fr. Nicolas Berdiaev

Filosof politic și religios rus

Nikolai Berdiaev

scurtă biografie

Filosof religios și politic rus, unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai renașterii religioase și filozofice ruse. S-a născut la 6 martie 1874 la Kiev. Fiind descendent al unei vechi familii nobiliare, a fost trimis să studieze la corpul de cadeți, unde s-a familiarizat pentru prima dată cu filozofia și a trezit un interes puternic pentru această știință. Apoi a fost un studiu la facultatea naturală a Universității din Kiev, pregătindu-se acolo la Facultatea de Drept, dar studentul Berdyaev a continuat să studieze filozofia.

obiect interes special pentru el era marxismul. Fiind un aristocrat prin naștere, Berdiaev a fost un revoluționar, un rebel în spirit. Participarea la tulburările studenților l-a costat expulzarea din universitate și exilul la Vologda în 1898. Articolul său de debut a fost publicat într-un jurnal marxist în 1899.

La întoarcerea acasă din exilul de la Vologda în 1901, Nikolai Berdyaev a fost impregnat de ideile ortodoxiei. În același an vine la Sankt Petersburg, unde devine unul dintre redactorii New Way, un jurnal religios și filozofic. Activitatea politică l-a condus la o dezamăgire totală, iar acum toate gândurile lui Berdiaev s-au concentrat asupra iluminării de natură religioasă și culturală. A dezvoltat relații foarte calde cu reprezentanți ai Renașterii ruse de la începutul secolului al XX-lea precum D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach. Ivanov. A participat la scrierea unei colecții de articole numită „Piatră de hotar”, în care chemarea către inteligență de a înlătura revoluția era un fir roșu. După publicarea acestui manifest ciudat, a apărut o mișcare numită „supremație”, în care Berdiaev a ocupat una dintre pozițiile cheie alături de S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve.

În 1908, a venit la Moscova, unde s-a apropiat de P. Florensky și Trubetskoy, care reprezentau așa-numitul. Trezire ortodoxă. În 1911, primul său pe scară largă muncă independentă intitulat „Filosofia libertății”. În capitală, Berdiaev a întâlnit revoluțiile din februarie și octombrie. A fost o perioadă de muncă mentală intensă. În 1919, a fondat o academie liberă de cultură spirituală, care era sortită să existe până în 1922. În 1920, N.A. Berdiaev a devenit profesor la Universitatea din Moscova. Relație cu noul guvern Nu a funcționat. În 1920, a fost arestat pentru prima dată, dar a fost eliberat rapid din cauza lipsei de implicare în dosarul în care a fost implicat. Cea de-a doua arestare a filozofului dezamăgit în 1920 s-a încheiat cu expulzarea sa din stat.

În toamna anului 1922, o nouă pagină a fost întoarsă în biografia lui Nikolai Berdyaev. Până în 1925 a locuit la Berlin, după care s-a mutat în Franța, unde până la moarte a locuit în suburbia Parisului - Clamart. A moștenit o căsuță în care se țineau întâlniri ale reprezentanților cercurilor religioase și filosofice. A fost o perioadă foarte încărcată viata creativa, munca grea a inteligenței. Scrisă în 1923, lucrarea „Noul Ev Mediu” l-a făcut celebru pe Nikolai Alexandrovici în toată Europa, el a fost implicat activ în procesele filozofice. În 1925, Berdiaev a devenit fondatorul și editorul revistei Put', care a fost publicată până în 1940; a fost unul dintre principalii ideologi ai mișcării creștine studențești ruse, și-a condus editura.

Cu toate acestea, în tot acest timp Berdyaev nu a uitat de soarta patriei sale; în timp ce în Franța, ocupată de invadatorii naziști, a luat în seamă victoriile și înfrângerile Uniunea Sovieticăîn Mare Război patriotic. A avut chiar gânduri să se întoarcă, dar nu a îndrăznit să vină în țara în care a domnit Stalin. Alexander Nikolayevich Berdyaev a murit în 1948, pe 23 martie, în studiul casei sale franceze, fără să aibă timp să realizeze planurile cu care era plin chiar și în cele mai grele vremuri.

Biografie de pe Wikipedia

Nikolai Alexandrovici Berdiaev(Doref rus Nikolai Alexandrovici Berdiaev, 18 martie 1874, moșia Obukhovo, provincia Kiev, imperiul rus- 23 martie 1948 (după alte surse, 24 martie 1948), Clamart lângă Paris, a IV-a Republică Franceză) - filozof religios și politic rus, reprezentant al existențialismului și personalismului rus. Autorul conceptului original al filozofiei libertății și (după Primul Război Mondial și Războaie civile) concept al noului Ev Mediu. Fratele mai mic al poetului Serghei Berdiaev. A fost nominalizat pentru Premiul Nobel asupra literaturii.

A aparținut familiei nobile Berdyaev, cunoscută pentru tradițiile sale de serviciu de ofițeri. Tatăl său, ofițer-gardist de cavalerie Alexander Mihailovici Berdyaev (1837-1916), fiul generalului locotenent M. N. Berdyaev, a fost mareșalul districtual al nobilimii Kiev, mai târziu președinte al consiliului de administrație al Băncii Terestre Kiev. Mama Alina Sergeevna, născută prințesa Kudasheva, a fost fiica contesei franceze Choiseul-Goufier. Soție - poetesa Lydia Rapp (născută Trusheva; 1871-1945).

Educaţie

Berdiaev a fost crescut acasă, apoi în Corpul de cadeți din Kiev. În clasa a VI-a, a părăsit clădirea și a început să se pregătească pentru examenele de bacalaureat pentru intrarea la universitate. „Atunci am avut dorința să devin profesor de filozofie”. A intrat la facultatea naturală a Universității din Kiev, un an mai târziu la facultatea de drept. În 1897, a fost arestat pentru participarea la revolte studențești, expulzat din universitate și exilat la Vologda. În 1899, jurnalul marxist Die Neue Zeit a publicat primul său articol, „F. A. Lange și filosofia critică în relația lor cu socialismul.

Activitate socială

În 1901, a fost publicat articolul său „Lupta pentru idealism”, care a consolidat trecerea de la pozitivism la idealismul metafizic. Alături de S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev a devenit una dintre figurile de frunte ale mișcării, care a criticat viziunea asupra lumii a intelectualității revoluționare. Această tendință s-a făcut cunoscut mai întâi în colecția de articole „Probleme ale idealismului” (1902), apoi în colecțiile „Milestones” (1909) și „Din adâncuri” (1918), în care rolul radicalilor în revoluțiile din 1905 și 1917 au fost puternic caracterizați negativ.

Grupul de fondatori ai „Uniunii de Eliberare” din 1902 în Germania (de la stânga la dreapta): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev și Semyon Frank (mai jos)

În 1903-1904 a luat parte la organizarea Uniunii de Eliberare și la lupta acesteia.

