De la crearea celei de-a doua internaționale (1889), Plehanov a fost un participant activ. Autoritatea lui era foarte mare, toți membrii Internaționalei l-au perceput ca fiind nimic mai puțin decât un teoretician major al marxismului și o figură activă în mișcarea muncitorească internațională.

De la mijlocul anilor 90, după întâlnirea lui Plehanov cu V.I Lenin, a avut loc o apropiere între grupul „Emanciparea Muncii” și mișcarea social-democrată rusă. Plehanov a participat activ la crearea ziarului leninist Iskra și a revistei Zarya. El devine principalul autor al programului Partidului Muncitoresc Social Democrat Rus (RSDLP), adoptat la al doilea Congres al acestuia în 1903.

Activitățile PSDDR, evoluția atitudinilor ideologice și a practicii luptei revoluționare, care au predeterminat în mare măsură plecarea ulterioară a lui Plehanov din alianța cu Lenin și locul său special în mișcarea revoluționară rusă, au jucat un rol decisiv în creația și politica sa. soarta.

De obicei, opiniile filozofice ale lui Plehanov sunt caracterizate ca cele ale unui materialist dialectic militant. Baza unei astfel de evaluări este în primul rând lucrările lui Plehanov însuși: „Eseuri despre istoria materialismului” (1896), „Despre înțelegerea materialistă a istoriei” (1897), „Despre problema rolului personalității în istorie” (1898). Acestea și alte lucrări ale lui Plehanov conțin critici la adresa filosofiei idealiste, metafizice și a învățăturilor sociologice burgheze. În același timp, lucrările lui Plehanov sunt un exemplu de apărare și propagandă pasională și înflăcărată a marxismului. Plehanov urmărește constant ideea că materialismul dialectic și istoric constituie fundamentul și baza logică a socialismului științific.

Cu toate acestea, studiile filozofice ale lui Plehanov nu s-au limitat la interpretarea marxismului. El este autorul unui concept socio-filozofic destul de original, dintre care unele prevederi s-au abătut semnificativ de la punctele de vedere ale fondatorilor marxismului. Poziția teoretică a lui Plehanov este caracterizată de primatul teoriei asupra practicii, un apel la o metodă mai degrabă decât la un rezultat, o gravitație către o soluție generală mai degrabă decât o soluție specifică, ceea ce a dus în cele din urmă la singurătatea politică a lui Plehanov și i-a determinat non-facționismul.

În evaluarea filozofiei, opiniile sale coincid cu opiniile lui A. Labriola, care i-a atribuit filozofiei un rol principal în dezvoltarea științelor naturale și sociale. Potrivit lui Plehanov, filosofia este cea care ajunge la esența lucrurilor, studiază lumea în întregime, spre deosebire de științele speciale care studiază această lume puțin câte puțin. Principalele secțiuni ale filozofiei sale: dialectica ca metodă, teoria universală a dezvoltării, filosofia naturii și filosofia istoriei. Baza existenței este materia-substanța, ale cărei atribute sunt mișcarea și gândirea. Plehanov și-a unit opiniile în conceptul de „filozofie obiectivă” sau „filozofie a substanței”. Plehanov a văzut principala sarcină a filosofiei în rezolvarea problemei relației dintre spirit și natură, gândire cu ființă, subiect cu obiect. Punctul de plecare al filozofiei lui Plehanov este ideea existenței materiale, unde materia este sursa senzațiilor care stau la baza cunoașterii. „Totul curge, totul se schimbă” - legea de bază lumea reală; lumea se schimbă natural, schimbarea este progresivă; legile mișcării lumii sunt legile dialecticii; dialectica, la rândul ei, este „algebra progresului”.

Pentru Plehanov, materia reprezintă totalitatea „lucrurilor în sine”. Organele de simț, transformând informațiile pe care le primesc, acționează ca un fel de „hieroglife”. Aceste opinii ale lui Plehanov au stârnit critici deosebit de puternice din partea lui Lenin. Fiind un om foarte educat și divers, Plehanov creativitatea demonstrat în multe lucrări, inclusiv în cele consacrate problemelor științelor naturale. Și totuși, locul principal în scrierile sale este acordat problemelor de dezvoltare socială.

El credea că cheia dezvăluirii esenței dezvoltării sociale ar trebui căutată nu în natura indivizilor, ci în relațiile care se dezvoltă în procesul de producție. Astfel, Plehanov distinge două tipuri de relații de producție: 1), tehnice, care sunt o consecință a relației dintre producătorii direcți, și 2) de proprietate, în contrast cu cele tehnice, care au un caracter de clasă. Din această cauză, Plehanov definește statul nu ca un aparat de violență, ci ca o structură supraclasică care ia naștere pentru a răspunde nevoilor procesului social-productiv. Plehanov a văzut explicația istoriei în dezvoltarea forțelor productive, în stăpânirea omului asupra elementelor naturale.

Plehanov, în conformitate cu filosofia sa, construiește și tactici de luptă politică, care au servit ulterior drept bază pentru dezacordurile cu Lenin și plecarea sa de la bolșevici.

Punctele de plecare ale ideologiei revoluționare a lui Plehanov se reflectă în conceptul antisubiectiv și antiantropocentric al relației dintre necesar și dorit, libertatea naturală și umană, necesitatea și rațiunea, cursul obiectiv al vieții și factorii subiectivi. Plehanov a insistat asupra dezvoltării conștiinței de clasă, a subliniat relativa independență a ideologiei, și-a arătat legătura cu psihologia și a apărat prioritatea partidului muncitoresc socialist. De aici și critica lui față de multe mișcări filosofice, inclusiv ideile filozofice ale lui Lenin. Trebuie remarcat faptul că Plehanov nu l-a considerat niciodată pe Lenin un teoretician remarcabil, evaluându-și părerile ca subiectivism și bauerism.

Diferențele cu Lenin au apărut chiar în primii ani ai secolului al XX-lea. Plehanov avea propria sa viziune, diferită de cea a lui Lenin, asupra naturii și căii de dezvoltare a capitalismului rus. Conducând lupta menșevică, Plehanov ia o poziție specială asupra cele mai importante probleme Marxismul: despre rolul proletariatului, despre atitudinea față de țărănime, despre evaluarea rolului statului. Revenit în patria sa după Revoluția din februarie din 1917 (a lipsit din Rusia timp de 37 de ani), Plehanov s-a opus cu hotărâre cursului către o revoluție socialistă și a subliniat necesitatea maturizării treptate a condițiilor pentru socialism. Revoluția din februarie, în opinia sa, ar trebui doar să pună bazele unui lung proces de dezvoltare a capitalismului în Rusia. Este cunoscută atitudinea extrem de negativă a lui Plehanov față de Revoluția din octombrie. Pentru Plehanov, revoluția bolșevică este un exemplu de „încălcare a tuturor legilor istorice”. Aceste opinii ale lui G. V. Plehanov reprezintă interes deosebitîn era modernității, când Rusia se confruntă din nou cu alegerea căii sale istorice: dacă preferă o linie, proces evolutiv schimbări în structura socială sau aruncă din nou țara și oamenii în abisul perturbărilor și răsturnărilor revoluționare.

