Icoana „Botezul Domnului” de Andrei Rublev. Pe scurt despre viața și opera lui Andrei Rublev

17.07.2020 | Mâncare și băutură

Icoana „Nașterea lui Hristos” dezvăluie ochilor noștri o lume unică și inimitabilă a evenimentelor evanghelice. Pentru a fi mai precis, înfățișează venirea Domnului Isus Hristos în lume - un mare eveniment din istoria omenirii.

Mulți artiști au descris Nașterea lui Hristos cu o mie de ani înainte de Andrei Rublev. În anul 330, împăratul Constantin a ordonat construirea Bisericii Nașterea Domnului din Betleem. Nu există nicio îndoială că acolo a fost plasată o pictogramă pe acest subiect. Dar „Nașterea lui Hristos”, icoana lui Andrei Rublev, a fost pictată într-un mod special.

Ce spune icoana?

În centru, pe un pat stacojiu, Maica Domnului se întinde, sprijinită de mână, chipul ei seamănă cu chipul Icoanei Vladimir a Maicii Domnului. Chipul Fecioarei Maria este gânditor și șocat de cele întâmplate, deși nu este obosită, pentru că copilul s-a născut într-un mod miraculos, nedureros. În apropiere, într-o hrănire pentru animale, se află un prunc înfășat, cu animale în picioare deasupra lui - un bou și un măgar.

Rublev, prin așezarea animalelor la Domnul, a vrut nu numai să sublinieze că în Betleem nu era loc pentru Mesia, ci și să confirme cuvintele profetului Isaia. Bouul simbolizează poporul evreu care îl aștepta pe Mântuitorul, iar măgarul simbolizează întreaga lume păgână. Aceste două lumi se întâlnesc în peștera din Betleem și nu contează originea unei persoane, principalul lucru este că toată lumea vine la Domnul. Mai mulți îngeri stau înclinați lângă minunatul Prunc.

Magi și îngeri

Mai mult, icoana lui Rublev „Nașterea lui Hristos” transmite oamenilor un alt eveniment al Evangheliei. În colțul de sus sunt trei înțelepți. În Orient erau numiți magi și erau cei mai înțelepți oameni ai timpului lor. Au parcurs un drum lung, urmând o stea extraordinară. Înțelepții au adus cu ei daruri Pruncului: aur, tămâie și smirnă (ulei parfumat). Fiecare dar este ales dintr-un motiv: aurul reprezintă regele, tămâia - Dumnezeu și smirna - un om care încă nu a murit.

Magi de diferite vârste: tineri, mijlocii și bătrâni. Prin aceasta, artistul arată că la orice vârstă se poate ajunge la mântuire, dar tânărul este cel care arată spre Prunc, făcând astfel clar că în vârstă fragedă găsi pe Domnul mai bine.

În rândul din dreapta sus, pictograma „Nașterea lui Hristos” arată îngeri, Rublev are trei dintre ei. Un înger într-un văl stacojiu își ține mâinile în faldurile hainelor. Conform tradiției antice, acest gest indica umilință. Un înger stă cel mai aproape de Lumina Divină, iar un altul, într-o haină verde strălucitoare, vorbește cu el. Artistul arată că acest înger tocmai a aflat despre un mare eveniment. Al treilea înger, într-un văl stacojiu, s-a aplecat și a propovăduit păstorilor despre nașterea lui Hristos.

Cine altcineva este înfățișat în icoana Nașterii Domnului?

Citind Evanghelia, o persoană se familiarizează cu evenimentele descrise de artist. Îngerul Gavril i s-a arătat Fecioarei Maria și a spus că în curând va naște Pruncul în pântecele ei. Fecioara jenată nu înțelege cum se poate întâmpla asta, deoarece „nu își cunoaște soțul”. Îngerul predică Evanghelia și explică că acesta va fi Mesia care va veni să salveze neamul omenesc. Fecioara acceptă cu umilință și bucurie această veste.

Înainte să se întâmple nașterea Fiului, Maria și Iosif Logodnicul vor veni la Betleem pentru un recensământ, dar în oraș nu au unde să stea noaptea și își găsesc adăpost într-o peșteră. În general, această icoană, ca multe altele, descrie simultan mai multe evenimente din viața pământească a Domnului, iar timpul nu stă pe ea. Bebelușul poate fi văzut în două locuri: în iesle și în brațele servitoarei. Această mișcare confirmă că Dumnezeu nu are timp.

Reflecții ale lui Iosif Logodnicul

Icoana „Nașterea lui Hristos” de Andrei Rublev îl arată lumii pe Iosif Logodnicul, stând în rândul din stânga și gândindu-se la ceva. Această imagine în miniatură spune povestea Evangheliei asociată cu acest om drept: Iosif stă și decide să o lase pe Maria să plece în secret.

În Israel exista un obicei: o femeie care săvârșește adulter era ucisă cu pietre după ce a născut un copil. Așa că Rublev a arătat chinul unui om drept care nu vrea să o supună pe Maria la pedepse rușinoase. Dar în vis i s-a arătat un înger și i-a rezolvat tot chinul, spunând că cel născut din Fecioară este însuși Hristos Mântuitorul.

Însăși Maria se întinde în centru, din anumite motive, întorcându-se de la Copil. De fapt, ea se întoarce mental către Iosif și reflectă asupra evenimentului divin.

Cântec îngeresc auzit de păstori

Icoana „Nașterea lui Hristos” predică și despre un alt eveniment al Evangheliei. Unul dintre păstorii care vorbește cu Iosif Logodnicul este desenat de artist purtând haine din piei de animale, cu blana îndreptată spre exterior. Astfel de haine erau purtate de cei mai săraci oameni, iar ceilalți doi ciobani, sprijinindu-se de toiagul lor, ascultă vesti bune, care le este spus de un înger plecat în haine stacojii. Pe icoană, lângă păstori, sub copac, sunt desenate animale: cu aceasta artistul spune că orice făptură se bucură de nașterea Domnului.

În vremuri străvechi, păstorii evrei trebuiau să strângă animale de jertfă zi și noapte pentru a fi aduse la templu. Erau simpli şi oameni buni, care, mai mult decât alți evrei, așteptau venirea lui Mesia, ei învață despre nașterea Pruncului și aud îngerii cântând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ...”

Fiecare biserică are icoane ale Nașterii lui Hristos, credincioșii ortodocși cinstesc în special această sărbătoare, deoarece este la egalitate cu Paștele.

Imaginea botezului

În colțul din dreapta jos, Rublev a așezat două slujnice care se pregăteau să-l îmbăieze pe Copil. Cu acest episod artista arată mișcare, viață care curge. O servitoare toarnă apă în font, iar cealaltă îl ține cu grijă pe Prunc, care își întinde mâinile spre ea. La prima vedere, nu este clar cine sunt aceste femei și de ce exact spală nou-născutul. Cel mai probabil, această imagine le amintește oamenilor de botezul copiilor creștini.

Icoana „Nașterea lui Hristos”, adică: cum îi ajută pe toți cei care apelează la ea?