Dorind să iau parte la mișcarea de eliberare, m-am alăturat Uniunii pentru Eliberare. Am avut legături ideologice și personale cu inițiatorii Uniunii de Eliberare. Am participat la două congrese în străinătate, în 1903 și 1904, la care s-a construit Uniunea de Eliberare. Congresele au avut loc în Pădurea Neagră și în Schaffhausen, lângă Cascada Rinului. Natura frumoasă m-a atras mai mult decât conținutul congreselor. Acolo m-am întâlnit prima dată cu cercurile liberale zemstvo. Mulți dintre acești oameni au jucat mai târziu un rol de opoziție în Duma de Stat și au devenit parte a guvernului provizoriu din 1917. Printre ei erau oameni foarte demni, dar acest mediu îmi era străin. Nu este deloc sarcina mea să scriu memorii despre Uniunea de Eliberare, care a jucat un rol activ înainte de prima revoluție rusă. Elemente au apărut din liderii Uniunii de Eliberare, care au format ulterior baza principală a Partidului Cadeților. Nu m-am alăturat Partidului Cadet, considerându-l un partid „burghez”. Am continuat să mă consider un socialist. Am luat parte în comitetul Uniunii de Eliberare, mai întâi la Kiev, apoi la Sankt Petersburg, dar nu am jucat un rol deosebit de activ în starea mea de spirit și am simțit o înstrăinare teribilă față de mediul liberal-radical, o înstrăinare mai mare decât față de mediul socialist revoluționar. Uneori am negociat din Uniunea de Eliberare cu social-democrații, de exemplu, cu X., apoi menșevic, iar mai târziu demnitar sovietic, comisar al poporului și ambasador, cu Martov, precum și cu reprezentanți ai Bund-ului evreiesc. La banchetele „Eliberare”, care la vremea aceea era plină de Rusia, mă simțeam prost, deplasat și, în ciuda temperamentului meu activ, eram relativ pasiv. M-am simțit relativ mai bine printre social-democrați, dar ei nu m-au putut ierta pentru „reacționarul”, după părerea lor, străduința spre spirit și spre transcendent.

Cunoașterea de sine.

În 1913, a scris un articol anticlerical, Extinguishers of the Spirit, în apărarea călugărilor din Athos.

Nikolai Alexandrovici Berdiaev. 1912

Pentru aceasta a fost condamnat la exil în Siberia, dar Primul Razboi mondial iar revoluţia a împiedicat executarea pedepsei, în urma căreia a petrecut trei ani în exil în provincia Vologda. În anii următori, înainte de expulzarea sa din URSS în 1922, Berdiaev a scris multe articole și mai multe cărți, dintre care mai târziu, potrivit lui, a apreciat cu adevărat doar două - Sensul creativității și Sensul istoriei.

A participat la multe activități ale vieții culturale din Epoca de Argint, mai întâi rotind în cercurile literare din Sankt Petersburg, apoi participând la activitățile Societății Religioase și Filosofice din Moscova. După revoluția din 1917, Berdiaev a fondat Academia Liberă de Cultură Spirituală, care a durat trei ani (1919-1922):

Am fost președintele ei și odată cu plecarea mea s-a închis. Această întreprindere ciudată a apărut în urma interviurilor din casa noastră. Semnificația Academiei Libere de Cultură Spirituală a fost că în acești ani grei părea a fi singurul loc în care gândul curgea liber și se ridicau probleme care stăteau la apogeul culturii de înaltă calitate. Am organizat cursuri de prelegeri, seminarii, întâlniri publice cu dezbateri.

Cunoașterea de sine.

În 1920, Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Moscova l-a ales pe Berdiaev ca profesor.

De două ori la puterea sovietică Berdiaev a ajuns la închisoare. „Prima dată am fost arestat în 1920 în legătură cu cazul așa-numitului Centru Tactic, cu care nu aveam nicio legătură directă. Dar mulți dintre prietenii mei buni au fost arestați. Ca urmare, a fost un proces mare, dar nu am fost implicat în el.” În timpul acestei arestări, după cum spune Berdyaev în memoriile sale, el a fost interogat personal de Felix Dzerzhinsky și Vatslav Menzhinsky.

A doua oară Berdyaev a fost arestat în 1922. „Am stat aproximativ o săptămână. Am fost invitat la anchetator și mi s-a spus că sunt deportat din Rusia sovietică în străinătate. Mi-au luat un abonament că dacă aș apărea la granița URSS, aș fi împușcat. După aceea, am fost eliberat. Dar a durat aproximativ două luni până am reușit să plec în străinătate.”

Viața în exil

După ce a plecat la 29 septembrie 1922 - pe așa-numita „navă filozofică” - Berdyaev a locuit pentru prima dată la Berlin, unde a cunoscut mai mulți filosofi germani: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) și Spengler (1880-1880-). 1936). Scrierile filozofului german Franz von Baader (1765-1841) - după Berdyaev „cel mai mare și mai remarcabil dintre boehmeeni” - l-au condus pe emigrantul rus la lucrările misticului religios, așa-numitul „filozof teuton”. Jacob Boehme (1575-1624).

În 1924 s-a mutat la Paris. Acolo și înăuntru anul trecutîn Clamart, lângă Paris, Berdiaev a trăit până la moarte. El a luat parte activ la activitatea Mișcării Studenți Creștini Rusi (RSCM), a fost unul dintre principalii ei ideologi. A scris și publicat mult, din 1925 până în 1940 a fost redactorul revistei de gândire religioasă rusă „Calea”, a participat activ la procesul filosofic european, menținând relații cu filosofi precum E. Munier, G. Marcel, K. Barth și alții.

„În ultimii ani s-a produs o ușoară schimbare în situația noastră financiară, am primit o moștenire, deși modestă, și am devenit proprietarul unui pavilion cu grădină în Clamart. Pentru prima oară în viața mea, deja în exil, aveam proprietăți și locuiam Propia casă, deși a continuat să aibă nevoie, nu a fost întotdeauna suficient. La Clamart, o dată pe săptămână, se țineau „duminicile” cu petreceri de ceai, la care se adunau prieteni și admiratorii lui Berdyaev, aveau loc conversații și discuții pe diverse probleme și unde „se putea vorbi despre orice, se exprima părerile cele mai opuse. "

Dintre cărțile publicate în exil de N. A. Berdyaev, trebuie menționat Noul Ev Mediu (1924), Despre numirea omului. Experiența eticii paradoxale” (1931), „Despre sclavie și libertatea omului. Experiența filosofiei personaliste” (1939), „Ideea rusă” (1946), „Experiența metafizicii eshatologice. Creativitate și obiectivare” (1947). Cărțile „Cunoașterea de sine. Experiența unei autobiografii filosofice” (1949), „Împărăția Spiritului și Împărăția Cezarului” (1951) etc.

În 1942-1948 a fost nominalizat de 7 ori la Premiul Nobel pentru Literatură.

