda létezik:
néhányat leírnak és tündérmesének álcáznak,
mások titkosak, főként északon és a szibériai cheldonok között elterjedtek. Titkosokról nem fogunk beszélni. Ezek azok a Védák, amelyekből nem lehet mesét kiagyalni, így „úgy, ahogy vannak”, csak áthelyezve egy másik síkra.
Azokról a Védákról fogunk beszélni, amelyek le vannak írva. Ha jól értem, pontosan ezek aggasztják Önt.
- Igen, aggaszt, hol olvashatom őket a „Szlávok költői természetszemléletén” kívül, röviden A. N. Afanasjev mellett?
- A szerzők teljes listáját el tudom mondani - mosolygott az ősz hajú férfi.
- Emlékezzünk, vagy ami még jobb, írjuk le. Egy nap átadja ezt a listát tanítványainak és követőinek.

Gyorsan felfegyvereztem magam ceruzával és papírral, mire a régi diktálni kezdett:
„Esszék az orosz mitológiáról” - S.D.
„Az orosz nép meséi” - I. S. Sarokhov,
„Népi Rus” – A.A. Korinfsky.
„Az orosz babonák Avervega” - M. I.
„Történelmi esszék az orosz lelkiismeretességről és művészetről” - F. I.
„A szlávok ősi vallása” - G.A.
„Szláv és orosz mitológia” - A.S. Kaisarov
„Szárnyas szavak” - S.V.

Ivan Petrovics Szaharov

Ivan Petrovics Szaharov 1863 szeptemberében halt meg a Valdai körzetben; Életének utolsó évei a barátok szerint egy szorgalmas alkat lassú gyötrelmét jelentették.

Ivan Petrovics Szaharov -

híres régész, dalok, népi hiedelmek, legendák és szokások gyűjtője, 1807-ben született a hegyekben. Tule, egy pap családjában. Egy helyi szemináriumban tanult, majd elkezdett készülni az egyetemre. Már diákkora előtt elkezdte gyűjteni az akkoriban kimeríthetetlen népismereti anyagokat.

Az orosz papság előnyös helyzete, mint közvetítő a köznép és a művelt, uralkodó osztályok között, megkönnyítette számára ezt a nagy feladatot.

De honnan jöhetett egy ilyen fényes gondolat a tegnapi diák fejében, amikor még a magasan képzett Németországban is csak tucatnyian bántak tisztelettel és érdeklődéssel a Grimm testvérek műveivel, és százak nézték őket, mint a szemétgyűjtéssel elfoglalt különcöket. hogy nem kellene odafigyelned? Maga Szaharov jegyzeteiben magyarázza nekünk ezt a csodát mély és tevékeny hazaszeretettel, valamint Karamzin történetének olvasásával, amelyben ez a hazaszeretet erős támogatásra talált.

1830-ban Szaharov belépett a Moszkvai Egyetem Orvostudományi Karára;

Szakterületét meglehetősen szorgalmasan tanulta, de még ebben az időben sem hagyta el kedvenc régészeti és néptudományi műveit, cikkeket publikált, dalokat, szertartásokat és legendákat gyűjtött. 1835-ben elvégezte orvosi tanfolyamát, és 1836-ban már kiadta híres „Az orosz nép meséi” című művének első részét, amelyet egy évvel később újranyomtatni kellett. 1837-ben kiadta az „Orosz nép utazása idegen földekre” című művét, 1838-ban pedig az „Orosz nép dalait” kezdte kiadni, ugyanakkor ritka buzgalommal és jelentéktelen eszközeivel, csak az irántuk való buzgó szeretettől vezérelve. szent ügye, továbbra is publikált kéziratokat, amelyek az ókori orosz irodalom rendkívül fontos emlékei.

Ugyanebben az 1841-ben jelent meg „Mesék” 1. kötete nagy oktávban (3. kiadás), melybe énekekkel is közreműködött; E kiadás 2. kötete 1849-ben jelent meg;