Astăzi, la fel ca pe vremea lui Plehanov, problema atitudinii Rusiei față de Est și Vest este relevantă. Plehanov, din punctul de vedere al occidentalismului semnificativ, critică „despotismul răsăritean” și „asianismul” și, mai ales, starea despotică de tip est. Plehanov vede singura cale pozitivă către dezvoltarea socială în capitalism. Deși este, desigur, rău, despotismul este și mai rău. „Capitalismul”, scria Plehanov, „dezvoltă fiara în om; Despotismul face din om o fiară de povară. Capitalismul își pune mâna murdară asupra literaturii și științei, despotismul ucide știința și literatura, iar gemetele sclavilor sunt înecate de lingușire și de șuieratul bicilor.”

Plehanov s-a răzvrătit hotărât împotriva ideii ca partidul socialist să preia puterea. Pentru el, o astfel de captură este cea mai mare nenorocire, plină de reacții ulterioare. El este un adversar al ideologiei lui Bakunin, care exprimă sentimente rebele. Părerile lui Plehanov sunt dominate de occidentalism, raționalism, iluminism și evoluționism. El nu aderă la filozofia iraționalistă care a devenit la modă. Plehanov pune în contrast știința și filozofia cu obscurantismul revoluționar al lui Tkaciov și Bakunin. El neagă căile speciale ale Rusiei și chiar posibilitatea unei revoluții originale în patria sa. Aceasta a dezvăluit una dintre concepțiile sale greșite. Atât revoluția burghezo-liberală, cât și, ulterior, revoluția comunistă s-au dovedit a fi utopice pentru Rusia.

Spre deosebire de Lenin, care a apărat ideea socialismului în Rusia, ocolind capitalismul, Plehanov s-a opus combinării revoluției care răsturnează monarhia și autocrația cu o revoluție socială. El credea că revoluția socială trebuie să aștepte. Emanciparea muncitorilor trebuie să devină propria lor lucrare și ei trebuie să se pregătească pentru această sarcină prin dezvoltarea conștiinței. Un obstacol serios pe această cale este comunitatea ţărănească, care are un caracter reacţionar.

„Istoria Rusiei”, scria Plehanov, „nu a măcinat încă făina din care se va coace turta socialismului. Următoarea sarcină este dezvoltarea forțelor productive pe baza capitalismului.”

După cum sa menționat deja, Plehanov nu a acceptat revoluția bolșevică, pentru că s-a opus întotdeauna preluării puterii. Chiar și mai devreme, Lenin, la rândul său, a devenit dezamăgit de Plehanov, notând în el trăsături minore de mândrie, ambiție și o atitudine mândră și disprețuitoare față de camarazii săi. Pentru Plehanov, revoluția a tras linie la tragedia sa personală, care l-a forțat pe filosof să-și regândească viața și să reevalueze cu întârziere ideile pe care le-a adus.

În anii 90 al XIX-lea În Rusia, a apărut o mișcare ideologică și politică, numită „marxism legal”. Susținătorii săi au publicat în publicațiile de presă sancționate de guvern. Ei au folosit adesea prevederile filozofiei marxiste în critica lor la adresa ideologiei populismului. Reprezentanți proeminenți ai „marxismului legal” au fost P. B. Struve (1870–1944), N. A. Berdyaev (1874–1948), S. N. Bulgakov (1871–1944), M. I. Tugan-Baranovsky (1865–1919). Cei mai mulți dintre ei au rupt în scurt timp complet de marxism și, mai mult, au luat calea criticii sale nemiloase. Baza filozofică a „marxismului legal” a fost neo-kantianismul. Pe baza opoziției dintre știința naturii și știința socială, susținătorii acesteia au susținut teza incognoscibilității fenomenelor sociale. „Marxiştii legali” ajung la ideea independenţei cunoaşterii ştiinţifice de realitatea obiectivă, a separării ştiinţei de practică. Ca urmare a unei reevaluări a filozofiei marxiste, „marxiştii legali” au ajuns la concluzia că doctrina luptei de clasă, a revoluţiei socialiste şi a dictaturii proletariatului este fundamental falsă. Nu cedează dovada stiintifica. Doctrina socialismului științific nu este altceva decât o religie falsă. Rezultatul muncii majorității, așa cum sa menționat deja, a reprezentanților „marxismului legal” a fost o întoarcere către idealism.

6. Renașterea religioasă și filozofică

Acest paragraf evidențiază motivele, condițiile și circumstanțele apariției acelei tendințe în dezvoltarea gândirii filosofice în Rusia, care a primit numele de filozofie religioasă rusă a secolului al XX-lea. Pentru a înțelege adevăratul sens și semnificația principalelor sale prevederi și rezultate, este necesar să se reprezinte corect condițiile istorice și socio-culturale ale vieții rusești la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Realitatea acestei epoci de criză și tranziție a fost atât de ambiguă și contradictorie încât rezultatul proceselor sale sociale inerente nu au fost doar fenomene culturale care se exclud reciproc, ci și mișcări socio-politice antagonice. Locul propriu, destul de clar, în panoramă viata publica Rusia la acea vreme era ocupată și de filozofie. De asemenea, a fost caracterizat de eterogenitate în principiile inițiale, obiectele de analiză și ambiguitatea concluziilor și evaluărilor. Una dintre manifestările gândirii filozofice ruse la cumpăna ajunul și nașterea secolului curent este Renașterea religioasă și filozofică.

Filosofia marxistă în Rusia (G. V. Plehanov și V. I. Lenin)

Formarea filozofiei sovietice

Dezvoltarea gândirii filozofice în Rusia după Revoluția din octombrie 1917 a suferit schimbări dramatice. Mulți reprezentanți ai mișcărilor religioase și filozofice care au dominat în sfârşitul XIX-lea- începutul secolului al XX-lea, au fost expulzați sau emigrați din țară. Ei au continuat să dezvolte ideile de unitate, personalism, intuiționism și existențialism în ţări străine. Dar filosofia materialistă a primit oportunități favorabile pentru dezvoltarea sa. Susținătorii săi au lansat un atac frontal asupra diferitelor școli idealiste, declarându-le „burghezi”. Pentru a fi corect, trebuie remarcat că mișcările filosofice apărute în perioada pre-octombrie (neokantianismul, neo-hegelianismul, husserlianismul, pozitivismul etc.) au continuat să se dezvolte nu numai în mediul emigrantului rus, ci și în primii ani ai existenței Rusiei Sovietice, până la sfârșitul anilor 20.

Cu toate acestea, aceste direcții au fost în mod constant scoase din viața filozofică a societății sovietice.