„A trebuit să trăiesc într-o eră catastrofală atât pentru Patria mea, cât și pentru întreaga lume. Lumi întregi s-au prăbușit în fața ochilor mei și au apărut altele noi. Am putut observa vicisitudinile extraordinare ale destinelor umane. Am văzut transformările, ajustările și trădările oamenilor, iar acesta, poate, a fost cel mai greu lucru din viață. Din încercările prin care a trebuit să trec, am învățat credința că o Putere Superioară mă ținea și nu îmi permitea să mor. Epocile atât de pline de evenimente și schimbări sunt considerate a fi interesante și semnificative, dar acestea sunt epoci nefericite și suferinde pentru indivizi, pentru generații întregi. Istoria nu cruță personalitatea umană și nici măcar nu o observă. Am supraviețuit la trei războaie, dintre care două pot fi numite războaie mondiale, două revoluții în Rusia, mici și mari, am supraviețuit renașterii spirituale de la începutul secolului XX, apoi comunismului rus, crizei culturii mondiale, loviturii de stat din Germania. , prăbușirea Franței și ocuparea ei de către învingători, am supraviețuit exilului, iar exilul meu nu s-a încheiat. am suferit dureros război teribilîmpotriva Rusiei. Și încă nu știu cum se vor termina răsturnările lumii. Au fost prea multe evenimente pentru un filosof: am fost de patru ori în închisoare, de două ori în vechiul regim și de două ori în cel nou, am fost exilat în nord timp de trei ani, am avut un proces care m-a amenințat cu așezarea veșnică în Siberia, a fost alungat din patria mea și, probabil, îmi voi pune capăt vieții în exil.”

În 1946 a primit cetățenia sovietică. Berdyaev a murit în 1948, la biroul său, într-o casă din Clamart, dintr-o inimă frântă. Cu două săptămâni înainte de moartea sa, a finalizat cartea Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului și avea deja un plan pentru o nouă carte, pe care nu a avut timp să o scrie.

A fost înmormântat la Clamart, în cimitirul orașului Bois-Tardieu.

Mormântul lui Nikolai Berdyaev la cimitirul Clamart (Franța, 2013).

Principalele prevederi ale filosofiei

Metafizica mea este cel mai bine exprimată în cartea An Eschatological Metaphysics Experience. Filosofia mea este filosofia spiritului. Spiritul pentru mine este libertatea, un act creator, personalitate, comuniune de iubire. Afirm primatul libertăţii asupra fiinţei. Ființa este secundară, există deja determinare, necesitate, există deja un obiect. Poate că unele dintre gândurile lui Duns Scotus, mai ales ale lui J. Boehme și Kant, parțial ale lui Maine de Biran și, bineînțeles, ale lui Dostoievski ca metafizician, le consider a fi precedând gândirea mea, filosofia mea a libertății. - autocunoaștere, Ch. unsprezece.

În timpul exilului său pentru activități revoluționare, Berdiaev a trecut de la marxism („L-am considerat pe Marx un om de geniu și încă îl consider acum”, a scris el mai târziu în Self-Knowledge) la o filozofie a personalității și libertății în spiritul existențialismului religios și al personalismului. .

În lucrările sale, Berdyaev îmbrățișează și compară învățăturile și tendințele filozofice și religioase mondiale: filozofie greacă, budistă și indiană, Cabala, neoplatonism, gnosticism, misticism, cosmism, antroposofie, teosofie etc.

Pentru Berdyaev, rolul cheie a aparținut libertății și creativității („Filosofia libertății” și „Sensul creativității”): singura sursă de creativitate este libertatea. Mai târziu, Berdyaev a introdus și dezvoltat concepte importante pentru el:

• tărâmul spiritelor,
• tărâmul naturii
• obiectivificare - incapacitatea de a depăși lanțurile sclave ale regatului naturii,
• transcenderea este o descoperire creativă, depășirea lanțurilor sclave ale existenței natural-istorice.

Dar, în orice caz, baza interioară a filozofiei lui Berdyaev este libertatea și creativitatea. Libertatea definește tărâmul spiritului. Dualismul în metafizica sa este Dumnezeu și libertate. Libertatea este plăcută lui Dumnezeu, dar în același timp nu este de la Dumnezeu. Există o libertate „primară”, „necreată” asupra căreia Dumnezeu nu are putere. Aceeași libertate, încălcând „Ierarhia Divină a Ființei”, dă naștere răului. Tema libertății, potrivit lui Berdyaev, este cea mai importantă în creștinism - „religia libertății”. Libertatea irațională, „întunecată” este transformată de iubirea divină, jertfa lui Hristos „din interior”, „fără violență împotriva ei”, „fără a respinge lumea libertății”. Relațiile divino-uman sunt indisolubil legate de problema libertății: libertatea umană are o semnificație absolută, soarta libertății în istorie nu este doar o tragedie umană, ci și divină. Soarta „omului liber” în timp și istorie este tragică.

În conformitate cu stilul de prezentare a gândurilor sale filosofice și principalele subiecte pe care Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) le-a luat în considerare în lucrările sale, filosofia sa poate fi atribuită unei forme noi, neclasice, a unei varietăți de filosofie existențială.

Vederile filozofice ale lui N. A. Berdyaev nu formează un sistem complet integral cu un aparat conceptual evidențiat în el. Ca trăsături ale abordării sale de filozofie, ar trebui să evidențiem corelarea anumitor idei și tipare cu forme individuale de experiență interioară, de simțire și de experimentare a realității.

Ca bază a subiectului și sarcinilor cunoașterii filozofice, Berdyaev evidențiază abordarea existențial-antropologică. Așadar, filosofia trebuie să determine esența ființei din personalitatea unei persoane și, cu ajutorul unei persoane, în același timp, evidențiază formele naturale și istorice ale ordinii mondiale ca conținut propriu.

Observație 1

Spiritul este libertate și energie liberă, care caută să izbucnească în formele naturale și istorice ale universului. Puterea spirituală a unei persoane, conform lui Berdyaev, conține inițial nu numai trăsături de caracter uman, ci și divin-uman, deoarece baza sa este cea mai înaltă ființă spirituală - Dumnezeu.

În ciuda faptului că în determinarea esenței problemelor filozofice, Berdyaev pleacă de la pozițiile filosofiei existențiale, înțelegerea sa conține și unele diferențe semantice.

Existențialismul, potrivit lui Berdyaev, nu poate fi interpretat ca o filozofie nereligioasă sau insuficient religioasă. El, la rândul său, se considera un reprezentant al unei forme religioase, spirituale, de existențialism. Spre deosebire de reprezentanții direcției existențiale, Berdyaev acordă atenție nu trăsăturilor tragice ale formelor umane de viață, ci libertății personale a unei persoane, împreună cu creativitatea umană.

Viața, potrivit lui Berdyaev, este imposibilă fără principii creative, spirituale, responsabile și conștiincioase care există în ea. Deci, filozoful ar trebui să considere mai degrabă statutul unui filosof cu gândire existențială, și nu titlul de adept obișnuit al direcției existențiale a filosofiei, ca o direcție formată separat în care există o terminologie separată proprie.

Berdyaev a avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea filozofiei secolului al XX-lea. Fără a încerca să facem o analiză profundă a diferitelor forme ale reflecțiilor sale asupra filozofiei, descriem pe scurt contribuția sa la dezvoltarea acestei industrii:

1. El a prezentat idei despre libertate ca un domeniu care îl precede atât pe Dumnezeu, cât și pe ființă.
2. El a luat în considerare ideile despre creativitate, ale căror baze se află în formele inițiale ale libertății care formează și definesc ființa.
3. El a prezentat și dezvoltat ideea antropologică că o persoană are o personalitate, care este întruchiparea modelelor direct creative ale libertății.
4. El a acoperit pe scară largă ideea de istorie ca formă de existență a unei persoane cu creativitate, care are și libertate.