Cuvântul „Betleem” tradus din ebraică înseamnă „casa pâinii”, orașul în sine este mic, dar este custodele unui mare eveniment. Chiar și vechii creștini au construit un mic templu la locul de naștere al Domnului, care a fost mai târziu distrus de împăratul păgân. Templul a fost păstrat în mod miraculos până astăzi, iar acest lucru s-a întâmplat după cum urmează. Când perșii au dat buzna în templu și au vrut să-l distrugă, le-a atras atenția o frescă care îi înfățișează pe Magi. Aceștia au fost strămoșii lor, înfățișați în haine naționale și care au venit să se închine lui Hristos. Perșii au fost atât de șocați încât au părăsit templul cu evlavie.

Icoana „Născătoarei de Dumnezeu din Betleem”, considerată miraculoasă, este păstrată cu grijă în biserica din Betleem. „Nașterea lui Hristos”, icoana lui Andrei Rublev, se află la egalitate cu aceasta și altele icoane miraculoaseși îi ajută pe oricine se întoarce la ea cu credință.

Andrei Rublev

Se știe că Rublev s-a născut într-o familie de pictori. Numele Andrei i s-a dat când a fost tonsurat, iar pictorul de icoane de renume mondial însuși era o persoană tăcută, modestă, așa cum se cuvine unui adevărat călugăr.

Nu există informații sigure despre locul nașterii acestui om sfânt, conform unor surse, el s-a născut în Principatul Moscovei, conform altora - în Nijni Novgorod. Dar anul morții și locul unde a fost înmormântat pictorul de icoane sunt cunoscute cu certitudine. Andrei Rublev a murit în 1428 și a fost înmormântat în Mănăstirea Spaso-Andronikov. În prezent, pe acest site este deschis Muzeul Rublev.

Primele lucrări ale Pr. Andrei Rublev sunt realizate în culori calde și impregnate de bucurie și evlavie. Rugăciunea înaintea icoanei „Nașterea lui Hristos” a lui Rublev a credincioșilor obișnuiți (așa cum recunosc ei) este întotdeauna plină de o semnificație specială, este la fel de caldă și umilă ca însăși înfășurarea Pruncului Divin înfășat.

Perioada ulterioară a vieții pictorului de icoane se reflectă în lucrările sale, care au fost pictate în tonuri mai întunecate, deoarece Rusul a fost atunci afectat de războaie intestine. Pensul călugărului include icoane precum „Treimea dătătoare de viață” (tot din perioada creativă timpurie), „Coborârea în iad”, „Bunvestirea”, „Înălțarea”, „Prezentarea”.

Școala Rublevskaya

Icoana antică „Nașterea lui Hristos” este realizată în culori măsline, alb, galben-verzui, iar acest lucru o face să pară însorită și miraculoasă.

Figura Fecioarei Maria este plasată chiar în centru și este îmbrăcată în haine roșii închise (crimson) sau, așa cum se numește corect, mophorium. Copilul stă întins în apropiere, îmbrăcat în haine albe, legate cu o cârpă de cinabru (roșie). Pr. Andrei a indicat cu acest detaliu că acest prunc este Iisus Hristos – mântuitorul lumii. În spatele Maicii Domnului, pictorul de icoane a arătat în negru că acest eveniment a avut loc într-o peșteră.

Icoana este scrisă pe o placă sculptată din tei. A supraviețuit până în zilele noastre în stare relativ bună. Există mai multe crăpături în zona centrală a icoanei și pe chipul Maicii Domnului, halourile s-au uzat și culorile s-au estompat, dar chiar și în această formă, icoana „Nașterea lui Hristos” are o uriașă. influență spirituală asupra credincioșilor. Sensul (în care ajută, îi interesează pe mulți credincioși) acestei creații Divine nu a fost încă pe deplin explorat. Îi afectează diferit pe fiecare creștin, dar nimeni nu poate trece indiferent.

Astăzi icoana este păstrată în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului, oricine poate veni acolo și venera altarul.

Pictorii ortodocși au pictat multe icoane ale Nașterii Domnului într-o formă similară sau diferită, dar fondatorul școlii rusești de pictură a fost sfântul, canonizat, Andrei Rublev.

In fata noastra pictograma secolul al XV-lea" Botezul Domnului„, aparținând unui pictor de icoane din cercul lui Andrei Rublev. Icoana este foarte laconică, corespunde poveștii Evangheliei despre Botez, arătând nu numai Botezul însuși, ci și sensul teologic al sărbătorii: în această zi Dumnezeu S-a arătat Unu în trei persoane:

Dumnezeu Fiul - Iisus Hristos, Dumnezeu Duhul Sfânt - în formă de porumbel și Dumnezeu Tatăl ca glas din Ceruri. „În Iordan Ți sunt botezat, Doamne, se arată adorarea Treimii...”,

Așa se cântă în troparul sărbătorii. Iisus Hristos a apărut pentru prima dată ca unul din Trinitate. De aceea, sărbătoarea se numește corect nu Bobotează, ci Bobotează.

Particularitatea icoanei și frumusețea ei fermecatoare constă în netezimea și tandrețea deosebită cu care atât apa, cât și munții îl învăluie pe Mântuitorul; și cum Ioan Botezătorul se închină adânc în fața Mântuitorului; și cu ce înfrigurare Îl așteaptă Îngerii pe țărm, având pregătite înfășări ca primitori și cu câtă tandrețe pune vopsele etc. O Pictorul de icoane este alb, făcând imaginea Botezului lui Isus transparentă și blândă. Căldura emanată de icoană este transmisă celor care se roagă.

Icoana are o dimensiune accentuat verticală. Este creat datorită râului îndreptat în sus și munților, ale căror vârfuri sunt înclinate spre dreapta, repetând arcul lui Ioan.

Verticala este întărită printr-o dublă mișcare diagonală de jos în sus. O diagonală - din colțul din stânga jos până în dreapta sus - se termină cu un râu care merge în munți.

Celălalt - din colțul din dreapta jos până în stânga sus - merge de la marginea de jos a muntelui pe care stă piciorul Îngerului, prin figura lui Ioan Botezătorul. Aceste diagonale se intersectează în centru - pe figura lui Iisus Hristos, făcându-l în centrul și inima imaginii.

Verticala este puternic accentuată de grinda, în centrul căreia se află un porumbel. O rază albastră triplă emană din semicercul din vârful icoanei, care simbolizează Raiul. El se concentrează asupra lui Isus. Este Dumnezeu Duhul Sfânt care se coboară asupra Fiului Dumnezeu și în același moment se aude glasul lui Dumnezeu Tatăl:

„Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea.”

Imaginea lui Isus Hristos este centrală. Silueta lui, deși fragilă și alungită pe verticală, este plină de forță: toate membrele sale - pieptul, umerii, brațele, picioarele - sunt rotunde și moi. Coasele sunt încinse, deși în alte versiuni Iisus este înfățișat gol. Moliciunea este creată de coturile netede ale râului, repetând ritmic tiparul figurii Mântuitorului, spălându-l și purtând-o cu dragoste peste ape. Silueta pare să plutească în aer fără să atingă apa.

Țărmurile stâncoase se despart chiar în partea de jos a figurii - la picioare - și se îngustează în partea sa cea mai largă, ca și cum ar sprijini-o împreună cu Îngerii, dând figurii stabilitate. Apoi se extind din nou la nivelul umerilor, îngustându-se la aureola și repezindu-se în sus, închizându-se deasupra capului Lui, ascunzând complet silueta ca într-un defileu.