Pentru prima dată în istoria sa, viziunea marxistă asupra lumii a fost răspândită pe scară largă sprijinul statului. Au fost create instituții a căror sarcină era promovarea marxismului și pregătirea personalului științific și didactic. O condiție prealabilă importantă pentru formarea filozofiei sovietice a fost publicarea și republicarea principalelor lucrări ale lui K. Marx, F. Engels, K. Kautsky, F. Mehring, P. Lafargue, A. Bebel, precum și G. V. Plekhanov și V. I. Lenin. Publicată în revista „Sub steagul marxismului”, lucrarea lui Lenin „Despre semnificația materialismului militant” (1922) a fost ulterior declarată testamentul său filozofic.

Înapoi la sfârșitul secolului al XIX-lea. G.V Plekhanov a acționat ca primul teoretician și propagandist al marxismului din Rusia. Lucrările sale „Despre dezvoltarea unei viziuni moniste asupra istoriei” (1895) și „Eseuri despre istoria materialismului” (1893) au devenit cunoscute pe scară largă. Plehanov a considerat dialectica ca o metodă și o teorie universală a dezvoltării, filosofia naturii și filosofia istoriei ca fiind componentele filozofiei marxiste. Pe baza principiului unității subiectului și obiectului în spiritul monismului materialist, el era interesat în principal de influența obiectului asupra subiectului, subestimând problema rolului activ al subiectului cunoaștetor. În teoria cunoașterii, Plehanov de fapt nu a acceptat principiul reflecției, opunându-l teoriei hieroglifelor. El a căutat o explicație a istoriei în gradul de dezvoltare al forțelor productive, aducând tribut materialismului economic, „cursului spontan al lucrurilor”. El l-a criticat pe Lenin pentru „subiectivism filozofic”.

Atitudinea lui V. I. Lenin față de teoria marxistă, și în special față de filozofie, a suferit o evoluție. Dacă în primele sale lucrări a crezut că marxismul este știința societății, sociologia, atunci în perioada inter-revoluționară (1905-1917) a apărat originalitatea filozofică a marxismului și integritatea organică a celor trei ale sale. componente: filozofie, economie politică, doctrina socialismului. Lenin a fost îndemnat la acest lucru de declarațiile unui număr de lideri ai aripii reformiste a mișcării social-democrate internaționale, marxistii ruși, că marxismul nu are propria sa filozofie și, prin urmare, trebuie completat cu teoria cunoașterii neo. -Kantianism sau empiriocriticism. Fondatorii acestuia din urmă au fost E. Mach și R. Avenarius, urmașii lor în Rusia au fost A. A. Bogdanov, V. A. Bazarov și alții.

În această perioadă, Lenin a scris propriile sale lucrări filosofice: „Materialism și empirio-criticism” (1909, ediția a II-a 1920) și „Caiete filosofice” (manuscris 1914-1916, publicat în întregime în 1929-1930). În prima sa lucrare, el subliniază materialismul și obiectivitatea cunoașterii ca reflectare a realității. Criticarea încercărilor empiriocriticii de a interpreta idealist cele mai noi descopeririîn fizică (radioactivitate, electron, faptul variabilității masei sale etc.) ca un fel de „dispariție a materiei”, Lenin a făcut o distincție între categoria filozofică a materiei („realitatea obiectivă dată nouă în senzații”) și înțelegerea sa non-filosofică, adică proprietățile, reflectate în idei științifice specifice despre ea, care se schimbă pe măsură ce știința se dezvoltă. A doua dintre aceste lucrări conține note rezumative ale unui număr de lucrări filozofice și încercări fragmentare de a interpreta materialist unele dintre prevederile dialecticii hegeliene. În același timp, Lenin a prezentat poziția unității dialecticii, a logicii și a teoriei cunoașterii și necesitatea dezvoltării logicii dialectice. Mai târziu, acest subiect a devenit una dintre prioritățile cercetării filozofice sovietice.

Lenin a adus o contribuție originală la dezvoltarea problemei rolului în creștere al factorului subiectiv în istorie. El le-a reproșat lui Plehanov și menșevicilor că au încercat să tragă concluzii specifice nu dintr-o „analiza concretă a unei situații specifice”, ci pur logic. În perioada post-octombrie, Lenin a propus să se facă distincția între contradicțiile antagoniste și neantagoniste, crezând că acestea din urmă vor rămâne sub socialism.

În primii ani post-octombrie, cercetările filozofice marxiste din țară au apărut într-o formă nedezvoltată, cel mai adesea sub denumirea generală de „materialism istoric”. Din anii 20 Formarea problemelor dialectico-materialiste a început ca o disciplină filosofică separată, un subiect independent de studiu și predare. Ca urmare, a apărut versiunea sovietică a filosofiei materialismului dialectic și istoric, numită și filozofie marxist-leninistă. În conformitate cu această versiune, subiectul, structura, sarcinile și funcțiile filozofiei au fost interpretate prea larg. Include, de asemenea, opinii socio-politice, economice și de altă natură. Funcția critică a filosofiei a fost transformată într-una apologetică. Ca urmare a numeroaselor campanii ideologice, a fost instituit un control strict asupra partidului studii filozofice. Au înflorit dogmatismul, doctrinarismul și vulgarizarea. Introdus în anii 20. conceptele de „marxism-leninism” și „etapa lui Lenin în dezvoltarea filozofiei marxiste” au fost destinate să desemneze noua etapaîn dezvoltarea marxismului, asociat cu activitățile lui Lenin, deși el însuși nu a pretins să creeze un sistem teoretic special.

Primele discuții filozofice ample din țară au început cu o discuție despre cartea lui N. I. Bukharin „Teoria materialismului istoric. Un manual popular de sociologie marxistă” (1921), care a trecut prin opt ediții. În alte discuții, dezmințirea încercărilor nihiliste de a elimina filosofia ca o presupusă varietate a ideologiei burgheze și depășirea dorințelor pozitiviste de a dizolva filosofia în științe specifice au avut o semnificație pozitivă.

În anii 20 A început o discuție despre relația dintre viziunea filozofică asupra lumii și știința naturii, metoda filosofică generală și metodele particulare de cunoaștere. Conducătorii părților în litigiu au fost I. I. Skvortsov-Stepanov și A. M. Deborin. Susținătorii primului au început să fie numiți „mecaniști”, iar al doilea – „dialectieni”. Și deși în timpul discuției a avut loc o apropiere treptată a părților în litigiu, „dialectica” totuși a câștigat. Unul dintre motivele pentru aceasta a fost că „dialectienii” au orientat de fapt filosofia spre „gestionarea” științelor, „comandandu-le”. Această orientare a fost în concordanță cu ceea ce s-a dezvoltat în a doua jumătate a anilor 20. înţelegerea rolului deosebit al filosofiei, conform căruia a început să i se încredinţeze sarcina de a fundamenta teoretic linia politică practică a partidului, de a conduce toate sferele ştiinţei şi culturii. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, s-a dovedit că „deboriniții” nu mai erau mulțumiți de conducerea politică stalinistă. În anii 30 etichete politice au început să fie atașate partidelor aflate în dispută: „mecaniști” - „deviație politică de dreapta” și „dialectică” - „idealisti menșevici”.