Acestea sunt principalele idei și probleme pe care le-a identificat singur, pentru a le rezolva ulterior de-a lungul vieții.

Filosofia creativității și a libertății

Berdiaev s-a numărat printre „filozofii libertății”. El a înțeles libertatea ca o realitate ontologică fundamentală în care o persoană trebuie să se străduiască să ajungă din existentă lumea reala„Imaginații” din care libertatea nu există și, prin urmare, viața nu există.

Dezvoltând această idee, care este una dintre cele dominante ale sale, el a recunoscut prezența surselor extra-divine libertatea omului. Libertatea, conform lui Berdyaev, nu este o creație divină, libertatea este o categorie care îl precede pe Dumnezeu și, prin urmare, nu poate fi limitată sau restrânsă de nicio formă de a fi străin de ea, inclusiv a lui Dumnezeu.

Observația 2

Dumnezeu acționează doar ca partea luminoasăîn această libertate și lumea pe care a creat-o ar putea fi, de asemenea, bună și strălucitoare, totuși, acționând ca un creator, Dumnezeu nu este responsabil pentru libertatea care a dat naștere răului. Dumnezeu este atotputernic pentru lumea pe care a creat-o, dar nu poate fi conducătorul libertății, deoarece nu este creatorul ei. Cel mai paradoxal filozoful a completat această idee cu afirmația „Dumnezeu are mai puțină putere decât un polițist”.

Oamenilor le este greu să înțeleagă motivele pentru care Dumnezeu nu a creat o lume ideală în care să nu existe boli, lacrimi și suferințe ale copiilor. Răspunsul la aceasta este că în această lume nu ar exista loc pentru libertate, care este baza universului, prin urmare, Dumnezeu nu are autoritatea să o limiteze.

Lumea are nevoie de un „test al libertății”, astfel încât alegerea unei părți bune și bune să nu fie o formă de constrângere forțată, ci să fie reflectarea unei poziții libere interne. Astfel, soarta lumii este identică cu soarta libertății în această lume.

Astfel, în ridicarea libertății asupra a tot ceea ce există, este determinat sensul vieții umane - „scopul unei persoane este creativitatea, nu mântuirea”.

Berdyaev s-a numărat printre profeții reorganizării creatoare și creștine mondiale. Conform poziției sale, dacă Boya este Creatorul și o persoană acționează ca imaginea și asemănarea lui Dumnezeu, atunci o persoană trebuie să fie definită și ca creator, pentru că altfel nu va rămâne o persoană.

Procesele de creativitate reprezintă pentru Berdyaev superioritatea spiritului asupra sufletului și naturii. Procesele creative sunt imposibile fără libertate, deoarece libertatea este o componentă a creativității, care aduce ceva nou în ea. Așa că apare întrebarea: „Ce constituie o tragedie creativă?”

Potrivit poziției lui Berdyaev, rezultatul creativității, indiferent dacă este o mișcare socială, sau o nouă direcție a artei, sau teorie științifică, este că rezultatul final capătă al său viață nouă, fără referire la creatorul său. Omul nu are putere asupra produselor propriei creații, iar aceasta constituie o tragedie umană.

Doctrina personalității și a societății

Problemele înțelegerii libertății în concepțiile filozofice ale lui Berdyaev sunt strâns legate de problemele înțelegerii personalității. Potrivit poziției sale, „baza viziunii asupra lumii și a viziunii asupra lumii sunt categoriile de personalitate, libertate și creativitate”. Totuși, ce este o personalitate? Berdyaev a identificat diferențe fundamentale în categoriile de „personalitate” și „individ”.

Astfel, categoria „individ” este natura biologică a omului, împreună cu unitatea sa individuală trup-spirituală. La rândul său, personalitatea este o categorie religioasă și spirituală: sursa personalității nu este carnea, ci spiritul. Ca individ, o persoană este o parte a naturii și a societății, el există în contextul funcționării legilor care există în această lume.

Fiind persoană, o persoană devine doar parțial obiect al societății și al unei echipe, întrucât componenta sa principală este o persoană, se străduiește să urmeze formele spirituale ale ordinii mondiale și ale lui Dumnezeu, încercând să găsească căi de comunicare existențială cu El.

Personalitatea este o „categorie a spiritului”. Atunci când realizează orientarea către forme superioare, o persoană are nevoie lumea spirituală a depăși limitele și granițele propriei naturi, a depăși tiparele dualității și pasiunii, rătăcirile cuiva de la bine la rău și, împreună cu depășirea autoabsorbției, să devină o persoană în sensul deplin al cuvântului.

Observația 3

Specificul interpretării lui Berdyaev a categoriei „personalitate” este că personalitatea în viziunea sa asupra lumii poate fi analizată exclusiv în cadrul abordării valorii. Pentru filozof, semnificația personalității este reprezentată în cea mai înaltă valoare ierarhică a lumii, care se referă la valorile tărâmului spiritual. Personalitatea în înțelegerea sa are o valoare mai mare decât statul, împreună cu orice valori colective.

Înțelegerea individului ca valoare cea mai înaltă a devenit baza pentru filosof pentru a determina relația dintre individ și societate. Potrivit poziției lui Berdyaev, individul este o prioritate mai mare decât societatea. O personalitate își definește propriile forme de a fi drept cel mai înalt sens al universului, este mult mai valoroasă decât societatea și întregul cosmos.

Berdyaev a încercat să transmită oamenilor că nu individul acționează ca parte a societății, ci, dimpotrivă, societatea trebuie considerată ca parte a individului. Individul poate fi corelat doar parțial cu societatea, deoarece individul are o anumită profunzime care nu va fi niciodată disponibilă pentru societate.

Problema sensului istoriei

„Esența istoriei este la sfârșitul ei” - această celebră declarație a filosofului reflectă pe deplin poziția sa față de escatologie - un fel de învățătură despre sfârșitul istoriei și al lumii. Berdyaev credea că istoria ar trebui luată în considerare în contextul perspectivelor sale escatologice.

Pentru o înțelegere completă a caracterului finit al istoriei, problema relației dintre eternitate și timp este semnificativă.
În sine, cursul timpului pământesc este doar o etapă, o perioadă în eternitatea universului, este situat în limitele eternității și este ferm stabilit acolo.

Când trecem dincolo de eternitate, odată cu implementarea anumitor sarcini, istoria noastră se va sfârși. Procesul curgerii istoriei are loc în perioada sa istorică, dar istoria nu poate decât să-și depășească limitele. Având un început, istoria omenirii va ajunge în cele din urmă la sfârșit.

Altfel, a remarcat Berdyaev, dacă presupunem existența unui „infinit rău” în procesul lumii, istoria nu ar putea realiza tranziția către alte stări, împreună cu ieșirea din formele imperfecte de existență în canalul formelor eterne de viață.

Ca urmare a încrederii în existența finală a istoriei Pământului și în faptul că timpul, care este o etapă separată a eternității, se va încheia mai devreme sau mai târziu, s-au format părerile autorului asupra proceselor de progres. Existența unei istorii fără sfârșit ar fi lipsită de sens, iar dacă în ea se găsește un progres continuu, ar fi inacceptabilă, întrucât ar fi un mijloc de reflectare a devenirii unei anumite generații ca mijloc de subzistență pentru generațiile următoare.

