Idealuri și valori: o revizuire istorică.

De câțiva ani, în țara noastră se poartă discuții despre cum să facem din Rusia cea mai avansată țară din lumea modernă. O serie de autori subliniază importanța

cele mai recente dezvoltări științifice și realizări interne în științe fundamentale. Alţii indică geopolitice şi caracteristici climatice Rusia, implicând costuri suplimentare mari pentru furnizarea de căldură și stabilirea altor comunicații, depășirea distanțelor semnificative, prelucrarea materiilor prime primare etc. Încă alții se bazează pe spiritul național special al oamenilor, care poate depăși orice dificultăți. Alții cred că Occidentul va oferi asistență semnificativă în domeniul tehnologic și dezvoltare economicățări, ghidate de considerente de stabilitate geopolitică.

Ce parere aveti de aceste posturi? Care dintre următoarele este mai potrivită cu bunul simț? Care sunt inițial ireale?

scurt eseu ajutor! Autorul scrie: „Procesul de socializare într-o societate tradițională

realizată prin trecerea din generație în generație neschimbată
valorile. Activitățile, mijloacele și scopurile lor există de secole
ca tradiții, modele și norme sociale durabile.
În condiții moderne, nevoia de calitativ diferite
modalităţi de pregătire şi includere a individului în societate.
Ce tip de societate înțelege autorul prin „condiții moderne”?
Pe baza cunoștințelor cursului de științe sociale și a experienței sociale personale,
da două explicații ale punctului de vedere al autorului, de ce în modern
lume „nevoia de metode calitativ diferite de instruire şi
includerea individului în societate.

Există diverse sensuri ale termenului „societate”. Societatea este înțeleasă în sens larg ca însemnând

1) întreaga populație a Pământului
2) întreaga lume în varietatea formelor și manifestărilor sale
3) unitatea naturii însuflețite și neînsuflețite
4) o anumită etapă de dezvoltare istorică

Conceptul de „personalitate” este folosit pentru a caracteriza
1) activități umane
2) originalitatea unică a unei persoane
3) un set de calități semnificative din punct de vedere social ale unei persoane
4) o persoană ca reprezentant unic al rasei umane

Bunica explică cum să gătești borș delicios. Ce formă de comunicare ilustrează acest exemplu?
1) schimb de opinii
3) transferul de experiență
2) schimbul de informații
4) exprimarea experiențelor

Sunt corecte următoarele judecăți despre relația dintre societate și natură?
A. Existența societății depinde în mare măsură de starea naturii.
B. Societatea afectează întotdeauna negativ mediul natural.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

Intenționat activitate cognitivă persoana la primire
cunoștințe și aptitudini este
1) creativitate
3) socializare
2) educație
4) munca

Sunt următoarele afirmații despre rolul științei în lumea modernă?
A. Știința explică legile dezvoltării lumii înconjurătoare.
B. Știința dezvăluie posibilele perspective de dezvoltare a societății.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite
Se numește productivitatea muncii
1) cantitatea de produse produse pe unitatea de timp
2) diferența dintre veniturile companiei și costurile totale
3) împărțirea procesului de producție într-un număr de etape separate
4) procesul de producere a bunurilor și serviciilor

Cetăţeanul V., care s-a întors din vacanţă, a descoperit că de o lună preţurile pt
principal bunuri de consum a crescut. Ulterior, a notat ea
creșteri suplimentare de preț. Manifestări a ceea ce fenomen economic a remarcat
cetateanul V.
1) concurenta
2) inflația
3) sugestii
4) cerere

În țara Z există producție de mărfuri și circulație monetară. Care
informaţii suplimentare ar conduce la concluzia că economia
țara Z are un caracter de comandă (planificat)?
1) Lucrătorii pensionari beneficiază de pensie pentru limită de vârstă.
2) Majoritatea lucrătorilor lucrează în întreprinderi industriale.
3) Statul acţionează ca un monopol în angajarea forţei de muncă.
4) Statul exercită controlul asupra masei monetare.

Sunt următoarele afirmații despre salariile?
R. Salariul unui angajat depinde numai de calitățile sale personale.
B. Există diverse forme de remunerare a lucrătorilor.
1) doar A este adevărat
3) ambele afirmații sunt corecte
2) numai B este adevărat
4) ambele judecăți sunt greșite

organizații și mișcări social-politice d) toate cele de mai sus 89. Sarcina Marcați răspunsul corect Forma de organizare a puterii politice în societate, care are suveranitate și se conduce cu ajutorul unor organe speciale, este: a) sistemul politic b) regimul politic c) statul 90. Sarcina Marcați răspunsul corect În sensul cel mai larg, puterea este: a) dreptul de a face ceva în numele statului b) arta de a trăi împreună c) capacitatea unui individ sau a unui grup a oamenilor de controlat, de a influența alte persoane 91. Sarcina Marcați răspunsul corect Marcați tipul puterea se referă la puterea ministrului: a) la executiv b) la legislativ c) la judecătorie a semnelor enumerate mai jos nu este obligatorie pentru stat? A) autoritate publica b) controlul guvernamental constant asupra vieţii cotidiene a oamenilor c) prezenţa anumit teritoriu d) suveranitatea și independența țării pe arena internațională 94. Sarcina Marcați răspunsul corect Care dintre următoarele semne nu este un semn al unei republici prezidențiale? a) președintele este șeful statului b) președintele este ales prin vot popular c) liderul partidului câștigător devine șeful guvernului 95. Sarcină Marcați răspunsul corect Conform Constituției Federația Rusă este: a) un stat democratic b) stat federal c) statul de drept d) republica prezidențială 96. Sarcina Marcați răspunsul corect Ce este statul de drept? a) un stat în care există și funcționează efectiv o constituție b) un stat al cărui principiu principal este statul de drept (drept) c) un stat cu formă republicană de guvernare și judiciar b) egalitatea tuturor în fața legii c) instituţia puterii prezidenţiale d) responsabilitatea reciprocă a statului şi a cetăţenilor putere politica iar influenţa politică se exercită – acestea sunt: ​​a) regimul politic b) sistemul politic c) statul politicieni d) toate cele de mai sus 100. Sarcina Marcați răspunsul corect Sistemul modalităților și metodelor de exercitare a puterii este: a) regimul politic b) sistemul politic c) statul 101. Sarcina Marcați răspunsul corect Politologii disting următoarele: tipuri de regimuri politice: a) democratice b) autoritare c) totalitare d) toate cele de mai sus 102. Sarcina Marcați răspunsul corect Care document este recunoscut în lumea modernă drept „standardul internațional al drepturilor și libertăților omului?” a) declarația drepturilor popoarelor din Rusia b) declarația universală a drepturilor omului c) declarația cu privire la principiile dreptului internațional

11. O viziune holistică asupra naturii, societății, omului, care se exprimă în sistemul de valori și idealuri ale individului, social

grupuri, societăți

1) centrismul naturii 2) centrismul științei 3) viziunea asupra lumii 4) sociocentrismul

12 . Procesul de stăpânire a cunoștințelor și abilităților, modalităților de comportament se numește:

1) educație 2) adaptare 3) socializare 4) modernizare

13 . Forma de interacțiune inerentă numai omului cu lumea exterioară este

1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program

14 . Definirea de către o persoană a ei înșiși ca persoană capabilă să ia decizii independente, intrând în anumite relații cu alte persoane și natura:

1) socializare 2) educație 3) autorealizare 4) autoconștiință

15. Forma de interacțiune inerentă numai omului cu lumea exterioară este

1) nevoie 2) activitate 3) scop 4) program.

16 .Termenul „societate” Nu include conceptul:

1) Forma de asociere a oamenilor

2) Părți ale lumii materiale

3) Habitat natural

4) Modalități de interacțiune a oamenilor

17 .Tranziția de la slash-and-burn la agricultura arabilă este un exemplu de relație:

1) Societatea și natura

2) Societăți și culturi

3) Economie și religie

4) Civilizații și formare

18. Toate exemplele, cu excepția a două, se referă la conceptul de „nevoi sociale”. Dați exemple suplimentare.

Crearea valorilor culturale, activitatea muncii, comunicare, activitate socială,

participarea la joc, somnul.

19. Completați propozițiile:

1) Conform nevoii de reproducere a genului, un social

institut - ... .

2) Omul este un produs biologic, cultural și social... .

3) Ceea ce este mai prețios este sacru atât pentru o persoană, cât și pentru întreaga omenire

- Acest … .

4) În conformitate cu nevoile sociale, sociale... s-au dezvoltat.

5) Originea omului se numește ....

6) Perfecțiunea, scopul cel mai înalt al efortului uman este ... .

