Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă se remarcă printre toate cultele și sectele religioase care operează în Statele Unite prin istoria sa extrem de uimitoare, pe care toți studenții religiilor de pe continentul american ar face bine să o cunoască.

Mormonii, așa cum sunt cunoscuți în mod obișnuit, sunt împărțiți în două grupuri principale - Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, cu sediul în Salt Lake City, Utah, și Biserica Reorganizată a lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, cu sediul în Independența, Missouri. Astăzi, la mai bine de un secol și jumătate de la înființarea mișcării, mormonii sunt peste 5,3 milioane, sunt acționari majori ai potențialului agricol și industrial al Americii, sunt activi în multe forme de serviciu misionar și sunt rivali înverșunați cu creștinismul evanghelic. Primul grup, care va fi punctul central al acestui capitol, susține că are peste 5,1 milioane de membri până în aprilie 1983.

Biserica reorganizată are peste 200.000 de membri în întreaga lume și chiar a obținut recunoașterea ca „sectă fundamentalistă” în unele părți ale lumii.

Biserica reorganizată (Missouri), care neagă cuvântul „mormon” în sine, este descrisă doar pe scurt în acest capitol, dar nu există nicio îndoială că a câștigat o poziție puternică în ultimele decenii și include slujitori zeloși care irită constant biserica din Utah. subliniind hotărârile judecătorești că este adevărata biserică mormonă, iar biserica din Utah este pur și simplu schismatică.

De la înființare, Biserica Mormonă a fost caracterizată de prosperitate, zel și un spirit misionar uimitor. Înainte de izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, peste două mii dintre misionarii săi au făcut eforturi în slujire activă, cu mai multe fațete în întreaga lume. În perioada postbelică, mormonii au extins activ și pe scară largă propaganda, iar astăzi au peste 26.000 de misionari activi în rândurile lor.

Joseph Smith - fals profet american, fondator al sectei pseudo-creștine „Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă” (mormonii)

Activitatea misionară extremă se explică însă prin faptul interesant că Biserica Mormonă îi vizează pe cei mai înzestrați tineri, băieți la nouăsprezece ani și fete la douăzeci și unu de ani, chemându-i să-și dedice doi ani din viață misionarului. slujbă fără sprijinul financiar al bisericii. În unele cazuri, părinții îi ajută pe tineri în acești doi ani, dar este important de menționat că aproximativ o dată la jumătate de lună, șaptezeci până la nouăzeci de tineri și femei intră pe calea unei astfel de activități. Numărul mormonilor crește în fiecare an cu aproape 200 de mii, iar rata natalității în rândul mormonilor este de aproximativ 28,1 la mie (în timp ce rata medie a natalității în Statele Unite este de 15,9 la mie). Creșterea mormonilor din 1900 este uimitoare. 1900 - 268.331; 1910 - 393,437; 1920 - 526.032; 1930 - 672,488; 1940 - 862,664; 1950 - 1.111.314; 1960 - 1.693.180; 1970 - 2.930.810; 1980 - 4.633.000.

Conform învățăturilor mormonilor, ei ar trebui să-și păstreze corpul în cea mai bună stare posibilă, să fie atenți la utilizarea tutunului, alcoolului și chiar a ceaiului, cafelei și a altor băuturi cu cofeină, până la și inclusiv Coca-Cola. Biserica Mormonă cere strict tuturor membrilor săi să adere la porunca Vechiului Testament privind zeciuiala, care a dus la donații bisericii de aproximativ 2 miliarde de dolari în 1982, de exemplu, ceea ce este uluitor pentru o organizație atât de mică. De exemplu, în aprilie 1978, Reader's Digest a publicat o reclamă de opt pagini pentru evenimentele bisericii, dintre care prima, care costa 12 milioane de dolari, era adresată aproximativ cincizeci de milioane de cititori ai revistei.În 1975, Associated Press a estimat veniturile această biserică cel puțin trei milioane pe zi, cu 60% din această taxă fără taxe.

Cititorul ar trebui să-și amintească că mormonii investesc acești bani cu prudență - pentru a-și întări biserica, devenind proprietarii unei cantități în creștere rapidă de imobile utilizate în scopuri comerciale și ecleziastice. „Sfinții” au acum peste douăzeci de temple active, cărora li se vor adăuga în curând aproximativ douăzeci în construcție sau proiectate pe toate continentele pământului. Universitatea Brigham Young Mormon din Utah este mândră că are 27.000 de studenți în cele două campusuri ale sale.

Bazându-se pe donațiile membrilor lor zeloși, orientați către misionari, care practică o religie practică de „fapte bune” și o viață dreaptă, mormonii cheltuiesc milioane de dolari în fiecare an pentru a răspândi învățăturile profeților lor principali, Joseph Smith și Brigham Young, către orice public. , indiferent de apartenența la biserică.

Pe lângă zecimii obișnuite, Biserica Mormonă cere și așa-numitele „jertfe de post”. Această practică neobișnuită sugerează că în prima duminică a fiecărei luni, membrii bisericii mănâncă o singură masă în loc de trei, iar suma primită este dată bisericii ca contribuție voluntară pentru a-i sprijini pe cei nevoiași și pe cei flămânzi.

Întrucât educația este foarte apreciată în rândul mormonilor, nu este de mirare că aceștia au lansat un sistem de cursuri introductive și teoretice pentru studenți și studenți, care a ajuns la peste 300.000 de persoane. Biserica are peste cincizeci de școli în afara Statelor Unite, majoritatea fiind situate în Mexic sau Pacificul de Sud.

Prin urmare, mormonismul nu este doar un cult care îi atrage pe cei needucați, așa cum fac Martorii lui Iehova în cea mai mare parte. Accentul pus pe educație duce la o abundență de literatură de propagandă care iese de sub tipografii cu o rată de câteva milioane de exemplare în fiecare an. Mormonii sunt faimoși pentru construirea de capele și temple. Templele sunt folosite pentru nunți „în rai”, botezul morților și alte rituri cu sufletele morților (abia în 1982, asupra morților s-au săvârșit aproximativ 4,5 milioane de rituri sacre). Neamurilor le este interzisă intrarea în temple (cum îi spun mormonii non-mormonii), templele sunt structuri unice, de obicei extrem de rafinate în arhitectură și decorare.

Alături de un accent sporit pe educație, activitățile religioase mormone includ sporturi, hobby-uri, teatru, muzică, cursuri de economie casnică pentru viitoarele soții, dans și festivaluri de teatru. Asociația de Îmbunătățire reciprocă sponsorizează un număr mare de astfel de cauze, literalmente mii și mii de dans și alte evenimente menite să atragă și să distreze tinerii. Dansurile mormonilor încep cu o rugăciune și se termină cu cântarea unui imn. Mormonii folosesc tot ce poate omul pentru a face din biserică cu adevărat o a doua casă pentru copii și tineri. Absența delincvenței juvenile este o trăsătură izbitoare a mormonilor și mărturisește succesul lor, care este centrat pe lucrarea bisericii.

Cu toate acestea, statisticile din Utah, unde locuiesc cel puțin 70% mormoni, arată divorțuri, abuzuri asupra copiilor, sarcini în adolescență și rate de sinucidere peste nivelul național și în creștere.

Ca un exemplu al importanței muncii misionare, Corul Mormon Tabernacle a devenit cunoscut tuturor ascultătorilor de radio. Are 350 de membri ai corului și are în repertoriu 810 de imnuri.

El a sărbătorit recent 50 de ani de muncă la radio. Pentru cei care doresc să-i îndepărteze pe mormonii ca fiind o forță minoră în SUA, ar fi bine să ne amintim că printre celebritățile enumerate în Who’s Who in America, mormonii au mai mulți adepți decât orice altă religie. Același lucru este valabil și pentru societățile științifice onorabile din țara noastră. Liderii mormoni au influență în aproape fiecare treaptă a puterii americane. Cel mai proeminent dintre aceștia este fostul secretar al Agriculturii Ezra Taft Benson, unul dintre cei Doisprezece Apostoli care conduce Biserica Mormonă. Secretarul-trezorier David Kennedy (folosind membri ai cabinetului său ca plenipotențiari ai bisericii), trezorierii Angela Buchanan și Ivy Baker Priest, secretarul de educație Terrell Bell, fostul guvernator Michigan George Romney, reprezentantul maritim S. Eccles, trei ambasadori ai Statelor Unite în Scandinavia, o duzină de senatori americani, ca să nu mai vorbim de alții, risipesc îndoielile cu privire la influența acestei organizații. Mormonii sunt într-adevăr o forță politică și socială semnificativă care trebuie luată în considerare.

Prezentare istorică

Organizarea bisericii

Conducerea organizatorică și generală a Bisericii Mormone este realizată de Comitetul Autorităților Generale. Este condusă de Prima Președinție, care este formată din „profetul” Spencer W. Kimball, în vârstă de 88 de ani, și doi asistenți. Președinția este asistată de Consiliul celor Doisprezece Apostoli. Primul Cvorum al celor Șaptezeci și Președinția Sa și „Episcopatul Conducător” și Patriarhul Bisericii. Toată puterea este în mâinile preoției mormone, care este împărțită în Aaronic (junior) și Melchisedec (bătrân) și care include în esență fiecare mormon de sex masculin activ cu vârsta de peste doisprezece ani.

Din punct de vedere administrativ, Biserica Mormonă este formată din teritorii împărțite în episcopii și țăruși, acestea din urmă incluzând aproximativ cinci sute până la o mie de oameni.

Fiecare parohie este condusă de un episcop (episcop) și doi asistenți. Secțiile sunt organizate în țăruși, fiecare țăruș este supravegheat de un președinte de țăruș și cei doi asistenți ai săi, care la rândul lor sunt asistați de doisprezece ofițeri superiori care alcătuiesc „înaltul consiliu de țăruș”. Astăzi, Biserica Mormonă are aproximativ 8.900 de episcopii, aproximativ 1.400 de țăruși, 2.000 de ramuri și 180 de misiuni. Aceste structuri formează o coaliție puternică care promovează ajutorul reciproc între mormoni. Merită menționat că în timpul crizei din 1929, „societatea pe acțiuni” mormone s-a simțit destul de încrezătoare, astfel că puțini mormoni au experimentat lipsa bunurilor vieții.

Mormonii continuă să-și trateze lucrarea misionară cu mare zel. Misionarii lor sunt dogmatici, citează în mod constant Biblia, iar mulți creștini adevărați, din păcate, trebuie să tacă sub presiunea studenților cu inteligență iute și bine citiți ai lui Joseph Smith și Brigham Young, care creează iluzia unei cunoașteri perfecte. a Scripturilor în fața unor creștini needucați care sunt cu totul uimiți și uimiți de argumentele lor.

Ca majoritatea cultelor, mormonismul a supraviețuit unei epoci de persecuție și persecuție, dar, spre deosebire de multe alte culte care preferă zicala „cine își amintește de vechime”, mormonii au încercat uneori să-și protejeze profeții, ceea ce i-a pus într-o poziție dificilă de mai multe ori.

Mormonii au, în general, un caracter moral sănătos. Sunt în general prietenoși, aproape întotdeauna ospitalieri, extrem de dedicați familiei și învățăturilor bisericii lor. Dar, din păcate, marea majoritate a mormonilor nu știu aproape nimic despre originile istorice și teologice obscure ale religiei lor. Uneori, ei sunt vizibil uimiți când ochii lor sunt deschiși către temelia neatrăgătoare și complet necreștină a bisericii lor. Această fațetă puțin cunoscută a mormonismului este cealaltă față a monedei pe care numeroși istorici mormoni fie au ascuns-o oamenilor de ani de zile, fie au distorsionat-o în încercarea de a respinge dovezile incontestabile și neplăcute ale istoriei. Aceste mărturii sunt pe care autorul le va lua în considerare pentru a se asigura că cititorii au o imagine completă a religiei lui Joseph Smith.

Istoria timpurie a mormonilor

Semințele care mai târziu aveau să dea roade sub forma religiei mormone au încolțit în capul lui Joseph Smith, Jr., „profetul” care era mai bine cunoscut oamenilor din Palmyra, New York, în 1816 pur și simplu ca Joe Smith.

S-a născut în Sharon, Vermont, la 23 decembrie 1805, al patrulea copil al lui Lucy și Joseph Smith. Intrarea viitorului profet mormon în lume a fost marcată de două „lovituri” istorice asupra lui sub forma tatălui său și a circumstanțelor sale.

Joseph Smith Sr. a fost un mistic care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în căutarea unei comori imaginare, cu o pasiune deosebită pentru aventurile legendare ale căpitanului Kidd. În plus, s-a dedat uneori la fraude bănești, care cel puțin o dată l-au adus în conflict cu autoritățile locale. Acest fapt este, desigur, bine cunoscut oricărui student informat al mormonilor și a ieșit la lumină în mărturia judecătorului emerit Daniel Woodard din comitatul Windsor, Vermont, un fost vecin al familiei Smith. Judecătorul Woodard a mărturisit mai târziu în Historical Magazine din 1870 că Smith Sr. era în mod clar un căutător de comori și „s-a înțeles și cu un Jack Downing în falsificarea banilor”, dar a reușit să scape cu asta.

Mama viitorului profet, în aceeași măsură ca și soțul ei, a devenit un produs al epocii și mediului ei, fiind extrem de religioasă și crezând în cele mai banale superstiții. Lucy Smith a publicat o carte „autorizată” intitulată Schițe biografice ale lui Joseph Smith și strămoșii lui prin multe generații.

Cu toate acestea, publicată de Biserica Mormonă din Liverpool, Anglia, cartea a fost condamnată vehement de Brigham Young, cel mai apropiat asociat al lui Smith, care, în esență, a interzis-o, subliniind „numeroase erori” și explicând că „dacă cineva se gândește să publice aceste schițe, atunci unul trebuie mai întâi să verifice cu atenție”.

Era exclus ca doamna Smith să facă o asemenea treabă, iar doamna Corey a devenit scriitoarea fantomă în locul ei, înregistrând cu sârguință ceea ce mai târziu a devenit cunoscut drept „povestea lui Joseph Smith așa cum a fost spusă de mama lui”. Pe parcursul povestirii, vom atinge această lucrare, precum și memoriile personale ale lui Joseph Smith Jr. Deocamdată, vom menționa pur și simplu că Biserica Mormonă și propria mamă a lui Smith au avut dezacorduri în ceea ce privește viața de familie, fundalul și obiceiurile religioase ale profetului.

Mă întorc acum la figura centrală, Joseph Smith Jr. Anul 1820 a fost destinat să fie anul chemării profetului la slujire, pentru că atunci a apărut o viziune miraculoasă în care Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul s-au materializat și i-au vorbit tânărului Smith în timp ce acesta se ruga cu ardoare în pădurea din apropiere. casa lui.

Profetul a povestit în detaliu incidentul în cartea sa, The Pearl of Great Price (Joseph Smith, History 1:1-25), unde a raportat că aceste două „persoane”, neaprobând în totalitate biserica creștină și, prin urmare, întreaga lume, a subliniat necesitatea de a reînvia adevăratul creștinism și l-ar fi ales pe el, Joseph Smith Jr., ca vestitor al noii ere.

Este interesant de observat că viziunea nu a adus nicio schimbare vizibilă în viața lui Joseph Smith, deoarece acesta a continuat să caute comori împreună cu tatăl și fratele său, care și-au propus să dezgroape comorile căpitanului Kidd, urmând instrucțiunile. de pietre magice, baghete magice sau pur și simplu propria lor dorință.

Pietrele zânelor trebuiau să fie pietre miraculoase care, atunci când sunt plasate într-o pălărie și ferite de lumină, reprezintă obiecte pierdute sau comori îngropate. Și baghetele magice sunt ramuri care ele însele se întorc în direcția aurului, apei etc.

Istoria ne spune că familia Smith nu a reușit niciodată în această căutare întortocheată și minuțioasă a comorii, dar numeroasele șanțuri din vecinătatea Vermontului și New York-ului sunt dovezi incontestabile ale încercărilor nediscriminatorii de a dezgropa ceva.

În anii următori, „profetul” a regretat extrem de aceste expediții ridicole ale tinereții sale și chiar a negat în scris că ar fi dezgropat vreodată comori.

Joseph Smith însuși a spus odată: „În octombrie 1825, am fost angajat de un domn bătrân pe nume Josiah Stole, care locuia în Chenango, New York. A auzit ceva despre minele de argint ale spaniolilor din Harmony, comitatul Saskihanna, Pennsylvania. Înainte de a lucra cu mine deja încerca să găsească aceste mine. Când m-am mutat la el, m-a inclus printre muncitorii săi în căutarea minelor de argint. Am lucrat aproximativ o lună fără succes, iar în final ne-am hotărât să abandonăm. povestea foarte comună că eram un vânător de comori a venit”.

Acest lucru poate fi suficient pentru a explica eșecul complet al profetului de a găsi comori pentru cei care îi sunt credincioși și ignoranți în istorie, dar pentru cei care cunosc faptele, devine imediat clar că Joseph Smith s-a jucat incontrolabil cu adevărul, ca să spun cel puțin. mai rău, pentru că de fapt s-a dovedit adesea că nu era adevăr în cuvintele lui. Principala sursă de scepticism față de explicațiile profetului este însă nimic mai puțin decât în ​​consemnările însăși Lucy Smith, mama sa, care povestește cursul acelorași evenimente astfel: „Stole a venit la Iosif, auzind că putea vezi ascuns pentru ochiul uman al unui lucru” (Linn, The Story of the Mormons, p. 16).

Alte dovezi, pe lângă cele ale doamnei Smith (adică cele mai de încredere), demonstrează fără îndoială că profetul a suferit de mania „pietrelor magice” și a excavat personal, conducând nenumărate expediții de vânătoare de comori, Joseph a proclamat că forțele supranaturale l-au ajutat. în aceste căutări.

Pentru a înlătura orice îndoială din partea cititorului cu privire la vânătoarea de comori a lui Smith și la utilizarea „pietrelor magice”, vom cita trei dintre cele mai de încredere surse, care, în opinia noastră, vor înlătura orice îndoială că Smith a fost considerat un tezaur de către toți. care l-a cunoscut personal. De asemenea, trebuie amintit că Joseph Smith, Sr., într-un interviu publicat în Historical Magazine în mai 1870, a afirmat clar că profetul în tinerețe a fost un pasionat de pietre magice, un căutător de comori și, în plus, că a prezis soarta. și au găsit obiecte pierdute cu ajutorul acestor pietre magice, folosind puterea lor supranaturală.

Relatarea părintelui Joseph despre activitățile sale destul de ciudate este întărită de mărturia reverendului Dr. John Clark, care a menționat că familia Smith „studiase temeinic” întreaga zonă.

„Cu mult înainte ca ideea unei „bibii de aur” să le intre în minte, Joe era de obicei instigatorul în căutarea banilor îngropați. Își punea o piatră specială în pălărie care îi arăta unde să sape.”(Gleanings by the Way, 1842, p. 225).

Înregistrările procesului din 20 martie 1826, New York c. Joseph Smith indică faptul că Smith avea „un anumit tip de piatră, la care se uita din când în când pentru a determina locația comorilor îngropate în măruntaiele pământului... și mai mulţi l-au căutat odată pe domnul Stole”. Prin urmare, instanța a statuat că inculpatul s-a făcut vinovat de săpături de comori.