De aici rezultă că teoriile progresului sunt false și imorale, spunea filosoful în lucrările sale. Istoria nu este un progres care curge pe linii ascendente, la fel cum nu este o regresie, istoria este o confruntare tragică a tiparelor opuse - polii binelui și răului.

Cu toate acestea, dacă nu există progres, atunci nu există forme ideale de existență a societății, spre care este atrasă întreaga omenire. Pe baza acestui fapt, credința că crearea unei astfel de Împărății a lui Dumnezeu este posibilă, sub oricare dintre înfățișările sale - comunism, sau teocrație, nu este destinată să devină realitate în istoria omenirii.

Istoria este drumul către alte forme de organizare a lumii, prin urmare, sarcinile formulate în istorie pot fi rezolvate în afara granițelor ei – în sfera metaistoriei, care este reprezentată de eternitate.

Filosoful a insistat asupra poziției tradiționale pentru direcția existențială, conform căreia persoana însuși acționează ca creator al istoriei, explicând acest lucru prin faptul că persoana însăși se află în context. evenimente istorice, și, în consecință, tot ceea ce se întâmplă este „istoria lui”, pe baza căreia, o persoană apare ca complice și creator de istorie.

Observația 4

Conform poziției lui Berdyaev, mântuirea poate doar dobândi forme generale, și vin în cazul în care vor avea loc schimbări religioase în structura ființei, posibile datorită eforturilor creative ale întregii comunități umane. În acest caz, lumea materială înrobitoare va cădea.

Pe baza acesteia, conform poziției lui Berdiaev, finalul trebuie interpretat ca o transformare, trecerea societății umane în noi dimensiuni ale propriei existențe, în formă nouă- epoca spiritului, în care factorul central va fi iubirea, capabilă să creeze și să transforme.

Soarta Rusiei: idee rusă

Gânduri despre semnificația și rolul jucat de Rusia în istoria sa, împreună cu soarta și scopul ei în contextul comunității umane globale - adică domeniul problemelor care este asociată cu interpretarea ideii ruse, a avut o importanță deosebită în lucrările filosofului.

El a început să pună aceste întrebări în timpul Primului Război Mondial, unde a existat o formulare ascuțită a întrebărilor cu privire la identitatea națională rusă, iar ulterior a apelat constant la ele în procesul de înțelegere a experienței revoluției ruse și a trăsăturilor celei de-a doua lumi. Război.

În lucrarea sa „Soarta Rusiei”, Berdiaev a folosit în mod repetat termenul „idee rusă”, care a fost menționat într-o varietate de contexte, dintre care cel mai important este că Rusia are o anumită misiune în raport cu Europa.

Observația 5

„Soarta Rusiei constă în eliberarea diferitelor popoare. Această misiune stă la baza unui spirit specific rusesc. Fiabilitatea acestei misiuni în contextul distribuției globale a misiunilor pentru Rusia este formulată la nivelul forțelor istorice spirituale.

„Ideea rusă”, ca idee de „misiune specială” a Rusiei, în lucrările filosofului s-a bazat pe temele Occidentului și Orientului. În acest caz, Berdiaev a exprimat idei destul de tradiționale ale epocii sale: la fel ca Hhomiakov, Dostoievski și Solovyov, precum și mulți alții, a văzut că este imposibil ca Rusia să adopte o strategie de dezvoltare exclusiv occidentală, sau invers, exclusiv estică.

Rusia, în înțelegerea sa, ar trebui să acționeze ca Est-Vest și să realizeze apariția unei noi stări de ordine socială, care ar trebui să apară ca o alternativă la burghez: „Rusia poate fi conștientă și își poate găsi misiunea mondială exclusiv în cadrul a problemelor Occidentului şi Estului. Rusia se află în centrul lumilor vestice și estice și, prin urmare, acționează ca Est-Vest.

Berdiaev a fost un susținător pasionat al marii Rusii reînviate, împreună cu vocația sa istorică și „calea specială”. El a fost autorul ideii „exemplului rusesc”, în cadrul căruia Rusia, sacrificându-se, ar trebui să acționeze ca un exemplu pentru întreaga omenire într-o situație de transformare a tuturor proceselor vieții lumii, împreună cu ulterioare. trecerea la noi forme de stat social-creştin.

Dacă observați o greșeală în text, vă rugăm să o evidențiați și să apăsați Ctrl+Enter

Filosofia existențial-personalistă a lui N. A. Berdyaev (1874-1948) a găsit o expresie vie a problemelor religios-antropologice și istoriozofice caracteristice gândirii filozofice ruse, legate de căutarea fundamentelor profunde ale existenței umane și a sensului istoriei. Părerile sale sunt în concordanță cu aspirația de a înțelege experiența spirituală interioară a unei persoane, ceea ce este clar indicat în filosofia vest-europeană, care se manifestă în special în direcții filosofice precum personalismul, existențialismul etc. detașat, dar printr-o manieră profund personală, paradoxală de a filozofa, care conferă stilului lucrărilor sale o mare emotivitate și expresivitate.

drumul vietiiși etapele creativității

N. A. Berdyaev s-a născut la Kiev într-o familie nobilă și aristocratică. A studiat în corpul de cadeți. În 1894 intră la Universitatea Sf. Vladimir la Facultatea de Științe ale Naturii, un an mai târziu se transferă la Facultatea de Drept. A dezvoltat un interes timpuriu pentru probleme filozofice. La paisprezece ani a citit operele lui Schopenhauer, Kant și Hegel. Berdyaev credea că trăsăturile viziunii sale filozofice asupra lumii sunt strâns legate de natura structurii sale mentale și spirituale, de „natura” sa. O experiență acută de singurătate, dor de transcendent ca lume diferită, respingerea nedreptății și încălcarea libertății individuale au dat naștere în el la lupte constante ale spiritului, răzvrătire, conflict cu mediu inconjurator.

Nu este surprinzător că, încă din prima tinerețe, Berdiaev a rupt de lumea tradițională patriarhal-aristocratică, a început să participe la cercurile studențești marxiste, apoi a comunicat activ cu inteligența revoluționară, a luat parte la mișcarea social-democrată. În 1898, a fost arestat împreună cu întreaga componență a comitetului de la Kiev al „Uniunii de luptă pentru emanciparea clasei muncitoare” și expulzat din universitate. În „perioada marxistă” (1894-1900) a scris prima sa carte, Subiectivism și individualism în filozofia publică. A Critical Study on N. K. Mikhailovsky” (publicat în 1901), cu o prefață de P. B. Struve. În ea, Berdyaev a încercat să îmbine ideile marxismului, înțeles într-un sens „critic”, cu filosofia lui Kant și, într-o oarecare măsură, cu Fichte. Mai târziu, el a observat că sursa naturii sale revoluţionare a fost întotdeauna în imposibilitatea iniţială de a accepta ordinea mondială, de a se supune oricărui lucru din lume. „De aici este deja clar”, a scris el, „că aceasta este o revoluție individuală mai degrabă decât una socială, aceasta este o revoltă a individului, și nu a maselor”.