Curburi blânde, repetând și învăluind figura Mântuitorului într-un ritm muzical, parcă ar executa un dans de dragoste, însoțind cu grijă fiecare curbă a trupului lui Iisus Hristos. Defileul în care zace figura Domnului simbolizează iadul, mormântul și moartea în același timp.

Acestea nu sunt imagini aleatorii. În Taina Botezului, când este scufundat în apă, bătrânul moare, iar la ieșirea din ea, se naște un om nou, renunțând la Satana și la toate lucrările lui și făcând jurământ să slujească de acum înainte și în vecii vecilor, nu mai diavolului, ci lui Dumnezeu.

Pictorul de icoane, așezându-l pe Isus în timpul Botezului într-o peșteră, ca într-un sicriu, arată tocmai acest sens și imagine a Tainei Botezului. Defileul este și o imagine a iadului, în care coboară Iisus pentru a-i scoate pe Adam și pe toți drepții din Vechiul Testament.

Capul și chipul lui Isus repetă imaginea Domnului pe icoana lui Rublev „Mântuitorul”: același gât puternic, aspect calm, moale, păr des, parcă formând un aureolă. Culorile calde de maro deschis ale corpului Mântuitorului subliniază tandrețea imaginii.

În stânga vedem figura joasă a lui Ioan Botezătorul. Pervazurile de stânci îl plasează sus deasupra Mântuitorului și el este forțat să se închine jos înaintea Lui într-un gest de binecuvântare.

Această aplecare subliniază că sclavul, nevrednic chiar să dezlege cureaua la picioarele Stăpânului, își botează Stăpânul, în fața căruia se închină ca nevrednic.

Figura lui Ioan este în general foarte ciudată: prea lungă mâna dreaptă botezand pe Isus, si prea mic, parca scurtat, cel din stanga, spatele este si el foarte lung.

Dacă John s-ar fi îndreptat, atunci toată absurditatea figurii ar fi fost imediat vizibilă. Picioarele îi sunt desenate ciudat: par încrucișate. Piciorul drept este scris așa cum ar trebui scris piciorul stâng și invers.

Această absurditate a figurii lui Ioan pe fundalul figurii zvelte și grațioase a Mântuitorului subliniază sclavia unuia și demnitatea divină a celuilalt. În spatele lui John se vede un copac care îi dă stabilitate, pentru că... se aplecă atât de mult asupra lui Isus încât pare să cadă. Vârfurile munților răsună în închinarea lui Ioan: se înclină și ele în aceeași direcție și cu aceeași înclinație.

Pe malul opus se află un frumos grup festiv și înflorit de îngeri, deși Evanghelia nu spune nimic despre ei. Numărul lor variază în funcție de pictograme diferite. Sunt patru dintre ele pe această icoană și aceasta este o trăsătură distinctivă a acestei ediții, plină de profunde teologice și sensuri filozofice. Toți îngerii poartă tunici albastre.

În față sunt doi Îngeri într-o plecăciune joasă, pe mâinile lor sunt haine luxuriante, ca niște prosoape, în care va fi primit Persoana Botezată. Ei sunt primitori, gata să-L primească de îndată ce El iese din apă. Acești doi Îngeri simt în special solemnitatea momentului. Al treilea Înger, care abia se vede în spatele primilor doi, este și el cu îmbrăcăminte voalată, dar într-o ipostază nu la fel de solemnă ca primele două.

Dar cel de-al patrulea Înger iese în evidență. Mâinile lui sunt acoperite, dar le-a ridicat spre cer într-o ipostază de rugăciune și se uită la raza albastră îndreptată spre Mântuitorul, la porumbelul care coboară în această rază - Duhul Sfânt și de parcă ar asculta glasul lui Dumnezeu. Tată emanând din norul ceresc.

Întreaga Bobotează și sensul teologic al sărbătorii stă în imaginea acestui Înger. În timp ce toți ceilalți - Ioan Botezătorul și trei îngeri - sunt direct ocupați de acțiunea Tainei Botezului, al patrulea, singurul dintre ei, contemplă Bobotează - Treimea Trinitară.

Acest Înger este pictat în tonuri de albastru divin, subliniind particularitatea sa, legătura sa mai mare cu natura și apa Iordanului decât cu figurile umane.

Îngerii, deși sunt patru, nu distorsionează echilibrul icoanei, deoarece figura lui Ioan Botezătorul echilibrează partea dreaptă și stângă a râului. Și mâinile lor se întâlnesc deasupra capului Domnului, învăluindu-L în brațele lor.

Închinarea figurilor umane și mișcarea naturii în sus și în sus urmează mișcarea mâinilor Domnului: mâna dreaptă a Mântuitorului este îndoită la cot, de parcă arătând omul spre locul său în fața lui Dumnezeu, mâna stângă ușor îndoită corespunde mișcării. a Iordanului şi a munţilor.

Icoana este plină nu numai de relatarea evanghelică a evenimentelor, ci și de elemente ale imaginilor Vechiului Testament cunoscute din psalmi și chiar imagini ale antichității.

Așadar, în râu vedem un bătrân cu părul cărunt chiar în fund. Aceasta este o imagine a râului Iordan. Și mai jos în dreapta este un alt bărbat care înoată pe doi delfini. Aceasta este o imagine a mării. Și împreună, ambele sunt imagini vizibile ale psalmului:

„Vezi marea și fugi, Iordanul revine…”,

arătând spre imaginea profetică a trecerii prin Marea Roșie și prototipul Botezului din Noul Testament. Figurile în sine sunt o moștenire străveche, deoarece... La evrei, imaginea unei persoane era interzisă. Aceasta este și personificarea celor două pârâuri Jor și Dan, din care, la contopirea, s-a format râul Iordan.

În general, impresia pe care o lasă icoana ar putea fi numită cântec de dragoste. Și acesta este ceea ce îl face să iasă în evidență față de toate celelalte versiuni care înfățișează Botezul Domnului.

Gaikova Alevtina Aleksandrovna

Crăciunul este una dintre cele mai importante sărbători creștine. Icoana dedicată acestui eveniment are o putere incredibilă și poate ajuta în orice dificultăți ale vieții.

Icoana Nașterea lui Hristos ne vorbește despre evenimentele minunate care s-au petrecut cu mulți ani în urmă. Sărbătoarea Crăciunului a fost întotdeauna cea mai semnificativă pentru creștini, deoarece din momentul în care s-a născut Mântuitorul, Fiul lui Dumnezeu, a început noua era, iar credința creștină a căpătat un sens aparte.

Istoria icoanei Nașterii lui Hristos

Nașterea lui Isus Hristos a răsturnat complet lumea religioasă cu susul în jos. Din acel moment, viața multor oameni s-a schimbat semnificativ. Se crede că Mântuitorul nostru s-a născut pe 7 ianuarie. Această versiune a fost prezentată de un anumit călugăr care a fost implicat în crearea calendarului iulian. Când multe țări au decis să treacă la numărarea zilelor conform calendarului gregorian, sărbătoarea a fost sărbătorită oficial pe 25 decembrie, dar Biserica Ortodoxă a continuat să urmeze tradițiile și, prin urmare, încă sărbătorim acest eveniment după stilul vechi.

Se crede că celebrul pictor de icoane Andrei Rublev a devenit autorul uimitoarei icoane „Nașterea lui Hristos”. În 1960, imaginea divină a fost amenințată și a rămas mult timp în templul distrus. Salvatorul icoanei a fost directorul Muzeului Nijni Novgorod, care a scos-o și a păstrat-o până astăzi.