Joseph Smith Jr. în 1820 a anunțat o viziune cerească în care a fost numit un profet uns de Domnul pentru a sluji într-o nouă eră, dar apariția îngerului Moroni, care i-a zguduit patul lui Smith și a inițiat epopeea lui Joe cu „aur” fantomatic. plăci”, al cărei text a devenit mai târziu Cartea lui Mormon, se referă doar la 1823.

Conform relatării lui Smith despre această revelație extraordinară, care este consemnată în Perla Marelui Preț (Joseph Smith, History 1:29-54), îngerul Moroni, fiul glorificat al unui mormon, omul pentru care este celebra carte. numit, a apărut înaintea patului Joseph și i-a repetat de trei ori dezvăluirea vânătorului de comori șocat. Smith nu a scris nicăieri despre ceea ce s-a întâmplat timp de câțiva ani, dar nici asta nu explică contradicția pe care a permis-o în repovestirea cuvintelor îngerului. Această contradicție apare în principal în primele ediții ale Perlei Marelui Preț, unde fostul Moroni este deja numit ca mesager, iar mai târziu, cu aceeași certitudine profetică, Iosif îl numește pe acest mesager Nefi, o persoană complet diferită de Cartea lui Mormon. ! Această inconsecvență jenantă în sistemul „revelației divine” a fost mai târziu rectificată de către scribi mormoni care s-au străduit foarte mult să înlăture toate inexactitățile istorice și faptice care sunt greu de explicat în scrierile lui Smith, Young și alți mormonii timpurii.

În edițiile moderne, totuși, ambele „revelații” sunt de acord că ei îl numesc pe Moroni „mesagerul ceresc”, iar mormonii înșiși nu văd o mare diferență dacă Nefi sau Moroni i-au dat lui Smith revelația.

În 1827, Smith a pretins că a găsit plăcile de aur pe care pretindea că a scris Cartea lui Mormon. La scurt timp după această descoperire istorică de pe Muntele Cumorah, lângă Palmyra, New York, Smith a început să traducă hieroglifele „limbii egiptene alterate” în care a fost scrisă această carte, folosind „Urim și Thummim”, un fel de spectacol miraculos oferit de îngerul prudent. Moroni i-a furnizat noului văzător Smith. Mai târziu vom atinge munca lui Smith în „traducerea” acestor foi și dificultățile cu care se confruntă Martin Harris, soția sa, și profesorul Charles Anton, un om de știință renumit. Vom continua acum cu povestea evenimentelor, a cărei esență este destul de evidentă pentru oricine este în vreun fel familiarizat cu calitățile personajului lui Joseph Smith.Limba egipteană modificată nu există, așa cum toți egiptologii și filologii de frunte. care au fost abordați cu această întrebare pretind. Cu toate acestea, mormonii înșiși nu se îndoiesc deloc de existența ei.

Când Joseph era ocupat cu traducerea plăcilor (1827-1829), un anume Oliver Cowdery, un profesor de școală itinerant, l-a întâlnit pe Smith la casa socrului său (care l-a lăsat pe Joseph să intre în casă de dragul fiicei sale) și a acceptat religia profet, devenind curând unul dintre „cărturarii” care au notat cuvintele lui Iosif sunt traduse din plăci, deși el însuși nu văzuse niciodată aceste plăci. De-a lungul timpului, Smith și Oliver au devenit adevărați prieteni, iar procesul de „traducere” și zelul spiritual a atins atât de mari încât, la 15 mai 1829, raiul nu le-a mai putut reține bucuria și Petru, Iacov și Ioan l-au trimis însuși pe Ioan Botezătorul la statul discret Pennsylvania, cu un ordin urgent, îi unge pe Joe și pe Oliver la Preoția Aaronică.

Acest eveniment miraculos este descris în „Perla Marelui Preț” (Joseph Smith, History, 1:68-73). Nu este greu de ghicit că atunci Oliver i-a botezat pe Joe și pe Joe Oliver. Ei s-au binecuvântat unul pe altul și au prevestit evenimente care aveau să vină „în curând”.

Prudentul Smith nu a extins profețiile, deoarece profețiile mormonilor nu se împlineau de obicei la ora programată, iar acest lucru explică probabil reticența lui Smith în prezentarea detaliilor. Din statul veșnic binecuvântat Pennsylvania, care a câștigat nemurirea prin ungerea lui Smith la preoția lui Aaron de către însuși Ioan Botezătorul, Joe s-a întors la casa lui Peter Witmer din Fayette, New York, unde a rămas până când a terminat „traducerea” a plăcilor și a fost publicată Cartea lui Mormon.sub protecție prin drepturi de autor în 1830. Pe 6 aprilie a aceluiași an, profetul, în compania fraților săi Hyrum și Samuel, Oliver Cowdery, David și Peter Witmer, Jr., a înregistrat oficial o „nouă societate religioasă” numită Biserica lui Hristos (mai târziu redenumită Biserica a Sfinților din Zilele din Urmă și în cele din urmă Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă). Așa a început mormonismul, unul dintre cele mai contagioase culte ale Americii.

După acest eveniment „însemnat”, „profetul” a convocat o conferință la 1 iunie 1830, la care au participat 30 de persoane. Acolo s-au făcut planuri pentru activitatea misionară și au fost hirotonați noi bătrâni pentru a sluji indienilor. În august 1830, un predicator activ, Parley Pratt, a fost convertit la mormonism, iar în septembrie, Sidney Rigdon, un predicator campbellit foarte puternic din Ohio, „a primit iluminarea” și și-a convertit congregația la religia lui Smith, care a fost începutul expansiunea mormonilor în afara statelor New York și Pennsylvania.

Sidney Rigdon și Parley Pratt, trebuie menționat, încă din momentul „conversiei” lor au fost sortiți faimei în ierarhia mormonei, la fel ca și Orson Pratt, și sunt scrierile lor, alături de lucrările lui Young, Orson Pratt. , Charles Penrose și James Talmadge, care sunt folosite și astăzi. Mormonii ca fiind fundamentale. Rolul lui Sidney Rigdon în soarta mormonilor îl vom aborda mai târziu, dar deocamdată voi remarca doar că el a fost ulterior acuzat de apostazie și excomunicat din Biserica Mormonă, în principal pentru o predică rostită în 1833 în comitatul Jackson, Missouri. .

Citind o predică, Rigdon, într-un acces de elocvență incendiară, a luat armele împotriva locuitorilor județului, dând în esență întregului stat un pretext pentru a începe un război cu „sfinții”, care au suferit ulterior persecuții severe și au fost expulzați din stat în noiembrie 1833.

Desigur, incitarea la discordie nu a contribuit în mod deosebit la ascensiunea lui Sidney în rândul colegilor săi de credință, iar predica în sine a început să fie numită cu amărăciune „predica sărată a lui Sidney”, deoarece se baza pe locul din Matei, care vorbește despre sare care a pierdut. puterea sa. Critica „dinăuntru” a „profetului” zdrobitor al lui Smith este un bun exemplu al unei controverse clare care ar trebui cunoscută de toți cei înclinați să divinizeze calitățile dubioase ale primului profet mormon.

La scurt timp după bursele Fayette, mormonii și-au făcut centrul în Kirtland, Ohio, unde în 6 ani numărul lor a ajuns la 16.000. Din Kirtland, Smith și Rigdon au încercat să alerge spre Jackson County, Missouri. Pentru Joseph și Sidney, persecuția nu era un lucru nou, totuși, aici s-a ajuns la o încercare de a-i arunca în gudron și pene, o pedeapsă care părea să fi căzut de mult în uitare. În Missouri, Smith a cumpărat o proprietate de 63 de acri, a botezat-o „pământ sfânt” și a cartografiat locul exact unde a spus că templul Sionului, sediul pământesc al împărăției lui Isus Hristos, va fi în cele din urmă ridicat. Este curios de observat că unul dintre ramurile minore ale mormonismului de astăzi deține acest pământ și susține că a refuzat cândva o ofertă din partea bisericii din Utah de a cumpăra acest „loc sfânt” cu 5 milioane de dolari.

Primul ţăruş al Sionului a fost înfiinţat în Kirtland şi a fost ales primul cvorum al celor doisprezece apostoli, condus de Prima Preşedinţie a trei, condusă de preşedintele Joseph Smith. Motivul principal pentru mutarea în Ohio a fost impopularitatea extremă a lui Smith și revelațiile sale în rândul oamenilor care îl cunoșteau bine, care considerau religia sa o falsă și nu dădeau speranță de „conversie”. Smith, desigur, a asigurat „revelația” lui Dumnezeu că locul unde centrul bisericii ar trebui să fie schimbat.

Din 1831 până în 1844, „profetul” despre care susține a primit peste 135 de revelații directe de la Dumnezeu care au ajutat la construirea Kirtlandului și mai târziu a capitalei mormone la Nova, Illinois. Practica infamă a căsătoriei plurale a lui Smith a luat loc în Kirtland și a fost ulterior confirmată de „revelația divină”. Uneori, oamenii ignoranți susțin că Smith nu a fost un poligam, dar ar trebui să se uite la celebra Colecție Berea din Biblioteca Publică din New York, ale cărei volume voluminoase de surse primare spun contrariul, și au fost scrise de mormonii de ambele sexe care trăiau ei înșiși un viață similară și a mărturisit sincer despre desfrânarea lui Smith și a conducătorilor bisericii mormone.

Treptat, desigur, relațiile poligame s-au infiltrat în întreaga Biserică Mormonă, astfel încât guvernul Statelor Unite a fost nevoit să amenințe biserica cu deposedarea și dizolvarea totală pentru a opri practica larg înrădăcinată.

În 1890, președintele Wilford Woodruff a abolit oficial poligamia ca practică a Bisericii mormone, sacrificând astfel cel puțin credințele religioase mormone pentru supraviețuirea lor politică și economică, fapt care este din ce în ce mai mult subiect de dezbatere printre mormonii moderni.

Dar adevărul rămâne. În Kirtland, Nowu, comitatul Jackson, mormonii au profitat de ocazia de a converti oamenii greșiți care nu auziseră încă de calitățile profetului la religia Smith. La New York, Smith a primit cele mai neatractive caracteristici, care a fost parțial o consecință a cunoașterii calităților personajului său. Pomeroy Tucker, în clasicul său The Rise, Rise, and Growth of Mormonism (New York, 1867), a adunat o serie de mărturii înregistrate corespunzător de la vecinii familiei Smith și în special cunoscuții lui Joseph Smith, Jr. Potrivit evaluării unanime a martorilor vremii, Joseph Smith Jr. era cunoscut pentru „un obicei al exagerării și nesincerității... Datorită extravaganței declarațiilor sale, cuvântul său a fost tratat cu mai puțină încredere, cu atât mai mult era cunoscut. Putea exprima cea mai evidentă ficțiune sau absurditatea bizară cu (p. 16) Una dintre cele mai interesante mărturii despre tinerețea lui Joseph Jr. a fost dată de E. D. Howe, contemporanul său, care a efectuat studii grandioase în timpul Viața lui Iosif pe care niciun istoric mormon nu a putut să-l argumenteze în mod convingător. Smith însuși nu a îndrăznit să răspundă argumentelor lui Howe, deși îi erau cunoscute, atât de mare era puterea mărturiei contemporane. Howe a produs un document semnat de șaizeci și doi de locuitori din Palmyra, New York, pe care niciun savant mormon serios nu îl poate respinge:

Noi, subsemnatii, cunoaștem familia Smith de câțiva ani când au locuit în apropiere și nu ezităm să declarăm că îi considerăm lipsiți de calități morale care le-ar putea oferi încrederea publicului. Erau faimoși în special pentru proiectele lor iluzorii, au petrecut mult timp săpătând comori care, după părerea lor, au fost îngropate în pământ și până astăzi s-au păstrat urme ale căutării constante a comorilor ascunse lângă casa lor. Joseph Smith Sr. și fiul său Joseph s-au distins în special prin lipsa lor de caracter moral și aderarea la obiceiurile vicioase.

Poate că cineva va spune, după ce a citit aceasta, că nu este corect să asculți doar o parte. Trebuie să știi ce cred oamenii care sunt mormonii bine. Răspunsul este faptul curios că nu există mărturii credibile favorabile mormonismului de la oameni din acea vreme care au cunoscut personal familia Smith și Iosif, ci doar cronicari mormoni înțelepți care își aruncă ochiul pătrunzător asupra evenimentelor de acum o sută de ani și sunt capabili să conteste serios mărturiile vecinilor, ale socrului lui Joseph și ale multor oameni care s-au despărțit de mormonism, care știau ce se întâmplă și au surprins fapte pe care istoricii mormoni nu le pot infirma.

Pe măsură ce mormonii au crescut și au prosperat în Nova, Illinois, iar practica lor de căsătorie plurală a devenit cunoscută în tabăra mormonilor și nu numai, neîncrederea în Profetul Smith a crescut, mai ales după ce unul dintre foștii săi asistenți, John Bennett, a vorbit deschis despre practica poligamia în Noul. Când profetul (sau „generalul”, așa cum îi plăcea să fie numit în această etapă a carierei sale) nu a mai suportat criticile tot mai mari și a încercat să folosească forța împotriva unei publicații anti-mormone numită Novu Observer, statul Illinois a intervenit. . „Profetul” și fratele său Hyrum au fost închiși la Carthage, Illinois, înainte de a fi judecați pentru tâlhărie la biroul Observatorului, dar pe 27 iunie 1844, o mulțime de două sute de oameni au luat cu asalt închisoarea din Cartagina și i-au masacrat brutal pe Smith și pe fratele său Hyrum. . . , forțându-l pe profetul aparent nedoritor să-și asume prematur aureola de martir, asigurându-i astfel titlul de adevărat „văzător” în analele istoriei mormonei.

După asasinarea lui Joseph Smith, cea mai mare parte a mormonilor a intrat sub controlul lui Brigham Young, care avea atunci 43 de ani și care îi condusese deja pe mormoni într-un loc sigur, departe de furiosii Missouri. În 1846, Young a anunțat că „sfinții” vor părăsi și Nova. În 1847. după un marș chinuitor prin deșerturile din sud-vest, Young a condus primul grup de mormoni în Valea Marelui Lac Sărat și a strigat „Iată-l!” a marcat soarta „sfinţilor”. Se aflau în ceea ce mai târziu avea să devină statul Utah.

Brigham Young a condus Biserica Mormonă timp de mai bine de treizeci de ani și, într-o tradiție care continuă și astăzi, a moștenit mantia rânduită de Dumnezeu a primului profet. Și după el, fiecare președinte mormon s-a bucurat de aceeași autoritate ca Joseph Smith și Briham Young - prin succesiunea profetică neschimbată. „Semnul din cer” care i-a făcut pe mormoni să simtă că dețin Valea Marelui Lac Sărat le-a fost dat în iunie 1848, când prima recoltă a mormonilor a fost salvată de o invazie de lăcuste de către un roi de pescăruși în luptă. Astfel, conform mormonilor, Dumnezeu a mărturisit clar despre favoarea Sa față de Biserica Sfinților din Zilele din Urmă.

Nu vom intra în detaliile vieții mormonilor sub Brigham Young, ceea ce va scurta în mod semnificativ această carte, ci doar să observăm că Smith a dat mișcării impulsul inițial, în timp ce sub Brigham Young a câștigat puterea necesară pentru a fi considerată o religie „decentă”. . Young însuși era o personalitate cu mai multe fațete și nu se poate înțelege teologia mormonă fără a cunoaște influența profundă a „profetului” lui Young și a învățăturilor sale. Smith și Young, împreună cu președinții succesivi, au modelat teologia mormonă modernă, dar ea nu poate fi asimilată în mod corespunzător fără a ști nimic despre Brigham Young.

Young era un om de un curaj nestăpânit, nu lipsit de viclenie, predispus la crize de cruzime, pe care istoricii mormoni nu le amintesc în mod deliberat. O manifestare a dorinței sale de a supune Utah a fost ordinul de a extermina peste o sută de imigranți non-mormoni, cunoscuți acum sub numele de infamul „Mountain Meadow Murder”. Din motive cunoscute numai de el, Young l-a instruit pe episcopul John Lee în 1857 să distrugă un tren de coloniști aparent neputincioși, ceea ce episcopul Lee a făcut cu credință și pentru care, douăzeci de ani mai târziu, a fost arestat, judecat și executat de guvernul Statele Unite ale Americii ca o manifestare urâtă a totalitarismului.

În cartea sa demnă de remarcat, The Confessions of John Lee, care rămâne un ghimpe în partea istoriei mormonei, Lee și-a recunoscut rolul în atrocitate, dar a jurat că acționează la ordinele lui Brigham Young. Mărturiile lui Lee însuși și ale unora dintre asistenții săi implicați în masacr indică în mod incontestabil rolul principal al lui Young. Pe măsură ce studiem teologia mormonă, vom vedea că acest lucru nu a fost contrar caracterului lui Young. Era legea în Utah, dar după cum spune înțeleptul, „Puterea corupe și puterea deplină corupe complet”.

Mormonismul de astăzi este departe de multe dintre principiile și atitudinile fondatorilor săi. Dar cu siguranță rămâne fidel principiilor lor de bază, deși, ca și în cazul căsătoriei plurale, atunci când aceste norme au intrat în conflict cu normele statului sau cu ambițiile politice, „Sfinții din Zilele din Urmă” au ignorat cu înțelepciune (sau, după cum se spune de obicei, „au regândit „) instrucțiunile primilor doi profeți.

Istoria mormonilor este lungă și complexă. Este cu adevărat un labirint de scrieri, mărturii, declarații pe propria răspundere, fotografii, zvonuri, opinii, iar tabloul adevărat iese la iveală abia după o lungă analiză a mărturiilor contemporanilor. Mormonii obișnuiți nu pot fi tratați fără simpatie și atenție. Ei sunt în cea mai mare parte sinceri, generoși și harnici atât în ​​mărturisirea cât și în răspândirea credinței lor.

Nu se poate decât să regrete că au luat la sine înțelesul „istoria” atent editată a originii și dezvoltării mormonismului în loc să acorde atenție surselor care nu numai că contrazic, dar infirmă complet minciunile reconstrucției lor istorice. Se speră că, pe măsură ce cititorul dezvăluie drama mormonismului și despre ce este vorba, evoluția mormonismului și eroarea evangheliilor lui Joseph Smith și Brigham Young. Istoria a dat un verdict condamnând „evanghelismul” mormon, în special pe cel sponsorizat de Smith și Young. Există o documentație extinsă pe care majoritatea mormonilor o ignoră, dar faptele sunt și mai încăpățânate decât mormonii.

Teologia mormonismului

Noua Revelație - „Biblia” mormonilor

Alături de traducerea în engleză a Bibliei „King James”, pe care mormonii o recunosc ca parte a Cuvântului lui Dumnezeu oriunde este „tradus corect”, ei includ Doctrină și Legăminte, Perla Marelui Preț și Cartea lui Mormon în canonul lor, numind totul „adevărată Scriptura”. Acest capitol se va concentra asupra Cărții lui Mormon, deoarece este esențială pentru teologia și istoria mormonilor.