Ofensiva ideologică a partidului împotriva mișcărilor filosofice non-marxiste și lupta pentru monopolul marxismului a continuat. A fost introdus controlul partidului de stat asupra predării și programelor de studii ale cursurilor de filosofie, ceea ce a dus la îndepărtarea de la muncă a multor filozofi nemarxişti. În același timp, au apărut și alte tendințe dincolo de cadrul filozofiei oficiale dominante, generate de situația socio-culturală contradictorie și de dezvoltarea fără precedent a științelor naturii și psihologiei. În anii 20-30. au apărut idei noi care au primit dezvoltarea ulterioară mult mai târziu - în anii 60 și anii următori.

Deși un grup semnificativ de filozofi și oameni de știință nemarxişti au fost expulzați din țară, unii dintre ei au rămas. În lucrările sale de psihologie, G.I Chelpanov a aderat la principiul dualist al paralelismului sufletului și trupului, opunând acest principiu atât materialismului, cât și spiritismului. G. G. Shpet a studiat problemele hermeneuticii, filosofia limbajului, estetica și psihologia etnică. M. M. Bakhtin a căutat să aplice metoda dialectică (polifonică) în critica literară, lingvistică și studii culturale. În filosofia limbajului, el a considerat cuvântul ca un mediator al comunicării sociale și a condamnat abordarea ideologică a fenomenelor culturale.

Publicate în anii 20, se remarcau prin enciclopedicismul lor. lucrări de A.F. Losev. Pentru a înțelege integritatea („toate-unitatea”) universului, el s-a bazat pe diversitatea manifestărilor sale în filosofie, religie, mitologie, filologie, estetică, matematică și muzică. Losev a negat legitimitatea opoziției dintre idealism și materialism, a susținut unitatea spiritului și materiei și o abordare dialectică a problemei relației dintre ființă și conștiință.

(1856--1918) - unul dintre primii marxişti ruşi. În activitatea sa sunt trei etape: din 1875 până în 1883 Plehanov este populist; din 1883 până în 1903 - marxist;. din 1903 Plehanov a cotit la dreapta - a devenit menșevic, liderul menșevismului și a trădat marxismul revoluționar. În exil (a plecat în străinătate în 1880), a rupt populismul și în 1883 a organizat în străinătate primul grup marxist rus „Emanciparea muncii”.

Membrii grupului au tradus o serie de lucrări ale lui Marx și Engels în rusă, le-au tipărit în străinătate și le-au distribuit în secret în Rusia. Plehanov a fost pregătit pentru acceptarea socialismului științific prin idei revoluționare (vezi), (vezi), (vezi), (vezi). Lucrările teoretice ale lui Plehanov datând din această perioadă au adus beneficii enorme mișcării muncitorești din Rusia. Plehanov și-a dedicat talentele, abilitățile sale literare excepționale justificării și apărării marxismului, răspândirii lui în Rusia.

Lucrările lui Plehanov precum „Socialismul și lupta politică”, „Diferențele noastre”, „Despre problema dezvoltării unei viziuni moniste asupra istoriei” au deschis calea pentru victoria marxismului în Rusia. Plehanov a fost primul marxist rus care s-a opus teoriei populiste. Cu lucrările sale a dat o lovitură gravă populismului. Pe baza analizei relaţiile economiceÎn Rusia post-reformă, el a arătat toată nocivitatea și lipsa de temei ale teoriilor populiștilor despre tranziția Rusiei la socialism prin comunitatea țărănească, despre calea non-capitalistă de dezvoltare a Rusiei. Dar Plehanov și grupul Emanciparea Muncii în ansamblu au făcut greșeli grave. Programul grupului conținea încă rămășițe de opinii populiste. Deci, de exemplu, ea a permis tactica terorii individuale.

Înfrângerea ideologică finală a populismului a fost finalizată în anii '90 de către Lenin. Plehanov nu a înțeles că numai în alianță cu țărănimea va obține proletariatul victoria asupra țarismului. Nu a luat deloc în seamă țărănimea în unele dintre lucrările sale. „Pe lângă burghezie și proletariat”, a spus el, „nu vedem alții fortele sociale„, pe care s-ar putea baza în revoluție. Plehanov considera că burghezia liberală este o forță care putea sprijini revoluția. Aceste greșeli au fost germenul viitoarelor sale vederi menșevice, punctul de plecare al negării sale a hegemoniei proletariatului în revoluția burghezo-democratică rusă.

Când proiectul de program al partidului a fost elaborat intern. „Iskra”, Plehanov a încercat să înlocuiască sloganul dictaturii proletariatului, propus de Lenin, cu sloganul vag al „dictaturii muncitorilor și exploataților”. După cel de-al doilea Congres al RSDLP, Plehanov a luat o poziție de conciliere cu oportuniștii, apoi el însuși a alunecat în oportunism și s-a alăturat menșevicilor. În 1905, a luat o poziție liberală în problema revoluției și a luptat împotriva tacticii leniniste ale bolșevicilor. În anii reacției Stolypin, a fost într-un bloc cu bolșevicii împotriva blocului antipartid „August”. Ulterior, Plehanov s-a mutat în cele din urmă în tabăra oportunismului. În anii războiului imperialist mondial (1914-1918), a apărat tactica menșevică a apărării. A fost ostil Marii Revoluții din Octombrie. În ciuda întregii popularități a lui Plehanov în trecut, muncitorii s-au disociat decisiv de el când s-au convins de plecarea lui Plehanov de la linia proletariană.

Evoluția politică a lui Plehanov s-a reflectat în lucrările sale teoretice. Toate cele bune pe care Plehanov a scris despre filosofia marxismului datează din perioada 1883-1903, înainte de trecerea lui la menșevism. „Meritele lui personale sunt enorme în trecut. Timp de 20 de ani, 1883-1!;03, a făcut o mulțime de lucrări excelente, în special împotriva oportuniștilor, machiștilor și populiștilor.” Marele merit al lui Plehanov este lupta sa pentru materialismul filozofic, împotriva idealismului, împotriva numeroaselor încercări de a îmbina marxismul cu. Kantianismul. Plehanov a criticat aspru revizionismul (vezi). În lucrările lui Plehanov există o dezvoltare marxistă serioasă a anumitor probleme ale înțelegerii materialiste a istoriei, cum ar fi, de exemplu, întrebarea și rolul individului în istorie. Lenin a subliniat, de asemenea, deficiențe și erori majore în lucrările filozofice ale lui Plehanov.

Plehanov, de exemplu, a făcut o greșeală gravă susținând idealistul (vezi), opus teoriei marxiste a cunoașterii, a separat teoria cunoașterii de dialectică, nevăzând unitatea lor, neînțelegând că dialectica este teoria cunoașterii a marxismului; nu a făcut distincția clară între înțelegerea materialistă și idealistă a experienței, lăsând o portiță pentru idealism; a redus legile dialecticii la o sumă de exemple; supraestimat rolul mediului geografic în procesul socio-istoric; i-a portretizat adesea pe marii gânditori ruși ai secolului al XIX-lea și pe democrații revoluționari ca simpli imitatori ai filozofilor vest-europeni.