Descrierea pictogramei

Imaginea „Nașterea Domnului” este realizată în culorile verde, galben și alb. Datorită acestei scheme de culori, imaginea pare strălucitoare, dar în același timp naturală.

Locul central pe icoană este Sfântă Născătoare de Dumnezeu, îmbrăcat într-un halat roșu. Ea stă întinsă pe mână, iar în spatele ei este Pruncul. Astfel, Andrei Rublev a portretizat-o pe Fecioara Maria ca personaj principal.

În partea de sus, autorul a înfățișat o iesle, care se află lângă patul Maicii Domnului. Pe lângă Maica Domnului și Fiul lui Dumnezeu, icoana înfățișează și alți eroi ai scripturilor Evangheliei. În dreapta Pruncului sunt doi Îngeri care îl slăvesc pe nou-născut Iisus Hristos. Mai jos sunt două slujnice care au fost menționate în scena scăldării Copilului.

Icoana „Nașterea lui Hristos” va fi de înțeles nu numai credincioșilor ortodocși, ci și tuturor oamenilor care sunt familiarizați cu Evanghelia. În fața ei, poți să te rogi Sfinților și să le ceri ajutor în orice situație fără speranță.

Unde se află icoana Nașterii lui Hristos?

Oricine poate achiziționa pictograma „Nașterea Domnului”. Poartă-l cu tine în fiecare zi și va deveni amuleta ta. De asemenea, ai ocazia să vezi imaginea divină cu proprii tăi ochi. Acest lucru se poate face în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului, care se află în Piața Catedralei din Kremlinul din Moscova.

La ce ajută o pictogramă?

În ciuda faptului că pe pictograma „Nașterea Domnului” puteți vedea multe personaje, în primul rând este o sărbătoare a lui Dumnezeu și, după cum știți, Regele Ceresc poate face orice. Te poți întoarce la Domnul cu suferință emoțională, boli grave și chiar boli incurabile.

Rugăciunea în fața icoanei te va ajuta să scapi de dificultățile financiare și de șomaj, precum și de problemele care par să nu aibă soluție.

Rugăciunea înaintea icoanei Nașterii lui Hristos

„Doamne Dumnezeule, proslăvește ziua când s-a întâmplat Nașterea Ta! Noi, păcătoșii, apelăm la Tine pentru ajutor și cerem să ne mântuim de greutățile și problemele vieții de zi cu zi. Ascultă-ne rugăciunile și ajută-ne să găsim liniștea sufletească, pacea și armonia. Arată-ne nouă și ajută-ne pe noi, care ne întoarcem către Tine, Marele Mântuitor. Amin".

Data celebrării imaginii

Data sărbătoririi icoanei cade Vacanță grozavă Nașterea lui Hristos. În această zi veți putea participa la slujbe și veți putea asculta liturghiile divine. Pe 7 ianuarie va fi ascultată orice cerere de rugăciune sinceră făcută de tine.

Nașterea lui Hristos este în primul rând o sărbătoare religioasă, iar un astfel de eveniment nu poate fi imaginat fără cereri de rugăciune. Pentru ca Domnul Dumnezeu să vă audă cererea, apelați la el folosind rugăciunile de Crăciun. Fie ca credința ta să fie mereu sinceră, și nu uitați să apăsați butoanele și

06.01.2018 05:35

Multe icoane înfățișează Sfânta Treime în toată taina și măreția ei. Se ceartă despre puterea altarelor...

După un post lung de iarnă, pentru creștinii ortodocși vin zile pline de bucurie: cadouri, cine în familie, colinde și participare la slujbele de sărbători. Aceasta este una dintre principalele sărbători pentru creștini - Crăciunul. Icoana, decorată cu ghirlande de flori albe, poate spune multe despre semnificația misterioasă a acelei zile străvechi. Îi înfățișează pe toți participanții principali la evenimentele Evangheliei.

Dacă pentru o persoană Crăciunul este doar o altă zi în care nu trebuie să mergi la muncă, ar putea merita să te aprofundezi în esența unei povești familiare de mult timp. La urma urmei, acesta nu este doar un complot pentru frumoasa carte postala cu îngerii. Nu degeaba ziua în care s-a născut Hristos a devenit numărătoarea inversă a unei noi ere.

Când s-a născut Hristos?

Data exactă este ascunsă oamenilor. 25 ianuarie a fost stabilită în mod arbitrar de un anume călugăr matematician care a alcătuit calendarul iulian. De-a lungul timpului, s-au acumulat „surplusuri” astronomice, timp de două săptămâni întregi. Prin urmare, întreaga lume la sfârșitul secolului al XVI-lea. a trecut la calendarul gregorian mai precis. Rusia a acceptat-o abia în 1918, iar Biserica Ortodoxă Rusă încă trăiește după stilul iulian.

Prin urmare, mulți s-ar putea să aibă impresia greșită că țara noastră are propriul Crăciun. Nu, cade la aceeași dată, doar după un calendar diferit. Potrivit unui număr de cercetători, Iisus Hristos nu s-ar fi putut naște la sfârșitul lunii decembrie, dar totul s-a întâmplat în primăvară, înainte de Paștele evreiesc. În principiu, acest lucru nu este decisiv pentru mântuirea sufletului, altfel Domnul ar fi păstrat data exactă.

În primele secole ale creștinismului, oamenii nu sărbătoreau deloc zilele de naștere. Pentru ei, cea mai importantă zi a fost ziua morții - aceasta este data nașterii unei persoane în viața veșnică, ziua unirii sale cu Creatorul. Prin urmare, nici Nașterea Mântuitorului nu a fost sărbătorită, sau mai bine zis, a fost îmbinată cu Bobotează. Doar ani mai târziu s-a decis să se stabilească o dată separată pentru acest eveniment important. Sărbătoarea a devenit larg răspândită pentru creștini abia în secolul al IV-lea în Rusia a început să fie celebrată în secolul al X-lea, după botezul prințului Vladimir.

Dezvoltarea iconografiei

Primele imagini cunoscute asociate cu Crăciunul nu sunt despre Crăciunul în sine. Aici, în centru, este o profeție împlinită. În centrul compoziției se află Fecioara Maria și Pruncul, în fața lor este un profet arătând spre o stea. Mai mult descriere detaliată Evenimentele Nașterii Domnului apar pe icoane abia în secolul al VI-lea.

Fecioara Maria și Isus zac în peșteră.

Există animale în apropiere - un măgar, un bou și uneori o oaie. Potrivit legendei, Maria călărea pe un măgar. Iosif a luat boul cu el pentru a face rost de bani pentru plata impozitelor (pentru aceasta familia a plecat într-o călătorie). Alegoric, măgarul înseamnă perseverență, iar boul înseamnă muncă grea.

O stea strălucește deasupra peșterii. De obicei descris într-un fascicul de lumină. Peștera iluminată cu lumină este un simbol al faptului că Crăciunul a luminat omenirea, care mai înainte fusese în întuneric.

În jur sunt scene care completează imaginea de ansamblu: Iosif înclinându-se în rugăciune, înțelepții, îngerii, păstorii, scena scăldarii Pruncului.