Există deja o cantitate imensă de cercetări cu privire la Cartea lui Mormon publicată și am încercat să construiesc cât mai mult posibil pe baza informațiilor documentate disponibile. Determinarea autenticității informațiilor nu este ușoară, așa că am ales-o doar pe cea a cărei fiabilitate era fără îndoială și care este disponibilă astăzi în instituții științifice de vârf - la Universitatea Stanford, Seminarul Teologic al Uniunii, în Departamentul de Cercetare al Bibliotecii Congresului, la Biblioteca Publică din New York și altele). Este dificil să ofer o imagine de ansamblu completă a structurii complexe a Cărții lui Mormon și încurajez cititorii să verifice și alte studii pe acest subiect, dacă sunt interesați.

Istoria poporului antic

Cartea lui Mormon pretinde a fi istoria a două popoare antice din America. Potrivit mormonilor, primul dintre aceste popoare a părăsit construcția Turnului Babel (aproximativ 2250 de ani î.Hr. în termeni mormoni), a traversat Europa și a ajuns apoi pe coasta de est a Americii Centrale moderne. Al doilea popor, conform mormonilor, a părăsit Ierusalimul în jurul anului 600 î.Hr. înainte de căderea lui și de captivitatea babiloniană a lui Israel. Potrivit mormonilor, acest grup a traversat Oceanul Pacific și a aterizat pe coasta de vest a Americii de Sud. În ceea ce privește Cartea lui Mormon, este o colecție de evenimente majore din istoria acestor popoare. Se crede că autorul cărții este un profet pe nume Mormon. Cartea este o traducere a unui text prescurtat al istoriei acestor civilizații și al istoriei iarediților, prescurtat de Moroni, fiul lui Mormon, preluat din înregistrarea lui Jared găsită în timpul celui de-al doilea popor.

Jarediții au fost distruși pentru atrocitățile lor și ca pedeapsă pentru apostazia lor. A doua națiune care a sosit în America în jurul anului 600 î.Hr. era formată din evrei drepți conduși de un lider pe nume Nefi. Acest popor a suferit în cele din urmă soarta iarediților. El a fost împărțit în două tabere în război - nefiții și lamaniții (indienii).

Lamaniții au fost blestemati pentru păcatele lor și un semn al acestui blestem a fost pielea lor întunecată.

Registrul mormonilor spune că Hristos a venit în Americi, Sa revelat nefiților, le-a predicat Evanghelia și a dat poruncile botezului și împărtășirii. Nefiții, din păcate, și-au schimbat neprihănirea mai mult decât lamaniții, care i-au învins pe primii în bătălia de la Cumor, în jurul anului 385 d.Hr.

Și aproape paisprezece secole mai târziu, susțin mormonii, Joseph Smith Jr. a dezgropat o scurtă înregistrare mormonă gravată în „hieroglife egiptene corectate” pe plăci de aur și, cu ajutorul lui „Urim și Thummim” (ochelari supranaturale), a tradus textul din „corectat”. egiptean" în engleză. Astfel s-a născut Cartea lui Mormon, publicată în 1830, care poartă numele lui Joseph Smith Jr. ca „autor și proprietar”. Există patru clase de plăci pe care Smith i se atribuie că le-a descoperit: (1) plăcile lui Nefi, (2) plăcile lui Mormon, (3) plăcile eterului, (4) grupul de plăci la care se face referire în Cartea lui Mormon ca „plăcile de aramă” sau plăcile lui Laban. Plăcile lui Nefi conțin în mare parte istorie seculară, deși „plăcile mici” ale lui Nefi sunt „pline cu scrieri sacre”. Al doilea set de plăci este prescurtarea de către Mormon a plăcilor lui Nefi, cu explicațiile lui Mormon și completările istorice ale fiului său Moroni.

A treia categorie de plăci este istoria iarediților, prescurtată tot de Moroni, care însă și-a adăugat propriile note. Ele sunt acum cunoscute ca cartea Eterului. Se crede că al patrulea set de plăci a fost adus din Ierusalim și este inclus ca pasaje în Înregistrările nefiților. Sunt pline de citate din scripturile și genealogiile evreiești.

Se presupune că Joseph Smith a primit plăcile din mâinile lui Moroni, „înviat din morți” în 1827.

Scopul Cărții lui Mormon

De obicei, teologii creștini, arheologii și antropologii sunt confuzi cu privire la scopurile Cărții lui Mormon. Motivul pentru aceasta este numeroasele dificultăți pe care le prezintă în lumina unor fapte deja acceptate. Cu toate acestea, vom lua în considerare modul în care mormonii înșiși își declară sarcina:

„Principiul legii divine și civile este propoziția: „În gura a doi sau trei martori, fiecare cuvânt va rămâne ferm” (2 Cor. 13:1). Biblia, istoria faptelor și providența lui Dumnezeu cu privire la oamenii de pe continentul de est, este un martor al adevărului.Cartea Mormon este un alt martor de același nivel, ea indică providența lui Dumnezeu în lucrarea principală și extrem de importantă a mântuirii și, de asemenea, în general, în ceea ce privește legile naturii și mărturisește că scopurile Sale nu s-au limitat la lumea răsăriteană „Dumnezeu a iubit lumea” (Ioan 3:16) și nu o parte din ea și a avut grijă în mod egal de oamenii vastului continent occidental.Tronul națiunilor puternice, a experimentat consacrarea și grija Tatălui său.Scopul declarat (în introducere) al Cărții lui Mormon este universal: să dea mărturie lumii despre adevărul și divinitatea lui Isus Hristos și mântuirea Sa prin Evanghelia pe care El a propovăduit. Evanghelia către evrei și neamuri.Casa lui Israel l-a respins pe Mesia și, ca urmare, a fost neglijată, împrăștiată și conducătorii ei sunt răsturnaţi. Vestea bună, pe care el nu a acceptat-o, a fost propovăduită neamurilor. De atunci, Israelul a rămas în necredința în Hristos și. fără ajutorul poporului ales al lui Dumnezeu. Profețiile Bibliei vorbesc adesea despre renașterea lui Israel în ultimele zile spre slava lui Dumnezeu, unificarea lui Israel și așezarea finală în vechea patrie a Palestinei. Venirea Cărții lui Mormon, până atunci necunoscută, a fost prezisă de profeția biblică și ea însăși ne oferă în mod convingător revelații suplimentare de la Dumnezeu cu privire la Mesiania lui Isus Hristos și legămintele cu strămoșii. Ea prezice în mod repetat restaurarea, unirea și alte binecuvântări ale lui Israel. Dumnezeul lui Israel urma să facă un „nou legământ” cu acest popor – nu vechiul legământ mozaic, ci altul, de mai târziu, conform căruia el avea să se ridice ca națiune în țara sa sfântă (vezi și Ier. 31:34; Ezechiel 20:33-38 și etc. - Biblia prezice același lucru). Cartea lui Mormon oferă profeții din Vechiul Testament de același fel, proclamându-le prin gura poporului ales. Ea pretinde că face parte din noul legământ cu Israel.

Ea citează versetele capitolului 29 din Isaia și interpretează semnificația lor ascunsă. Ea subliniază că, ca urmare a revelațiilor sale, Israelul va ajunge să realizeze mesajul de mântuire al lui Hristos, că Israelul nu se va mai teme, ci va găsi siguranță și cea mai mare binecuvântare prin harul divin; că rezultatul revelației ei va fi binecuvântarea fizică a Palestinei, răscumpărată de la sterilitate la fertilitate, care va putea să asigure poporul săracilor, ca în timpurile străvechi. Fără îndoială, după apariția acestei cărți, Palestina a experimentat o binecuvântare. Pământul dă roade. Evreilor li se permite să se întoarcă și să fondeze orașe, să dezvolte industria și agricultura. Mulți evrei, în conformitate cu prezicerea acestei cărți, Îl acceptă pe Hristos. Susținătorii acestei cărți susțin că împlinirea profețiilor din această carte nu poate fi împlinirea oricărei alte profeții. Cartea mai spune că rămășițele popoarelor care au locuit cândva America în vremuri străvechi, împrăștiate în America de Nord, Centrală și de Sud - indienii - venind la lumina revelațiilor strămoșilor lor, vor fi convertite și vor primi o parte în legământul încheiat cu strămoșii lor. Ea vorbește despre tranziția lor de la viața primitivă la iluminare. Ea proclamă că păgânii care își ocupă pământul vor cunoaște harul de a ieși dintr-o stare de degenerare. Aceasta este doar o parte din scopul acestei cărți.

Evanghelia sfântului apostol Ioan 10:16 conține o declarație a lui Isus Hristos făcută de credincioșii în divinitatea Cărții lui Mormon. El a spus: „Am alte oi care nu sunt din staul acesta și pe acelea pe care trebuie să le aduc, și vor auzi glasul Meu și vor fi o turmă și un Păstor”. Citând cuvintele lui Hristos care proclamă: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Mat. 15:24), ei cred că, din moment ce Isus nu S-a arătat neamurilor, ci „mântuirea de la iudei” sau Israel (Ioan 4:22), promisiunea „celelalte oi” s-a împlinit la apariția lui Hristos către nefiți.

Astfel, pentru mormoni, Biblia însăși prezice apariția Cărții lui Mormon. Cartea lui Mormon interpretează profeția Vechiului Testament și pretinde că face parte din noul legământ cu Israel. De asemenea, ea este considerată „un alt martor” al adevărului Evangheliei creștine. Din nefericire pentru mormoni, acest martor contrazice adesea revelația Bibliei, așa cum vom vedea mai târziu. Cartea se ridică pe sine în mod nemeritat, fiind lipsită de orice dovadă internă, de încredere în știință sau istorie, așa că considerați-o „parte a noului testament”, ca să o spunem blând. nu serios.

Dovezile științei împotriva „Cărții lui Mormon”

În încercarea de a întări și de a fundamenta pretențiile Cărții lui Mormon, autoritatea supremă a mormonismului, Joseph Smith Jr. a făcut o încercare care, dacă a avut succes, ar fi dat o greutate considerabilă pretențiilor mormonilor cu privire la „biblia” lor. Din fericire, acest act al lui Smith ne-a oferit un martor important în cazul împotriva mormonismului.

Smith a povestit povestea în The Pearl of Great Price (Joseph Smith—Istoria 1:62-64, ed. 1982), și este util să-i citiți relatarea: „Am început să copiez hieroglife de pe foi. Am copiat un număr semnificativ dintre ele și am tradus unele dintre ele prin Urim și Thummim... Dr. Martin Harris a venit la noi, a luat transcrisul și a plecat cu el la New York. Ce s-a întâmplat atunci , voi spune prin propriile sale cuvinte după întoarcerea sa: „Am venit la New York și i-am arătat hieroglifele cu traducerea lor profesorului Charles Anton, un domn cunoscut pentru cunoștințele sale literare. Profesorul Anton a spus că traducerea este corectă, mai corectă decât orice altă traducere din egipteanul cunoscut de el. Apoi i-am arătat hieroglife care nu erau încă traduse și el a spus că sunt scrise egiptene, caldeene, asiriene și arabe și hieroglife autentice.”(partea 2, art. 62-64).

Așadar, potrivit lui Joseph Smith, Martin Harris, colegul său, a obținut un feedback pozitiv de la savantul profesor Charles Anton de la Universitatea Columbia cu privire la traducerea pe care Smith ar fi făcut-o din „limba egipteană alterată” pe plăcuțele furnizate de Moroni. Singura problemă este că profesorul Anton însuși nu a spus niciodată așa ceva, în plus, i-a scris o scrisoare detaliată domnului E. Howe, un contemporan al lui Smith, care a făcut cele mai amănunțite cercetări asupra vieții profetului mormon și a originii. a învățăturilor lor. Nimeni nu l-a infirmat pe Howe însuși, pentru care este atât de displacut de istoricii mormoni și de mulți mormoni. După ce a aflat despre istoria lui Smith cu profesorul Anton, Howe a scris Columbia. Profesorul a răspuns cu o scrisoare citată aici ca un exemplu clasic de dezmințire a mormonilor și ca dovadă că mormonii înșiși doresc să scape cât mai repede posibil.

Stimate domn!

Am primit mesajul dumneavoastră prin poștă în această dimineață, la care vă răspund imediat. Povestea, conform căreia am recunoscut personajele mormoni ca „hieroglife egiptene modificate”, este o născocire de la început până la sfârșit. În urmă cu câțiva ani, un fermier discret, cu aspect rustic, a venit la mine cu o scrisoare din orașul nostru de la doctorul Mitchell, acum decedat, și mi-a cerut să descifrez, dacă se poate, însemnările pe care mi le-a înmânat și pe care Mitchell însuși nu le-a putut. face din. După ce am trecut în revistă textul, am ajuns rapid la concluzia că este o farsă sau o farsă. Când am întrebat-o pe persoana care le-a adus de unde a luat aceste hârtii, eu, după cum îmi amintesc acum, am aflat ca răspuns că o „carte de aur” a fost dezgropată în nordul statului New York, constând din multe foi de aur legate cu sârmă din același material, și împreună cu cartea uriași „ochelari de aur”! Acești ochelari erau atât de mari încât, atunci când o persoană încerca să se uite prin ei, ambii ochi cădeau doar pe unul dintre oculare și pentru chip uman erau clar mari. Cine se uita la cearșaf prin ochelari nu numai că le putea citi imediat, ci și înțelege pe deplin sensul. Și această descoperire i-a aparținut unui tânăr: un cufăr cu o carte și ochelari îi stătea exclusiv la dispoziție. Acest bărbat, în spatele unei perdele din podul unei ferme, ascuns vederii, își punea ochelarii sau, mai des, se uita printr-unul din geam, descifra hieroglifele cărții și, după ce notă traducerea pe hârtie, trecu o copie în spatele cortinei celor care stau afară. Nu s-a spus niciun cuvânt despre faptul că foile au fost citite cu ajutorul „darului lui Dumnezeu”. Toate făcute datorită paharelor mari, fermierul a adăugat că i s-a cerut să contribuie cu bani la publicarea „cărții de aur”, al cărei sens, a fost asigurat, va schimba întregul pământ și va salva lumea de la distrugere. A fost atât de convins încât a decis să vândă ferma și să dea încasările celor care doreau să publice foile. Pentru a fi sigur, s-a dus la New York, dorind să afle părerea unui om de știință despre ceea ce era scris în lucrarea pe care a adus-o cu el, pe care i-a fost dat ca copie a unei părți a cărții, deși fără traducerea unui tânăr. bărbat cu ochelari.

După ce am ascultat această poveste ciudată, m-am răzgândit despre document și, încetând să-l consider o păcăleală, i-am sugerat că cineva încearcă să atragă bani de la fermier, despre care l-am avertizat, sfătuindu-l să scape de escroci. Mi-a cerut să-i dau o declarație scrisă, ceea ce desigur am refuzat, după care și-a luat actele și a plecat. De fapt, lucrările le numesc un singur sul. Constă dintr-o varietate de caractere în formă de cârlig aranjate în coloane și a fost scris clar de o persoană care avea în fața ochilor o carte cu diferite alfabete. Litere grecești și ebraice, cruci și bucle, litere latine, inversate sau așezate lateral, erau aranjate în coloane verticale, iar sub toate acestea se afla un cerc desenat grosier, împărțit în sectoare marcate cu semne ciudate și, evident, copiat din mexicanul Humboldt. calendar, dar astfel, pentru a nu da sursa de unde a fost luat. Am analizat în mod clar ceea ce era în document și am vorbit adesea despre asta cu prietenii după ce a început hype-ul mormonilor. Îmi amintesc bine că documentul conținea altceva decât „hieroglife egiptene”. Un timp mai târziu, același fermier mi-a făcut o a doua vizită. A adus o „carte de aur” tipărită și s-a oferit să o cumpere. Am refuzat. Apoi mi-a sugerat să păstrez cartea pentru analiză. Am refuzat să o iau, deși s-a comportat extrem de insistent. I-am arătat încă o dată posibilitatea de a înșela cu el și l-am întrebat ce s-a întâmplat cu plăcile de aur. Mi-a răspuns că cearșafurile cu pahare mari erau în cufăr. L-am sfătuit să ducă cufă la autorități să arunce o privire. El a spus că „blestemul lui Dumnezeu” va cădea asupra lui dacă ar face acest lucru. Când am încercat să-l conving să facă exact asta, a fost de acord să deschidă cufărul dacă iau „blestemul lui Dumnezeu” asupra mea. I-am răspuns că sunt gata să o fac cu mare plăcere și că o să îmi asum orice risc de acest fel, doar ca să-l smulg din mâinile escrocilor. Apoi a plecat.

Am descris pe deplin tot ce știu despre ascensiunea mormonismului și vă rog să-mi faceți o favoare personală publicând imediat scrisoarea de îndată ce acești fanatici nefericiți îmi vor menționa din nou numele.

Cu sinceritate,

Charles Anton, dr

Universitatea Columbia

Scrisoarea profesorului Anton risipește toate îndoielile și distruge construcțiile lui Smith și Harris. Nu se poate să nu ne întrebăm cum partea arătată profesorului Anton Martin Harris, copiată de însuși Joseph Smith din Cartea lui Mormon, avea litere „egiptene, caldeene, asiriene și arabe”, în timp ce Cartea lui Mormon în sine pretinde că este scrisă „alterată”. limba egipteană vorbită de nefiți. Și dacă limba Cărții lui Mormon nu era cunoscută de „niciun alt popor”, cum a putut profesorul Anton să judece corectitudinea traducerii lui Smith? Până în prezent, nimeni nu a reușit să detecteze nici măcar cele mai mici semne ale unei limbi numite „egipteana alterată”, iar toți lingviștii respectați care au studiat dovezile furnizate de mormoni le-au respins ca fiind inventate.

dovezi arheologice

Cartea lui Mormon se presupune că raportează apariția și dezvoltarea a două mari națiuni. Cum a fost viața lor, trageți corect câteva părți din carte în sine: „Toată fața pământului era acoperită de clădiri, iar oamenii erau aproape la fel de numeroși ca nisipul mării”(Mormon 1:7).

„... Bogat în lemn elegant, clădiri, mașini, precum și fier, cupru, bronz și oțel, producând tot felul de unelte pentru agricultură...”(Iarom 1:8, 2 Nefi 5:15).

"... Având cereale, mătase... vite: tauri, vaci, oi, porci, capre... de asemenea cai și măgari... elefanți..."(Eter 9:17-19).

„S-au înmulțit și s-au răspândit... că au început să acopere fața întregului pământ - de la marea de miazăzi până la miazănoapte și de la marea de apus până la răsărit”(Helaman 3:8). „Două milioane de oameni curajoși au fost uciși” (Jaredians)(Eter 15:2). „... Despre transportul lor și construcția de nave, despre structura templelor, sinagogilor, adăposturilor lor sacre”(Helaman 3:14; vezi, de asemenea, 2 Nefi 5:15–16 și Alma 16:13). „... Zece mii ale mele au fost cosite... și ei... au căzut, fiecare cu zece mii ale lui”(Mormon 6:10-15).

„... Sabii... săbii... armuri pentru piept și scuturi pentru a proteja mâinile... căști de armură"(Alma 43:18-19, Ether 15:15).