20. Spiritual și fizic în om:

1) se precede unul pe altul

2) Conectați unul la altul

3) Se opune unul altuia

4) Independent unul de altul

21. Semnul distinctiv al unei persoane este

1) Satisfacție

2) Adaptarea la mediu

3) Înțelegerea lumii și pe tine însuți

4) Utilizarea instrumentelor

22 .Gennady are cunoștințele și capacitatea de a proteja drepturile personale, respectă drepturile celorlalți, își îndeplinește cu strictețe îndatoririle și respectă legile țării. Ce calități are Gennady?

1) Cetățenie

2) Conștiința

3) Patriotism

4) Responsabilitate

23 .Sunt corecte următoarele judecăţi despre principiul social la om?

A. Principiul social la om îl precede pe cel biologic.

B. Principiul social la om este opus celui biologic

1) doar A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt corecte

4) ambele judecăți sunt greșite

24. Sunt corecte următoarele judecăți despre spiritualitate?

A. Spiritualitatea este cel mai înalt nivel de dezvoltare și autoreglare al unei personalități mature.

B. Spiritualitatea este voința și mintea orientate moral ale unei persoane.

1) doar A este adevărat

2) numai B este adevărat

3) ambele afirmații sunt corecte

4) ambele judecăți sunt greșite

25 .Citiți textul de mai jos, fiecare poziție fiind numerotată.

1. Avicenna, Mozart, Beethoven, Chopin - acestea sunt câteva nume de copii minune al căror geniu s-a dezvăluit cu forță de-a lungul anilor. 2. Ufologii cred că apariția tocilor este intervenția extratereștrilor. 3. Potrivit biofizicienilor, tocilarii „fac” unde geomagnetice care afectează fătul. 4. Câmpul geomagnetic al Pământului este diferit și intensitatea lui depinde de Soare și de alte planete.

Stabiliți care prevederi ale textului sunt: ​​1) de natură faptică 2) de natură evaluativă

Scrieți sub numărul poziției litera care indică natura acesteia.

26 .Citiți textul de mai jos, unde lipsesc un număr de cuvinte. Alegeți din lista propusă de cuvinte pentru a fi inserate în locul golurilor:

„Societatea, statul și cultura sunt mijloacele de organizare a _______________ uman (A), prin care se realizează coordonarea între acțiunile indivizilor / Coordonarea __________________ (B) a oamenilor creează simultan societatea și este creată de aceasta. Oamenii se unesc pentru a atinge __________ (C) cu care se confruntă. Unii cercetători chiar și-au exprimat părerea că capacitatea de a crea asociații este o formă specială de _____________ (D) a unei persoane la un ____________ (E) periculos. Dacă animalele schimbă forma corpului lor sau __________ (E), atunci persoana își combină eforturile cu eforturile altor persoane. Cuvintele din listă sunt date la caz nominativ. Fiecare cuvânt, expresie poate fi folosită o singură dată. Alegeți secvențial un cuvânt după altul, completând mental fiecare gol. Rețineți că există mai multe cuvinte în listă decât aveți nevoie pentru a completa golurile."

1) Mediul

2) Cultura

4) Activități

5) Interacțiune

6) Comportament

7) Instrument de muncă

8) Fixare

9) Generație

27 . Sunteți invitat să pregătiți un răspuns detaliat cu privire la problema „Progresului social”. Compune plan complicat, conform căruia veți trata acest subiect.

În literatura noastră modernă, există, de asemenea, puncte de vedere diferite asupra naturii valorilor și a conceptului lor. În special, valoarea este considerată ca un obiect care are un anumit beneficiu și este capabil să satisfacă una sau alta nevoie umană; ca ideal ca norma; ca semnificație a ceva în general pentru o persoană sau un grup social etc. Toate aceste înțelegeri reflectă o anumită latură reală a valorilor și ar trebui să fie considerate nu ca fiind excluse reciproc, ci complementare conceptului general de valori. Ele au baze diferite și sunt asociate cu diferite subiecte ale relațiilor de valoare. Prin urmare, fiecare dintre abordări are dreptul de a exista, deoarece reflectă una sau alta relație de valoare care există cu adevărat în realitatea socială. În acest sens, de exemplu, valorile religioase asociate cu credința în supranatural sunt și valori reale care servesc drept ghid în viața credincioșilor, determină normele și motivele comportamentului și acțiunilor lor.

Dacă avem în vedere cea mai generală înțelegere a valorilor, atunci putem spune că valoarea este un concept care indică semnificația (semnificația) culturală, socială sau personală a fenomenelor și faptelor realității.

Toată diversitatea lumii poate acționa ca „valori obiective” și poate fi evaluată din punct de vedere al binelui și al răului, al adevărului și minciunii, al frumosului și al urâțeniei, al corectului și al nedreptului etc. Astfel de valori includ obiectele activității materiale și spirituale ale oamenilor, relațiile sociale și cele incluse în cercul lor. fenomene naturale care au o semnificație pozitivă pentru o persoană și sunt capabile să-și satisfacă nevoile diverse. Un alt tip de valori sunt „valorile subiective”, care includ atitudini, aprecieri, cerințe, interdicții etc., exprimate sub formă de norme. Ele acționează ca linii directoare și criterii pentru activitatea umană. Astfel, în centrul înțelegerii valorilor se află atitudinea valorică a unei persoane față de lume, ale cărei părți sunt „valorile obiective” și „valorile subiective”.

Valorile sunt întotdeauna valori umane și sunt de natură socială. Ele se formează pe baza practicii sociale, a activității umane individuale și în cadrul anumitor relații sociale istorice concrete și forme de comunicare între oameni. Valorile nu apar de nicăieri și nu sunt investite într-o persoană din exterior. Ele se formează în procesul socializării sale și sunt de natură dinamică. În acest sens, trebuie spus că întreaga experiență de viață a unei persoane și sistemul cunoștințelor sale afectează în mod direct natura valorilor sale. Același vin va fi evaluat diferit și va avea o valoare diferită pentru degustătorul de vin și pentru cealaltă persoană. Același lucru se poate spune despre atitudinea credinciosului și a ateului față de Dumnezeu.

Percepția valorii și procesul de formare a valorilor sunt influențate de toți factorii semnificativi ai existenței umane - biologici, sociali, mentali etc. Combinația lor individuală determină natura personală a valorilor unei persoane, care, totuși, nu neagă existența valorilor umane universale. Nu ar trebui să ne gândim doar că valorile umane universale există împreună cu valorile individuale. Valorile umane universale sunt în același timp valori individuale, personale. Și fiecare persoană le percepe și le realizează în felul său.

Pe baza practicii umane, a nevoilor și a relațiilor sociale, apar interesele oamenilor, care determină direct interesul unei persoane pentru ceva. Prin urmare, pe scurt, ceea ce este valoarea, atunci putem folosi formularea lui T. Shibutani: „Se poate spune despre un obiect că are valoare dacă se manifestă un interes special pentru el.”

Orientările valorice sunt cea mai importantă componentă a structurii personalității. Alături de alte formațiuni socio-psihologice, ele funcționează ca regulatori ai comportamentului și se manifestă în toate domeniile activității umane. Valorile sunt de natură dublă: sunt sociale, deoarece sunt determinate istoric și cultural, și individuale, deoarece conțin experiența de viață a unui anumit subiect. Valorile sociale sunt definite ca un dat, având o valoare de conținut empirică, corelat cu ceva ce face obiectul activității. Valorile unui anumit individ se formează sub influența mediului social, a caracteristicilor acestora grupuri socialeîn care este inclus.

Semnificația subiectivă pentru o persoană de anumite valori poate fi determinată surse diferite. Principalele astfel de surse în diferite stadii ale dezvoltării științei au fost numite: mintea divină sau naturală, principiul plăcerii și al nevoilor biologice instinctive, legea universală de conservare a speciei, normele etice ale mediului microsocial și societatea ca întreg, natura psihologică interioară a omului.

Orientările valorice ale unei persoane, legând lumea sa interioară de realitatea înconjurătoare, formează un sistem ierarhic complex pe mai multe niveluri, ocupând o poziție de frontieră între sfera motivațională cerută și sistemul de semnificații personale. În consecință, orientările valorice ale individului îndeplinesc funcții duble. Pe de o parte, sistemul de orientări valorice acționează ca cel mai înalt organism de control pentru reglarea tuturor stimulilor activității umane, determinând modalități acceptabile de implementare a acestora. Pe de altă parte, ca sursă internă obiectivele de viață ale unei persoane, exprimând, în consecință, ceea ce este cel mai important pentru el și are o semnificație personală. Sistemul de orientări valorice este, așadar, cel mai important organ psihologic de autodezvoltare și creștere personală, determinând simultan direcția și metodele de implementare a acestuia.