Chiar înainte de întâlnirea cu marxiştii, simpatiile sale pentru socialism erau determinate, dar i-a dat o justificare etică. În marxism, el a fost „mai ales captivat de sfera istoriozofică, de amploarea perspectivelor lumii”. Berdiaev a rămas deosebit de sensibil la marxism pentru tot restul vieții: „L-am considerat pe Marx un om de geniu și încă o mai fac”.

În 1901, Berdyaev a fost trimis într-un exil administrativ în Vologda timp de trei ani. În ajunul exilului, a început o criză spirituală. Scrierile lui Dostoievski, Tolstoi, Ibsen, Nietzsche, comunicarea cu L. Shestov și alți filozofi nemarxiști i-au deschis noi lumi, au provocat o răsturnare internă. Deja în cartea menționată mai sus a fost indicată o înclinație spre idealism. Iar apariția articolelor „Lupta pentru idealism” și „Problema etică în lumina idealismului filozofic” (cel din urmă a fost publicat în colecția „Probleme ale idealismului”, 1902) a însemnat trecerea decisivă a lui Berdiaev de la „marxismul critic” la „noul idealism rusesc”, și a devenit unul dintre principalii exponenți ai acestei mișcări.

După ce sa mutat la Sankt Petersburg în 1904; Berdyaev s-a alăturat redacției revistei Novy Put, iar în 1905, împreună cu S. N. Bulgakov, a condus revista Voprosy Zhizni. În acești ani, a avut loc o întâlnire a „idealiștilor” proveniți din „marxismul legal”, cu reprezentanți ai mișcării culturale și spirituale, numite „noua conștiință religioasă” (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L Shestov). si altii). La întâlnirile religioase și filozofice ale figurilor culturii ruse și ale reprezentanților ierarhiei bisericii ortodoxe s-au discutat intens problemele reînnoirii creștinismului, culturii, viața interioară a individului, relația dintre „duh” și „carne”, etc. .

În 1908, Berdyaev s-a mutat la Moscova și s-a implicat activ în activitatea Societății Religioase și Filosofice în memoria lui Vl. Solovyov, interesul său pentru învățătura ortodoxă, pe care îl manifestase și mai devreme, a fost dezvoltat în timpul întâlnirilor cu cei mai importanți reprezentanți ai săi.

Fiind unul dintre participanții și teoreticienii activi ai mișcării „noii conștiințe religioase”, Berdyaev nu a fost de acord cu alți reprezentanți ai mișcării cu privire la multe probleme fundamentale de viziune asupra lumii, nu a fuzionat niciodată complet cu el. El se considera un „liber gânditor credincios”.

În 1909, Berdyaev a fost coautor al cărții Milestones. Colecție de articole despre inteligența rusă”, care a provocat o rezonanță largă în Rusia (articolul său „Adevărul filozofic și adevărul inteligent” a fost publicat aici). În atmosfera iminentelor cataclisme sociale globale, lucrările sale The Philosophy of Freedom (1911) și The Meaning of Creativity. Experiența justificării omului” (1916). Acesta din urmă îl considera prima expresie a independenței filozofiei sale, a ideilor sale de bază.

Berdiaev a perceput Revoluția din Octombrie ca pe o catastrofă națională, crezând că nu numai bolșevicii, ci și „forțele recționare ale vechiului regim” sunt responsabili pentru aceasta. În primii ani postrevoluționari, a participat la publicația „Din adâncuri. Culegere de articole despre Revoluția Rusă” (1918, articol „Spirit of the Russian Revolution”), a creat Academia Liberă de Cultură Spirituală (1919-1922). În 1920, a devenit profesor la Universitatea din Moscova și a criticat liber marxismul („Pe atunci”, notează Berdiaev, „era încă posibil”). Dar curând aceste „libertăți” s-au încheiat. A fost arestat de două ori și în 1922 a fost expulzat din Rusia sovietică împreună cu un grup mare de scriitori și oameni de știință.

În timpul șederii sale la Berlin, Berdiaev a fondat Academia Religioasă și Filosofică. A făcut cunoștință cu o serie de gânditori germani, în primul rând cu M. Scheller, fondatorul antropologiei filosofice moderne.În această perioadă, interesul lui Berdiaev pentru problemele filosofiei istoriei a crescut. Cartea „Noul Ev Mediu. Reflecție asupra soartei Rusiei și Europei ”(1924) i-a adus faima europeană. În 1924, Berdyaev s-a mutat la Clamart (o suburbie a Parisului), unde a locuit până la sfârșitul zilelor sale. Aici a fondat și editat revista religioasă și filozofică „The Way” (1925-1940), a participat la lucrările editurii „IMKA-Press”. A comunicat și a dezbătut activ cu renumiti filozofi francezi J. Maritain, G. Marcel și alții.

În exil au fost scrise cele mai importante pentru înțelegerea propriei sale vederi filozofice lucrări: „Filosofia spiritului liber. Probleme și apologia creștinismului” (1927-1928), „Cu privire la numirea unei persoane. Experiența eticii paradoxale” (1931), „Despre sclavie și libertatea omului. Experiența filosofiei personaliste” (1939), „Experiența metafizicii eshatologice. Creativitate și obiectivare” (1947), „Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului” (1949) etc.

În perioada străină, Berdyaev a rămas unul dintre teoreticienii proeminenti ai ideii ruse. În timp ce critica aspru „bolșevizarea” Rusiei, suprimarea libertății în ea etc., el a stat în același timp pe poziții patriotice, a crezut într-un viitor mai bun pentru patria sa. Acest lucru a fost evident mai ales în timpul celui de-al doilea război mondial și după victoria asupra Germaniei naziste. Deja în anii săi de declin, Berdyaev a remarcat că, pe de o parte, a criticat multe din ceea ce se întâmplă în Rusia sovietică și, pe de altă parte, a crezut întotdeauna că „trebuie să trăiești soarta poporului rus ca și tu. propria soartă”, a simțit nevoia să „protejeze .. ... patria-mamă în fața unei lumi ostile acesteia. Acest lucru nu i-a făcut pe plac multora dintre emigranții „ireconciliabili”. Relațiile lui Berdiaev cu emigrația rusă erau dificile și contradictorii. Realizându-se ca un reprezentant al aripii „stângii” a emigrației, a fost în conflict cu liderii aripii „dreapte”, a respins apelurile acestora de a „întoarce la vechi”. Într-o oarecare măsură, a simpatizat cu eurasiaticii, care s-au împăcat cu faptul că a avut loc o răsturnare socială în Rusia și doreau să construiască o nouă Rusie pe un alt pământ social. Dar multe în eurasianism, în special în „utopismul său etic”, erau inacceptabile pentru Berdyaev. Prin urmare, deși eurasiaticii îl vedeau drept ideologul lor, el nu se considera așa.

În ciuda activităților sale sociale și culturale active și a legăturilor extinse, se simțea singur, ca întotdeauna. Și totuși, cu toată creativitatea lui și activități socialeîn perioada emigrării, Berdiaev a adus o contribuție importantă la răspândirea culturii ruse în Occident, la extinderea legăturilor dintre gândirea filozofică rusă și cea occidentală.