În 3 Nefi 8:9-10, 14 și 9:4-6, 8, orașele și locuitorii s-au scufundat în adâncurile mării și ale pământului. Pe lângă relatarea anterioară din Cartea lui Mormon, care mărturisește extinderea enormă a culturii ambelor popoare, Cartea lui Mormon enumeră aproximativ 38 de orașe, din care rezultă că ambele civilizații, conform tuturor legilor lui știința arheologică, ar fi trebuit să lase multe urme. Dar totul s-a dovedit exact invers. Mormonii sunt încă incapabili să explice de ce cercetările arheologice nu numai că nu confirmă Cartea lui Mormon cu privire la existența acestor popoare, dar oferă și o cantitate suficientă de dovezi care vorbesc despre imposibilitatea a ceea ce este afirmat în scriptura lor. Următoarea scrisoare a fost trimisă Rev. R. Brown, pastor al Bisericii Metodiste Hillcrest, Friedrichsburg, Virginia, un student zelos al mormonilor și al opiniilor lor. Dr. Brown, în cursul cercetării, a apelat la Departamentul de Antropologie de la Universitatea Columbia din New York. Răspunsul primit este de cea mai mare importanță. El vorbește despre lipsa de adevăr și acuratețe în Cartea lui Mormon în termeni de arheologie și antropologie.

Stimate domn!

Îmi cer scuze pentru întârzierea de a răspunde la scrisoarea dumneavoastră din 14 ianuarie 1957. De multe ori trebuie să răspundem la întrebări despre Cartea lui Mormon... Pot spune că nu cred în adevărul niciunuia dintre indicațiile istoriei indienilor americani din Cartea lui Mormon și cred că marea majoritate a Arheologii americani vor fi de acord cu mine. Această carte este falsă din punct de vedere biblic, istoric și științific. Cât despre dr. Charles Anton, nu știu cine este și, în mod clar, vom fi în dezacord în opiniile noastre, așa cum susțin „Sfinții din Zilele din Urmă” (mormonii). Nu sunt conștient de influența scrisului egiptean atât asupra Cărții lui Mormon, cât și asupra istoriei indienilor americani.

Cu stimă

W. Duncan Strong (semnat)

Instituția Smithsonian din Washington ridică, de asemenea, o voce împotriva „realizărilor arheologice” ale Cărții lui Mormon, o voce extrem de autoritară pe care mormonii cu greu o pot ignora.

Smithsonianul nu a folosit niciodată Cartea lui Mormon ca sursă științifică în vreun fel. Arheologii Institutului nu găsesc nicio legătură între arheologia Lumii Noi și subiectul cărții. Tipul fizic al indienilor americani este practic mongoloid, este strâns legat de popoarele din estul, centrul și nord-estul Asiei. Dovezile arheologice indică faptul că strămoșii indienilor moderni s-au mutat în Lumea Nouă (probabil de-a lungul istmului, care se presupune că era situat pe locul strâmtorii Bering în epoca ultimei epoca de gheata) prin mici tranziții, începând din vremea de acum 25-30 de mii de ani. Știm acum că primii care au pătruns pe continent dinspre est au fost vikingii, care au ajuns în nord-estul Americii de Nord în jurul anului 1000 d.Hr. Nimic nu indică faptul că au ajuns în Mexic sau America Centrală. Unul dintre principalii factori care susțin concluziile oamenilor de știință despre influența extrem de mică (dacă există) a popoarelor Lumii Vechi asupra dezvoltării civilizației indienilor americani este că în Lumea Nouă până în 1492 nu au existat culturi agricole principale. și animale domestice din Lumea Veche (cu excepția câinilor). ). Înainte de Columb, indienii nu aveau grâu, orz, ovăz, mei, orez, vaci, porci, găini, cai, măgari, cămile etc. Câinii domestici ai indienilor au venit cu strămoșii lor din Asia de Nord-Vest. Cartoful dulce este distribuit în ambele emisfere, dar se pare că a crescut mai întâi în Lumea Nouă și de acolo a ajuns în Vechi prin Oceanul Pacific. Fierul, oțelul, sticla și mătasea nu au fost folosite în Lumea Nouă decât în ​​1492 (cu excepția fierului nears de la meteoriți). Pepitele de cupru au fost folosite în diverse locuri înainte de Columb, dar topirea a fost limitată la sudul Mexicului și regiunea Anzilor, unde aurul, argintul, cuprul și aliajele lor erau topite la sfârșitul timpurilor preistorice, dar nu și fierul.

Există posibilitatea ca culturile să pătrundă peste Oceanul Pacific în America Centrală și coasta de nord-vest a Americii de Sud cu câteva secole înainte de creștinizare. Cu toate acestea, orice contact între emisfere par a fi rezultatul unor încercări aleatorii făcute din Asia de Est sau de Sud. Nu există nicio modalitate de a fi sigur că au fost deloc. Cert este că nu a existat niciun contact cu vechii egipteni, evrei sau alte popoare din Asia de Vest sau Orientul Mijlociu.

Niciun egiptolog respectat sau alt specialist în arheologia Lumii Vechi și nici un expert în istoria Lumii Noi nu a găsit sau raportat vreodată vreo legătură între rămășițele arheologice din Mexic și Egipt.

Rapoarte despre descoperirea scrierilor egiptene, ebraice sau a altor scrieri din Lumea Veche în Lumea Nouă precolumbiană apar adesea în ziare, reviste și publicații senzaționale. Niciunul dintre aceste rapoarte nu a fost confirmat de oameni de știință renumiți. Nicio sursă scrisă de origine anterioară anului 1492, legată în formă de Lumea Veche, nu a fost găsită în nicio parte a continentului american.

Din text reiese clar că orașele menționate în Cartea lui Mormon sunt imaginare, că elefanții nu au existat niciodată pe continent și că metalele menționate nu au fost găsite în niciun loc locuit de civilizațiile Lumii Noi din acea vreme.

Aici nu mai sunt teologii, ci arheologii experți în general recunoscuți care încearcă să-i dezminți pe mormoni, declarând o contradicție în cartea lor cu realizările științei. Misionarii mormoni sunt de obicei reticenți în a discuta aceste fapte, dar faptele nu încetează să existe, iar faptele provin din cele mai de încredere surse.

Factorul mongoloid

Una dintre principiile principale ale teologiei mormone este că indienii americani sunt descendenții lamaniților și că ei sunt de origine semitică, adică evrei. După cum am văzut, această poziție se găsește în întreaga literatură mormonă și, dacă există dovezi care să respingă relația dintre indieni și semiți, atunci întreaga poveste a lui Nefi și călătoria lui în America în anul 600 î.Hr. devine o fantezie.

Prin urmare, există motive întemeiate pentru a ține seama de descoperirile antropologilor și geneticienilor. Și susțin că diversele trăsături fiziologice ale popoarelor mediteraneene (care includ evreii sau semiții) nu se găsesc sau aproape niciodată nu se găsesc printre indieni! Nu au corelații după genotip, dar după fenotip, indienii sunt considerați mongoloizi, și nu caucazoizi mediteraneeni.

Deci, dacă lamaniții, așa cum susține Cartea lui Mormon, erau descendenții lui Nefi, care era un evreu caucazian mediteranean, atunci descendenții săi, indienii americani, trebuie să aibă neapărat o relație de sânge genotipică cu el și să moștenească trăsăturile fenotipului. , adică au asemănare exterioară.

Dar totul este exact invers. Indienii americani, conform antropologilor, nu sunt de origine semitică; sunt mongoloide ca fenotip. O examinare atentă a antropologiei și a unor autori precum W. Boyd (The Role of Genetics in Anthropology) și Bentley Glass, geneticieni talentați de la Universitatea Johns Hopkins, arată că afirmațiile Cărții lui Mormon nu sunt în concordanță cu realizările acestor științe. Pur și simplu nu există nicio dovadă care să sugereze că indienii americani (lamaniții, în termeni mormoni) sunt în vreun fel înrudiți cu oamenii cărora se presupune că i-a aparținut Nefi (semiții).

Corecții, inconsecvențe și erori

Există o mare de informații despre materialele Cărții lui Mormon, care indică diferite tipuri de plagiat, anacronisme, profeții false și alte fenomene neplăcute asociate cu aceasta. Vom încerca să oferim datele principale, cele mai documentate.

De la publicarea Cărții lui Mormon în 1830, prima ediție a suferit diverse „corecții”. Unele dintre ele merită menționate. Cartea lui Mosia (21:28) spune că „Regele Mosia a avut un dar de la Dumnezeu”, iar în prima ediție acest rege se numește Beniamin, o gafă corectată de cărturari mormoni prudenti. În mod clar, aceasta nu este o greșeală de tipar, deoarece nu există nimic în comun între numele Mosia și Beniamin. Adică, fie Dumnezeu a făcut o greșeală când și-a împărtășit Cuvântul, fie Iosif când l-a tradus. Iar mormonii nu vor să recunoască nici pe unul, nici pe altul și, ca să spunem așa, să se poticnească în fața contradicției.

1 Nefi 19:16-20:1 conține mai mult de cincizeci de corecții din ediția „inspirată a Cărții lui Mormon”, cum ar fi ștergerea cuvintelor, schimbarea ortografiei, adăugarea de cuvinte și modificarea expresiilor. Metode foarte ciudate de a trata Cuvântul lui Dumnezeu!

În Alma 28:14-29:1-11 există mai mult de treizeci de discrepanțe față de original, iar la pagina 303 a ediției originale, fraza „da, lăsați-le moștenire acele porunci care nu se schimbă niciodată” doar tăiat. (Alma 29:4).

Ne. Ediția a 25-a a Cărții lui Mormon din 1830 declară: „Și îngerul mi-a spus: Acesta este Mielul lui Dumnezeu, da, chiar și Tatăl Veșnic”. Și în edițiile ulterioare citim: „Și îngerul mi-a zis: Acesta este Mielul lui Dumnezeu, da, Fiul Tatălui Veșnic!” Biserica Romano-Catolică va citi cu admirație la p. 25 din ediția originală a Cărții lui Mormon este una dintre dogmele lor că Maria este mama lui Dumnezeu: „Iată, fecioara pe care o vezi este mama lui Dumnezeu”.

Observând această pătrundere nefericită în domeniul teologiei catolice, editorii plini de tact au schimbat 1 Nefi 11:18 după cum urmează: „Iată, fecioara pe care o vezi este Maica Fiului lui Dumnezeu”. Cazurile citate sunt doar o fracțiune din cele aproximativ 4.000 de modificări de cuvinte din Cartea lui Mormon, dintre care unele au fost făcute încă din 1981, iar cititorul poate vedea că nu poate fi recunoscut ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu. Scriptura spune: „Cuvântul Domnului rămâne în veac”(1 Pet. 1:25), iar Mântuitorul nostru a întrebat: „Sfințiți-i prin adevărul Tău; cuvântul Tău este adevărul”(Ioan 17:17). Cuvântul Scripturii este adevărat. Cartea lui Mormon este în mod clar greșită în atât de multe ocazii încât nu pot fi considerate o simplă coincidență.

Pe lângă diverse „reviziuni”, Cartea lui Mormon conține și împrumuturi din Biblia King James, anacronisme, profeții false și erori de fapt care nu pot fi date deoparte. Merită menționate, deși multe dintre ele sunt deja cunoscute studenților mormonismului.

„Certificatul celor trei martori” (Oliver Cowdery, David Witmer și Martin Harris) de la începutul Cărții lui Mormon afirmă că „un înger al lui Dumnezeu, coborât din cer, i-a adus și i-a pus înaintea ochilor noștri, astfel încât noi s-a uitat și a văzut plăcile și gravurile de pe ele...”.

Aici va fi foarte potrivit să ne amintim că Martin Harris, într-o conversație cu profesorul Anthon despre „traduse” din acele minunate plăci, a negat că le-a văzut deloc. Când a fost „apăsat”, a declarat că i-a văzut doar cu „ochiul credinței”, și aici s-a îndepărtat vizibil de revelația primită de la mesagerul profetic. Mormonii sunt extrem de reticenți în a-și aminti că toți acești trei martori au renunțat mai târziu la mormonism, iar contemporanii mormoni i-au numit „hoți și escroci”.

În literatura mormonă timpurie, găsim trei articole ale lui Joseph Smith și fratele său Hyrum care denunță martorii Cărții lui Mormon, ceea ce în sine ridică îndoieli cu privire la onestitatea lor.

Împrumutări din Biblia King James

O examinare atentă a Cărții lui Mormon dezvăluie că aceasta conține cel puțin 25.000 de cuvinte din Biblia King James. Și împrumutul de fraze, uneori destul de lungi, a fost un os în gâtul mormonilor de mulți ani.

Comparația dintre Moroni 10 și 1 Corinteni 12:1-11, 2 Nefi 14 și Isaia 4, 2 Nefi 12 și Isaia 2 arată că Joseph Smith a folosit liber Biblia pentru a sprijini așa-numita „revelație” din plăcile de aur. Mosia capitolul 14 este o rescrie a capitolului 53 din Isaia, iar Nefi 13:1-18 este o copie a lui Matei 6:1-23.

Mormonii cred naiv că dacă Hristos ar fi venit în America după învierea Sa și ar fi predicat nefiților. El ar folosi exact cuvintele care sunt scrise în Biblie. Ei cred, de asemenea, că Nefi a adus cu el copii ale Scripturilor Ebraice în America și explică cu aceasta citatele din Vechiul Testament. Problema aici este că plăcile miraculoase pe care a fost consemnată revelația conțineau un text care aproape coincidea cu traducerea King James făcută în 1611, la o mie de ani după apariția lor. Un astfel de raționament al mormonilor subminează orice încredere în ei și numai ei înșiși cred în ea. Există și alte forme de împrumut din Biblia din 1611, inclusiv parafrazarea versetelor. Unul dintre ele (1 Ioan 5:7) este reprodus în 1 Nefi 11:27,36. Problema cu acest verset este că oamenii de știință îl consideră a fi o inserție târzie, lipsă din principalele copii ale Noului Testament, dar introdus în traducerea Bibliei în cauză, pe care Smith a refăcut-o fără să cunoască detaliile.

Un alt exemplu al acestui tip de eroare se găsește în 3 Nefi 11:33-34, o citare aproape directă din Marcu 16:16, un verset pe care mulți învățați din Noul Testament îl văd ca adăugarea unui scrib prea zelos la Evanghelie. Dar nici Joseph Smith nu știa despre asta, așa că chiar a copiat erori de traducere, dovedind încă o dată că Dumnezeu nu a dat nicio revelație pe plăcile de aur. Merită menționat încă două împrumuturi din Biblia King James care i-au lovit pe mormoni din spate.

În Faptele Apostolilor capitolul 3, Petru parafrazează Deuteronom 18:15-19 în predica sa clasică. Când a venit cu cartea 3 Nefi, Smith a pus acest text parafrazat în gura lui Isus, când Hristos le-a predicat nefiților. Lucrul mic care i-a scăpat „profetului” a fost că, la vremea instruirii lui Isus, predica în sine nu fusese încă rostită de Petru.

În plus, 3 Nefi îl face pe Hristos un mincinos când, în capitolul 20 versetul 23, Hristos atribuie cuvintele lui Petru lui Moise ca o citare directă, dar Petru a redat de fapt discursul lui Moise într-un mod foarte diferit. Lui Smith îi păsa puțin de astfel de discrepanțe, făcând greșeli evidente.

În al doilea rând, Cartea lui Mormon, după Biblia King James, traduce greșit Isaia 4:5 „Pentru tot ceea ce este onorat, va exista protecție„ (comparați 2 Nefi 14:5). Traducerile moderne ale lui Isaia oferă traducerea corectă a „protecției”, nu „protecției”. Cuvântul ebraic chuppah nu înseamnă protecție, ci o perdea protectoare sau un baldachin. traducătorii regelui Iacov, a cărui lucrare a folosit-o.* În traducerea rusă în ambele cazuri – Biblia și Cartea lui Mormon – vedem cuvântul „văl” – Aprox.

Există o serie de alte erori. Versiune standard revizuită în Is. 5:25 se traduce „și cadavrele lor vor fi ca gunoiul pe străzi”, transmitând cu fidelitate semnificația cuvântului ebraic „suchah”, iar Biblia Regelui Iacov spune: „Și trupurile lor au fost sfâșiate în mijlocul străzilor. .” Cartea lui Mormon (2 Nefi 15:25) repetă textul Regelui Iacov cuvânt cu cuvânt și, odată cu aceasta, o greșeală în traducerea cuvântului suchah, privându-se de orice oportunitate de a fi o autoritate.

Anacronisme și contradicții

Cartea lui Mormon nu numai că împrumută în mod constant textul Bibliei King James, dar distorsionează atât de multe fapte și probleme din istoria lumii și istoria evreilor. În mod evident, iarediții au făcut ferestre de sticlă în navele lor minunate care traversau oceanul, iar „oțelul” și „busola” erau cunoscute de nefiți chiar dacă nu fuseseră încă inventate, ceea ce arată din nou lipsa de cunoștințe a lui Joseph Smith în istorie și Obiceiuri evreiești. Laban, unul dintre personajele din Cartea lui Mormon (1 Nefi 4:9), folosește o sabie de oțel, iar Nefi spune că și-a rupt arcul de oțel (mormonii se referă la Psalmul 17:35), dar traducerile moderne ale Scripturilor arată că cuvântul contestat Vechiul Testament (de vreme ce atunci nu era oțel) este mai bine tradus prin „cupr”.

Mormonii încearcă uneori să demonstreze că Nefi avea o busolă (care nici atunci nu exista) făcând referire la versetul Fapte. 28:13, tradus ca „Și acolo am luat o busolă...”, dar traducerile moderne, totuși, le infirmă subterfugiul, dând traducerea corectă „și de acolo ne-am întors...”

Pe lângă aceste anacronisme, Cartea lui Mormon conține nu numai contradicții cu Biblia, ci și cu alte revelații ale aceluiași Dumnezeu, al cărui cuvânt se presupune că este. Biblia spune că Mesia lui Israel se va naște în Betleem (Mica 5:2), iar Evanghelia după Matei (2:1) vorbește despre împlinirea acestei profeții. Cartea lui Mormon (Alma 7:9-10) ne spune: "... Fiul lui Dumnezeu se coboară pe fața pământului. Și iată. Se va naște din Maria la Ierusalim, în țara strămoșilor noștri...". Ierusalimul în Cartea lui Mormon se referă la un oraș (1 Nefi 1:4), la fel ca și Betleem, deci există o contradicție.

Există o serie de cazuri în care Dumnezeu este infidel față de Sine însuși, dacă El este totuși considerat inspirația Cărții lui Mormon, Perla Marelui Preț, Doctrină și legăminte și alte scrieri ale lui Joseph Smith.

De exemplu, în Cartea lui Mormon (3 Nefi 12:2 și Moroni 8:11), iertarea păcatelor este considerată o consecință a botezului: „Fericiți cei care... vor fi botezați, căci... vor primi iertarea păcatelor lor... Iată, botezul este pentru pocăință, în împlinirea poruncilor pentru iertarea păcatelor”.

Și Doctrină și legăminte (partea 20, versetul 37) afirmă contrariul: „Toți cei care se smeresc și arată cu adevărat prin faptele lor că au primit de la Duhul lui Hristos pentru iertarea păcatelor, vor fi botezați în biserica Lui”.