Folosind elemente de bază, maeștrii creează o imagine fără a depăși interpretarea canonică. Biserica a dezvoltat întreaga doctrină a Întrupării după Sinodul VII Ecumenic. Atunci pictorii de icoane au putut să exprime pe deplin ceea ce fusese deja formulat în cuvinte. Icoana canonică nu numai că amintește de sărbătoare, ci servește ca o infirmare a ereziilor (de exemplu, monofizitismul).

Apariția lui Hristos în trup este evenimentul principal al istoriei omenirii. Potrivit unor filozofi, acesta este sensul său principal, care este exprimat clar în icoana „Nașterea lui Hristos”.

De ce Maica Domnului nu se uită la Fiul ei, ci în lateral? Ea își îndreaptă privirea către înțelepții care au adus daruri scumpe Domnului. Păgânii, care erau Magi, simbolizează întreaga umanitate. Oricine dorește să-și dea viața lui Dumnezeu va fi salutat favorabil. Scena care îl înfățișa pe Bebeluș făcându-se a apărut mai târziu. Probabil că amintește de botezul pruncilor acceptați în Ortodoxie.

Fresca de Andrey Rublev

Un astfel de complot poate fi găsit și printre lucrările pictorului de icoane A. Rublev. Sub mâna maestrului, chiar și vopselele au devenit un mijloc de exprimare - el creează spațiu în așa fel încât să fie plin de imponderabilitate aerisită, de parcă toată natura ar arunca cătușele materialității.

După Crăciun sensul însuși viata umana s-a schimbat. Oamenii au devenit copii ai lui Dumnezeu în sensul deplin. Regele Cerului a luat asupra sa o carapace coruptibila. Hristos a devenit al doilea Adam. Pământul nu mai este o vale a durerii – până la urmă, pe el s-a așezat Însuși Domnul, care atunci, cu moartea sa pe cruce, va deschide calea spre cer. De aceea, Îngerii cântă despre pacea pe pământ și bunătatea față de oameni.

Rublev a pictat icoana Nașterii Domnului în timp ce decora Catedrala Buna Vestire. Mult mai târziu, au început să-l facă ca un articol independent și să îl plaseze în biserici și case. Imaginea este realizată în tradițiile bizantine. Ele permit pictorilor mai multe evenimente care au avut loc în timpuri diferite, înfățișat pe o pânză. La urma urmei, Dumnezeu nu are limite de timp.

Îngerii, care se află de obicei în colțul de sus al compoziției, în acest caz se închină lui Dumnezeu chiar lângă iesle. Ei chiar își arată disponibilitatea de a-l accepta în brațele lor. Desigur, îngerii în acel moment erau invizibili pentru ochiul uman.

Cercetătorii au păreri diferite despre cine este înfățișat pe icoana Nașterii Domnului lângă dreptul Iosif. Unii cred că acesta este un păstor, unii îl numesc diavolul, care încearcă să semene îndoiala. Cu toate acestea, îndoielile lui Iosif au fost risipite chiar înainte de a începe călătoria de către un Înger care i s-a arătat în vis. Cel mai probabil, acesta este doar unul dintre păstorii care au primit o invitație la Mântuitorul nou-născut.

Cum ajută imaginea sfântă?

Bogăția personajelor din icoana Nașterii Domnului nu ar trebui să fie confuză - aceasta este imaginea și sărbătoarea Domnului. Cum ajută El? Fiecare credincios ar trebui să știe cu fermitate că Dumnezeu poate face totul. Acesta este Tatăl ceresc, mijlocitorul care și-a dat viața pentru păcatele omenești. Privind imaginea, credinciosul trebuie să meargă mental până la peștera Betleem până la Golgota și, în primul rând, să mulțumească Domnului pentru darul vieții veșnice. Odată cu Crăciunul a început restabilirea relațiilor dintre Dumnezeu și oameni.

În fiecare zi ar trebui să vă mărturisiți păcatele în rugăciune personală, cerând ca eliberarea de ele să fie acordată. Compoziția icoanei Nașterii lui Hristos este construită în așa fel încât să se poată aprecia întreaga amploare a evenimentului - este cu adevărat universală. La urma urmei, nu degeaba acțiunea are loc nu numai pe pământ, ci o întreagă armată îngerească coboară din ceruri.

Povestea evangheliștilor demonstrează că Crăciunul i-a afectat pe reprezentanți ai unei mari varietăți de clase - regi, vârful clerului, înțelepți din alte țări și simpli păstori. Nici măcar animalele nu au fost lăsate deoparte. Întreaga profunzime de sens a sărbătorii Nașterii Domnului este exprimată în icoană, ajută la înțelegerea măsurării iubirii divine. Acest mic om fără apărare, întins în înfășări, va deveni, după puțin timp, un sacrificiu ispășitor.

Dar Dumnezeu atotputernic nu ne insuflă deloc un sentiment de vinovăție – El își arată pur și simplu iubirea, așteaptă convertirea, pocăința. Prin El poți găsi pacea minții și încrederea în mântuire. Când treburile spirituale se îmbunătățesc, o persoană va putea restabili ordinea în viața sa pământească. Fie ca fiecare să-și poată deschide inimile pentru a-L primi pe Pruncul Hristos!

Măreție la Nașterea lui Hristos

Te mărim, Hristoase Dătătoare de Viață, pentru noi acum născută în trup din Preacurata și Preacurata Fecioară Maria.

Tropar la Nașterea lui Hristos

Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru, se înalță în lumina rațiunii lumii: în ea, pentru slujirea stelelor, învățând din stele, Mă închin Ție, Soarele dreptății, și Te conduc de pe înălțimile Răsăritului: Doamne, slavă Ție.

Condacul, tonul 3

Fecioara astăzi naște pe Cel Prea Esențial, iar pământul aduce Vizuina celui de Neapropiat; Îngerii și păstorii laudă, în timp ce lupii călătoresc cu o stea; De dragul nostru, S-a născut Pruncul, Dumnezeul Etern.

Ce trebuie să știți despre pictograma Nașterii Domnului

protopop Georgy Schmid.
DESCRIEREA ICOANEI NAȚIUNII LUI HRISTOS.

„Du-te cu steaua, proslăvește cu păstorii,
Bucura-te cu ingerii, canta cu arhanghelii,
să existe un triumf general al puterilor cerești și pământești”

Sfântul Grigorie Teologul.

Icoana este o legătură între încarnare
și o nouă întoarcere pe pământ,
între prima și a doua venire a Domnului.
Icoana nu numai că păstrează viu amintirea întrupării încheiate, -
ne amintește în mod constant de viitoarea a doua venire a Domnului.
De aceea în Biserica Răsăriteană se consideră icoana lui Hristos
un element integrant al credinţei creştine
iar în ea se vede un simbol „abreviat” al credinței.

Icoana Nașterii Domnului are două trăsături caracteristice: (a) nu servește ca ilustrare a unuia sau altuia text separat legat de această Sărbătoare; baza conținutului său vizual este atât Sfânta Scriptură, cât și Sfânta Tradiție, datorită cărora arată și dezvăluie clar conținutul și sensul dogmatic al Crăciunului în întregime; (b) în culorile și bogăția de detalii, aceasta este una dintre cele mai vesele icoane de sărbătoare.