Critica lui la adresa machiștilor a fost abstractă. El nu a văzut legătura dintre machism și criza științelor naturale. Rădăcinile teoretice ale greșelilor lui Plehanov s-au aflat în subestimarea lui a lucrurilor calitativ noi pe care fondatorii marxismului le-au introdus în filozofie. Rădăcinile sociale ale greșelilor sale sunt influența liberalismului burghez și oportunismului vest-european asupra lui. Plehanov nu a luat poziția marxismului creator, a abordat teoria marxistă în mod dogmatic, nu a văzut că centrul mișcării revoluționare se mută în Rusia și nu a ținut cont de particularitățile dezvoltării țării în noile condiții istorice concrete ale epocii; a imperialismului şi a revoluţiilor proletare.

Plehanov a fost cel mai talentat critic literar și a făcut multe pentru a expune ideea idealistă, antiștiințifică a literaturii și artei. Părerile lui Belinsky și Chernyshevsky au influențat mare influență asupra dezvoltării concepțiilor estetice ale lui Plehanov. Plehanov a dezvoltat o serie de probleme ale esteticii marxiste. El a luptat împotriva înțelegerii idealiste a artei, împotriva sloganului decadent „arta de dragul artei” și în articolele sale critice literare a apărat cerința ideologicității în creativitatea artistică. Cele mai importante lucrări ale lui Plehanov: „Socialismul și lupta politică” (1883), „Diferențele noastre” (1885), „Despre dezvoltarea unei viziuni moniste asupra istoriei” (1895), „Eseuri despre istoria materialismului” (1896), „Despre înțelegerea materialistă a istoriei” (1897), „Despre problema rolului personalității în istorie” (1898).

PLEKHANOV

Georgy Valentinovici (pseudo. N. Beltov şi etc.) , rus. teoretician și propagandist al marxismului, activist rus. Şi internaţional mișcări muncitorești și socialiste.

Gen. într-o mică familie nobiliară. Absolvent din armata. gimnaziu din Voronezh. În toamna anului 1874 a intrat în Sankt Petersburg. Institutul minier, din care a fost forțat să părăsească în 1876. Din 1875 a luat calea activului revoluţionar luptă, a participat inițial la populism. mișcare, la Sankt Petersburg a acumulat experiență în activități de propagandă în rândul muncitorilor. A luat parte la demonstrația de la Kazan din 1876 la Sankt Petersburg, unde a denunțat. discurs împotriva autocrației țariste; „s-a dus printre oameni”. După despărțire, populistul. organizația „Land and Freedom” (1879) – unul dintre lideri revoluţionar populist grupul „Redistribuirea Negru”. CU ian. 1880 până în februarie. burghez-democratic Revoluția din 1917 a trăit în exil (Elveția, Franța, Italia și etc.ţările occidentale Europa).

În 1882-83, P. a dezvoltat o viziune marxistă asupra lumii; s-a convins şi va decide. un critic al ideologiei populismului, primul propagandist, teoretician și strălucit popularizator al marxismului din Rusia. În 1883 la Geneva, P. a creat primul rus. Organizația marxistă - grupul „Emanciparea muncii” și a fost autorul documentelor sale de program. P. deține traduceri ale lucrărilor lui K. Marx și F. Engels „Manifestul comunist”. petrecere” (1882), „Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicului. german filozofie”, „Teze despre Feuerbach” și etc. Cu lucrările sale „Socialism și politică. luptă” (1883), „Diferentele noastre” (1885), „Rus. muncitor in revoluţionar mișcare”, „Despre problema dezvoltării monahismului”. viziunea istoriei” (1895), pe care, potrivit lui V.I. Lenin, „... a fost crescută o întreagă generaţie de marxişti ruşi...” (PSS, T. 19, Cu. 313, aproximativ) , Și etc. P. a dat o lovitură puternică ideologiei populismului.

P. a stabilit legături strânse cu pl. reprezentanţi ai Europei de Vest. mișcarea muncitorească, a participat activ la lucrările celei de-a 2-a Internaționale încă de la înființare (1889), l-a cunoscut și a fost aproape de Engels, care îl prețuia foarte mult pe primul marxist. prod. P., a aprobat activitățile grupului Eliberarea Muncii. În primăvara anului 1895, P. l-a întâlnit pentru prima dată pe Lenin, sosit în Elveţia; au început legăturile între grupul Eliberarea Muncii și organizațiile marxiste din Rusia. P. s-a alăturat luptei împotriva populismului liberal, „marxismului legal” și „economismului” și a dezvăluit apostazia lui E. Bernstein față de marxism. Critica lui Plehanov la adresa bernsteinismului își păstrează semnificația în lupta împotriva modern oportunism.

Din 1900, P. a luat parte la lucrările primului întreg rus. gaz marxist. „Iskra”, al cărei inspirator și organizator a fost Lenin. Lenin a introdus proiectul de program al partidului creaturilor în proiectul de program prezentat lui P. amendamente și completări, în urma cărora a fost elaborat un proiect de Program în mod consecvent marxist.

La Congresul al II-lea al RSDLP (1903), P. a ocupat revoluţionar poziție, împreună cu Lenin a apărat principiile marxismului, au luptat împotriva oportuniștilor. Cu toate acestea, P. nu s-a putut elibera complet de încărcătură social-democrați tradițiile partidelor celei de-a 2-a Internaționale, nu au înțeles particularitățile revoluţionar lupta în epoca imperialismului și la scurt timp după cel de-al 2-lea Congres a trecut de partea menșevismului. În timpul Revoluţiei din 1905-07 din Rusia, P. a ocupat o poziţie oportunistă. poziţie. arme de decembrie P. a condamnat revolta muncitorilor din Moscova din 1905, spunând că „nu era nevoie să luăm armele”.

În 1903-17, în activitățile lui P., în viziunea sa asupra lumii, au apărut creaturi. contradicție: pe de o parte, P. este un menșevic, un susținător al tactului. oportunism, s-a opus cursului lui Lenin spre socialism. revoluție în Rusia; Cu etc. mâna, în filozofie P. este un marxist militant materialist, luptă împotriva burghez idealist filozofie, „... un teoretician major, cu merite enorme în lupta împotriva oportunismului, Bernstein, filozofii antimarxismului, un om ale cărui greșeli de tactică din 1903-1907 nu l-au împiedicat în vremurile grele din 1908-1912. gg. glorificați „subteranul” și expuneți dușmanii și adversarii săi...” (Lenin V.I., ibid. T. 48, Cu. 296) .

„... Singurul marxist din social-democrația internațională care a criticat incredibilele vulgarități pe care le spuneau revizioniștii aici, din punctul de vedere al materialismului dialectic consistent, a fost Plehanov” (ibid., T. 17, Cu. 20) Cu toate acestea, menșevismul lui P. a fost negativ. influență asupra lui Filozof lucru (cm. chiar acolo, T. 18, Cu. 377, aproximativ) .