Idei de „neocreștinism”

Berdyaev a ajuns la credința religioasă nu ca urmare a unei creșteri adecvate, de care a fost lipsit în copilărie, ci prin experiență interioară, experimentând criza umanismului și culturii europene și o căutare intensă a sensului vieții. Această revoluție în viziunea asupra lumii și-a găsit expresie deja în The New Religious Consciousness and Society (1907). Mai târziu, ideile religioase și filozofice ale lui Berdiaev au fost dezvoltate în multe dintre celelalte lucrări ale sale, în special în Sensul creativității (1916). Alături de figurile „Renașterii religioase și filozofice ruse” de la începutul secolului XX. s-a implicat activ în căutarea unei „noui conștiințe religioase”. Cel mai apropiat lucru de el a fost ideea de bărbat-Dumnezeu, pe care o considera ideea de bază a gândirii religioase ruse (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov și alții). În același timp, opiniile lui Berdyaev diferă de curentul dominant. Potrivit lui, el nu era atât un teolog, cât (precum Dostoievski) un antropolog, deoarece ideea inițială pentru el a fost ideea personalității ca „spirit divin întrupat”, și nu problema relației dintre „spiritul”. ” și „carne”, consacrarea religioasă a cărnii lumii (cultură, publicitate, dragoste sexuală și toată senzualitatea), așa cum a fost cazul altor „neocreștini”.

Filozofie. Pătuțuri Malyshkina Maria Viktorovna

88. Filosofia lui N. A. Berdyaev

88. Filosofia lui N. A. Berdyaev

N. A. Berdyaev (1874–1948) este un filozof rus, o parte semnificativă a cărei evoluție a viziunii asupra lumii a avut loc în cadrul existențialismului religios.

N. A. Berdyaev a încercat să creeze o „filozofie creștină liberă” obiectiv-idealistă, străină științei. Filosofia, în viziunea lui Berdyaev, este doctrina spiritului, adică a existenței umane, în care se dezvăluie sensul ființei. Filosofia trebuie să se bazeze pe experiența spirituală; este subiectiv, nu obiectiv.

Potrivit lui Berdyaev, filosofia existențială este afirmarea cunoașterii lumii în existența umană și prin existența umană.

Principalul început ontologic în filosofia lui N. A. Berdyaev este libertatea. Este absolut, irațional și incomensurabil cu orice alte categorii; este preexistent și există ca ceva reprezentând o forță substanțială irațională capabilă să creeze din nimic.

Principala categorie ontologică din filosofia lui N. A. Berdyaev este o persoană, deoarece se află în centrul lumii „și soarta unei persoane determină soarta lumii, prin el și pentru el”. Omul și lumea îmbogățesc viața divină, pentru că „Dumnezeu cu om este ceva mai mare decât Dumnezeu fără om și lume”. Omul este singurul purtător de spirit (ființă spirituală), purtător de bunătate și frumusețe, realizează cel mai înalt adevăr divin. El este cel mai înalt structura materialului(microcosmos), care conține toate elementele lumii (macrocosmos).

Locul dominant al omului în lume este determinat de faptul că el este purtătorul libertății preexistente. El este, de altfel, un subiect existențial, un anumit dat, care tinde spre autoafirmare. Aceasta explică originea răului în lume și posibilitatea creativității și noutății în lume. Adevărata ființă a unei persoane (existența) este primordială pentru orice ființă posibilă din afara ei, atât naturală, cât și socială. Această lume este obiectivată, materializată prin existență. Prin urmare, lumea umană este spiritualitatea ei obiectivată. Care este spiritul omului, așa este lumea lui. A deveni o persoană este sarcina unei persoane.

Acest text este o piesă introductivă.

11. Filosofia lui al-Farabi. Filosofia lui Y. Balasaguni. Lucrarea sa: „Cunoașterea binecuvântată” Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) este unul dintre cei mai mari gânditori ai Evului Mediu timpuriu. Este un om de știință-encicloped cu mai multe fațete și unul dintre fondatorii Orientului

27. Filosofia kazahă: istorie și modernitate (Abai, Valikhanov, Altynsarin), originile trăsăturilor, tradițiilor și inovațiilor. Filosofia profesională în Kazahstan. (Rakhmatullin -

1. FILOZOFIA PATRISTICĂ CA FILOZOFIA TEO-CENTRISMUL Etape ale filosofiei medievale: patristică și scolastică. Patristica perioadei apostolice (până la mijlocul secolului al II-lea); perioada apologetică (până în secolul al IV-lea) cu pretenția că adevărata filozofie este religia creștină; matur

5. FILOZOFIA LUI HEGEL CA FILOZOFIA „PAN-RAȚIONALISMULUI” Georg Hegel s-a născut la 27 august 1770 în familia unui oficial de seamă. Școala latină din Stuttgart, seminarul teologic și universitatea din Tübingen sunt etapele educației sale teologice. Din cariera spirituală a lui Hegel

8. Filosofia clasică germană și principalele ei probleme. Filosofia lui Kant: conceptul de „lucru în sine” și cunoașterea transcendentală. Antinomiile rațiunii pure Filosofia clasică germană este privită ca o etapă independentă în dezvoltarea filozofiei, deoarece

15. Filosofia analitică a secolului XX. Programul filosofic al neopozitivismului și criza acestuia. „Postpozitivismul” și filosofia științei Filosofia analitică (Moore, Russell, Wittgenstein) s-a format în secolul al XX-lea și a văzut ca sarcina filosofiei nu în sinteza

§ 1. Filosofia socială şi filosofia istoriei Filosofia socială de la sfârşitul secolului XX. putea pretinde o origine aristocratică: strămoșul său a fost filosofia clasică a istoriei. Cu toate acestea, legătura dintre ele este ruptă. Sunt despărțiți de o întreagă epocă, în timpul căreia au existat

1. Personalismul existențial al lui N. A. Berdyaev Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) este cel mai faimos filosof religios rus al secolului al XX-lea din lume. În exil, a scris cărți care i-au adus faima mondială: „Noul Ev Mediu. Reflecție asupra soartei Rusiei și

FILOZOFIE ȘI FILOZOFIE POLITICĂ 8 februarie 2006, Universitatea Umanitară de Stat din Rusia Publicul lui Esenin PLAN DE PRELEȚII(0) Filosofie și filosofare. Politica ca subiect specific mai multor discipline științifice și cvasiștiințifice (de exemplu, științe politice). Politica ca subiect nespecific

1. Filosofia între religie și știință. Lupta dintre filozofie și religie. Filosofie și societate Cu adevărat tragică este poziția filozofului. Aproape nimeni nu-l place. De-a lungul istoriei culturii se dezvăluie ostilitatea față de filozofie și, mai mult, din cele mai diverse laturi. Filozofie

2. Filosofia personală și impersonală, subiectivă și obiectivă. Antropologismul în filozofie. Filosofie și viață Kierkegaard insistă mai ales asupra caracterului personal, subiectiv al filosofiei, asupra prezenței vitale a filosofului în orice filosofare. El contrastează asta

FILOZOFIE CLASICĂ GRECĂ, ELENISTICĂ

FILOZOFIA NOULUI TIMP ȘI A ILUMINIILOR, CLASIC GERMAN

Berdyaev consideră că principiul fundamental al lumii nu este ființa, ci libertatea. Din această libertate Dumnezeu creează omul, o ființă liberă. Libertatea, fiind de natură irațională, poate duce prin urmare atât la bine, cât și la rău. Potrivit lui Berdyaev, răul este libertatea care se întoarce împotriva ei însuși, este înrobirea omului de către idolii artei, științei și religiei. Ele dau naștere relațiilor de sclavie și supunere din care a luat naștere istoria omenirii.