Prototipul pentru traducerea clasică a icoanei Nașterii Domnului au fost imaginile acestui eveniment pe fiole, mici vase în care pelerinii aduceau acasă din Țara Sfântă ulei din lămpi care ardeau în locuri sfinte. Momentul originii lor este secolele IV-VI. Ei au descris acele evenimente evanghelice în locurile în care au fost făcute. Să vă reamintim că la locul Nașterii Domnului, Imp. Constantin a construit un templu, a cărui criptă era chiar peștera din Betleem. Se crede că scena Nașterii Domnului, care se repetă de fiole și care a stat la baza iconografiei noastre a acestei Sărbători, a fost înfățișată cu cea mai mare acuratețe istorică. Traducerea clasică a icoanei Nașterii Domnului este următoarea: în centru, pe fundalul dealurilor, se află o peșteră cu Mântuitorul nou-născut într-o iesle. Un bou și un măgar aplecați peste iesle; întinzându-se pe patul din apropiere Maica Domnului; în vârf sunt îngeri și o stea; pe o parte a peșterii înțelepții merg sau merg să se închine, pe cealaltă - ciobanii. Jos, în colțuri, sunt de obicei înfățișate două scene: aceasta este spălarea Pruncului și Iosif stând în gânduri adânci, în fața cărora stă un bătrân cocoșat cu un băț.

Nu este greu de observat că în partea sa descriptivă icoana corespunde condacului Nașterii Domnului: „Astăzi o fecioară naște pe Cel Veșnic și pământul aduce Vizuina celui Neapropiat, îngerii și păstorii laudă, iar lupii călătoresc cu un stea, de dragul nostru s-a născut Pruncul, Dumnezeul Etern.”

Acum să trecem de la partea vizuală a pictogramei la conținutul acesteia. Aici se pot distinge clar două aspecte: 1) icoana dezvăluie esența evenimentului – i.e. faptul întrupării imuabile a lui Dumnezeu: ne confruntă cu dovezi vizibile ale dogmei de bază a credinței creștine și cu o serie de detalii ale acesteia subliniază în mod egal atât Divinitatea, cât și Umanitatea Cuvântului întrupat; 2) imaginea ne arată impactul acestui eveniment asupra vieții naturale a lumii, parcă ar oferi o perspectivă asupra tuturor consecințelor sale. Potrivit Sf. Grigorie Teologul, Nașterea lui Hristos „nu este o sărbătoare a creației, ci o sărbătoare a re-creației”, adică. reînnoire care sfințește întreaga lume. În Încarnare, toată creația primește un nou sens al existenței sale, care constă în scopul ultim al existenței sale, în transformarea sa viitoare. De aceea, toată creația ia parte la evenimentul care a avut loc, iar în jurul noului-născut Fiul-Dumnezeu vedem reprezentanți ai întregii lumi create, fiecare în slujba lui potrivită, sau, mai precis, mulțumirea. Să ascultăm cum imnul Sărbătorii cuprinde această temă: „Ce Îți vom aduce, Hristoase, că te-ai născut pe pământ ca om pentru noi; Fiecare fostă făptură de la Tine îți aduce mulțumire: îngerii cântând, raiul o stea, darurile magice, o minune a păstorului, pământul o groapă, deșertul o iesle, noi suntem Maica Fecioarei...” La cele spuse, icoana adaugă și o ofrandă din lumea animală și vegetală.

Centrul semantic și compozițional al icoanei, cu care sunt legate cumva toate detaliile, este Pruncul: înfășat, El zace într-o iesle pe fundalul peșterii întunecate în care s-a născut (1). Astfel, imaginea ne arată două idei principale ale sărbătorii de Crăciun, care pătrund în întreaga slujbă dedicată acesteia - aceasta este bucuria întregii lumi cauzată de apariția lui Dumnezeu Atotputernic în această lume și „epuizarea” lui Dumnezeu pentru de dragul mântuirii oamenilor, „umilirea” Lui. Peste Prunc, ca un baldachin înalt, atârna abisul negru al Peșterii Betleem. Culoarea ei sumbră și hainele albe strălucitoare ale lui Hristos amintesc de o lume lovită de păcat din vina omului, în care Soarele Adevărului a strălucit. De aici și simbolismul dublu al peșterii: este atât un simbol al vistieriei în care zace „perla cerească” - Hristos, cât și locul de odihnă al lui Hristos: trupul Său mort a fost depus acolo după moartea Sa pe Cruce. Prin urmare, hainele albe ale Pruncului și ieslele Lui ne amintesc în același timp de giulgii de înmormântare și de un sicriu de piatră.

Dacă pomenirea peșterii este împrumutată din tradiție, atunci evanghelistul Luca vorbește despre iesle și înfășări: „Și L-a înfășat și L-a culcat în iesle” (Luca 2, 7). Mai departe, el arată spre iesle și înfășări ca semn distinctiv, dat de un înger, prin care păstorii trebuiau să-și recunoască Mântuitorul în Prunc: „Și acesta este un semn pentru tine: vei găsi un Prunc înfășat, culcat într-o iesle” (Luca 2:12)( 2). Conform textului sticherei liturgice a Praznicului, ieslea este o jertfă pentru Pruncul Dumnezeu din pustie. Sensul ei este dezvăluit de Sf. Grigorie Teologul: „Închinați-vă înaintea ieslei, prin care voi, deveniți fără cuvinte, sunteți înviați prin Cuvânt” (adică creșteți hrănindu-vă cu pâine euharistică). Deșertul (în acest caz, un loc gol, nelocuit), care a oferit adăpost Mântuitorului, Pe care lumea nu l-a acceptat din naștere, a fost împlinirea prototipului Vechiului Testament - deșertul în care prototipul Euharistiei - mana. - a fost dezvăluit. Cel care a plouat mană — pâine cerească — poporului evreu a devenit pâinea euharistică — Mielul oferit pe altar, al cărui prototip este ieslea oferită în dar Pruncului în pustia Noului Testament.

Întruparea lui Dumnezeu a început și s-a încheiat cu umilință. „Nu sceptre și tronuri, ci ultima sărăcie; Ce este mai rău decât o vizuină, ce este mai umil decât înfășarea.” Peștera, ieslea, giulgii despre care vorbesc preoții. texte și pe care icoana ni le arată clar - indicii ale kenozei Divinului, epuizarea Lui, smerenia extremă a Celui care, nevăzut din fire, devine vizibil prin carnea omenească, se naște într-o peșteră, învelit în giulgii, prefigurandu-și moartea și înmormântarea, sicriul și giulgii de înmormântare.

În peșteră, chiar lângă iesle, vedem un bou și un măgar. Evangheliile nu le pomenesc. Cu toate acestea, în toate imaginile Nașterii lui Hristos, ele se află în imediata apropiere a Pruncului Dumnezeu. Amplasarea lor chiar în centrul icoanei indică importanța pe care Biserica o acordă acestui detaliu. Prezența lor pe icoană este limitată la o necesitate pur practică (Maica lui Dumnezeu a călărit pe un măgar, iar Iosif a adus boul la vânzare pentru a acoperi cheltuielile) (3) Locul cel mai apropiat posibil al mutului de Pruncul lui Dumnezeu indică mai degrabă? împlinirea profeției lui Isaia: „Boul își cunoaște stăpânul și măgarul ieslei stăpânului său; Dar Israel nu Mă cunoaște, poporul Meu nu înțelege” (1:3). În locuințele oamenilor nu era loc pentru Dumnezeul întrupat, la fel ca mai târziu – „Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (Matei 8:20); singurul loc pe care poporul evreu l-a dat noului Hristos Hristos nu a fost inimile lor, ci Crucea Calvarului... Slujba de jertfă a Mântuitorului Nou-născut este indicată și de faptul că boul și măgarul erau animale „pure” care erau sacrificate în Templul din Ierusalim: ei, două victime ale Vechiului Testament și-au plecat capetele peste Unul Nou Testament... Peștera și ieslea în care s-a așezat Cuvântul este locuința animalelor; cu prezența lor, icoana ne amintește de profeția lui Isaia și ne invită la cunoașterea și înțelegerea misterului în desfășurare a Economiei lui Dumnezeu.