În funcție de semnificația lor funcțională, valorile personalității pot fi împărțite în două grupe principale: terminale și instrumentale, acționând, respectiv, ca obiective personale și mijloace pentru a le atinge. În funcție de focalizarea pe dezvoltarea personală sau pe menținerea homeostaziei, valorile pot fi împărțite în superioare (valori de dezvoltare) și regresive (valori de conservare). În același timp, valorile terminale și instrumentale, superioare și regresive, interne și externe la originea lor pot corespunde diferitelor niveluri sau stadii de dezvoltare personală.

Atitudinile, atitudinile și orientările valorice ale individului reglementează realizarea nevoilor umane în diverse situații sociale. V.Ya. Yadov combină toate formațiunile de reglementare descrise mai sus ca dispoziții, adică. „predispoziții”. În „conceptul său dispus de reglare a comportamentului personalității”. V.Ya. Yadov pledează pentru organizarea ierarhică a sistemului de formațiuni dispoziționale. În schema pe care a dezvoltat-o, la nivelul cel mai de jos al sistemului de dispoziții, există instalații fixe elementare care sunt de natură inconștientă și sunt asociate cu satisfacerea nevoilor vitale. Al doilea nivel constă din atitudini fixate social, sau atitudini, formate pe baza nevoii unei persoane de includere într-un mediu social specific. Al treilea nivel al sistemului de dispoziție - de bază atitudini sociale- răspunde de reglementarea orientării generale a intereselor individului în anumite domenii specifice ale activității sociale umane. Cel mai înalt nivel de dispoziții de personalitate reprezintă sistemul său de orientări valorice corespunzătoare celor mai înalte nevoi socialeși responsabil pentru atitudinea unei persoane față de scopurile vieții și mijloacele de satisfacere a acestora. Fiecare nivel al sistemului dispozițional este implicat în domenii diverseși situații de comunicare corespunzătoare acestora: în mediul familial imediat, un mic grup de contact, un anumit domeniu de activitate și, în final, într-un anumit tip de societate în ansamblu. Nivele separate ale sistemului dispozițional sunt responsabile de manifestările specifice ale activității: pentru actele comportamentale individuale în situația obiectivă reală; pentru acțiunile desfășurate în situații obișnuite; pentru comportament ca sistem de acțiuni; pentru integritatea comportamentului sau activității umane. Astfel, putem concluziona că nivelurile de reglare a comportamentului în conceptul dispozițional al lui V.Ya. Yadov diferă în proporția componentelor biologice și sociale în conținutul și originea lor. Orientările valorice ca cel mai înalt nivel al sistemului dispozițional, conform lui V.Ya. Yadov, astfel complet dependent de comunitatea socială cu care persoana se identifică.

Evident, nivelurile sistemului dispozițional al personalității diferă și prin gradul de conștientizare a formațiunilor reglatoare descrise. Orientările valorice care determină scopurile de viață ale unei persoane exprimă, respectiv, ceea ce este cel mai important pentru el și are sens personal pentru el. K.A. Albukhanova-Slavskaya și A.V. Brushlinsky descrie rolul reprezentărilor semantice în organizarea unui sistem de orientări valorice, care se manifestă în următoarele funcții: acceptarea (sau negarea) și realizarea anumitor valori; întărirea (sau reducerea) semnificației acestora; reținerea (sau pierderea) acestor valori în timp. B.S. Bratus definește valorile personale ca fiind „înțelese și acceptate de o persoană în sensul general al vieții sale”. El separă valorile personale ca sensurile conștiente ale vieții și valorile externe declarate, „numite”, în raport cu o persoană. G.L. Budinaite și T.V. Kornilov subliniază, de asemenea, că „valorile personale devin acele semnificații în raport cu care subiectul a decis”, concentrându-se pe necesitatea nu numai de a înțelege semnificațiile, ci și de a decide asupra acceptării sau respingerii lor.

În același timp, o serie de autori consideră că formațiunile valorice, dimpotrivă, stau la baza formării unui sistem de semnificații personale. Astfel, potrivit lui V. Frankl, o persoană dobândește sensul vieții prin experimentarea anumitor valori. F.E. Vasilyuk scrie că sensul este o formațiune de graniță în care converg idealul și realul, valorile vieții și posibilitățile de realizare a acestora. Adică, ca ansamblu integral de relații de viață, în F.E. Vasilyuk este un fel de produs al sistemului de valori al individului. Un punct de vedere similar în studiul său este apărat de A.V. Gri.

Formarea și dezvoltarea sistemelor de semnificații personale și orientări valorice este interdependentă și se determină reciproc. Ca D.A. Leontiev, valorile personale sunt atât surse, cât și purtătoare de semnificații semnificative pentru o persoană.

GE. Zalessky conectează valorile și semnificațiile personale prin conceptul de „credință”. Persuasiunea, fiind un element integrator al mecanismului de reglare a activității umane, reprezintă, în opinia sa, „scopuri realizate, gata subiectiv de implementare prin utilizarea lor în activități de orientare socială”. Potrivit lui G.E. Zalessky, credințele au atât funcții motivante, cât și cognitive. Credința, acționând ca un standard, evaluează motivele concurente din punctul de vedere al conformității lor cu conținutul valorii pe care este chemată să o realizeze și alege o modalitate practică de implementare practică a acesteia. După cum G.E. Zalessky, „credința are, parcă, un caracter dublu: valorile sociale adoptate de individ o „declanșează” și fiind actualizată, convingerea însăși introduce un sens personal, parțialitate în implementarea valorii sociale învățate, participă la actele de alegere a unui motiv, scop, act.” În același timp, cu cât mai sus în ierarhia subiectivă este credința corespunzătoare unei anumite valori, cu atât sensul mai profund este atașat implementării acesteia și, în consecință, motivului evidențiat prin participarea ei. Ideea sistemului de valori al unei persoane ca o ierarhie a credințelor sale a devenit, de asemenea, răspândită în psihologia socială americană.

Astfel, M. Rokeach definește valorile ca „o credință persistentă că un anumit mod de comportament sau scopul ultim al existenței este de preferat din punct de vedere personal sau social decât modul opus sau invers de comportament, sau scopul ultim al existenţă." În opinia sa, valorile personalității sunt caracterizate de următoarele trăsături:

Originile valorilor pot fi urmărite în cultură, societate și individ;

Influența valorilor poate fi urmărită în aproape toate fenomenele sociale demne de studiat;

Numărul total de valori care sunt proprietatea omului este relativ mic;

Toți oamenii au aceleași valori, deși în grade diferite;

Valorile sunt organizate în sisteme. S. Schwartz și W. Bilsky oferă o definiție conceptuală similară a valorilor, incluzând următoarele caracteristici formale:

Valorile sunt concepte sau credințe;

Valorile au de-a face cu stările finale sau comportamentele dorite;

Valorile sunt supra-situaționale;

Valorile guvernează selecția sau evaluarea comportamentului și a evenimentelor;

Valorile sunt ordonate în funcție de importanța relativă.

Astfel, orientările valorice sunt formațiuni psihologice speciale care reprezintă întotdeauna un sistem ierarhic și există în structura personalității doar ca elemente ale acesteia. Este imposibil să ne imaginăm orientarea unei persoane către o anumită valoare ca un fel de formațiune izolată care nu ține cont de prioritatea sa, de importanța subiectivă față de alte valori, adică neincluse în sistem.

Funcția de reglare a orientărilor valorice ale unei persoane acoperă toate nivelurile sistemului de stimuli ai activității umane. Ca A.G. Zdravomyslov, „specificul acțiunii orientărilor valorice este că acestea funcționează nu numai ca modalități de raționalizare a comportamentului, acțiunea lor se extinde nu numai la structurile superioare ale conștiinței, ci și la cele care sunt de obicei denumite structuri subconștiente. Ele determină direcția voinței, a atenției și a intelectului. N.F. Naumova evidențiază orientările valorice ca unul dintre mecanismele de stabilire a obiectivelor, deoarece orientează o persoană printre obiectele lumii naturale și sociale, creând o imagine ordonată și semnificativă a lumii, care este importantă pentru o persoană. Potrivit acesteia, orientările valorice oferă o bază pentru alegerea dintre alternativele disponibile de scopuri și mijloace, pentru ordinea preferințelor, evaluarea și selecția acestor alternative, definirea „limitelor de acțiune”, i.e. nu doar reglementează, ci și direcționează aceste acțiuni. Potrivit lui M.S. Yanitsky, astfel sistemul de orientări valorice determină perspectiva vieții, „vectorul” dezvoltării personalității, fiind cea mai importantă sursă și mecanism al acestuia, și este un organ psihologic care leagă personalitatea și mediul social într-un singur tot, realizând simultan și funcţii de reglare a comportamentului şi de determinare a scopului acestuia.