Nikolai Alexandrovici Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev s-a răzvrătit împotriva conceptelor raţionalism, determinism și teleologie care distrug tărâmul libertăţii. Problema existenței umane este eliberarea ei. Această idee a lui Berdyaev a stat la baza „filozofiei personalității”, care a influențat cursul personalismși, în special, Emmanuel Munier, precum și iezuitul uruguayan Juan Luis Segundo, teologul eliberării.

O persoană este definită în primul rând de personalitatea sa. Berdyaev contrastează conceptul personalități- categorie etică și spirituală - individual, categorii sociologice și naturale. Personalitatea nu aparține tărâmului naturii, ci lumii libertății. Spre deosebire de un individ (o parte a cosmosului și a societății), o persoană nu aparține deloc integrității. Ea se opune întregurilor false: lumea naturala, societăți, state, națiuni, biserici etc. Aceste întregi false sunt principalele surse de obiectivare care înstrăinează libertatea omului în creațiile sale – și ajunge să le îndumnezeiască, supunându-le tiraniei.

Mijloacele de eliberare de toate formele de obiectivare alienante, Berdyaev consideră actul creator. Esența ei este lupta împotriva restricțiilor externe, cunoașterea, iubirea sunt forțe eliberatoare care se ridică împotriva osificării, frigului și a tot ceea ce este inuman.

Revenind la mesianismul creștin (care amintește de învățăturile lui Joachim Florsky), Berdyaev, care a trăit în epoca instaurării regimurilor totalitare, a fost unul dintre primii care a condamnat mesianismul „rasei alese” și „clasei alese”.

Ridicându-se împotriva tuturor formelor de opresiune socială, politică și religioasă, împotriva depersonalizării și dezumanizării, scrierile lui Berdiaev au acționat ca un vaccin împotriva tuturor formelor de utopii sângeroase ale trecutului și viitorului. Spre deosebire de creatorii acestor utopii, Berdyaev a subliniat nevoile reale și scopul real al omului. Omul este o creație a libertății supranaturale, care a ieșit din misterul divin și va încheia istoria prin proclamarea Împărăției lui Dumnezeu. Individul trebuie să pregătească această Împărăție în libertate și iubire.

În termeni generali, gândirea lui Berdiaev se află în tradiția mesianismului rus – purificată și clarificată prin critica radicală a forțelor care i se opun.

Nikolai Berdyaev în 1912

Berdyaev - citate

Libertatea în sensul ei cel mai profund nu este un drept, ci o datorie, nu ceea ce o persoană cere, ci ceea ce i se cere unei persoane pentru ca aceasta să devină pe deplin umană. Libertatea nu înseamnă deloc o viață ușoară, libertatea este o viață dificilă care necesită eforturi eroice. (Berdyaev. „Despre ambiguitatea libertății”)

Cel mai inacceptabil pentru mine este sentimentul lui Dumnezeu ca forță, ca omnipotență și putere. Dumnezeu nu are putere. Are mai puțină putere decât un polițist. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)

Ideea aristocratică cere dominarea reală a celor mai buni, democrația - dominația formală a tuturor. Aristocrația, ca management și dominare a celor mai buni, ca cerință pentru selecția calității, rămâne pentru totdeauna cel mai înalt principiu viata publica, singura utopie demnă de om. Și toate strigătele voastre democratice, cu care răsunați piețele și bazarurile, nu vor stârpi din nobila inimă umană visele de stăpânire și guvernare de către cei mai buni, aleșii, nu vor îneca asta din adâncul chemării în mers. pentru ca cei mai buni și aleși să apară, pentru ca aristocrația să intre în drepturile ei veșnice. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Orice sistem de viață este ierarhic și are propria sa aristocrație, doar o grămadă de gunoaie nu este ierarhică și numai în el nu se evidențiază calități aristocratice. Dacă adevărata ierarhie este ruptă și adevărata aristocrație este exterminată, atunci apar ierarhii false și se formează o falsă aristocrație. O grămadă de escroci și ucigași din drojdia societății pot forma o nouă falsă aristocrație și pot introduce un principiu ierarhic în structura societății. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Aristocrația a fost creată de Dumnezeu și și-a primit calitățile de la Dumnezeu. Răsturnarea aristocrației istorice duce la înființarea unei alte aristocrații. Aristocrația pretinde a fi burghezia, reprezentanți ai capitalului, iar proletariatul, reprezentanți ai muncii. Pretențiile aristocratice ale proletariatului le depășesc chiar și pe cele ale tuturor celorlalte clase. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Luați tot ce este mai rău de la muncitori, de la țărani, din boemia inteligentă și din acest lucru rău doriți să creați viața care va veni. Faceți apel la instinctele răzbunătoare ale naturii umane. Din rău se naște bunătatea ta, din întuneric strălucește lumina ta. Marx a învățat că o nouă societate trebuie să se nască în rău și din rău și a considerat că revolta celor mai întunecate și mai urâte sentimente umane este calea către ea. El a pus în contrast tipul spiritual al proletarului cu tipul spiritual al aristocratului. Proletarul este cel care nu vrea să-și cunoască originea și nu își cinstește strămoșii, pentru care nu există familie și patrie. Conștiința proletară ridică resentimente, invidie și răzbunare în virtuțile omului nou venit. (Berdyaev. „Filosofia inegalității”)

Democrația este indiferentă față de direcția și conținutul voinței poporului și nu are niciun criteriu pentru a determina adevărul sau falsitatea direcției în care este exprimată voința poporului... Democrația nu are rost... Democrația rămâne indiferentă față de bine și rău . (Berdyaev. „Noul Ev Mediu”)

Demnitatea omului presupune existența lui Dumnezeu. Aceasta este esența întregii dialectici vitale a umanismului. O persoană este o persoană numai dacă este un spirit liber care reflectă filozofic Ființa Superioară. Acest punct de vedere ar trebui numit personalism. Acest personalism nu trebuie în niciun caz confundat cu individualismul care distruge omul european. (Berdyaev. „Căile umanismului”)

Pentru ca o persoană să fie o realitate adevărată și nu o combinație aleatorie de elemente de natură inferioară, este necesar să existe realități mai înalte decât o persoană (Berdyaev. „Minciuna umanismului”).

Lumea naturală, „această lume” și mediul ei masiv, nu este deloc identică cu ceea ce se numește cosmos și viață cosmică plină de ființe. „Lumea” este înrobirea, înlăturarea ființelor, nu numai a oamenilor, ci și a animalelor, a plantelor, chiar și a mineralelor, a stelelor. Această „lume” trebuie să fie distrusă de personalitate, eliberată de starea ei de sclavie și aservire. (Berdyaev. „Despre sclavie și libertatea omului”)

Mi-ar plăcea să fiu alături de animale în viața veșnică, mai ales cu cei dragi. (Berdyaev. „Cunoașterea de sine”)