Totuși, nu Pruncul și nu cercul Său imediat atrage în primul rând privirea îndreptată către icoană. Ne atrage atenția asupra poziției Maicii Domnului și a locului ei în spațiul iconografic. Aceasta subliniază rolul și importanța pe care Sfânta Biserică le acordă. Fecioara Maria la Nașterea lui Hristos. Este în concordanță cu înțelegerea Crăciunului ca Sărbătoarea Reconstrucției: Prea Rev. Maica Domnului este „înnoirea tuturor ființelor pământești”, noua Evă. Așa cum prima Eva a devenit mama tuturor celor vii, tot așa și noua Eva a devenit Mama întregii omeniri reînnoite, îndumnezeită prin întruparea Fiului lui Dumnezeu. În același timp, este important de reținut: Întruparea nu este doar o chestiune a voinței lui Dumnezeu, ci și a liberului arbitru și a credinței Veșnic Fecioarei Maria. În acest sens, există o diferență fundamentală între voința și credința celei dintâi și a celei de-a doua Eve: prima Eva, mama tuturor celor vii, a acceptat cuvintele ispititorului în starea de paradis, în starea de om fără păcat; a doua Eva, aleasă de Dumnezeu pentru a fi Mama Sa, a primit acest mesaj în starea de umanitate căzută. În consecință, această alegere nu o desparte de restul umanității, de strămoșii și rudele ei în trup, sfinți sau păcătoși; Ea reprezintă tot ce este mai bun în ei. Maica Domnului este cea mai înaltă mulțumire lui Dumnezeu, oferită lui Dumnezeu în numele întregii creații. Cu această jertfă, în persoana Maicii Domnului, omenirea căzută își dă consimțământul pentru mântuirea ei prin Întrupare. Icoana Sărbătorii subliniază clar acest rol al Maicii Domnului atunci când o deosebește de toate celelalte figuri prin poziția centrală și uneori prin mărimea ei. Pe multe icoane de Naștere, imaginea Fecioarei Maria este cea mai mare; aceasta subliniază nu numai înțelegerea de către Biserică a semnificației ei în istoria Întrupării - există un contrast cu figura minusculă a lui Hristos înfășat, „care s-a smerit pentru om” (Filipeni 2:7).

Poziția Maicii Domnului este plină de sens profund și este direct legată de problemele dogmatice ale unei anumite epoci. De regulă, Ea este înfățișată înclinată direct lângă Bebeluș pe pat, dar de obicei deja în afara peșterii. Schimbările în poziţia Ei subliniază – după necesitate – fie Divinitatea, fie umanitatea Mântuitorului. Deci, uneori, Ea este înfățișată pe jumătate așezată - aceasta indică absența suferinței ei obișnuite pentru femeile în travaliu și, prin urmare, fecioria Nașterii Domnului și originea divină a Copilului (împotriva nestorienilor). Dar în covârșitoarea majoritate a icoanelor Nașterii lui Hristos, chipul Maicii Domnului arată o mare oboseală: sprijinită de cot, S-a întors în sens invers față de iesle cu Pruncul - Se pare că se odihnește de minune. asta s-a întâmplat. Dar această oboseală nu este rezultatul suferinței obișnuite în timpul nașterii: ea are scopul de a ne aminti de umanitatea imuabilă a Copilului. Măreția și solemnitatea celor întâmplate, precum și incomprehensibilitatea actului întrupării lui Dumnezeu, sunt subliniate de patul roșu de foc care o învăluie pe Maica Domnului.

Deci, grupul central al icoanei Nașterii Domnului este format din Pruncul Dumnezeu și Preacurata Maica Sa; în jurul lor există numeroase detalii menite să mărturisească despre Întruparea însăși și impactul ei asupra întregii lumi create.

În dreapta sus sunt îngerii, ei îndeplinesc o dublă slujire: ei laudă și evanghelizează. De aceea unii dintre ei se întorc în sus și Îl slăvesc pe Dumnezeu, alții sunt înclinați în jos, spre păstorii cărora le vestește Vestea Bună (Luca 2:10-11)(4). Potrivit legendei, turmele care pășteau de-a lungul drumului de la Betleem la Ierusalim erau destinate sacrificiilor din templu. Prin urmare, păstorii animalelor de jertfă au fost primii dintre oameni care au aflat despre nașterea lui Mesia, care a luat asupra sa toate păcatele lumii. Aceștia sunt oameni simpli, fără experiență, lumea cerească intră în contact direct cu ei în viața lor de zi cu zi, făcându-i martorii unui miracol care a avut loc. Ei ascultă mesajul îngerului; adesea unul dintre ei cântă la flaut, adăugând astfel artă umană, muzică, corului angelic (5).

Pe cealaltă parte a peșterii se află Magii, conduși de o stea. Fasciculul său lung îndreaptă direct spre peșteră. Această rază conectează steaua cu o parte a sferei care se extinde dincolo de icoană - o imagine simbolică a lumii cerești. Așadar, icoana ne arată că această stea nu este doar un fenomen cosmic, ci și purtătoarea Veștii care emană din lumea cerească, Vestea că „Cel Ceresc S-a născut pe pământ”.

Misterul Întrupării a fost dezvăluit păstorilor analfabeti direct de la Înger; Magii sunt ca oamenii de știință, d.b. parcurg un drum lung de la cunoasterea relativa la cunoasterea absoluta prin materia pe care o studiaza. Potrivit Sf. Din generație în generație, astronomii perși i-au transmis lui Vasile cel Mare profeția lui Balaam despre stea (7). De aceea la Utrenie din ziua de Crăciun se citește în canon: „Cu bucurie ai împlinit cuvintele lui Balaam, ucenicii înțelepți din vechime”. Steaua este așa și împlinirea profeției și a acelui fenomen cosmic, al cărui studiu i-a determinat pe cei mai înțelepți oameni să se „pledeze în fața Soarelui Adevărului”. Ea este lumina care a fost ascunsă de iudei, dar a strălucit păgânilor. După aceasta, Biserica vede în păstori, primii fii ai lui Israel, care s-au închinat Pruncului, începutul Bisericii evreiești, iar în Magi, începutul Bisericii Neamurilor. Darurile Magilor aduse Pruncului – „aurul a fost ispitit ca Regele veacurilor, iar Libanul ca Dumnezeul tuturor; ca un mort de trei zile, smirna Nemuritorul”, prezic ei moartea și Învierea Sa. Prin adorarea magilor, Biserica mărturisește că acceptă și sfințește fiecare știință umană care vine la ea, dacă doar lumina relativă a revelației extracreștine îi conduce pe cei care o slujesc la închinarea luminii adevărate. În acest sens, un detaliu interesant: de obicei sunt înfățișați Magii diferite vârste, care subliniază în special faptul că revelația este dată oamenilor indiferent de vârstă și experiență de viață.