În anii de reacție, P. a acționat ca un oponent al lichidaționismului, al construirii lui Dumnezeu, al căutării lui Dumnezeu și al machismului. În timpul Primului Război Mondial, a fost împărțit între șovinism și socialism. vederi. După feb. democrat burghez Revoluţia din 1917 P. s-a întors în Rusia. Titlu social-democrați grupa „Unitate” (creat în 1914), a susținut el burghez Timp guvernului, politica sa de „război spre un final victorios”, s-a opus bolșevicilor, cursului lui Lenin către socialism. revoluție în Rusia. Negativ întâlnit. revoluția din 1917, P. a refuzat însă să sprijine contrarevoluția.

P. a fost un filozof marxist proeminent și strălucit, un om de știință proeminent enciclopedic, un cercetător în domeniile istoriei, economiei, sociologiei, esteticii, religiei și ateismului și un publicist strălucit.

Lit. Moștenirea lui P., la inițiativa lui Lenin, a devenit subiect de cercetări aprofundate. Prin decizia Sov. au fost emise guverne op. P. în anii 20 gg.; lui b-ka iar arhivele aflate în străinătate au fost colectate și transportate la Leningrad, la Casa Plehanov creată (ca parte a Bibliotecii de Stat ei.?. ?. Saltykov Shchedrin). Publicarea „Lit. moștenirea lui G.V. (continuă sub nume„Philos.lit. moștenire").

Rolul lui Plehanov în istoria marxismului și a filozofiei sale a fost definit de Lenin: „... nu se poate deveni un comunist conștient, adevărat fără a studia - și anume a studia - tot ceea ce a scris Plehanov despre filozofie, căci aceasta este cea mai bună din toată literatura internațională. a marxismului.” (ibid., T. 42, Cu. 290) ; Articolele lui P. despre filozofie ar trebui incluse în „... o serie de manuale obligatorii despre comunism” (ibid., aproximativ) .

Lenin îl aprecia în mod deosebit pe marxism Filozof lucrări scrise de P. în 1883-1903. În lucrările „Eseuri despre istoria materialismului”, „Despre problema dezvoltării monisticului. viziunea istoriei”, „Despre materialism. înțelegerea istoriei”, „Despre problema rolului personalității în istorie”, „La împlinirea a șaizeci de ani de la moartea lui Hegel”, „N. G. Cernîşevski” şi etc. P. a acționat ca un materialist dialectic militant, criticând idealismul ca precedând marxismul. și metafizic învățături și burghezși oraș mic Filozofși sociolog. concepte (neo-kantianismul, pozitivismul, sociologia subiectivă a populiștilor și anarhiștilor și T. d.). Luptând împotriva încercărilor revizioniste de „reînnoire” marxismului, P. a susținut că „apariția filozofiei materialiste a lui Marx este o revoluție autentică, cea mai mare revoluție pe care a cunoscut-o vreodată istoria gândirii umane”. (Fav. Filozof prod., T. 2, 1956 , Cu. 450) , că „... toate aspectele viziunii asupra lumii lui Marx sunt cel mai strâns legate între ele..., drept urmare, este imposibil să se înlăture în mod arbitrar unul dintre ele și să îl înlocuiască cu un set de opinii, nu mai puțin arbitrar rupte. dintr-o cu totul altă viziune asupra lumii” (ibid., T. 3, 1957 , Cu. 198) . El a subliniat că numai dialectica. şi istorice materialismul este unul filozofic și teoretic fundaţie ştiinţific socialism. „Materialismul dialectic este o filozofie a acțiunii”, a spus P. (Op., T. 7, 1925 , Cu. 245) . P., numind materialist. dialectica algebrei revoluției, a subliniat rolul enorm revoluţionar teorii în transformarea societăţii. „La urma urmei, fără teorie revoluționară nu există mișcare revoluționară, în adevăratul sens al cuvântului...” scria P. (ibid., T. 2, 1925 , Cu. 71) . P. a relevat continuitatea marxismului cu cele mai bune tradiţii Filozofși societăți. gândurile trecutului, foarte apreciat rolul dialecticii lui Hegel. Materialismul pentru P. este un produs de lungă durată. evoluții asociate cu bătăliile sociale și progresul științei.

Criticând idealismul și agnosticismul lui Kant și al neo-kantienilor, P. a subliniat cunoașterea lumii, deși a avut dept. formularea incorectă în această problemă (de exemplu, o atitudine necritică față de „teoria hieroglifelor” și etc.) . În lucrări îndreptate împotriva nebuniei machiste și religios căutări în Rusia, P. a scris că „... Machismul este doar berkeleyism, ușor alterat și revopsit în culoarea „științei naturale a secolului XX”” (Fav. Filozof prod., T. 3, 1957 , Cu. 261) . P. nu a relevat însă legătura dintre machism, neokantianism şi etc. idealist tendințe cu criză în fizica modernă, nu a acordat atenție revoluției din știința naturii, nu a dezvoltat problemele fundamentale ale dialecticii ca știință, logică și teorie a cunoașterii (cm. V. I. Lenin. PSS, T. 29) .

P. folosit dialectica. metodă Ch. arr. la cunoaşterea societăţilor. viaţă. Din dialectică, P. a tras o concluzie despre regularitatea și inevitabilitatea revoluției sociale. Analizând istoria învățăturilor despre societate, P. despre marele istoric. materialul a dovedit că numai dialectica. materialismul dezvăluie caracterul natural al social-istoric. proces (cm.„Aprins. moștenirea lui G.V.P." sat. 5, 1938 , Cu. 4-5) . Din punctul de vedere al lui P., sociolog marxist. analiza creează baza ştiinţific previziune Ch. direcţiile societăţilor. dezvoltare (cm. Favorit Filozof prod., T. 3, Cu. 50) . P. a dezvoltat creativ doctrina marxistă a rolului adv. masele și indivizii din istorie, au dezmințit subiectiv-idealistul. și „concepte despre eroi – făuritori de istorie” voluntariste, care demonstrează că „... poporul, întreaga națiune trebuie să fie eroul istoriei” (Op., T. 8, 1923 , Cu. 11) . A făcut o analiză a formării și dezvoltării politicii. ideologie, drept, religie, moralitate, artă, filozofie și etc. forme ideologie, suprastructuri, criticate vulgar materialist, metafizic. teorii (A. A. Bogdanova și etc.) , ignorând importanța societăților. constiinta si nolitich. construirea în societate dezvoltare. „Economia aproape niciodată nu triumfă singură... ci întotdeauna numai prin suprastructură, întotdeauna doar prin anumite instituții politice.” (Fav. Filozof prod., T. 2, 1956 , Cu. 216) . Lucrarea sa în trei volume „Istorie rus. societate gânduri” este o lucrare marxistă de generalizare consolidată care acoperă istoria societăților. gânduri din cele mai vechi timpuri până la con. 18 V. P. a făcut o analiză aprofundată a socio-economice, Filozof si estetic. vederi ale lui Belinsky, Herzen, Chernyshevsky și Dobrolyubov, P. a arătat că întreaga istorie rus. revoluţie-luz. gândurile sunt încercări de a găsi un program de acțiune care să ofere revoluționarilor simpatie și sprijin din partea cuplurilor. greutate P. a stabilit o legătură între rus. marxism, rus social-democrația și predecesorii ei – revoluționarii anilor 60-70 gg. El a inițiat studiul istoriei rus. mișcarea muncii; Au existat erori în această lucrare neterminată, dar conține mult material valoros și concluzii interesante.