Această revelație cerească a semănat confuzie în Biserica Mormonă, iar teologii mormoni evită în mod intenționat orice discuție serioasă asupra acestei controverse. Joseph Smith nu s-a limitat doar la această contradicție.

Un exemplu clasic de aruncare a lui a fost poligamia.

„Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam și Sara i-a dat de soție pe Agar. De ce a făcut aceasta? Aceasta era legea. Și mulți oameni au venit de la Agar... Așa că și tu du-te și faci lucrarea lui Avraam; păziți legea Mea și voi va fi salvat"(Doctrină și legăminte 132:34,32).

Și Cartea lui Mormon, la rândul său, afirmă categoric: „De aceea, Eu, Domnul Dumnezeu, nu voi îngădui ca acest popor să facă așa cum a făcut în vremuri străvechi... Căci niciun om dintre voi nu va avea mai mult de o soție și nici o concubină nu va avea; căci eu, cel Doamne Doamne, laud castitatea femeilor"(Iacov 2:26-28).

Se pare că Joseph a scos revelații ori de câte ori a avut chef. În acest din urmă caz, reputația și acțiunile lui Smith au indicat că a fost condus de dorința sexuală.

Confuzia în conținutul revelațiilor sale „inspirate” este completată de diferențele dintre cele două părți ale „Perlei de Mare Preț” – cartea lui Moise și cartea lui Avraam.

„Eu sunt Începutul și Sfârșitul, Dumnezeul Atotputernic; prin Singurul Meu Născut l-am creat; da, la început am creat cerurile și pământul pe care stai tu.”(Moise 2:1).

Cartea lui Avraam subminează monoteismul afirmând: „Și atunci Domnul a zis: să coborâm. Și ei s-au pogorât la început și ei. Zei au format și au îmbrăcat cerul și pământul”(Avraam 4:1).

Problemele profeției false mormone au fost atinse de mulți savanți excelenți, dar ar trebui spus aici că Smith a împrumutat în mare măsură de la diferite ziare și reviste. Iar una dintre cele mai faimoase profeții ale sale despre Războiul Civil se baza pe materiale publicate la acea vreme în statul New York. În Doctrină și legăminte, Smith a declarat (partea 87): „După rebeliunea din Carolina de Sud... Statele de Sud vor chema alte națiuni, chiar și oamenii Marii Britanii... și atunci războiul va cuprinde toate națiunile... Și... sclavii se vor ridica împotriva lor. stăpâni... și că rămășițele... vor enerva foarte mult păgânii”.

Deși războiul civil a izbucnit la scurt timp după moartea lui Smith (1844), Anglia nu s-a întors împotriva Statelor Unite. „Toate națiunile” nu au mers la război așa cum era profețit. Sclavii nu s-au ridicat împotriva „stăpânilor lor”, iar „rămășițele”, prin care se înțelegeau indienii, au fost ei înșiși călcați în picioare de păgâni, învinși și închiși în rezervații.

În acest caz, profetul Smith și-a arătat mioparea extremă, ca în Doctrină și legăminte 124:22,23,59, unde a profețit că va deveni proprietarul casei pe care a construit-o în Nova, „pentru totdeauna”.

De fapt, nici Iosif, nici sămânța „după el” nu au ocupat „din generație în generație” casa din Nova, care a fost distrusă după moartea lui Smith, iar mormonii s-au mutat în Utah.

Acestea și alte exemple indică faptul că Smith nu a fost doar un scrib rău, ci și un profet fals, iar profeția sa despre restaurarea lui Israel arată clar că el se aștepta la Mileniu cât era încă în viață, în timp ce profeția din Ezechiel 37 a început să să se împlinească în 1948, mai bine de un an mai târziu.100 de ani de la moartea sa. Când analizăm Cartea lui Mormon, apare o întrebare firească. De unde a venit dacă în mod clar nu a fost de la Dumnezeu? Numeroși savanți mormoni au răspuns la această întrebare, inclusiv E. Howe, Pomeroy Tucker și William Lynn.

Toți sunt de acord că Cartea lui Mormon este probabil o adaptare a scrierilor lui Solomon Spelling, un fost slujitor al bisericii care este cunoscut pentru romanele sale biblice similare ca conținut cu Cartea lui Mormon. Mormonii răspund zâmbind, referindu-se la unul dintre originalele lui Spelling, intitulat „Istoria manuscrisului”, care a fost găsit în urmă cu peste un secol în Hawaii și diferă în multe privințe de Cartea lui Mormon.

Dar în lucrarea sa excelentă, Cartea lui Mormon? (p. 138-142) Dr. James Bales face o observație importantă, care, de asemenea, este de acord în fiecare detaliu cu rezultatele muncii mele din ultimul deceniu:

S-a susținut mult timp că există o legătură între Cartea lui Mormon și una dintre scrierile istorice ale lui Solomon Spaulding. Sfinții din zilele din urmă, desigur, neagă.

Ce se întâmplă dacă sfinții din zilele din urmă au dreptate, iar scrierile Cărții lui Mormon și ale lui Spaulding nu au nicio legătură între ele? Chiar dacă da, tot nu dovedește că Cartea lui Mormon este de origine divină. Este posibil să ne înșeli cu privire la autorul sau autorii Cărții lui Mormon și totuși să credem că nu a fost inspirată de Dumnezeu. Se poate dovedi cu ușurință originea sa pământească. Și acesta, până la urmă, este principalul lucru. Întrebarea fundamentală nu este cine a scris-o, ci dacă a fost scrisă sub conducerea lui Dumnezeu. Știm că a fost scris de oameni, iar acești oameni nu au fost conduși de Dumnezeu.

Similar a fost și cazul „Știință și sănătate”, manualul bisericilor „Știință creștină”. Doamna Eddy a declarat că a scris această carte inspirată de Dumnezeu. Alți oameni susțin că ea pur și simplu a revizuit și completat manuscrisul lui Quimby și totul pare să fie în favoarea lor. Dar dacă cei din urmă nu reușesc să-și apere punctul de vedere? Va dovedi asta că Știința și Sănătatea sunt inspirate de Dumnezeu? Deloc. Asta va dovedi că nu are nimic de-a face cu Quimby. Și nu va dovedi că autorul ei nu este altcineva care nu a scris de la Dumnezeu. Indiferent de persoană sau oameni care au scris Știință și Sănătate, este o carte de origine umană, nu divină. În același mod, Cartea lui Mormon este umană, nu este inspirată de Dumnezeu, deși nu suntem în stare să aflăm ce fel de persoană a fost autorul ei.

Nimeni nu susține că întreaga Carte a lui Mormon a fost scrisă de Spelling și nici că el și-a pus teologia în ea, care poartă amprenta influenței lui Smith, Cowdery și Sidney Rigdon (pentru dovezi, vezi Shook, The True Origin of the Book). lui Mormon, p. 126). Cu toate acestea, există motive să credem că anumite lucruri, inclusiv multe împrumuturi din Scripturi, au fost adăugate unuia dintre manuscrisele lui Spaulding, iar această lucrare a devenit mai târziu Cartea lui Mormon (vezi mărturia lui John Spaulding, fratele lui Solomon, și Martha Spaulding, soția lui Ioan). Aceasta confirmă faptul că Spaulding a fost autorul părții istorice (E. D. Howe, Mormonism Unveiled, 1834, p. 278; Shook, The True Origin of the Book of the Mormon, p. 94).

Mormonii susțin că descoperirea uneia dintre cărțile lui Spaulding demonstrează că manuscrisele sale nu au stat la baza Cărții lui Mormon.

„Declar prin prezenta că manuscrisul lui Spaulding a fost găsit în 1884 și se află acum în biblioteca Colegiului Oberlin, Ohio. Cercetările au arătat că nu seamănă cu Cartea lui Mormon. Teoria conform căreia Solomon Spaulding a fost autorul Cărții lui Mormon acum poate fi tratat în serios doar ca o expoziție de muzeu”(William Morton, op. cit., p. 6).

Există trei erori în paragraful de mai sus, și anume, în primul rând, că Spaulding avea un singur manuscris, în al doilea rând, că manuscrisul găsit în 1884 este considerat de unii ca fiind baza Cărții lui Mormon și, în al treilea rând, că manuscrisul din Oberlin nu seamănă deloc cu Cartea.Mormon.

(a) Spaulding a scris mai mult de un manuscris. Acest lucru a fost discutat de D. Hulbert și Clark Brayden înainte de descoperirea Honolulu a manuscrisului (Charles Shook, op. cit., p. 77). Fiica lui Spaulding a mai susținut că tatăl ei a scris „mai mult de un roman” (Vârstnicul George Reynolds, The Myth of the „Manuscript Found”, Utah, 1833, p. 103). Manuscrisul găsit este o schiță brută, neterminată.

(b) Eseul Honolulu se intitulează „Istoria manuscrisului”, nu „Manuscris găsit”. A căzut în mâinile oponenților mormonilor în 1834, dar ei nu au pretins că ar fi baza Cărții lui Mormon. Se credea că Cartea lui Mormon se bazează pe o altă dintre scrierile lui Spaulding.

(c) Deși „Istoria Manuscrisului” nu a fost considerat un „Manuscris găsit” convertit în

Cartea lui Mormon, există multe asemănări între ea și Cartea lui Mormon. Asemănarea lor este explicată în așa fel încât „Istoria manuscrisului” a fost aparent schița lui Spaulding, din care a creat „Manuscrisul găsit”.

Howe a publicat în 1834 un rezumat exact al manuscrisului Oberlin și a dat originalul martorilor care au găsit multe asemănări în el cu Cartea lui Mormon. Ei apoi (în 1834) au declarat că manuscrisul găsit de Hulbert, cel de acum în Oberlin, deși scris de Spelling, nu era cel în care au găsit ceva în comun cu Cartea lui Mormon. Ei au mai spus că Spaulding însuși i-a avertizat că a schimbat complotul original, făcând complotul mai vechi și pornind povestea în stilul scripturilor vechi, astfel încât întreaga poveste părea mai arhaică. Aceste dovezi sunt susținute de asemănarea dintre „manuscrisul Oberlin” și Cartea lui Mormon.

Adică, de fapt, se dovedește că mormonii au încercat să folosească manuscrisul, evident nu pe cel pe care Smith l-a copiat și l-a completat ulterior la dimensiunea Cărții lui Mormon, astfel încât martorii oculari să se încurce și să nu găsească sursa - „Manuscrisul găsit”, cu ajutorul căruia Smith a fabricat textul Bibliei mormone.

Dr. Bales observă pe bună dreptate (p. 146-147):

Sunt atât de multe asemănări încât este imposibil să nu observi. Dovezi interne combinate cu relatarea martorului ocular prezentată în cartea lui Howe și citată în Shchuk. descoperi că Spaulding a reelaborat Istoria manuscrisului. Și această reelaborare, cunoscută sub numele de „Manuscrisul găsit”, a devenit baza Cărții lui Mormon, cel puțin din punct de vedere istoric. Materialele teologice ale izvoarei au fost folosite în același mod.

Cu toate acestea, în conversațiile de zi cu zi și vorbirea în public, nu are rost să intri în întrebarea autorului Cărții lui Mormon. Problema principală aici este dacă Cartea lui Mormon este de origine divină. Unii mormoni par să creadă că, dacă vor dovedi că nu există nicio legătură între ortografie și Cartea lui Mormon, vor face un pas uriaș spre recunoașterea divinității acesteia, dar nu este așa. Ar trebui să se arate, făcând referire la materialele Bibliei și ale Cărții lui Mormon, că aceasta din urmă nu este de origine divină.

Să nu uităm că chiar și „Istoria Manuscrisului” conține 75 de elemente similare actualei Cărți a lui Mormon, iar acest lucru în sine nu poate fi lăsat deoparte. La sfârșitul analizei, trebuie să comparăm textul Cărții lui Mormon cu Biblia și, ca urmare, se va dezvălui că primul nu vorbește ca „lege și revelație” (Is. 8:20), că trebuie respins ca un fals, asupra căruia i s-a impus un dublu blestem (Gal. 1:8-9).

Însuși Joseph Smith, autorul „revelației”, a primit o caracterizare excelentă (răzbunare pentru faptele sale) în Cuvântul lui Dumnezeu cu aproape treizeci și trei de secole înainte de nașterea sa. Lăsați mormonii să-și amintească aceste cuvinte: „Dacă se va ridica printre voi un profet sau un visător și vă va înfățișa un semn sau o minune. Și semnul sau minunea despre care ți-a vorbit se va împlini și va zice: „Să mergem după alți dumnezei, ceea ce faci tu. nu știi și le vom sluji”: Atunci nu asculta cuvintele acestui profet sau ale acestui visător; căci prin aceasta te ispitește Domnul, Dumnezeul tău, ca să știi dacă iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din toată inima ta sufletul tau.

urmează pe Domnul Dumnezeul tău și teme-te de El; păzește poruncile Lui și ascultă glasul Lui și slujește-I și agăță-te de El. Și acest profet sau acel visător trebuie să fie omorât pentru că te-a convins să te îndepărtezi de Domnul Dumnezeul tău, care te-a scos din țara Egiptului și te-a izbăvit din casa robiei, vrând să te abate de la calea pe care Domnul Dumnezeul tău ți-a poruncit să mergi. și astfel stinge răul din mijlocul tău. Dacă fratele tău, fiul mamei tale, sau fiul tău, sau fiica ta, sau soția ta în sânul tău, sau prietenul tău, care este pentru tine, este ca sufletul tău, convingându-te în taină prin înec, zicând: „Să mergem să slujim altora dumnezei, pe care nici voi nu i-ați cunoscut pe părinții voștri”. Zeilor acelor popoare care sunt în jurul tău, aproape de tine sau îndepărtate de tine, de la un capăt la altul al pământului: Atunci nu fi de acord cu el și nu-l asculta; şi nu lăsa ochii tăi să-l cruţe, să nu-l fie milă şi să nu-l acopere, ci să-l omoare; mâna ta trebuie să fie mai întâi asupra lui ca să-l omoare, iar apoi mâinile întregului popor. căci a încercat să te îndepărteze de Domnul Dumnezeul tău. care te-a scos din țara Egiptului, din casa robiei”(Deut. 13:1-10).

Cartea lui Mormon sfidează Biblia identificându-se cu Cuvântul lui Dumnezeu și cu revelația Sa, iar pedeapsa pentru acest lucru nu este doar îngrijorătoare, ci și înspăimântătoare: „De asemenea, mărturisesc oricui ascultă cuvintele profeției acestei cărți: dacă cineva adaugă ceva la ele, Dumnezeu va îmbrăca peste el urgiile despre care este scris în cartea aceasta: Și dacă va lua cineva din cuvintele lui cartea acestei profeții, Dumnezeu îi va retrage participarea la viața de carte și la cetatea sfântă și la ceea ce este scris în această carte. Cel ce mărturisește despre aceasta zice: „Da, vin repede! Amin. Da, vino, Doamne Isuse!" (Apoc. 22:18-20).

Cuvintele de mai sus nu trebuie înțelese ca o interdicție împotriva asocierii cu mormonii. Mai degrabă, ei ar trebui să ne definească pozițiile istorice și teologice, astfel încât să putem arăta cu tact și delicatețe adâncimea deosebirilor dintre noi. Chiar și martorii celebri ai „adevărului” Cărții lui Mormon au o reputație pătată de însuși Smith – el a scris două articole împotriva lor, iar fratele său Hyrum unul, care vorbește despre calitățile lor îndoielnice și despre lipsa de încredere ca martori.

Joseph Smith a fost cel care a lansat un război teologic împotriva creștinismului, când a pus în gura lui Dumnezeu cuvinte care au marcat toate mișcările drept „greșite”, credința lor drept „urâciune”, iar creștinii înșiși ca fiind „greșite”. „apostații care sunt în chipul lui Dumnezeu, dar resping autoritatea Lui”(Smith – Istorie 1:19).

Atitudinea societății față de mormoni a fost departe de a fi loială, istoria persecuției împotriva lor (în principal din cauza discursurilor ofensive ale lui Smith și a practicii poligamiei) a început concomitent cu istoria lor. Ei, și nu biserica creștină, au semănat confuzie. Nu-i condamnăm pe instigatorii persecuției, dar persecuția timpurie a fost instigată de mormoni (de exemplu, expulzarea mormonilor din Jackson County, Missouri).

Deci, putem încredința în siguranță „Biblia” mormonilor judecății istoriei și teologia lor Cuvântului veșnic al lui Dumnezeu. Dar asta nu înseamnă că nu ar trebui să spunem adevărul despre ei. Să ne amintim cu fermitate că sinceritatea credinței mormone nu este un motiv pentru a refuza să le criticăm crezul sau sursa otrăvită a acesteia – Cartea lui Mormon și „revelațiile” lui Joseph Smith. Adevărul trebuie spus cu dragoste, adică!

Continuare

Martin Walter

Regatul cultelor. Sankt Petersburg: Ed. SP „Logos”, 1992.

„Securitatea religioasă a Rusiei”

BISERICA LUI IISUS HRISTOS A SFINȚILOR DIN ULTIMELE, cea mai mare biserică mormonă. Adepții săi sunt adesea numiți pur și simplu mormoni, deși acest concept are un înțeles mai larg - există peste 40 de biserici mormone diferite. În plus, termenul „mormoni” nu este acceptat oficial.

Fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă a fost fiul unui fermier sărac și nefericit din Vermont, Joseph Smith Jr. (1805-1844), care s-a declarat profet. În ciuda faptului că a fost acuzat în mod repetat de săvârșirea de acte ilegale, a reușit să atragă un număr semnificativ de susținători și să creeze o nouă organizație bisericească în 1830 în orașul Fayette, New York. După ce J. Smith a fost ucis în închisoare de o mulțime furioasă, biserica a fost condusă de Briam Young (1801-1877), care în 1847 a organizat relocarea mormonilor persecutați în Vest, pe pământurile din regiunea Marele Salt Lake, acum ocupată de statul Utah.

Acuzând organizațiile bisericești creștine moderne că se îndepărtează de principiile creștinismului timpuriu și proclamând ca scop restaurarea „bisericii primitive”, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă a mers, de fapt, foarte departe nu numai de prevederile Protestantismul, din profunzimile căruia a apărut, dar și din doctrinele de bază ale creștinismului.în general.

Doctrina Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă se bazează pe patru cărți: Biblia, Cartea lui Mormon, Doctrină și legăminte și Perla Marelui Preț. Biblia este privită drept cuvântul lui Dumnezeu, dar nu este considerată o înregistrare completă a ceea ce a spus și a făcut Dumnezeu. De o importanță deosebită este „Cartea lui Mormon”, pe care, potrivit lui J. Smith, a primit-o de la îngerul Moroni sub formă de plăci de aur și a tradus-o dintr-o limbă egipteană „reformată”. Compilarea acestei cărți este atribuită profetului Mormon (Biblia nu cunoaște un astfel de profet), dar unii savanți o consideră un plagiat, o reproducere a romanului științifico-fantastic nepublicat Manuscrisul găsit, scris în jurul anului 1812 de scriitor și fost preotul Solomon Spaulding. Cartea lui Mormon povestește despre israeliții care au migrat în jurul anului 600 î.Hr. e. de la Ierusalim până în America. Doctrină și legăminte (numite anterior Cartea Poruncilor) conține revelații selectate despre care se presupune că J. Smith a primit de la Dumnezeu, precum și o revelație pentru B. Young. „Perla Marelui Preț” include revelații către J. Smith și traduceri ale papirusurilor despre care se presupune că le-a găsit, pe care el le-a declarat a fi „Cartea lui Avraam” și „Cartea lui Moise”.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă recunoaște în mod oficial Trinitatea Divină, dar crede că Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt există separat, iar Tatăl și Fiul creați de el au un corp de carne și oase, aceeași tangibilă ca cea a unei persoane; Duhul Sfânt este o energie impersonală care emană de la Tatăl și Fiul.