Potrivit lui F.E. Vasilyuk, „valoarea luminează în interior întreaga viață a unei persoane, umplând-o cu simplitate și adevărată libertate”. După cum remarcă el în acest sens, valorile dobândesc calitățile unor motive care acționează efectiv și surse de semnificație a ființei, ducând la creșterea și îmbunătățirea individului în procesul propriei lor dezvoltări consecvente. Orientările valorice, fiind astfel un organ psihologic, un mecanism de creștere personală și autodezvoltare, se dezvoltă ele însele în natură și reprezintă un sistem dinamic.

Conceptul de „sens personal”, precum și orientările valorice, este un concept extrem de voluminos, care ocupă un loc important în multe științe umaniste. Acest concept poate fi găsit în filosofie, estetică, sociologie, precum și în lingvistică și alte discipline conexe.

În psihologie, conceptul de „sens” este indisolubil legat de o personalitate în dezvoltare armonioasă. Se obișnuiește să se definească sensul personal ca „o reflectare individualizată a atitudinii reale a unei persoane față de acele obiecte pentru care este desfășurată activitatea sa, percepută ca un „sens pentru mine” al cunoașterii impersonale despre lumea asimilată de subiect, inclusiv concepte, abilități, acțiuni și fapte comise de oameni, roluri sociale, valori și idealuri. Sunt evidențiate o serie de componente ale sistemelor semantice: motive semantice care încurajează o persoană la activitate: atitudinea unei persoane față de realitate realizată prin activitate, care a dobândit valoare subiectivă (semnificație) pentru el; atitudini semantice care exprimă sens personal; acţiunile şi faptele individului reglementate de atitudini semantice. Simțul personal are o serie de caracteristici importante. Elementul central al acestor trăsături este derivativitatea semnificației personale din locul unei persoane în sistemul de relații sociale și din poziția sa socială.

Astfel, sensul este o expresie a atitudinii subiectului față de fenomenele realității obiective, schimbările din lumea înconjurătoare, propria activitate și acțiunile celorlalți, față de rezultatele creativității, față de frumusețea lumii înconjurătoare. Dorința unei persoane de sens este una dintre cele mai importante nevoi umane, a cărei satisfacție este determinată de capacitatea de a-și asuma responsabilitatea, de credința în propria capacitate de a-și exercita controlul asupra destinului. Indicatorul cheie al prezenței semnificației personale este sensul vieții. Semnificația vieții este definită ca semnificația trecutului, prezentului și viitorului, ca prezența unui scop în viață, ca experiența unui individ asupra semnificației ontologice a vieții. Semnificația vieții este o condiție necesară și suficientă pentru dezvoltarea unei persoane armonioase, a unei personalități care se dezvoltă continuu și creativ.

Înainte de al Doilea Război Mondial, principalele realizări în dezvoltarea conceptului de sens au fost asociate cu numele lui A. Adler. În ultimele sale lucrări, această temă a ieșit în prim-plan. Adler a înțeles o persoană ca un întreg indivizibil, care în fiecare dintre acțiunile sale își exprimă scopul și se străduiește să-l atingă. Scopurile activității umane sunt produsul integrității individului, trecutului, prezentului și dorinței de viitor. În conceptul de finalism fictiv, A. Adler spune că o persoană este direcționată de un scop fictiv care îi determină stilul de viață. O persoană cu drepturi depline și sănătoasă va fi una al cărei scop fictiv vizează cooperarea, care manifestă un „interes social”, „... datorită unui obiectiv unic individual, acest principiu călăuzitor, o persoană atinge integritatea maximă. Scopul este în copilărie timpurieși determină direcția vieții unei persoane. Adler a considerat dezvoltarea „interesului social” ca fiind cea mai firească tendință în dezvoltarea umană. Interesul social se dezvoltă în trei domenii principale ale vieții: în activitate, în dragoste, în relația Eu-Tu. În acest tip de relație o persoană găsește sens în justificarea propriei ființe.

În teoria personalității a lui Frankl, sensul este prezentat ca o sarcină vitală. Ca sarcină de conducere a comportamentului, el postulează dorința unei persoane de a găsi și de a-și îndeplini sensul vieții. „Pentru a acționa activ, o persoană trebuie să creadă în sensul cu care sunt înzestrate acțiunile sale.” Căderea vechilor idealuri, absența sensului înseamnă frustrare existențială, care dă naștere unei stări la o persoană, numită de Frankl vid existențial. Este vidul existențial care este cauza care dă naștere unor „nevroze noogenice” specifice pe scară largă. Un atribut necesar al sănătății psihologice și un atribut al umanității este „o doză sănătoasă de tensiune, cum ar fi, de exemplu, care este generată de sensul care trebuie realizat”.

Sensul, potrivit lui Frankl, nu este abstract, este strâns legat de situații specifice. Fiecare situație individuală are propriul său sens, diferit pentru oameni diferiți, dar în același timp adevărat pentru toată lumea. Sensul se schimbă nu numai de la o persoană la alta, ci și de la o situație la alta. Sensul este obiectiv, omul nu îl inventează, ci îl găsește în lume, în realitate, motiv pentru care acționează pentru o persoană ca un dat care necesită implementarea lui. Formularea corectă a întrebării nu este însă problema sensului vieții în general, ci întrebarea sensului specific al vieții unui individ dat la un moment dat.

Spre deosebire de Adler, care credea că semnificația unei persoane apare involuntar la o vârstă fragedă, Frankl consideră că dobândirea și realizarea sensului acționează ca o sarcină cu care se confruntă o persoană, spre soluția căreia își îndreaptă toate eforturile și eșecul de a rezolva. duce la încălcări obiective.dezvoltarea personală. Frustrarea existențială implică nevroza noogenă. Ca mijloc de tratare a acestor tipuri de nevroze, V. Frankl a propus metoda „logoterapiei”. Problema centrală a acestei metode este problema responsabilității. În orice circumstanță, o persoană este capabilă să ia o poziție semnificativă în raport cu ei și să dea suferinței sale un sens profund de viață. Astfel, viața umană nu poate fi niciodată lipsită de sens. După ce a găsit sensul, persoana este responsabilă pentru realizarea acestui sens unic; individului i se cere să ia o decizie cu privire la implementarea sensului într-o situație dată.

În teoria lui Yu. Gendlin, semnificațiile în continuă schimbare și interacțiune acționează ca elemente ale unui singur proces de experiență, la care personalitatea este redusă. „Sensul se formează în interacțiunea dintre experiență și ceva care îndeplinește o funcție simbolică. În același timp, sensul include întotdeauna unele aspecte implicite care nu sunt simbolizate momentan. Potrivit lui Gendlin, relația dintre sensul simbolizat verbal și senzația este decisivă.

El identifică 4 tipuri de relații în care se nasc noi semnificații sau semnificațiile existente primesc o nouă întruchipare simbolică și sunt îmbogățite cu conținut nou:

Metafora relațiilor;

Relații de relevanță;

relație de apucare;

Relații alegorice;

Potrivit lui Gendlin, aceste patru relații funcționale asigură dinamica continuă a semnificațiilor, dezvoltarea și îmbogățirea lor în fluxul experienței, care este personalitatea.

În abordarea metodologică a personalității, ideile lui L.S. Vygotski este anticipat de opiniile teoretice ale lui V. Frankl. Ambii au prezentat ideea de „construire a psihologiei de vârf ca o opoziție cu psihologia profundă”. În înțelegerea locului omului în lume, S.L. Rubinstein și V. Frankl sunt și ei uniți. Potrivit lui Rubinstein, „omul este în interiorul ființei și nu doar în afara conștiinței”. Frankl, la rândul său, scrie că „nu numai că lumea există în conștiință... dar conștiința există și în lume, este conținută în ea, conștiința are loc. Ambii autori exprimă în aceste teze ideea unității inseparabile a omului și a lumii.