Fiind succesorul și continuatorul tradițiilor materialiste. estetica lui Belinsky, Chernyshevsky, Dobrolyubov și etc., P. scria că „... de acum critică (mai precis, ştiinţific teoria esteticii) va putea merge înainte doar bazându-se pe materialism. intelegerea istoriei" (Fav. Filozof prod., T. 5, 1958 , Cu. 312) . Pe baza acestui fapt, P. a considerat pl. probleme estetice reflectări ale realității, istoriei artei și esteticii. gânduri. Pentru prima dată în literatura marxistă, el a criticat biologia. conceptul de origine a artei, a susținut că arta, estetică. ca urmare se nasc sentimentele si conceptele activitatea muncii societate, persoană. Arta este o formă specifică, figurativă, de reflectare a societăților. existenţa oamenilor în mintea reprezentanţilor anumitor clase ale societăţii. În aprecierea unei opere de artă, criteriul ideologicității, adevărul vieții trebuie combinat cu criteriul artistic. P. criticat aspru burghez artă. În ciuda dept. prevederi eronate ale lucrărilor lui P. despre estetică (evaluare unilaterală prod. M. Gorki „Mama”, schematic. distincția dintre L. N. Tolstoi ca gânditor și ca artist și T. d.), aceste lucrări își păstrează în general semnificația în modern lupta pentru realism și conținut ideologic al artei.

P. a adus o contribuție majoră la istoria marxistă a filozofiei și a societăților. gânduri. P. a criticat idealismul. conceptul de „filiație a ideilor” (adică dezvoltarea lor spontană)în istoria filozofiei şi a societăţilor. gânduri, dovedind că această poveste este determinată în cele din urmă de acțiuni. mișcarea societăților. viața, lupta claselor, este legată de dezvoltarea științei și a artei. P. a arătat că nu există automat corespondenta intre Filozofşi socio-politice. puncte de vedere ale aceluiaşi gânditor. P. a criticat vulgar materialist. si nihilist. perversiuni Filozof moștenire, încercări de a deriva toate opiniile și concepțiile greșite din interesele de clasă și egoiste ale gânditorilor (cm. chiar acolo, T. 1, 1956 , Cu. 651 și T. 3, Cu. 322) . Criticarea conceptului obiectivist german istoric al filosofiei F. Iberweg, P. a formulat unele metodologice. cerinţele istoricilor. cercetare: elucidarea dependenţei Filozof idei din dezvoltarea socială; dezvăluind dependența dezvoltării filozofiei de știința naturii, literatură și artă și societăți. ştiinţe care influenţează Filozof idei, și Ch. arr. din dezvoltarea socială în diferite etape ale istoriei; clarificarea denivelărilor socio-istorice. dezvoltarea în diferite etape ale istoriei, trăsăturile sale în diverse tari, care în unele cazuri a provocat o luptă între știință și religie, în altele - „reconcilierea” lor temporară.

P. a apărat, a continuat și a dezvoltat materialist, ateu. tradiții în filozofie, revoluţionarși luminează. traditii rus.și vest-european societate gânduri. Lenin a asociat cu numele lui P., precum și cu numele lui Cernîșevski, „o tradiție materialistă solidă în Rusia”.

eseuri, T. 1-24, M.-L., 1923-27; Lit. moștenire G, V.P., sat. 1-8, M., 1934-40; Grupul „Eliberarea Muncii”. sat. 1-6, M.-L., 1924-28; Favorit Filozof fabrică, T. 1-5, M., 1956-58; Catalogul bibliotecii G.V.P., V. 1-4, L., 1965; Filosofic lit. moștenirea lui G.V.P., T. 1-3, M., 1973-74; Despre ateism și religie în istoria societății și culturii, M., 1978.

K. Marx, F. Engels și revoluţionar Rusia, M., 1967; Lenin V.I., PSS (cm. Volum de referință, partea 1, Cu. 471-74) ; Fomina V. A., Philos. patrimoniul G.V.P., M., 1956; Mitin M. B., Istoria, rolul lui G. V. P. în rus.Şi internaţional mişcarea muncitorească, M., 1957; Iovchuk M. T., G. V. P. și lucrările sale despre istoria filozofiei, M., 1960; Chagin B.A., G.V.P. și rolul său în dezvoltarea filozofiei marxiste, M.-L., 1963; Nikolaev I. A., Estetica și aprins. teorii G.V.P., M., 1968; Chagin B. A., Kurbatova I. N., P., M., 1973; Chagin B. A., Dezvoltarea lui G. V. P. sociologic general. teoriile marxismului, Leningrad, 1977; Iovciuk M. T., Kurbatova I. N. P., M., 1977.

• - 1. Biografie. 2. Vederi estetice în lumina politicii sale generale și vederi filozofice. 3. Natura și esența artei. 4...

  Enciclopedie literară

• - Societatea Georgy Valentinovich, activist, publicist, estetician și lit. critic, traducător al literaturii marxiste. Fondator rus Marxism. A studiat la Sankt Petersburg...

  Enciclopedia Studiilor Culturale

• - Georgy Valentinovich, rus. teoretician și propagandist al marxismului, activist rus. și internaționale mișcarea muncitorească și socialistă...

  Enciclopedie filosofică

• - rusă publică şi politician, primul propagandist al marxismului din Rusia, critic literar, filozof. În 1874-1876 a studiat la Institutul Minier din Sankt Petersburg...

  Enciclopedie filosofică

• - Georgy Valentinovich este un gânditor rus, unul dintre fondatorii social-democrației în Rusia, filozof, sociolog, teoretician al artei și problemelor religiei...

  Cel mai recent dicționar filozofic

• - Lider ideologic al marxismului rus. În exil a creat grupul „Emanciparea Muncii”, o figură activă în RSDLP și redactor la Iskra...

  Științe politice. Dicţionar.

• - Georgy Valentinovici. 1856 - 30.V.1918; pseudonime - N. Beltov, N. Kamensky, N. Andreevich, G. Valentinov, A. Kirsanov, D. Kuznetsov și alții...

  Enciclopedia istorică sovietică

• - pilot de vânătoare, erou Uniunea Sovietică, căpitan de gardă. A servit ca instructor la o școală de zbor. Membru al Marelui Războiul Patriotic din noiembrie 1941. A luptat în cadrul Gărzii a 73-a. IAP, a fost deputat. comandant de escadron...