Oamenii sunt considerați copii spirituali ai lui Dumnezeu, care au trăit cu el înainte de crearea lumii. Conform acestei doctrine a preexistenței sufletelor, cele ale ființelor spirituale care nu s-au distins prin loialitate și vitejie se nasc într-un corp negru. În timp, oamenii, după ce au primit viața veșnică, vor putea deveni zei. Dumnezeu Însuși a fost odată și om și prin perfecțiune a devenit Dumnezeu. De fapt, mormonismul, spre deosebire de creștinismul tradițional, propovăduiește politeismul.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă nu recunoaște moștenirea păcatului original de către oameni și crede că marea majoritate a oamenilor, inclusiv non-mormonii, vor fi mântuiți. După a doua venire a lui Isus Hristos, va veni prima înviere a morților și domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Mai mult, locul de adunare al tuturor triburilor lui Israel nu va fi Palestina, ci America. După domnia milenară, pământul se va transforma într-o sferă cerească și toți cei îndreptățiți după a doua înviere vor cădea în trei împărății eterne de diferite categorii (în funcție de acceptarea sau respingerea lor a credinței mormone, precum și de comportamentul pământesc).

Potrivit Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, pentru a fi mântuit, o persoană trebuie mai întâi să creadă în Isus Hristos și să se pocăiască de păcatele sale. De asemenea, sunt cerute sacramentele stabilite de biserică.

Primul dintre acestea este botezul prin scufundare. Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă nu recunoaște botezul copiilor, dar de obicei botezează copiii de opt ani, cu condiția ca aceștia să accepte în mod conștient credința. Se crede că botezul curăță o persoană de păcate, iar credinciosul, parcă, îi promite lui Hristos să-și amintească de jertfa Sa ispășitoare de pe cruce și de poruncile Sale. Destul de ciudat este așa-numitul botez vicariou, pe care o persoană deja botezată îl poate accepta pentru ruda sa decedată sau pentru persoana apropiată pentru a-l salva. Botezul este urmat de confirmare (fixarea în credință), ceea ce înseamnă că credinciosul primește darurile Duhului Sfânt și este săvârșit prin punerea mâinilor de către un preot de rangul cel mai înalt (gradul lui Melhisedec).

Sacramentul comuniunii (pâinea și apa) simbolizează reînnoirea de către credincios a contractului său cu Domnul. Se sărbătorește în fiecare săptămână în casele de întâlnire locale, iar în ea sunt admiși și copiii nebotezați.

În timp ce recunoaște căsătoria civilă „pentru un timp” (adică până la moartea unei persoane), Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă pune un accent deosebit pe nunta la templu care „pecetluiește” căsătoria pentru eternitate (această căsătorie este considerată valabil chiar si dupa deces, care in acest caz nu va intrerupe viata de familie). Cu toate acestea, un astfel de sacrament este săvârșit numai atunci când cuplul duce o viață virtuoasă și nu permite relații extraconjugale. De asemenea, este posibilă o căsătorie de substituție pentru defunctul. Divorțul în biserică este permis. Poligamia, practicată anterior de figurile sale proeminente, este acum respinsă (în mare parte, respingerea ei s-a datorat faptului că, din cauza acestei practici, teritoriul mormon din Utah perioadă lungă de timp nu a acordat statulitatea).

Într-un mod foarte ciudat, în Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă are loc inițierea în preoție. Inițiatul face o baie rituală, este uns cu ulei și îmbracă haine speciale pentru templu. De asemenea, i se oferă parole secrete și un nume secret.

Cu toate acestea, pentru mântuire, conform Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, credința și rânduielile asociate cu ea sunt necesare, dar nu suficiente. Mormonii consideră doctrina protestantă a justificării numai prin credință ca fiind pernicioasă. Ei subliniază că o persoană este mântuită nu numai prin credință, ci cu atât mai mult prin fapte bune, care, în special, includ botezul vicariou pentru morți, participarea la închinare și o viață virtuoasă.

Membrii bisericii se întâlnesc în fiecare duminică în facilități speciale pentru întâlnirile locale. Acestea pot include școala duminicală și închinarea de seară (disponibilă tuturor) și întrunirile preoției (la care participă numai bărbații). În templele în care au loc ceremonii religioase, doar cei mai demni membri ai bisericii au voie.

În Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, nu există distincții clare între laici și cler. Mormonii nu au cler profesionist. Toți adolescenții care s-au dovedit pozitiv la vârsta de 12 ani devin diaconi după ordinul lui Aaron, la 14 ani - profesori și la 16 ani - preoți după aceeași ordine. Ei predau în școlile bisericești, botezează copiii și îndeplinesc alte rânduieli în congregațiile locale („protezi”). Cea mai înaltă categorie a preoției (după ordinul lui Melhisedec) este completată de bărbați care au împlinit vârsta de 20 de ani. Include bătrâni, „șaptezeci” (membri ai cvorumurilor preoțești mari, în număr de 70 de persoane), mari preoți, membri ai colegiului prezidențial.

La vârsta de 18 ani, tinerii pot fi chemați timp de un an și jumătate până la doi ani pentru muncă misionară neremunerată. Această muncă este efectuată și de femei.

Restricțiile alimentare și etice din Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă nu sunt la fel de stricte ca în alte biserici protestante marginale. Membrii acestei biserici se abțin de la consumul de produse din tutun, băuturi alcoolice, ceai, cafea. În același timp, nu sunt obligați să ducă o viață ascetică, pot face sport, își pot permite diverse distracții. Nici în ceea ce privește educația laică nu există restricții, iar obținerea unei bune pregătiri este foarte încurajată.

Majoritatea membrilor Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă plătesc zeciuială organizației lor bisericești.

Următoarele persoane și structuri își exercită autoritatea în Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă: președintele bisericii și cei doi consilieri ai săi (consiliul prezidențial), un consiliu de 12 „apostoli”, un cvorum de 70 (șapte conducători și 69). membrii obișnuiți sunt angajați în primul rând în lucrarea misionară), un episcop care prezidează și doi dintre consilierii săi (supraveghează îndeplinirea îndatoririlor de către alți episcopi, supraveghează preoția inferioară conform ordinului lui Aaronic, sunt responsabili pentru lucrările de construcție și activitățile caritabile). Președintele bisericii și cei doi consilieri ai săi sunt aleși de 12 „apostoli”.

La fiecare șase luni, este convocată o conferință generală, la care poate participa fiecare membru al bisericii. Ea decide asupra aprobării activităților structurilor de putere ale bisericii.

Sediul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă este situat în Salt Lake City, Utah.

Organizațiile locale ale Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă sunt „echipe” (un fel de ramură locală), unind câteva sute de oameni (în medie 500-600) și conduse de episcopi. Asociațiile regionale mai mari „fripturi” (eparhii) numără de la 2 la 10 mii de persoane (cel mai adesea 4-5 mii). Ei sunt conduși de președinți și patriarhi.

Numărul total de adepți ai Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă din întreaga lume depășește 8 milioane, dintre care 4,5 milioane sunt

Textul a fost elaborat în cadrul proiectului „Dinamica situației religioase și a identității confesionale în regiunea Moscovei”. Proiectul utilizează fonduri de sprijin de stat alocate sub formă de grant în conformitate cu Decretul Președintelui Federației Ruse nr. 68-rp din 05.04.2016 și pe baza unui concurs susținut de Fundația Națională de Caritate.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă este cea mai mare organizație legată de mișcarea mormonismului care a apărut în prima jumătate a anului.XIXsecol în Statele Unite pe baza predicării lui Joseph Smith și a noului text sacru, Cartea lui Mormon.

Istorie

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din UrmăBiserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă)apareînSTATELE UNITE ALE AMERICIIîn 1830 an. Atunci fondatorul mișcării, Joseph Smith, a publicat Cartea lui Mormon.

Potrivit însuși fondatorul mișcării, la vârsta de 14 ani (în 1820) a avut prima vedenie în care i s-au arătat Dumnezeu Tatăl și Hristos. Lui D. Smith i s-a descoperit că nu ar trebui să se alăture nici uneia dintre bisericile existente, deoarece învăţătura fiecăreia dintre ele este greşită: „ei propovăduiesc poruncile oamenilor ca învăţături care au forma divinului, dar neagă puterea ei. "

Apoi, în 1823, un înger pe nume Moroni i-a apărut lui Joseph Smith, anunțându-i că legământul pe care Dumnezeu l-a făcut cu poporul Israel va fi în curând împlinit, că lucrarea pentru a Doua Venire va începe în curând și că Smith însuși a fost ales de către Dumnezeu să ducă la îndeplinire scopurile acestuia din urmă. În plus, Moroni i-a dezvăluit lui Smith că nu departe de locul în care locuiește, pe un deal, sunt ascunse plăci de aur sub pământ, pe care este scrisă noua Scriptură. Joseph Smith va trebui să găsească aceste plăci și să traducă textul în engleză.

În 1827, lui Smith i sa permis să ia aceste foi și a primit instrucțiuni despre cum să le traducă. Potrivit lui Smith, textul a fost scris în hieroglife „egiptene modificate”, iar traducerea s-a făcut fie cu ochelari speciali, fie cu pietre speciale (numite „Urim și Thummim”). Smith a plasat plăcile și pietrele în cilindru, în timp ce traducerea textului tradus sa reflectat în pietre. Cearșafurile în sine erau întotdeauna ascunse vederii. Conform doctrinei, doar 11 persoane au văzut personal aceste plăci de aur și au lăsat declarații scrise despre ele, cunoscute astăzi ca „Certificatul a trei martori” și „Certificatul a opt martori”.

Cartea lui Mormon a fost pusă în vânzare pe 26 martie 1830, iar pe 6 aprilie a fost fondată Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă.C1831 până în 1838 comunitatea sa stabilit în orașul Kirtland (Kirtland), Missouri. Aici se afla sediul organizației și aici a fost construit primul templu, însă, din cauza conflictelor cu localnicii și administrația, adepții bisericii au părăsit acest loc. În 1839, o nouă comunitate religioasă, în creștere dinamică, s-a stabilit în Nauvoo (Nauvoo), Illinois.

În 1844, Joseph Smith a fost acuzat de poligamie în Nauvoo Expositor. Smith însuși a negat această acuzație, dar consiliul orășenesc (însuși J. Smith era primarul acesteia) a dispus distrugerea tiparului și a circulației ziarului, ceea ce a fost începutul unui conflict serios atât în ​​interiorul comunității, cât și cu cei ne- Populația mormonă a districtului. Rezultatul conflictului a fost întemnițarea lui J. Smith și uciderea lui (împreună cu fratele Hyrum).

După moartea lui J. Smith și a fratelui său, nu a fost clar cine va conduce mișcarea. A existat o așa-zisa criză de succesiune, iar principalii concurenți la postul de lider au fost Brigham Young, Sidney Rigdon și James Strang. Drept urmare, Brigham Young a devenit liderul mișcării și apoi președintele Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. El a organizat relocarea mormonilor din Utah și construcția orașului Salt Lake City, unde se află până astăzi sediul mișcării.

Mormonii din Rusia

Potrivit surselor mormone, istoria mișcării din Rusia a început încă din 1843, când doi predicatori au fost trimiși în Rusia, dar după moartea lui Joseph Smith au fost rechemați. Apoi, în 1895, familia lui Johan M. Lindelof a fost botezată ca mormon din Suedia la Sankt Petersburg. Cu toate acestea, aceste informații nu sunt confirmate de alte surse.

Istoria modernă a mormonilor din Rusia începe în 1989, când un angajat al ambasadei SUA a fost autorizat să țină întâlniri ale membrilor organizației în apartamentul său. Primii misionari au sosit la Leningrad în ianuarie 1990. În 1990 a fost organizată o parohie în Vyborg. Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă a fost înregistrată oficial în mai 1991.

Divizie administrativă biserica se desfășoară după cum urmează: teritoriile din întreaga lume sunt împărțite în regiuni (zone), majoritatea regiunilor sunt subdivizate în mize (mize), care include un anumit număr de sosiri (saloane, o parohie are de obicei 300 sau mai mulți membri ai bisericii) sau parohii mai mici (ramură). Episcopiile locale sunt conduse de episcopi, în timp ce filialele sunt conduse de președinți, iar țărmul este condus și de un președinte. În parohie, munca tuturor organizațiilor auxiliare este organizată pentru a ajuta credincioșii.

Moscova este centrul regiunii Europei de Est, care, pe lângă Rusia, include și Ucraina, Armenia, Azerbaidjan, Belarus, Bulgaria, Estonia, Letonia, Lituania, Georgia, Kazahstan, Kârgâzstan, Tadjikistan, Turcia și Uzbekistan.

populatia

În prezent, numărul mormonilor din întreaga lume depășește 15 milioane, dintre care peste 6 milioane trăiesc în Statele Unite. Potrivit statisticilor bisericii, în Rusia există aproximativ 23.000 de mormoni.

Astăzi, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă este misionară în peste 170 de țări, iar Cartea lui Mormon a fost tradusă în 93 de limbi. Există 156 de biserici în lume, cele mai apropiate de Moscova sunt în Kiev și Helsinki.

crez

Canonul textelor sacre (așa-numitele lucrări exemplare (standardlucrări)) Bisericile lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă formează patru cărți. Biblia (pentru țările vorbitoare de limbă engleză, este folosită traducerea King James; în Rusia, este folosit textul traducerii sinodale), Cartea lui Mormon (TheCartedemormon), Doctrină și legăminte (DoctrinășiLegăminte) și Pearl of Great Price (ThePerladeGrozavPreț). Este important de subliniat că acest canon este deschis deoarece mormonii cred în revelația continuă.

Cartea lui Mormon descrie evenimentele asociate cu mai multe națiuni care au locuit pe continentul nord-american. Potrivit cărții, erau numeroși, aveau propriul lor limbaj scris și se aflau la un nivel relativ ridicat de dezvoltare tehnică. Vorbește despre nefiți și lamaniți care au locuit în America din anul 600 î.e.n. e. prin 400 n. e. De asemenea, povestește despre ascensiunea și căderea iarediților, care, conform textului Cărții lui Mormon, au ajuns în America din Orientul Mijlociu la scurt timp după distrugerea Turnului Babel 1 .

Cartea spune cum profetul Nefi și familia sa au părăsit Ierusalim în jurul anului 600 î.Hr. Acest profet și descendenții lui au fost porunciți să țină o evidență a poporului lor. Cartea lui Mormon este o versiune prescurtată a acestei înregistrări. După sosirea în America, familia lui Nefi a fost împărțită în două grupuri opuse. Nefiții, un popor drept și cu frică de Dumnezeu, au fost conduși de Nefi, în timp ce lamaniții i-au urmat pe frații mai mari ai lui Nefi, Laman și Lemuel. Lamaniții s-au opus nefiților de-a lungul istoriei, iar Cartea lui Mormon îi descrie pe primii drept oameni de culoare 2 .

Doctrină și legăminte inițial (publicat pentru prima dată în 1835) a constat din două părți. Primul era o serie de texte despre învățăturile de bază ale Bisericii (așa-numitele Prelegeri despre credință, care au fost abandonate în 1921), iar al doilea era o colecție de „legăminte” importante. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, prima parte a fost înlăturată, iar în forma ei modernă cartea conține „revelații” primite de fondatorul Bisericii, Joseph Smith, mai multe revelații primite de alți profeți, precum și „Declarații oficiale 1 și 2. "

Particularitatea „Declarărilor oficiale” este că acestea au fost inițial declarații ale președinților Bisericii și au fost acceptate oficial ca parte a scripturii puțin mai târziu. „Declarația oficială 1” (a apărut în septembrie 1890 și o parte din scripturi a fost adoptată la 6 octombrie 1890) a fost publicată de președintele Wilford Woodruff. În ea, Biserica a renunțat oficial la practica poligamiei. Declarația a fost rezultatul presiunilor din partea Congresului SUA.

Declarația oficială 2 (a devenit parte a Scripturii la 30 septembrie 1978) a fost emisă de Prima Președinție. Declarația ridică restricțiile impuse persoanelor de toate rasele și culorile de la primirea preoției.

„Perla Marelui Preț” este compusă din cinci părți: „Selectii din Cartea lui Moise”, care face parte din Cartea Genezei în traducerea lui J. Smith; Cartea lui Avraam conține o traducere a mai multor papirusuri egiptene (pretinse că conține scrierile patriarhului Avraam); „Joseph Smith – din Matei” – parte a Evangheliei după Matei în traducerea lui J. Smith; „Joseph Smith– Istorie”, care prezintă fragmente autobiografice din viața lui J. Smith înainte de apariția Bisericii; „Articolele de credință ale Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă” sunt crezuri de bază care au fost parțial expuse într-o scrisoare a lui J. Smith în 1842 (publicată în Mormon Times and Seasons, 1 martie 1842). Sunt o listă detaliată comentată de 13 articole de credință.

Adepții Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă cred că organizația lor este o biserică creștină timpurie restaurată, fondată de Isus Hristos. Din punctul lor de vedere, această biserică originală a dispărut ca urmare a așa-zisei. marea apostazie care a avut loc după moartea apostolilor. Numai J. Smith a primit porunca lui Dumnezeu de a restaura adevărata Biserică. Membrii organizației consideră că credința în Isus Hristos și ispășirea sunt baza religiei lor. Învățăturile organizației au atât asemănări, cât și diferențe față de învățăturile principalelor confesiuni creștine. Reprezentanții acestuia din urmă nu recunosc Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ca fiind creștină, dar mormonii înșiși se consideră creștini.

Mormonii se referă la Dumnezeu ca Tată Ceresc sau Elohim, Isus Hristos ca Răscumpărător al tuturor oamenilor. În timpul vieții sale, Isus a arătat cu tot cuvântul și exemplul Său cum trebuie să trăiască oamenii exact, iubindu-L pe Dumnezeu și pe aproapele. Prin suferința și moartea Sa pe cruce, Isus a făcut ispășire și i-a salvat pe toți oamenii de păcat. Mai mult, Isus a biruit moartea prin învierea sa și, din acest motiv, toți credincioșii după moarte vor avea aceeași oportunitate. Hristos este Dumnezeul, Domnul, Iehova al Vechiului Testament și timp de patruzeci de zile după înviere el a învățat poporului din America aceleași adevăruri ca și apostolii din Israel.

Mormonii nu aderă la doctrina creștină a Treimii, Dumnezeu Tatăl, Hristos și Duhul Sfânt sunt priviți ca persoane separate, unite doar prin intenții.