Posturile A.N. Leontiev face, de asemenea, ecou pozițiile lui Frankl. Principiul activității în lucrările reprezentanților direcției existențiale se îmbină cu principiul obiectivității. Orientarea către subiect a unei persoane care se creează pe sine în procesul de activitate liberă este un fir de legătură între subiect și lume. Potrivit lui A.N. Leontiev, „sensurile personale, precum țesătura senzuală a conștiinței, nu au propriul lor „individ”, propria lor existență „non-psihică”. Dacă sensibilitatea externă leagă semnificațiile din conștiința subiectului cu realitatea lumii obiective, atunci sensul personal se conectează cu realitatea vieții sale în această lume, cu motivele sale. Sensul personal creează parțialitatea conștiinței umane. Adică, semnificațiile personale sunt întotdeauna subiective. Experiența personală, conform lui A.N. Leontiev, este întotdeauna sensul a ceva. Întruchiparea sensului în semnificații nu este în niciun caz un proces automat și unic, ci un proces semnificativ din punct de vedere psihologic, profund intim. Și când, într-o anumită circumstanță de viață, un individ este forțat să aleagă, atunci această alegere nu este între sensuri, ci între ciocniri. functii publice care sunt exprimate şi înţelese prin aceste sensuri.

Necoincidența semnificațiilor personale, care se reproduce constant, nu poate dispărea pentru că poartă în sine intenționalitate, parțialitate a conștiinței subiectului și semnificații „indiferente” lui, prin care nu se pot exprima decât. În acest caz, intenționalitatea este înțeleasă ca aspirația primară de formare a simțurilor a conștiinței față de lume, atitudinea de formare a simțurilor a conștiinței față de un obiect, interpretarea subiectului a senzațiilor. Mișcarea internă a unui sistem dezvoltat de conștiință individuală, conform lui A.N. Leontiev, este creat de semnificații. Potrivit acestuia, una dintre cele mai importante probleme se ascunde în spatele conceptului de semnificație personală - problema unui studiu psihologic sistematic al personalității.

Sensul este o expresie a atitudinii subiectului față de fenomenele realității obiective. Și o abordare fundamental nouă a fost implementată tocmai în psihologie domestică(L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev). Caracteristic acestei abordări este că problema sensului ca concept psihologic specific a fost relevată ca urmare a analizei unor fenomene care nu aparțin conștiinței, ci vieții și activității subiectului, fenomenele interacțiunii sale reale cu exteriorul. lume.

Analizând structura activității umane, stabilind relații de obiect între componentele acesteia, A.N. Leontiev a arătat că semnificația este creată ca urmare a reflecției de către subiect a relației care există între el și spre care sunt vizate acțiunile sale ca rezultat (obiectiv) imediat. Este raportul dintre motiv și scop, subliniază A.N. Leontiev, generează sens personal, subliniind totodată că funcția de formare a sensului în acest sens aparține motivului. Apărând în activitate, sensul devine unitățile conștiinței umane, „formatorii” ei. În cadrul conștiinței, sensul intră în relații cu alte semnificații care o formează, în special sensurile de stima de sine, exprimate prin acestea din urmă.

D.S. Leontiev introduce conceptul de „sistem semantic dinamic” (DSS), pe care el îl definește ca un sistem relativ stabil și autonom, organizat ierarhic, care include o serie de sisteme și funcții pe mai multe niveluri ca un întreg. Caracteristica constitutivă a DSS este separarea sa, neincluderea în alte sisteme. De fapt, DSS este ceea ce ar fi o persoană dacă ar avea o singură pasiune, interes, orientare atotconsumătoare care exclude orice altceva, adică o persoană caracterizată printr-o „lume de viață simplă în interior”, conform lui F.E. Vasilyuk. Un DSS separat poartă caracteristicile esențiale ale personalității ca întreg și poate fi considerat ca o unitate cu drepturi depline a analizei sale. De obicei, o personalitate este formată din mai multe DSS. Contribuția la reglarea vieții individului depinde de care DSS include anumite structuri semantice. De exemplu, motivul autoafirmării pentru o persoană poate fi inclus în DSS-ul realizării profesionale, pentru altul - în DSS-ul succesului cu celălalt sex, pentru al treilea - în DSS-ul unui hobby, de exemplu, amator creativitatea, pentru al patrulea - în DSS de dezvoltare fizică, iar pentru al cincilea - să se căsătorească cu un sistem independent, separat, care include, să zicem, motivația pentru succesul profesional deja ca un moment subordonat. Diferitele DSS nu sunt separate de granițe dure. Dimpotrivă, aproape întotdeauna DSS-urile se intersectează între ele și au zone comune (subsisteme), care pot fi considerate ca aparținând ambelor DSS. De exemplu, un subsistem care reglementează domeniul de aplicare al formării profesionale poate fi inclus simultan în DSS activitate profesională iar în DSS-ul cunoașterii, fiind zona de intersecție a acestora.

Structura DSS, reflectând o ierarhie stabilă a relațiilor subiectului cu lumea, poate fi proiectată în conștiință direct - sub forma conștiinței de sine, imaginea Sinelui, - sau mai indirect - sub forma unor structuri de viziune asupra lumii care îndeplinesc, de asemenea, funcția de conștiință de sine a subiectului, dar conștiința de sine nu este un individ izolat, ci un reprezentant al umanității ca comunitate tribală. D.S. Leontiev înțelege prin viziunea asupra lumii parte constitutivă, mai exact, nucleul unei imagini individuale a lumii, care conține atât idei despre cele mai generale proprietăți, conexiuni și tipare inerente obiectelor și fenomenelor realității, relațiile acestora, cât și despre activitatea umană și relațiile dintre oameni, cât și idei despre caracteristicile unei lumi, ale unei societăți și ale unui om ideal, perfect. Formarea și dezvoltarea unei viziuni asupra lumii este influențată de cunoștințele teoretice și empirice ale subiectului despre lume, de schematismele socioculturale și de trăsăturile limbajului și ale altor sisteme de semne prin care această cunoaștere este refractată și de sensul personal pe care îl au anumite reprezentări ale viziunii asupra lumii pentru subiectul, și care poate fi cauza distorsiunii în viziunea asupra lumii a stării reale a lucrurilor. Viziunea asupra lumii poartă întotdeauna o amprentă profund particulară a trăsăturilor individuale de personalitate, cunoștințele despre lume formează în ea un aliaj cu credințe, idei nu întotdeauna clare și schematisme și stereotipuri inconștiente.

În viziunea asupra lumii a individului, ar trebui să se distingă 4 aspecte. Aspectul de conținut al viziunii asupra lumii caracterizează conținutul acelor postulate explicite sau implicite pe care se construiește ideea subiectului despre legile care funcționează în lume. Aspectul valoric caracterizează sistemul de idealuri care definesc idei despre cum ar trebui să fie sau să devină lumea ca urmare a evoluției naturale sau a dezvoltării controlate și cu care subiectul compară starea de lucruri existentă. Aspectul structural caracterizează trăsăturile organizării psihologice a postulatelor individuale de viziune asupra lumii într-un tot mai mult sau mai puțin conectat. Astfel, o viziune individuală asupra lumii poate fi conectată, bine structurată și integrată, necontradictorie sau fragmentată, nestructurată, prost înțeleasă și, prin urmare, purtând o mulțime de contradicții.

Aspectul funcțional caracterizează gradul și natura influenței structurilor de viziune asupra lumii asupra percepției și înțelegerii realității de către o persoană și asupra acțiunilor sale. Această influență poate fi directă sau indirectă, conștientă sau inconștientă, dura sau moale. De asemenea, este necesar să se facă distincția între ideile de viziune asupra lumii legate de diferite sfere sau straturi ale realității pe care acestea le acoperă: epistemologie, cosmologie, natura neînsuflețită, animale sălbatice, om, societate etc.

Astfel, formarea unui sistem de orientări valorice ale unui individ este un subiect de atenție atentă și de studiu diversificat pentru diverși cercetători. Studiul unor astfel de probleme are o importanță deosebită în adolescență, întrucât cu această perioadă de ontogeneză se asociază nivelul de dezvoltare a orientărilor valorice, ceea ce asigură funcționarea acestora ca un sistem special care are o influență decisivă asupra orientării individului. , poziţia sa socială activă.

Ideal- cel mai înalt exemplu de ceva, demn de respect, admirație, studiu, imitație. Ideal din cuvântul francez (idealis - vedere, imagine, idee). Idealul este cel mai înalt grad de calitate pozitivă în cultură și artă.

etic idealuri apar în diverse manifestări. viata publica. Idealurile sunt spirituale și materiale, subiective și obiective, sintetice, de origine umană și naturală etc.