• Enciclopedie biografică mare

• - Georgy Valentinovich, politician, filozof, teoretician și propagandist al marxismului. Din 1875, un populist, unul dintre liderii societăților „Land and Freedom”, „Black Redistribution”...

  Enciclopedia Rusă

• - Publicist și personal politic rus. Născut în 1857; a absolvit un curs la școala de cadeți, apoi a intrat la institutul minier din Sankt Petersburg...
• - Publicist și personal politic rus. Născut în 1857; a absolvit un curs la școala de cadeți, apoi a intrat la institutul minier din Sankt Petersburg...

  Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Euphron

• - Georgy Valentinovich, teoretician și propagandist rus al marxismului, figura din mișcarea muncitorească și socialistă rusă și internațională...
• - teoretician și propagandist rus al marxismului, lider al mișcării muncitorești și socialiste ruse și internaționale...

  Marea Enciclopedie Sovietică

• - Marxist rus, publicist, lider al mișcării socialiste. Născut la 29 noiembrie 1856 în satul Gudalovka, districtul Lipetsk, provincia Tambov, într-o familie nobiliară...

  Enciclopedia lui Collier

• - politician rus, filosof, propagandist al marxismului. Din 1875, un populist, unul dintre liderii „Pământului și Libertății” și „Redistribuirii Negre”. În exil din 1880, fondatorul grupului marxist „Emanciparea Muncii”...

  Dicționar enciclopedic mare

„PLEKHANOV” în cărți

PLEKHANOV GEORGE VALENTINOVICH

Din cartea 100 de anarhiști și revoluționari celebri autor Savcenko Viktor Anatolievici

PLEKHANOV GEORGE VALENTINOVICH (născut în 1856 - decedat în 1918) Fondator al mișcării marxiste ruse și al Partidului Social Democrat, lider al menșevismului și teoretician marxist. Plehanov este considerat pe merit „părintele” marxismului în Rusia. S-a născut într-o mică moșie

M. Iovciuk, I. Kurbatova Plehanov

Din cartea lui Plehanov autorul Iovciuk Mihail

M. Iovciuk, I. Kurbatova Plehanov Prolog La 9 iunie 1918, la Petrograd, în sala Adunării Poporului, unde se află acum Sala Mare a Filarmonicii, a avut loc o ședință solemnă și de doliu dedicat memoriei lui Georgy. Valentinovici Plehanov, care a murit în urmă cu câteva zile. autor Strigin Evgheni Mihailovici

Plehanov Yuri Sergeevich Informații biografice: Yuri Sergeevich Plehanov sa născut în 1930 la Moscova. Absolvent al Institutului Pedagogic de Corespondență din Moscova. 1964–1965 - asistent la Departamentul Comitetului Central al PCUS. 1965–1967 - Secretar al Secretarului Comitetului Central al PCUS. 1967–1970 - ofițer superior de recepție

Plehanov Gheorghi Valentinovici

Din cartea Marii figuri istorice. 100 de povești despre guvernanți-reformatori, inventatori și rebeli autor Mudrova Anna Iurievna

Plehanov Georgy Valentinovich 1856–1918 Liderul mișcării socialiste ruse și internaționale, a fost printre fondatorii RSDLP, ziarul Iskra Georgy Valentinovich Plehanov sa născut la 29 noiembrie 1856 pe moșia tatălui său, satul Gudarovka. Cu multe secole în urmă

D. Zaslavsky G. V. Plehanov

Din cartea lui G. V. Plehanov autorul Zaslavsky D

D. Zaslavsky G. V. Plehanov

Cum plehanov și compania apără revizionismul

Din cartea autorului

Cum plehanov și co. apără revizionismul O notă a editorilor „Vocea social-democratului”, adică Plehanov și co., către scrisoarea tovarășului Maslov, pe care am examinat-o în nr. 37 din Proletar, a fost publicată într-o foaie separată ca o „Adăugare” la nr. 8–9 „Vocile lui S.-D.” Aceasta este o „Notă”, despre

Plehanov și Vasiliev

Din cartea autorului

Plehanov și Vasiliev Atitudinea social-democraților menșevici. presa la celebrele discursuri ale lui Plehanov Herostratus din Tovarishch merită atenția întregului partid al clasei muncitoare. Cel mai proeminent reprezentant al tendinței menșevice, liderul menșevicilor, așa cum este deschis și

GEORGE PLEKHANOV

Din cartea 100 de mari ruși autor Ryzhov Konstantin Vladislavovici

GEORGIY PLEKHANOV Georgy Valentinovich Plekhanov s-a născut în noiembrie 1856 în micul sat Gudalovka, provincia Voronezh. Tatăl său, un căpitan de stat major pensionar, era un proprietar de pământ din clasa de mijloc. Plekhanov și-a primit educația inițială acasă sub îndrumarea mamei sale și în

PLEKHANOV

Din cartea Enciclopedia numelor de familie rusești. Secretele originii și semnificației autor Vedina Tamara Fedorovna

PLEKHANOV Chel și chel - aceste porecle chiar și astăzi nu-i plac proprietarilor de capete fără păr. Ce putem spune despre perioada în care o poreclă a rămas pe o persoană chiar și pentru o caracteristică mai puțin vizibilă? aspect. Și nu trebuia să vezi, doar să-i auzi numele: Pleshka,

Plehanov A

Din cartea Ethno-ghid autor Proiect literar Etnogeneza

Plehanov A Andrey Plekhanov Frankenstein Născut la 18 ianuarie 1965 în orașul Gorki. În 1988 a absolvit Institutul Medical Gorki. Din 1990 lucrează la Spitalul Regional care poartă numele. N / A. Semashko. Specialitate: medic diagnostic cu ultrasunete. Munca medicala

NE-PLEKHANOV

Din carte Viața secretă monumente din Sankt Petersburg autor Nosov Serghei Anatolievici

NE-PLEKHANOV Nu-mi amintesc când au fost plantați cei doi tei. Nu le-am observat deloc. Am fost atent la copaci doar când, într-o vară, jumătatea superioară a omului pe care-l numim Plehanov s-a înecat în verdeața lor. Numai mâna lui Plehanov se întinde spre lumină. Corect. Restul timpului

Non-Plehanov

Din cartea Viața secretă a monumentelor din Sankt Petersburg autor Nosov Serghei Anatolievici

Non-Plekhanov Nu-mi amintesc când au fost plantați cei doi tei. Nu le-am observat deloc. Am fost atent la copaci doar când, într-o vară, jumătatea superioară a omului pe care-l numim Plehanov s-a înecat în verdeața lor. Doar mâna lui Plehanov se întinde spre lumină. Corect. Restul timpului

G. V. Plehanov

Din cartea Calendar antireligios pentru 1941 autorul Mihnevici D. E.

G.V Plekhanov În istoria gândirii sociale ruse, Plehanov ocupă unul dintre locurile proeminente, când mișcarea populistă era puternică în Rusia și nedreptatea