Isus Hristos a fost primul duh născut din Tatăl, deci el este, de fapt, un frate pentru fiecare persoană. Inițial, oamenii au fost creați de Părintele Elohim ca ființe spirituale, totuși, deoarece dezvoltarea ulterioară a fost imposibilă numai în ceruri, oamenii s-au mutat pe pământ și au dobândit corpuri fizice. În lumea fizică, fiecare persoană este testată și ajunge la perfecțiune și în cele din urmă la divinitate, folosind dreptul de a alege liberă. Din punct de vedere mormon, căderea omului nu a fost o crimă, ci mai degrabă o binefacere pentru oameni: le-a deschis calea către progresul etern. După sfârșitul lumii și înviere, fiecare persoană, în funcție de faptele săvârșite în timpul vieții, va cădea într-unul din cele trei regate: celest, terestru și telestial, despre care se spune că sunt ca soarele, luna și stelele. .

Învierea, din punctul de vedere al mormonilor, va fi trupească, mai mult, ei cred că spiritul este și materie, dar mai subtil. Din acest motiv, Dumnezeu Tatăl și Iisus Hristos sunt, de asemenea, materiale, locuiesc în spațiu și timp și sunt caracterizați atât de nevoi trupești, cât și de patimi spirituale.

În general, trebuie remarcat faptul că formarea sistemului teologic mormon nu a fost încă finalizată, deoarece revelația este încă în desfășurare.

Rituri și preoție

Ordonanțele celor 3 mormoni sunt împărțite în două grupe: rânduielile necesare pentru înălțare și rânduielile de instruire și mângâiere. Prima grupă include: botezul, sacramentul, darul Duhului Sfânt sau confirmarea (impunerea mâinilor asupra unui nou botezat, după care acesta devine membru al bisericii), hirotonirea în preoția lui Melhisedec, înzestrarea (înzestrarea) ) 4 , templu (ceresc) căsătorie și pecetluire. Ultimele trei rânduieli pot fi îndeplinite doar în templu. Ordonanța de pecetluire presupune că acele relații de familie care au existat între oameni înainte de moarte vor continua pentru totdeauna și după aceea, prin urmare, soții și soțiile, precum și copiii și părinții, pot fi pecetluiți. În plus, mormonii cred că este posibil să se realizeze un botez indirect al unui membru al familiei decedat dacă acesta nu a murit mormon și, prin urmare, nu a avut ocazia să învețe adevărata doctrină. Din acest motiv, mormonii iau foarte în serios căutarea rudelor și fac cele mai detaliate liste genealogice. Pentru mormoni, familia este cea care ocupă cel mai important rol în viața umană și este celula principală a societății atât pe pământ, cât și în eternitate.

Al doilea grup de sacramente include: numirea și binecuvântarea copiilor, slujirea bolnavilor, sfințirea uleiului, binecuvântarea patriarhală, binecuvântarea tatălui, sfințirea mormintelor.

Toate sacramentele pot fi săvârșite doar de un preot, care devine toți bărbații (femeile nu sunt eligibile pentru a ocupa posturi destinate deținătorilor preoției, dar pot ocupa alte funcții de conducere), care au împlinit vârsta de 12 ani - aceasta este așa-numita Preoția aaronică (12 ani - diacon, 14 ani - profesor, 16 ani - preot). La împlinirea vârstei de 18 ani, bărbații dobândesc preoția lui Melhisedec. Toate rânduielile necesare pentru înălțare pot fi îndeplinite numai de cei care dețin Preoția lui Melhisedec (cu excepția botezului, pe care un bărbat îl poate îndeplini de la vârsta de 16 ani).

Dintr-o perspectivă mormonă, organizația este condusă de Isus Hristos, care își dezvăluie voința președintelui bisericii. Mormonii cred că președintele este un profet, un văzător și un revelator. Actualul președinte din 2008 este Thomas S. Monson. Președintele are doi consilieri și un asistent, iar împreună aceștia trei formează Prima Președinție, cel mai înalt organ de conducere. Al doilea cel mai important corp de conducere al Bisericii este Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, care sunt asistați la guvernare de Cvorumul celor Șaptezeci. După cum sugerează și numele, cvorumul este de 70 de membri și au fost opt ​​astfel de cvorumuri din 2005. Membrii Primului și celui de-al Doilea Cvorum sunt considerați a fi cea mai înaltă autoritate a Bisericii și, din acest motiv, pot lucra oriunde în lume în care există Biserica. Membrii celorlalte cvorumuri sunt cei șaptezeci de zone, iar autoritatea lor este limitată la regiunea în care își desfășoară activitatea. Numai bărbații care dețin Preoția lui Melhisedec pot fi membri ai oricăreia dintre aceste organizații.

Corpul de conducere al Preoției Aaronice este Episcopia prezidentă. Episcopul și doi asistenți raportează și ei la Prima Președinție.

Pe lângă aceste organizații principale, există o serie de organizații auxiliare: societatea primară (ajută părinții să educe copiii și să pregătească băieții pentru a primi preoția aaronică), Societatea de Alinare (membrii societății sunt toate femei de peste 18 ani și dacă sunt mame căsătorite sau singure, atunci sub 18 ani; obiectivele principale sunt slujirea și ajutorul în familie), Școala duminicală (destinată tuturor copiilor de la 12 ani), Societatea Tinerilor Bărbați (este formată din tineri de la 12 la 12 ani). 18 ani (Preoția aaronică), promovează dezvoltarea tinerilor bărbați în biserică), Tinere Femei (ajută părinții să pregătească fetele pentru căsătorie și să respecte legământul bisericii).

Totuși, atât bărbații, cât și femeile pot fi misionari. Biserica desfășoară un program misionar larg care are ca scop predicarea și furnizarea de asistență umanitară în întreaga lume.

Activitate socială

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă deține mai multe instituții de învățământ, dintre care cea mai mare și cea mai faimoasă este Universitatea Brigham Young din Utah, SUA.

În plus, biserica publică revista Liahona, care este publicată și în limba rusă. Jurnalul este publicat în traducere în 50 de limbi.

Astăzi există 8 case de întâlnire pe teritoriul Moscovei și în regiunea Moscovei. Pe teritoriul Moscovei:

Parohiile Arbatsky și Sokolnichesky (culoarul mijlociu Ovchinnikovsky, 14).

O mică parohie (brunch) Universitetsky (strada Malaya Pirogovskaya, 13).

Parohiile din Moscova (pentru enoriașii vorbitori de limbă engleză) și Rechnoy (prospect Leningradsky, clădirea 80 37).

Parohia Khamovnichesky (strada Moskvorechie, 21 clădirea 2).

O mică parohie (brunch) din Perovo (Orekhovo-Zuevsky proezd, 20).

Pe teritoriul regiunii Moscova:

Parohia Zelenogradsky (Zelenograd, clădirea 1117A).

O mică parohie (brunch) Podolsky (Podolsk, strada Ulyanov, 1).

Centrul regiunii Europei de Est este situat la ul. Vrubel, 1, clădire. 1.

CONTACTE ȘI ÎNREGISTRARE

(registru ONG, regiunea Moscova)

Organizație religioasă locală a Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă din Moscova

(registrul subofițerilor, regiunea „Ministerul Justiției”)

Organizație religioasă centralizată „Asociația religioasă a Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă din Rusia”

LITERATURĂ

Davies D. J. O introducere în mormonism. Cambridge University Press. 2003

Eliason E. A. Mormonii și mormonismul: o introducere într-o religie mondială americană. University of Illinois Press, 2001.

Jackson A. Mormonismul explicat: Ce învață și practică sfinții din zilele din urmă. Crossway Books, 2008.

Shipps J. Mormonismul: Povestea unei noi tradiții religioase. Chicago: University of Illinois Press, 1985

R. Safronov

1)Trebuie remarcat faptul că instituțiile de cercetare (de exemplu, Smithsonianul în 1996 și 1998, National Geographic Society în 1998) au emis declarații oficiale că Cartea lui Mormon este un document religios, iar instituțiile însele nu au reușit să găsească niciun document. dovezi arheologice care să susțină informațiile declarate în Cartea lui Mormon. Astăzi, Cartea lui Mormon nu este considerată o sursă istorică în cercurile academice și științifice din cauza lipsei de originale, a dovezilor materiale sau a aparentei corespondență a conținutului cărții cu geografia continentului american și istoria și cultura popoarele sale.

2) Mormonii înșiși credeau că lamaniții sunt populația indigenă, cu toate acestea, Cartea lui Mormon nu precizează că, în afară de popoarele descrise în ea, nu existau alte popoare pe teritoriul Americii.

3)Ordonanțele se referă la ritualurile și ceremoniile pe care Domnul le-a rânduit pentru mântuirea și bunăstarea omului. Astfel, un sacrament este un act fizic care reprezintă simbolic o experiență spirituală.

4)Primirea tuturor rânduielilor în casa Domnului care sunt necesare după ce o persoană părăsește această viață pentru a se putea întoarce înapoi la Tatăl.

Oh. Y. Krivosheenko

TEMPLUL BISERICII LUI IISUS HRISTOS A SFINȚILOR DIN ULTIMELE:

SEMNIFICAȚIA, FUNCȚIA ȘI PRACTICA ZILNICĂ

Lucrarea este prezentată de Departamentul de Studii Religioase a Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A. I. Herzen.

Consilier științific - doctor în filozofie, profesor A. Yu. Grigorenko

Acest articol abordează problemele despre semnificația și funcțiile templului Bisericii Sfinților din Zilele din Urmă, managementul, organizarea spațiului intern al templului, dat fiind scurta descriere ceremoniile templului, prescripțiile și cerințele pentru participanții lor.

Cuvinte cheie: Mormon, Sfinții din Zilele din Urmă, sacrament, înzestrare, pecetluire, sacrificiu, sfințire.

O. Krivosheyenko

TEMPLELE BISERICII LDS: SENS, FUNCȚII ȘI PRACTICA COTIDNICĂ

Articolul abordează întrebările legate de semnificația și funcțiile unui Templu al Bisericii LDS, administrarea, organizarea zonei interioare a Templului, descrierea ordonanțelor Templului, instrucțiunile și cerințele pentru participanții lor.

Cuvinte cheie: mormon, sfinți, rânduială, înzestrare, pecetluire, sacrificiu, dedicații.

Familiarizându-se cu literatura științifică și periodică despre Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (TSKHSDS), cititorul va găsi cu siguranță în ea câteva, uneori mai multe, paragrafe dedicate sacramentelor și ritualurilor săvârșite în templele sfinților. , iar aceste temple în sine în literatură sunt îmbrăcate cu o aură de apropiere misterioasă, uneori de rău augur, diferită de ideea tradițională a unei biserici creștine. Și, deși în 1912, John E. Talmadge a scris o lucrare amănunțită care descrie structura externă și internă a celor patru temple construite până atunci în Utah, suișurile și coborâșurile construcției lor, consacrarii etc., iar astăzi pe Internet pot găsi videoclipuri oficiale -excursii la temple, precum și ceremonii din templu filmate sau descrise în secret de către participanți, la nivel de zi cu zi, în presă, o imagine înfricoșătoare a templului este încă păstrată, și uneori cultivată, în timp ce literatura științifică internă despre acest subiect este practic absent. Umplerea parțială a acestui gol este scopul acestui articol.

Potrivit Sfinților, vom folosi termenul pe care adepții CIHSPD îl preferă ca nume de sine, templele lor moștenind funcțional temple, începând cu lumea antica, și direct la templul din Ierusalim. Există mai multe funcții ale templului: 1) templul ca model al cosmosului, o reflectare a principiilor organizării universului, ca „buricul” lumii, expresia unei idei prin arhitectura templu antic (diviziune în trei părți - trei lumi), încărcătura simbolică a elementelor sale, aranjarea spațiului intern, simbolismul părților sale; un exemplu modern este templul din Salt Lake City: trei niveluri, orientare spre est, un vas al unui baptisteri cu 12 tauri cu coarne, ca un bol al templului lui Solomon, elemente simbolice ale fațadei clădirii etc.; 2) ca loc de contact între om și divin; 3) ca loc al dramei rituale a creării lumii, care a existat într-o formă sau alta de câteva milenii în diverse culturi de pe pământ; 4) inițierea în vremurile precreștine și botezul în

Creștinismul ca act simbolic al morții într-o singură calitate și al nașterii într-una nouă.

În înțelegerea Sfinților, templul este Casa lui Dumnezeu, slujind comuniunea intimă a Domnului cu poporul Său. Sfinții cred că au început să construiască temple nu din propria lor voință, ci din porunca lui Dumnezeu, deoarece sacramentele conduse de ei sunt posibile numai între zidurile templului, iar Tatăl le-a promis descoperirea multor adevăruri spirituale în Casă construită în numele și slava Lui.

Trebuie remarcat faptul că restaurarea templului este de o importanță fundamentală nu numai în îngrijirea celor vii, ci și a celor morți, deoarece cei vii, din momentul în care a fost dată Evanghelia restaurată („Cartea lui Mormon”), au prilejul de a o auzi și de a se alătura Bisericii Sfinților, după ce au fost botezați, sufletele morților nu au o astfel de ocazie, decât prin botez vicarios și numai în interiorul zidurilor templului. A conduce cât mai multe suflete la mântuire este sarcina oricăruia Biserica Crestina, iar Sfinții se identifică fără echivoc cu creștinismul vremurilor apostolice și, în acest context, este logică dorința lor de a salva nu numai strămoșii vii, ci și morți de mult.

Nu există nicio îndoială că templul Sfinților, ca structură arhitecturală, este diferit de templul lui Solomon, rânduielile săvârșite de sfinți nu au avut loc în templul ebraic, iar poziția specială a preotului templului evreiesc. nu are loc în mormon. Toți cercetătorii acestei probleme acordă atenție acestui lucru, iar sursele mormone în sine nu neagă aceste diferențe. Pentru Sfinți, continuitatea se vede în esența ceremoniei principale a templului lui Solomon - jertfa. Sângele animalelor de jertfă din Vechiul Testament a fost vărsat ca premergător și simbol al celei mai mari jertfe - sângele Mielului - Iisus Hristos. Templul lui Hristos este un templu nou în care sacrificiul nu mai are sens, și-a îndeplinit misiunea de a proclama, dar acesta este locul în care o persoană învață adevărul despre esența sa, esența lumii și a lui Dumnezeu, acesta este locul de unde a început calea lui către mântuire și chiar măreție, deoarece mormonii cred în existența lui Dumnezeu în boboc în fiecare persoană.

Prin urmare, pentru mormoni, cu toate diferențele exterioare dintre templul vechiului Israel și templul sfinților din zilele noastre, continuitatea lor esențială internă este dincolo de orice îndoială.

Până în prezent, 124 de biserici ale Sfinților au fost sfințite și funcționează în lume, dintre care peste 60 sunt în Statele Unite, adică puțin mai mult de jumătate, restul sunt împrăștiate în întreaga lume, dar mai ales în Africa, America de Sud, Australia și Oceania.

Consacrarea unui templu pentru mormoni este o ceremonie importantă care poartă caracterul sacru al consacrarii acestui templu lui Dumnezeu. În mod tradițional, bărbații, femeile și uneori copiii care locuiesc în zona în care este construit templul și care au recomandări pentru templu sunt invitați să participe la slujbele ținute în interiorul sau în apropierea templului. Această ceremonie se repetă de mai multe ori, astfel încât toți cei care au venit la ea să poată lua parte la ea. Ceremonia include intonarea de imnuri sacre și citirea mesajelor de la cele mai înalte autorități bisericești. La un moment dat al ceremoniei, toți se ridică și, fluturând batiste albe, spun de trei ori: „Osana, osana, osana, lui Dumnezeu și Mielului”. Această expresie solemnă de afecțiune a fost săvârșită pentru prima dată de profetul Joseph Smith în Templul Kirtland și este o reminiscență a frazelor urmașilor lui Hristos (Mat. 21:9) la intrarea sa în Ierusalim și exclamația multor oameni din țară. lui Bountiful: „Osana! Binecuvântat să fie numele Dumnezeului Prea Înalt” (3 Nefi 11:17), când L-au văzut lângă templu, a cărui venire este scrisă de profeți. În cele din urmă, sfințirea templului, conform mormonilor, nu este altceva decât sfințirea oamenilor, care apoi iau parte la sacramentele din templu.

În câteva săptămâni de la finalizarea construcției templului și până la momentul sfințirii acestuia, acesta este deschis tuturor, indiferent de apartenența la biserică. După sfințire, intrarea în templu este restricționată pentru mormoni și numai cu recomandarea templului.

Fiecare templu are un program individual pentru ceremoniile din templu, care este influențat de cantitate

numărul de mize alocate acestuia. De asemenea, de obicei cu un an înainte, templul stabilește datele când este închis. Templul nu este folosit pentru slujbele de duminică și este, de asemenea, închis în zilele de luni pentru curățenie și pregătirea pentru munca din săptămâna viitoare.

Toate templele sunt guvernate de Președinția Supremă a Bisericii și de Cvorumul celor Doisprezece Apostoli, care supraveghează Departamentul Templului. Atentie speciala departamentul se concentrează pe executarea ordonanțelor conform modelelor stabilite, păstrarea și siguranța templelor, echipamentul tehnic al acestora, relațiile cu templul, problemele bugetare etc.

Președintele templului este ales de Președinția Supremă a Bisericii pentru doi sau trei ani. De obicei, soția președintelui templului servește ca menajeră a templului. Președintele este asistat de doi consilieri, iar managerul este asistat de doi asistenți. Fiecare templu are un arhivar templu. Președintele templului, consilierii săi, stăpâna templului și arhivarul formează consiliul executiv al templului. Se întâlnesc săptămânal pentru a planifica ce trebuie făcut în acea săptămână. Alte persoane cheie pot fi invitate la o astfel de întâlnire, după caz.

Vizitarea templului este permisă începând cu vârsta de 12 ani. La această vârstă, este posibil să primiți o recomandare temporară pentru botezul morților după un interviu cu episcopul. Trecerea ceremoniei de înzestrare înainte de vârsta de 18 ani este extrem de rară. Acest lucru se datorează nevoii unei anumite pregătiri spirituale. Președintele Joseph F. Smith a spus că copiii nu ar trebui să treacă prin endo-minte pentru că ar trebui să înțeleagă scopul prezenței lor, ar trebui să fie instruiți în Evanghelie, să aibă credință în Dumnezeu, în misiunea lui Isus Hristos, să crească în mărturia lui credință înainte de a merge la templu. Cu toate acestea, înainte de a merge într-o misiune, un tânăr sau o fată trebuie să treacă cu siguranță printr-o ceremonie de înzestrare, adică undeva în jurul vârstei de 19 ani pentru bărbați și 21 de ani pentru femei. Noii membri ai bisericii trebuie să aștepte cel puțin un an de la data botezului înainte de a primi permisiunea de a pro-

participând la o ceremonie de înzestrare, deși pot merge la templu pentru a fi botezați pentru morți.

Participarea la templu necesită un interviu confidențial cu episcopul și apoi cu președinția diecezană, după care se emite o recomandare pentru templu. Este semnat atât de emitent, cât și de persoana căreia i-a fost emis. Recomandarea Temple este un număr de serie de 77 mm x 103 mm imprimat pe hârtie, proiectat să aibă dimensiunea unei cărți de vizită obișnuite atunci când este pliat în jumătate. O recomandare de templu este valabilă timp de un an.