Conceptul de ideal a apărut mai întâi în morala creștină ca urmare a realizării neconcordanțe între ceea ce ar trebui să fie și ceea ce este :
demnitatea umană și condițiile reale de viață;
chipul unui om pământesc și chipul lui Isus Hristos.
Morala creștină ca ideal a pretins imaginea unui martir, a unui ascet.
I. Kant a scris: „Idealul este ceea ce trebuie să te străduiești și ceea ce nu vei realiza niciodată”, este „ghidul necesar pentru mintea umană”. Ideal , după Kant, neschimbat pentru toate timpurile, tăiat din viata reala. Idealul libertății este libertatea spiritului.
V.F. Hegel a susținut că ideal:
este opusul (?) realității;
se dezvoltă prin această contradicție;
realizate în roadele activităţii minţii lumii.
A. Feuerbach credea că ideal este o „persoană întreagă, cuprinzătoare, perfectă, educată”.
socialiști utopici, considerată ideal dreptul omului la liberă dezvoltare, care este posibil doar ca urmare a eliminării inegalității de clasă.
K. Marxși F. Engels determinat ideal moral ca o componentă a idealului social „eliberarea clasei asuprite într-un mod revoluționar.” Întemeietorii marxismului credeau că idealul reflectă realitatea în curs de dezvoltare: „Istoria nu poate primi finalizarea sa finală într-o stare ideală... este . .. mișcare... cu care realitatea trebuie să se conformeze”.
Ideal este o reprezentare valorică și imperativă (afirmă conținutul necondiționat, pozitiv al acțiunilor), care determină conținutul binelui și al răului, datorat etc.
Etica modernă consideră idealul din punct de vedere antropocentrismul. ideal moral - Acest:
idee universală, absolută, morală a binelui, datorat;
imaginea relațiilor perfecte între oameni;
structura unei societati care asigura relatii perfecte intre oameni (ideal social);
cel mai înalt exemplu de persoană morală.
Idealul moral personal al unei persoane - este căutarea fericirii, satisfacția vieții Trebuie să aibă o semnificație socială. Aspecte personale ideal:
senzual-emoțional (idei de fericire personală);
înțelegerea scopului și sensului vieții;
motivele activității;
atitudine față de ceilalți oameni.
Conţinut idealul este determinat de mediul social. Formarea unui ideal este un proces de transformare mediu inconjuratorîn lumea interioară a individului. ÎN bază idealul poate fi un program moral individual, un exemplu pozitiv etc.

Principal functii ideale:
determinarea scopului activității morale a unei persoane;
motivarea unei persoane la acțiuni morale;
unificarea dintre cele datorate și cele existente;
definirea caracterului moral al unei persoane.
Un ideal moral se poate baza pe un ideal social. ideal social:
determină modul de viață și activitățile societății;
include atitudini morale;
orientează moral societatea

Morală- există o acceptare a responsabilităţii pentru acţiunile lor. Deoarece, după cum reiese din definiție, moralitatea se bazează pe liberul arbitru, numai o ființă liberă poate fi morală. Spre deosebire de moralitate , careeste o cerință externă pentru comportamentul individului, alături de lege, moralitatea – este cadrul intern al individului de a acționa în conformitate cu conștiința sa.

Valori morale (morale). - așa numeau grecii antici „virtuți etice”. Înțelepții antici considerau că prudența, bunăvoința, curajul și dreptatea sunt principalele virtuți. În iudaism, creștinism, islam, cele mai înalte valori morale sunt asociate cu credința în Dumnezeu și respectarea zelosă pentru el. La fel de valorile morale Toate națiunile venerează onestitatea, loialitatea, respectul pentru bătrâni, sârguința și patriotismul. Și deși în viață oamenii nu manifestă întotdeauna astfel de calități, sunt foarte apreciați de oameni, iar cei care le posedă sunt respectați. Aceste valori, prezentate în expresia lor impecabilă, absolut completă și perfectă, acționează ca idealuri etice.

• < Назад
• Următorul >

Morala și legea. Morala și legea sunt asemănătoare. Iar morala ne prescrie să facem un lucru și ne interzice să facem altul, iar legea în același mod ne limitează comportamentul. Cu toate acestea, există diferențe între ele.

Morala este un set de norme morale, o formă de conștiință socială care reglementează comportamentul oamenilor atât în ​​viața privată, cât și în cea publică.

Legea este o formă de conștiință socială care reglementează comportamentul oamenilor în conformitate cu totalitatea normelor stabilite de stat și asigurate de forța sa coercitivă.

Morala este un ansamblu de norme stabilite de societate și asigurate de puterea opiniei publice, de convingerea personală a unei persoane, iar dreptul este un set de norme stabilite sau sancționate de stat și asigurate de puterea sa coercitivă.

Care a venit primul? Desigur, societatea - acum 40 de mii de ani. Statul a apărut cu doar 5-6 mii de ani în urmă. Prin urmare, morala este mai veche decât legea.

O altă diferență. Reglementare legală, de regulă, este mult mai dur decât moral: în primul caz, infractorul se confruntă cu pedeapsa, în al doilea - cenzură.

Aplicarea legii necesită instanțe, poliție, parlament. Erau în societatea primitivă? Încă prea devreme. Și de cine este nevoie pentru a respecta moralitatea? Opinia colectivă a oamenilor? Nu este întotdeauna capabil să cheme la ordine pe contravenient. Și ce să facă în acest caz - să adune tot tribul cu fiecare ocazie, să vină pe rând și către fiecare vinovat să-și exprime dezaprobarea sau, poate, să facă o anchetă sociologică? Niciuna dintre metodele de mai sus nu funcționează. Sunt ineficiente în ceea ce privește pedeapsa. Avem nevoie de alte instrumente de influență.

Și au fost inventate. Prima este ideea religioasă a vieții de apoi. A doua este teama de expulzare din comunitate. Par să fie diferiți, dar au acționat la fel de impecabil. Dar cine a spus că sunt diferiți? Au un lucru foarte important în comun. Într-un caz, vinovatul a fost separat de cei drepți din lumea cealaltă, unde a ars în foc, iar în al doilea a fost separat de cei drepți de pe pământ - au fost alungați în deșert sau într-o țară străină.

Cum functioneaza opinie publica? Metodele sunt variate. Printre acestea se numără influențe precum îndemnul și condamnarea. O persoană vinovată se poate opune condamnării publice dacă consideră că a fost calomniată pe nedrept. Atunci publicul ar trebui să înțeleagă, iar pedeapsa este eliminată. Cu alte cuvinte, acuzatul în mod fals are dreptul să-și apere onoarea și demnitatea. Dar, desigur, nu în instanță, ci printre rudele și prietenii lor. La urma urmei, triburile primitive nu sunt numeroase. Pedeapsa ar putea fi o experiență morală internă asociată cu teama de a pierde faima bună, frica de rușine. Religia era un instrument mai puternic de influență. Ea a fost cea care conținea și conține un cod moral, care este menit să țină o persoană de fapte rele și să o îndrepte către fapte drepte. Una dintre prevederile religiilor antice era cultul strămoșilor.

Cultul străvechi al strămoșilor a devenit etica modernă a evlaviei filiale. Și-a pierdut conținutul religios, devenind baza educației nu numai laice, ci și naționale. Respectul față de părinți și grija față de ei stă la baza moralității umane.

Relațiile morale umane pot fi numite dacă apar, se nasc dintr-un simț al responsabilității pentru bunăstarea și bunăstarea altei persoane. Responsabilitatea morală se distinge prin abnegație. Nu ar trebui să apară din cauza fricii de pedeapsă, în virtutea unui acord de afaceri sau a unui beneficiu viitor. Dacă o persoană se simte responsabilă față de tine doar pentru că, fiindu-i frică de tine, a fost de acord cu tine și nu își poate încălca cuvântul sau, și mai rău, contează pe beneficiile cooperării cu tine, atunci este mai bine să uiți de moralitate.

Această responsabilitate nu depinde de ceea ce face cealaltă persoană, precum și de ce fel de persoană este. Simți o responsabilitate față de o persoană dragă, de o persoană dragă sau doar de o persoană care îți place, dar aceasta este treaba ta. Nu are nimic de-a face cu morala umană. Ne înscriem fiul sau nepotul la o universitate, într-o funcție înaltă, sau îl trimitem în străinătate pe cheltuială publică. Un astfel de act nu poate fi numit moral. Și nu este nimic de care să fii mândru.

Responsabilitatea este morală atâta timp cât este complet dezinteresată și necondiționată: sunt responsabil pentru o altă persoană pur și simplu pentru că el există și astfel pot conta pe responsabilitatea mea.

Responsabilitatea este morală în măsura în care o percep ca fiind responsabilitatea mea și numai a mea. Nu poate fi discutat sau transferat unei alte persoane. Nu mă pot convinge să renunț la această responsabilitate. Și nicio putere de pe pământ nu mă poate elibera de ea.