În colțul de jos al icoanei, două femei fac baie unui Prunc nou-născut. Această scenă se bazează pe Tradiție, care este transmisă și de două evanghelii apocrife - pseudo-Matei și pseudo-Iacov. Două femei sunt moașe pe care Iosif le-a adus la Maica Domnului. Această scenă este din viata de zi cu zi subliniază clar umanitatea Copilului născut: El, ca orice nou-născut, este supus cerințelor naturale ale naturii umane. Totuși, există o altă interpretare: moașele sunt și ele martorii originii Sale divine. Potrivit Tradiției, au întârziat și nu au fost prezenți la Nașterea Domnului în sine, iar una dintre ele, drepta Salomee (înfățișată pe icoană cu corolă) nu credea că Fecioara ar putea naște un Prunc. A fost pedepsită pentru neîncrederea ei: mâna care îndrăznise să-i satisfacă curiozitatea a fost luată. După ce s-a pocăit și a atins Pruncul, ea a fost vindecată.

Un alt detaliu al icoanei subliniază mai ales că în Nașterea lui Hristos „s-a biruit rânduiala naturii”: acesta este Iosif. El nu este inclus în grupul central cu Pruncul și Mama Sa - nu este un tată și este evident îndepărtat de Ea. În fața lui, sub masca unui bătrân cioban cocoșat, stă diavolul ispitindu-l. Uneori este înfățișat cu coarne mici sau cu o coadă. Sensul Sărbătorii ca „re-creare” dă o semnificație profundă deosebită prezenței diavolului și rolului său de ispititor. Aici icoana, bazată pe Tradiție, transmite și conținutul unor texte liturgice, care vorbesc despre îndoielile lui Iosif și despre starea sa psihologică vagă. Acesta din urmă este exprimat în icoană prin poza sa tristă și este subliniat de pata neagră a peșterii, față de care este uneori înfățișat Iosif. Tradiția, transmisă și prin apocrife, povestește cum diavolul, ispitindu-l pe Iosif, i-a spus: „Cum să nu folosești acest băț uscat? frunziș, așa că Fecioara nu poate. posteritate." Și imediat bățul a înflorit. Argumentul diavolului: „acest lucru este imposibil pentru că contrazice legile naturii” - acceptând diverse forme, revine constant, umblând prin întreaga istorie a Bisericii; Multe erezii s-au bazat pe ea. Așadar, în persoana lui Iosif, icoana dezvăluie nu numai drama lui personală, ci și drama universală, drama ciocnirii a două viziuni asupra lumii, a două viziuni: cea pentru care nu există altă lume decât cea carnală, de înțeles. prin rațiune, care nu poate împaca gândurile și sentimentele umane cu ceea ce este „mai mult decât cuvinte și rațiune”, și ceea ce simte contactul cu lumea supranaturală, în urma căreia este iluminat și înțeles. Pe unele icoane este înfățișată Maica Domnului uitându-se la Prunc, punând în inima ei tot ce s-a spus despre El, sau direct în fața Ei pe lumea exterioară; dar în altele Ea se uită la Iosif, ca și cum și-ar exprima compasiunea pentru starea lui cu privirea Ei. Astfel, Biserica ne cheamă să fim toleranți și plini de compasiune, și nu ostili, față de necredința și îndoiala umană.

Aceasta este schița generală a conținutului iconografiei Nașterii lui Hristos, stabilită prin canon Biserica Ortodoxă. Abaterea de la aceasta duce inevitabil la denaturarea și pierderea principalului lucru din Sfânta Scriptură și din iconografie - realitatea istorică și conținutul dogmatic. Astfel, iconografia occidentală este mai înclinată să le înlocuiască pe cele din urmă cu cele cotidiene și sentimentale, decât să reducă conținutul Sărbătorii la o scenă de familie emoționantă. Drept urmare, o astfel de înțelegere a Nașterii lui Hristos nu înalță mintea și sentimentele noastre la cunoașterea misterului Întrupării, ci reduce acest mister la nivelul nostru cotidian. Ne lasă în starea noastră obișnuită, preocupați de dificultățile noastre lumești, fără să ne arate calea către rezolvarea lor.

Icoana Nașterii lui Hristos nu exclude elementele omenești, lumești și psihologice: vedem cunoașterea umană (între Magi), opera și arta (între păstori) și simțirea umană naturală (între Iosif). Dar această viață umană naturală a lumii este înfățișată în contactul ei cu lumea supranaturală, datorită căreia fiecare fenomen al vieții umane își găsește locul, este înțeles și luminat. Astfel, icoana ridică mintea și sentimentele la contemplare și cunoaștere a misterului Întrupării, făcându-ne participanți la un triumf spiritual.

(1) În relatările evanghelice despre împrejurările Nașterii lui Hristos, peștera nu este menționată: aflăm despre ea din Tradiție. Cele mai vechi dovezi scrise cunoscute despre ea datează din secolul al II-lea: în cartea sa „Dialog cu Trifon evreul” (c. 155-160) Sf. Iustin Filosoful relatează că „din moment ce. Iosif nu avea unde să stea în acest sat, el s-a stabilit într-o peșteră, nu departe de Betleem”.

(2) Potrivit unor dovezi, ieslea în care a fost așezat Hristos nou-născut a existat până în secolul al IV-lea. La începutul secolului al V-lea. fericire Ieronim a scris, nu fără regret: „O, dacă mi s-ar fi dat ocazia să văd ieslea în care stătea Domnul! Dar, vai, dintr-un sentiment de reverență față de Hristos, am îndepărtat ieslea de lut și am înlocuit-o cu argint. Dar pentru mine, cu atât mai valoroase sunt cele care au fost îndepărtate... Cel ce S-a născut în ele osândește argintul și aurul...”

(3) Vezi Chetyi Menaion, decembrie.

(4) Uneori, mesagerii cerești sunt reprezentați în forma de trei figuri îngenuncheate, ale căror mâini acoperite exprimă disponibilitatea de a accepta Altarul.

(5) O altă variantă: scena cu un păstor cântând la flaut și adunând în jurul lui oi ascultătoare, parcă izolată de alte compoziții: nu există închinare, surpriză și teamă de cele întâmplate. În același timp, hainele sale roșii, repetând culoarea patului Maicii Domnului, îl introduc în „sacramentul ciudat și glorios”. Ascultând îngerul Evangheliei, păstorul pare să umple întreaga lucrare cu muzică liniștită, raportând marea bucurie a reînnoirii întregii lumi „create”, pe care „Cuvântul întrupat” o duce la o stare de beatitudine și pace.

(6) Magii erau considerați regi păgâni (Isaia 60:3; Ps. 71:10), reprezentanți ai celor trei epoci ale vieții umane și ai celor trei rase ale Pământului.

(7) Steaua a fost în general asociată cu venirea pe pământ a lui Mesia - Hristos. Este indicat în profeția lui Balaam: „O stea răsare din Iacov” (Numeri 24:17), precum și în Apocalipsa (22:16), unde Hristos este numit „steaua strălucitoare și matinală” care a luminat pământul cu lumina zilei Evangheliei.

www.vladimirsobor.spb.ru