Interviul pentru o recomandare este standardizat, numărul de întrebări din acesta este determinat de conducerea Bisericii, astăzi există 14 astfel de întrebări, unele dintre ele se referă la doctrină, de exemplu: „Crezi în Dumnezeu Tatăl, Fiul Său Isus Hristos și în Duhul Sfânt și aveți o mărturie a Evangheliei restaurate? Alții se referă la relațiile de familie („Există ceva în comportamentul tău față de membrii familiei care nu este în concordanță cu învățăturile Bisericii?”), obligații față de Biserică („Îți îndeplinești îndatoririle bisericii, participi la adunările de împărtășire etc. )?”; „Plătiți zecimea în întregime?”), etc.

Un vizitator al templului pentru prima dată este sfătuit să citească literatură tematică cu câteva ore înainte de acest eveniment, cu care Sfântul, desigur, este familiarizat, însă, în primul rând, o astfel de lectură nu va fi niciodată de prisos și, în al doilea rând, va ajută la reamintirea a ceea ce va fi cu siguranță util în timpul trecerii ceremoniei de înzestrare: despre creație (Gen. 1-4); definiții din dicționarul biblic: ispășire, Hristos, legământ, căderea lui Adam, preoție, jertfă, templu; Note pentru școala duminicală despre pregătirile pentru templu, Manualul elevului (Pregătirea pentru a intra în Templul Sfânt), Enciclopedia Mormonismului, intrarea Templelor, parte a capitolului Templul sfințeniei lui Victor L. Ludlow.

Nu există o singură carte oficială CIHSPD care să explice misterele templului.

wa, istoria sau simbolismul lor. Mai multe cărți editate de conducerea Bisericii abordează aceste probleme în interiorul lor și există o serie de cărți neoficiale, cum ar fi Templul sfânt al fratelui Packer, Heaven's Gate a lui Matthew Brown. În cadrul acestui articol, vom atinge doar pe scurt subiectul rânduielilor templului, care în sine este foarte extins și necesită o acoperire separată.

Unul dintre principalele sacramente ale templului este ceremonia de înzestrare (din engleză endowment - endowment, vestment). În cursul acesteia, Sfântul este înzestrat cu un nume secret prin care Iisus Hristos îl va chema în ziua învierii generale, și este îmbrăcat în haine speciale, care de acum înainte îi vor servi drept ocrotire de tot ce i-ar putea dăuna. corp.

În Templu, botezul se face numai pentru cei morți. Cei vii sunt botezați în case de rugăciune. La botezul în Templu, slujitorul spune: „Frate... (nume), prin autoritatea lui Isus Hristos, te botez pentru (nume), care a murit, în numele Tatălui, al Fiului și al Sfântului Duh. Amin." În sacramentul botezului pentru morți, tinerii cu vârste cuprinse între 12 și 17 ani acționează adesea ca partenerul botezat. Îmbrăcați în haine albe ale templului, ei petrec două până la trei ore pe zi în baptisteri, participând la ceremonie de mai multe ori.

Ordonanța de pecetluire a căsătoriei pentru veșnicie se face în templu în prezența doar a mirilor, oaspeții și rudele așteaptă cuplul în afara templului sau într-o cameră din foaierul de la intrare, care nu este considerat sacru. parte a templului. În timpul ceremoniei, nu există muzică, lectură de poezie, fotografie. Ceremonia în sine este scurtă. Cuplul îngenunchează în fața altarului, unul față în față, își unesc mâinile, schimbă jurămintele, iar oficialul pecetlui declară soțul și soția cuplului „pentru timp și pentru eternitate”. Schimbul de inele este opțional și nu face parte din ceremonie.

O altă formă de pecetluire este pecetluirea copiilor și a părinților pentru eternitate. Dacă un copil se naște dintr-o căsătorie

în templu, el este deja considerat „născut în legământ” și nu are nevoie să fie sigilat. Dacă un cuplu a încheiat o căsătorie seculară, după un timp ei pot fi pecetluiți în templu. Dacă cuplul are deja copii, ei sunt aduși și la templu pentru a fi sigilați. Copiii în acest caz nu trebuie să fie intervievați, îmbrăcați în alb, ei sunt escortați direct în camera de sigilare.

Când sunt sigilați până la moarte, un grup de mormoni se adună în camera corespunzătoare. Oficialul ține în mână o foaie de hârtie cu numele membrilor familiei decedați. El cere numărul bărbaților sau femeilor care îngenunchează la altar, apoi rostește rapid cuvintele care pecetluiesc familiile, numind fiecare membru al familiei care a murit și marcând familia pe foaie ca pecetluită, apoi se întoarce la o altă familie și totul se repetă. Această ceremonie poate dura câteva ore.

Există și o ceremonie a celei de-a doua înzestrare, care, începând cu anii 1920. este atât de rar încât mulți mormoni nici măcar nu știu că există. Este ținută de unul dintre apostolii Bisericii peste un cuplu căsătorit invitat de Președintele Bisericii în Sfânta Sfintelor din templu (una dintre încăperile templului). Un astfel de cuplu are mântuirea garantată și rămâne la cele mai înalte niveluri în împărăția cerească. O parte din rânduială este îndeplinită de cuplul însuși la domiciliul lor, conform instrucțiunilor date în timpul înzestrarii la templu și include ceremonia de spălare a picioarelor. Una dintre consecințele celei de-a doua înzestrare este că participanții ei pot fi onorați cu o vizită de către Hristos însuși.

Bisericile Sfinților în structura lor interioară și interior sunt foarte departe de ideile tradiționale despre bisericile creștine. Prin prezența slabă a obiectelor sacre, absența icoanelor, sculpturii religioase în decorațiunile interioare, acestea sunt apropiate de bisericile protestante, dar luxul și bogăția decorațiunii de perete ale bisericilor ortodoxe și catolice s-au transformat în luxul mobilierului, iluminatului, aranjamente florale în Bisericile Sfinţilor.

Primul Templu al Sfinților a fost construit în Kirtland, Ohio, iar interiorul și exteriorul său, conform mormonilor, au fost rânduite de Domnul. Când profetul Joseph Smith a primit o revelație în 1832 despre construcția Casei lui Dumnezeu, el i-a întrebat pe participanții la următoarea conferință cum credeau că ar trebui să fie Casa. Părerile erau împărțite. Apoi Joseph Smith a luat cuvântul, informându-i pe cei prezenți că vor vedea în curând o casă, al cărei arhitect va fi Domnul însuși.

În exterior, templul arăta ca o casă de întâlnire tipică în stilul New England. Din porunca Domnului, avea două încăperi mari, una deasupra celeilalte: cea inferioară slujește ca capelă, casă de rugăciune, slujește la săvârșirea sacramentelor, cea superioară pentru învățarea Sfinților. De-a lungul timpului, templele nu au mai fost folosite pentru educație, dar acolo au apărut zone care erau mai degrabă tipice instituțiilor publice seculare.

Templul modern al Sfinților are o sală de așteptare, una sau mai multe săli cu scaune de teatru pentru vizionarea unui film video - parte integrantă a sacramentului înzestrarii, o cameră de botez (baptisteriu), în care se sprijină un pahar mare de botez. spate de 12 tauri cu coarne, camere cerești și pentru sacramentele pecetluirii cu altare, camere de birou, bucătărie, cantină, spălătorie, închiriere de haine și capelă.

Până la mijlocul anilor 50. Secolului 20 una dintre părțile înzestrarii, care este un spectacol de teatru care povestește despre crearea lumii, căderea lui Adam și a Evei, încheierea unui legământ cu Dumnezeu etc., a fost ținută în direct în toate bisericile. Creșterea templelor în limbi străine în afara Statelor Unite a dus la necesitatea căutării formă nouă transfer de cunoștințe. Din 1956, ceremonia de înzestrare, cu excepția Templului Salt Lake și a altor câteva în care acțiunea se desfășoară în continuare live, implică vizionarea unui videoclip în auditoriul templului corespunzător, care seamănă mai degrabă cu un mic cinematograf, ai cărui pereți sunt decorat cu panorame ale Grădinii Edenului .

Sala de așteptare, sălile de etanșare, încăperile cerești nu sunt decorate cu obiecte care pot provoca experiențe spirituale. Sunt de obicei decorate ca un foaier de hotel: multe scaune sau canapele luminoase, moi, pe care cei înzestrați, singuri sau în grupuri mici, pot petrece ceva timp în liniște conștienți de ritualurile prin care tocmai au trecut.

Desigur, limitat de scopul acestui articol, am atins doar chestiunile legate de semnificația templului pentru Biserica Sfinților, managementul, organizarea lucrării templului și structura internă. Istoria dezvoltării construcției de temple în SUA, Europa și alte continente a fost, de asemenea, lăsată în afara domeniului de aplicare al articolului; o temă interesantă a dezvoltării arhitecturii templului mormon și a simbolurilor religioase ale decorului său,

care îşi are originea în simbolismul masonic. Dar chiar și dintr-o scurtă privire de ansamblu, devine clar că unul dintre rolurile-cheie este atribuit templului în dogma sfinților: în interiorul zidurilor sale, se dezvăluie cunoașterea veșnică, cui și cum să se închine și cum, părăsind pământul. viața, pentru a dobândi plinătatea Tatălui Ceresc; aceasta este singura clădire, ale cărei uși pământești îi vor deschide Sfântului după moarte ușile raiului în tărâmul celest - cea mai înaltă sferă de locuire a trupului spiritual; acesta este locul în care se face munca generației actuale de sfinți pentru reunirea familiilor, una dintre principalele categorii de valori ale mormonilor, în veșnicie. Toate acestea fac de înțeles dorința persistentă a Sfinților de a construi temple chiar și în cele mai grele vremuri pentru Biserică ca izvor de mântuire și de viață veșnică fericită în împărățiile create de Tatăl pentru „copiii săi”.

BIBLIOGRAFIE

2. Hugh W. Nibley. Semnificațiile și funcțiile templelor // Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1458-1465.

3. Immo Luschin. Închinarea și activitatea Templului Sfinților din Zilele din Urmă // Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1447-1450.

4. Robert L. Simpson. Administrarea templelor//Enciclopedia mormonismului. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1456-1458.

Resurse electronice

5. Drumul spre templu. Informații și resurse religioase rusești. URL: http://www.religion. rin.ru/cgi-bin/religion Preluat la 12/09/2008.

6. Resurse de cercetare pentru studiul scripturilor și templelor TSIKHSPD. URL: http://www. mormonmonastery.org/temple-preparation Consultat la 12/09/2008.

7. Mormonismul și Biserica Sfinților din Zilele din Urmă. Resursă de cercetare despre CIHSPD. Adresa URL: http://www.lds-mormon.com/veilworker/recommend.shtml Preluat la 12/09/2008.

8. Site-ul oficial al Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. URL: http://www.lds. org/temple. Preluat la 12/09/2008.

9. Templele Bisericii Sfinților din Zilele din Urmă. URL: http://www.ldschurchtemples.com Preluat la 12/09/2008.

10. Gordon B. Hinckley. De ce aceste temple? Adresa URL: http://www.lightplanet.com/mormons/temples Accesat la 12/09/2008.

11. Isaia Bennett. În interiorul unui templu mormon. URL: http://www.catholic.com/thisrock/1995/9506fea1.asp Consultat la 12/09/2008.

12. James E. Talmage. Casa Domnului. URL: http://mormonhistory.org Preluat la 12/09/2008.

1. D. Arthur Haycock. Dedicațiile templului LDS // Enciclopedia mormonismului. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1455-1456.

2. Hugh W. Nibley. Semnificațiile și funcțiile templelor // Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1458-1465.

3. Immo Luschin. Închinarea și activitatea Templului Sfinților din Zilele din Urmă // Encyclopedia of Mormonism. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1447-1450.

4. Robert L. Simpson. Administrarea templelor // Enciclopedia mormonismului. New York: Macmillan, 1992. V. 4. P. 1456-1458.

Resurse electronice

5. Drumul spre Khramu. Informații rusești resurse nereligioase. URL: http://www.religion. rin.ru/cgi-bin/religion Provereno 12/09/2008.

6. Issledovatel "skiy resources po izucheniyu pisaniy i khramov TsIKhSPD. URL: http://www.mor-monmonastery.org/temple-preparation Provereno 09.12.2008.

7. Mormonizm i Tserkov "Svyatykh Poslednikh Dney. Issledovatel"skiy resurs po TsIKhSPD. URL: http://www.lds-mormon.com/veilworker/recommend.shtml Provereno 12/09/2008.

8. Ofitsial "ny sayt Tserkvi Iisusa Khrista Svyatykh Poslednikh Dney. URL: http://www.lds.org/temples. Provereno 09.12.2008.

Russell Nelson, președintele Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, a făcut un anunț important joi. Declarația a spus că liderii Bisericii intenționează să depună toate eforturile pentru a se asigura că numele complet al Bisericii este folosit în loc de abrevieri și porecle.

„Domnul mi-a pus în minte importanța numelui revelat al Bisericii Sale, care este Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă”, a spus președintele Nelson într-o declarație. „Avem o anumită lucrare de făcut – să ne aducem în armonie cu voința Lui. În ultimele săptămâni, mulți lideri ai Bisericii și șefi de departamente ai Bisericii au luat măsurile necesare în acest sens”.

Ghidul de stil actualizat solicită evitarea abrevierilor precum „LDS” și porecla „Mormon” ca alternative la numele Bisericii în expresii precum „Mormon Church”, „LDS Church” sau „Latter Day Saint Church” .

Anunțul și schimbările de conducere au ridicat multe întrebări despre viitorul organizațiilor bisericești proeminente, cum ar fi Corul Tabernacolului Mormon, Colegiul de Afaceri LDS și Canalul Mormon. Noua schimbare reflectă, de asemenea, o schimbare culturală și lingvistică mai dramatică decât orice încercare anterioară de a-i inspira pe membrii Bisericii să evite termenul „mormon”, care a avut o reputație dificilă în istoria Bisericii.

Este curios de observat că declarația a fost făcută disponibilă pe unul dintre site-urile oficiale ale Bisericii - mormonnewsroom.org ( Știrile mormonilor). Acest site și altele, inclusiv site-ul principal al Bisericii, lds.org, vor primi nume actualizate, reprezentând o schimbare provocatoare pentru Biserică.

Schimbare monumentală

Detaliile nu au fost încă făcute publice, dar declarația spune că în următoarele câteva luni, site-urile și materialele Bisericii vor fi modificate în conformitate cu îndrumările președintelui Nelson.

Timp de mulți ani, termenul „Mormon” a fost folosit în numele oficiale ale site-urilor web, canalelor media și mărcilor internaționale. Un exemplu este campania „Sunt mormon”, în timpul căreia membrii Bisericii au fost încurajați să-și împărtășească poveștile de viață, terminând cu „... și eu sunt mormon”.

În plus, termenul face parte din viața de zi cu zi a membrilor Bisericii.

Patrick Mason, directorul de cercetare bisericească la Universitatea Claremont, spune că în cadrul Bisericii urmează schimbări mari.

El observă că membrii Bisericii s-au adaptat rapid la noul termen „slujire de slujire” introdus în aprilie, dar spune că abandonarea termenului „mormon” ar necesita despre mai mult efort.

„Întotdeauna a existat o oarecare ambivalență cu privire la termen și mi se pare că problema constă în caracterul practic al modului de a ocoli cuvântul. mormon. Acest cuvânt are peste două sute de ani. Este mai cunoscut decât termenul preferat de Biserică”.

Potrivit lui Mason, noua terminologie va prinde rădăcini printre membrii Bisericii, dar va găsi mai puțin răspuns în afara ei. Cu toate acestea, Mason afirmă că concentrarea asupra numelui potrivit pentru Biserică va rezona în întreaga lume.

Istorie

Încă de la restaurarea sa în 1830, Biserica a avut o relație neplăcută cu termenul mormon. Liderii Bisericii i-au mustrat de mult pe antagonişti pentru că s-au referit la Biserică drept „mormon”, dar în ultimele decenii porecla a devenit mai tolerantă.

Joseph Smith a primit numele complet al Bisericii prin revelație în 1838. Înainte de aceasta, a fost numită Biserica lui Isus Hristos și apoi Biserica Sfinților din Zilele din Urmă.

În diferite momente din istoria Bisericii, liderii au cerut folosirea numelui complet, oficial.

În 2001, vârstnicul Dallin Oaks a declarat că nu îl deranjează să fie numit mormon, dar nu dorea să fie referit ca aparținând „Bisericii mormone”. În același timp, Prima Președinție a emis un decret oficial prin care îi îndeamnă pe membrii Bisericii să folosească numele oficial sau abrevierile care includ numele lui Isus Hristos.

În 2011, vârstnicul Boyd Packer a spus: „Un lucru este ca alții să numească această Biserică Mormon și pe noi mormoni și cu totul altceva să o numim așa”.

Șase luni mai târziu, vârstnicul Russell Ballard, care astăzi slujește ca președinte al Cvorumului celor Doisprezece, a declarat că titlul „Mormon” este acceptabil. În același timp, el a îndemnat ca termenul „Biserică Mormonă” să fie evitat.

„Este cu acest nume [(numele complet al Bisericii, aproximativ traducător)] Domnul ne va chema în ziua de apoi. Acesta este numele care va distinge Biserica Sa de restul”, a declarat vârstnicul Ballard.

El a revizuit subiectul în 2014, îndemnând în plus să se evite termenul „Biserică LDS”.

Astăzi, cu președintele Nelson și președintele Oaks în Prima Președinție și președintele Ballard în calitate de șef al celor Doisprezece, acest subiect este din nou relevant. Președintele Nelson a subliniat că de data aceasta Biserica va face tot posibilul să aprobe utilizarea unui nume oficial.

Ghid de stil actualizat

Site-ul web Mormon News notează următoarele puncte:

• Când menționăm pentru prima dată Biserica, este de preferat să folosim numele complet: Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă.
• Când este nevoie de referință prescurtată, se recomandă termenii „Biserică” sau „Biserica lui Isus Hristos”. Termenul „Biserica restaurată a lui Isus Hristos” este, de asemenea, exact și recomandat.
• Termenul de „Biserica Mormonă” a fost aplicat de multă vreme Bisericii de către mass-media, dar nu este un nume oficial și Biserica nu recomandă folosirea lui. Prin urmare, trebuie evitată folosirea abrevierei „LDS” și a epitetului „Mormon” ca abreviere pentru Biserică. Expresiile „Biserica Mormonă”, „Biserica LDS” și „Biserica Sfinților din Zilele din Urmă” sunt nedorite.
• Când ne referim la membrii Bisericii, sunt preferați termenii „membri ai Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă” și „Sfinții din Zilele din Urmă”. Vă rugăm să nu folosiți termenul „mormoni”.
• Cuvântul „Mormon” și derivatele sale sunt potrivite în nume proprii, cum ar fi „Cartea lui Mormon”, sau în expresii istorice, cum ar fi „Drumul Mormon”.
• Termenul „mormonism” este o denumire greșită și nu trebuie folosit. Când descriem doctrina, cultura și stilul de viață al Bisericii lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, ar trebui să fie preferat termenul precis „Evanghelia restaurată a lui Isus Hristos”.
• Când ne referim la indivizi și organizații care practică căsătoria plurală, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă ar trebui să fie identificată ca neafiliată cu grupuri care practică căsătoriile poligame.