Responsabilitatea pentru altul și pentru oricare altul, și nu doar pentru o persoană dragă, nu necesită nicio justificare sau confirmare. Nu necesită premii, cuvinte de recunoștință, creșteri salariale sau ordine guvernamentale. Deși la fiecare pas auzim, vedem și știm cum societatea se grăbește să ne mulțumească pentru o faptă nobilă. Recunoștința este a noastră faptă bună. Sunt mândru că am reușit să fac asta. Iar o recunoștință mai înaltă nu poate fi imaginată.

Valoare și semnificație. Așa lucrează o persoană: tot ceea ce cade în câmpul său vizual, ceea ce atinge și ceea ce implică în cercul activității sale, este înzestrat cu sens.

Sensul – sensul care este înzestrat cu concepte și pre-! metas care alcătuiesc mediul social al unei persoane, importanța, semnificația, rolul lor.

Chiar și atunci când spunem că un anumit lucru nu contează pentru noi, implicit îl plasăm la o anumită scară și îi acordăm o importanță minimă.

Ceea ce este semnificativ pentru o persoană se transformă într-o valoare.

Valorile - după cum știți - sunt ceea ce are nevoie o persoană. De foarte multe ori, ceea ce avem din belșug, nu apreciem, dar ceea ce pierdem sau ceea ce nu avem, apreciem. Motivul este realizarea anumitor valori. Capitalul, pământul, mineralele, forța de muncă sunt rare în orice societate, iar pentru economie sunt principalele valori. Economia este doctrina modului de a gestiona aceste valori în mod rațional. Conceptele de profit, privatizare, proprietate și multe altele sunt doar o desemnare tehnică a metodelor, tehnicilor și metodelor pentru eliminarea cât mai rațională a bunurilor rare ale societății, de exemplu. valorile economice.

Valorile și nevoile sunt strâns legate, sunt două părți ale unui întreg. Dacă o nevoie este o forță motivațională înrădăcinată în interiorul unei persoane, atunci valoarea denotă acele obiecte care satisfac această nevoie și sunt în exterior. Pentru o persoană flămândă, pâinea este cea mai mare valoare, mai ales dacă moare de multă vreme.

Valorile sunt foarte diferite - materiale și spirituale, destul de pământești și foarte detașate. În prima jumătate a anilor 1990, când Rusia a suferit o criză economică, o parte semnificativă a populației „dorea cârnați”. Așa au spus ei. În acel moment, ea era valoroasă. Deoarece criză economică a fost însoțită de una politică, instabilitatea politică și criminalitatea au crescut în țară. Sondajele populației au arătat clar că legea și ordinea, pacea pe străzi și garanțiile de viață, ca valoare cea mai mare, au ieșit în prim-plan. Dar acum 10-15 ani, când înainte de asta era ordine în țară, nimeni nu vorbea despre statul de drept ca valoare. Nu a fost un bun rar.

Rolul valorilor în societatea umană este enorm. Și nu este surprinzător că îndeplinesc o varietate de funcții.

După ce au ordonat cumva, după ce au alcătuit un fel de ierarhie sau scară, valorile devin nucleul personalității umane. Caracterizăm o persoană ca persoană (și nu doar individ) în funcție de valorile după care se ghidează și dacă valorile pe care le-a ales coincid cu cele pe care societatea le recunoaște ca fiind printre cele mai importante.

În primul rând, acestea sunt valori etice și religioase: patriotism, dreptate, umanism, cetățenie, altruism etc. Ele ocupă partea superioară a scalei valorilor sociale.

O persoană care are aceleași valori în vârful scalei de valori individuale, numim pe bună dreptate o personalitate.

Animalele nu au valori și practic lipsesc la un copil. Prin urmare, ele nu sunt moștenite biologic. Ele sunt dobândite în societate - în cursul socializării. O persoană crește, sistemul său de valori este format. Un sistem dezvoltat de valori este rezultatul unei socializări adecvate, și nu o condiție prealabilă.

Ierarhia valorilor se bazează pe alegerea sau preferința unor valori față de altele.

I Preferință - recunoașterea avantajului unui lucru față de I față de altul.

Când bărbații au mulți bani, ei acordă prioritate cheltuielilor atunci când planifică: de exemplu, trimiterea copiilor la o școală prestigioasă, cumpărarea unei mașini de spălat pentru o soție etc.

Într-o societate normală cu cetățeni normali, scara valorilor individuale nu este fixată în mod rigid.

Aceasta înseamnă că valorile se deplasează în mod constant de la un nivel la altul, că pot exista mai multe valori alternative la același nivel. Aceasta este scara multidimensională a valorilor individuale care corespunde libertății de alegere oferită de o societate deschisă, democratică.

În cazul în care ierarhia valorii unei persoane coincide cu scara socială, există încredere și respect de sine, sentimentul că trăiește și face ceea ce trebuie. Valorile sociale - bunătate, dreptate, onestitate, eroism, patriotism - acționează în relație cu o singură persoană ca niște idealuri la care aspiră în viața sa, sau standarde de comportament.

Respect de sine - conștientizarea propriei persoane ca persoană, respectul pentru sine, pentru personalitatea proprie.

O persoană ar trebui să fie întotdeauna sigură că are ceva pentru care poate și ar trebui să fie respectată. Pe scara socială, locul cel mai înalt este ocupat, în special, de valorile profesionale. Mulți cer de la ceilalți să fie respectați ca profesionist, ca familist, ca prieten adevărat, ca patriot sau ca persoană. Toate acestea sunt elemente sau varietăți ale scării sociale a valorilor. Puțini oameni vor să fie respectați, să zicem „ca un om bogat”, „ca un bărbat frumos”. „Bogat” și „frumos” sunt varietăți de apreciere, dar nu de valori.

Valorile de bază ale individului. Întâlnim valori la fiecare pas, deși rar ne gândim la asta. De cele mai multe ori, ne punem următoarele întrebări:

Cum ne influențează valorile comportamentul?

Ce valoare ar trebui aleasă dacă sunt mai multe?

Ce se întâmplă dacă există un conflict între ei?

Dacă generalizăm întreaga varietate de manifestări specifice, tipuri, tipuri și forme de valori, le reducem la câteva principale, atunci va trebui să evidențiem șapte valori fundamentale care sunt importante pentru toți oamenii și pentru toate sferele societății. . Acestea sunt: ​​Adevărul, Frumusețea, Bunătatea, Beneficiul, Dominarea, Dreptatea, Libertatea.

Motivul principal al sferei economice este Benefit. Nu contează în ce termeni anume este exprimat: profit, beneficiu etc. Sfera socială a societății este lupta zilnică pentru existența a milioane de oameni. oameni normali. În ea, motivul principal este Justiția. Egalitatea, fraternitatea, colectivismul, prietenia, schimbul, cooperarea se bazează pe dreptate. Ea este laitmotivul și sensul lor suprem.

Politica este construită în jurul unei alte valori fundamentale - dominația. Lupta pentru putere, conducere, dominație, suprimare, carieră, competiție - toate au un singur laitmotiv, dominația. Formele de manifestare sunt diferite, dar esența este una.

Domeniul spiritual este cel mai eterogen dintre cele patru. Aceasta include educația, știința, cultura și religia. Ei se bazează pe trei mari valori simultan - Adevărul, Frumusețea și Bunătatea. Religia este construită în jurul bunătății, știința în jurul adevărului, cultura și arta în jurul frumosului. Educația se află la intersecția dintre bine și adevăr.

Grecii antici au format triada clasică a culturii spirituale a omenirii: Adevăr - Bunătate - Frumusețe. Unirea frumuseții și a binelui dă artele frumoase, iar unirea frumuseții și a binelui dă artele aplicate. Circul, sportul, arhitectura, designul îmbină frumusețea și utilizarea.

Libertatea este deoparte. Mulți sunt gata să-și dea viața pentru asta. Uneori oamenii se exprimă astfel: este mai bine să mori liber decât bine hrăniți. Libertatea este nevoie de toți oamenii și în toate cele patru domenii. În sfera economică, antreprenorii nu pot construi o afacere de succes fără libertatea de stat. Leagă-le mâinile cu legi și reglementări restrictive și nu vor vedea niciun beneficiu (beneficiu). Avem nevoie de libertate de cult și religie. Nu mai puțin libertatea de creativitate este apreciată în știință, educație și artă. Politicienii au nevoie și de libertate. Libertatea este necesară în chestiuni private de către cetățenii de rând. În acest caz, trebuie să recunoaștem că libertatea este o proprietate comună tuturor, o valoare comună tuturor.

Desigur, ceea ce s-a spus reprezintă o imagine foarte schematică și unilaterală a lumii. În viață, totul este mult mai complicat. De exemplu, un om de știință creează nu numai o teorie adevărată, ci și o teorie utilă, iar un artist caută să aducă bine oamenilor cu frumusețea sa. O persoană se străduiește nu pentru una, ci pentru mai multe valori. O sferă a societății nu poate fi construită pe o singură valoare. Este clar. Dar mai este ceva de înțeles.

Imaginea descrisă mai sus are scopul de a ajuta, prin eliminarea detaliilor, să evidențieze principalul lucru. Caracterul unei persoane, precum și caracterul sferei publice, este determinat de o valoare care a devenit centrală pentru ei. Nu poți să lupți pentru profit și bine în același timp. Există valori care se exclud reciproc.

Dar este, de asemenea, corect că unele valori aparent diferite pot coexista, se pot înțelege unele cu altele, pot oferi o uniune bună. Astfel, dorința de profit se poate înțelege bine cu dominația.

Oamenii de știință exprimă opinia că printre valorile de nezdruncinat viață de familie include fidelitate și constanță; mare dragoste pentru copii, combinată cu o disciplină strictă; respect pentru fiecare ființă umană și o tensiune spirituală interioară care dă sens vieții. Toate neînțelegerile se rezolvă ca de la sine, dacă oamenii evită lăudările, iritabilitatea, invidia, gelozia, egoismul, intoleranța, grosolănia etc.

Alegem unele valori și respingem altele. Unii oameni vor să câștige cât mai mult posibil. Pentru ei, standardul de comportament este Beneficiul (beneficiu). Alții cred că fericirea nu este în bani, principalul lucru este să menții armonia lumii interioare și să acționezi cinstit.

Conflict de valori. Dar uneori valorifică conflictul. Acest lucru se întâmplă atunci când atingerea unui obiectiv interferează cu îndeplinirea altuia.

Să spunem că valori precum prietenii buni și studiul la o școală prestigioasă sunt importante pentru tine. Le prețuiești pe amândouă în mod egal. Dar în viață sunt situații când trebuie să sacrifici pe altul de dragul unuia. Să presupunem că familia ta este bine organizată, locuiește într-o casă minunată, ai vecini drăguți cu care întreții cele mai bune relații. Ai mulți prieteni adevărați, dar nu te poți numi fericit până la sfârșit, pentru că școala nu ți se potrivește prea mult - nivelul de educație este scăzut.

Și atunci s-a prezentat oportunitatea de a se muta în altă zonă sau de a schimba școala. Cum se procedează? Vei obține școala la care visezi, dar vei pierde vechii prieteni. Cum să alegi și este ușor de făcut?

Trebuie să iei o decizie bazată pe conflictul a două valori - prieteni adevărați și o școală prestigioasă. Decizia ta depinde de alegere: care valoare este considerată mai importantă. Dar indiferent de decizia pe care o luați - rămâneți sau plecați - va avea cele mai grave consecințe. Unul îl exclude pe celălalt.

Adolescenții trebuie să se confrunte în mod constant cu un conflict de valori atunci când trebuie să ia o decizie cu privire la comportamentul sau acțiunea lor. Părinții se așteaptă la un lucru, iar prietenii - cu totul altul. Pe a cui aprobare o prețuiesc mai mult - părinții sau prietenii?

În centrul conflictului de valori se află o dilemă morală (premisă) - o alegere dificilă între două posibilități la fel de neplăcute. Iată un exemplu de astfel de dilemă.

Soțul și soția locuiesc în sat. Sunt foarte săraci. Soția este grav bolnavă, iar medicii locali nu pot ajuta pentru că nu au medicamentele necesare. Situația este critică. Soțul merge în oraș și găsește o farmacie care vinde medicamentul potrivit. Este scump și nu are bani. Farmacistul refuză să ajute. Nu există alte modalități de a obține medicamente. În aceeași noapte, bărbatul se întoarce la farmacie și fură medicamente pentru soția lui pe moarte. A făcut ce trebuie?

Valorile vieții adolescenților. După ce valori se ghidează adolescenții de astăzi? Mulți cred că adolescenții își prețuiesc din ce în ce mai mult propriile interese. În special, există dovezi documentate că problemele financiare, mai degrabă decât cele filozofice, sunt de interes principal pentru studenți. Astfel, s-a constatat că încă din anii 1990. tinerii și femeile condamnă din ce în ce mai puțin egoismul și înșelăciunea. Este posibil ca motivul să fi servit manifestările de corupție în politică și afaceri, precum și dificultățile materiale cu care se confruntă tinerii. Poate că tinerii și adolescenții au impresia că aceasta este norma vieții noastre. Sau cred ei, dacă acest lucru este permis altora și duce la succes, atunci de ce nu mi se poate permite? În orice caz, se constată o creștere notabilă a toleranței față de înșelăciunea de dragul banilor, față de comportamentul egoist și iresponsabil.

Poate că tinerii de astăzi devin mai materialişti şi mai realişti decât semenii lor din vremuri? Sau băieții și fetele, în ciuda tuturor, rămân idealiști?

Există dovezi științifice care susțin ambele ipoteze. Studiul a arătat: 1) tinerii vor să fie ca ei înșiși și nu ca eroii ideali ai romanelor, eroii de film sau oamenii mari; 2) ea aspiră să facă o carieră de succes în show business, antreprenoriat, industrie sau știință (de la cântăreți la arheologi). Cineva a visat să devină doar o persoană bogată și cineva - atractiv din punct de vedere fizic și popular.

În același timp, o parte semnificativă a respondenților ar dori să devină oameni prietenoși și politicoși, cu un simț al umorului bine dezvoltat, să fie sinceri, de încredere, muncitori, amabili. Pe baza acestui lucru, oamenii de știință au ajuns la concluzia: în toată lumea și în orice moment, tinerii tind să fie idealiști.

Deci, tinerii bărbați și femeile rămân atât materialiști, cât și idealiști. Raportul dintre valorile materialiste și cele idealiste se schimbă însă odată cu vârsta. Cum oameni mai tineri cu atât sunt mai idealiști și romantici. În schimb, cu cât o persoană devine mai în vârstă, cu atât se transformă mai repede într-un materialist.

Un materialist este o persoană care exagerează influența factorilor materiale sau materiale asupra comportamentului oamenilor și a vieții societății.

Idealismul tineresc nu dispare cu adevărat pentru mult timp. Și la 18 ani, credem în prietenia perfectă și iubirea platonică. Reprezentăm oamenii mai bine decât sunt uneori în realitate. De asemenea, vrem să remodelăm societatea după propriile noastre standarde, bazată pe o societate fictivă ideală în care toți oamenii sunt frați, nu există înșelăciune și războaie, iar bărbații și femeile sunt infinit de frumoși.

Un idealist este o persoană care exagerează rolul valorilor spirituale și al idealurilor în Viata de zi cu zişi în dezvoltarea societăţii.

Cu toate acestea, în tinerețe, idealismul, care a apărut în adolescență, se transformă adesea în maximalism. Am nevoie de totul deodată, vreau prietenie eternă și sinceră sau nu am nevoie deloc. Un astfel de idealism pare să se exprime într-o preocupare pentru problemele sociale. Dezacord cu sărăcia și inegalitatea, dependența de droguri și apelurile la război. Este un astfel de maximalism rău?

Deci cine sunt ei cu adevărat, băieții și fetele moderne, idealiștii sau materialiștii? Sunt idealiști pentru că vor să reconstruiască societatea noastră în conformitate cu cele mai bune idealuri pe care umanitatea le-a dezvoltat de-a lungul multor milenii. Sunt materialişti pentru că nu plutesc în nori şi nu se retrag din luptă. Ei își apără în mod constant convingerile și își pun în aplicare planurile. Așa este tineretul de astăzi.

În timpul adolescenței se pune bazele valorilor pe termen lung. Ei sunt concentrați pe întrebările eterne ale ființei, și nu pe atingerea unui scop de moment. Ei își exprimă îngrijorarea pentru viitor, gânduri despre reformarea societății. Valorile eterne sunt foarte abstracte și altruiste, ele vizează „ceilalți” și nu „spre ei înșiși”.

Valorile culturale variază între popoare individuale, în funcție de istoric, geografic și conditii sociale, nu mo-

Codul real este absolut, nu este supus locului și timpului. Valorile culturale relative au existat alături de rele precum sclavia, iobăgieși chiar genocid. Astăzi aceste manifestări extreme sunt stigmatizate, dar unele rele pot fi întotdeauna opuse principiului moral al iubirii.

Valorile occidentale ale libertății individuale s-au format pe câmpie America de Nord. Izolarea, independența și nevoia de a se baza doar pe sine au început să fie percepute ca trăsături de caracter național și, în ciuda unei note de romantism, continuă să influențeze oamenii și astăzi. De la o vârstă fragedă, un sistem rigid de valori este insuflat în japonezi: loialitate, devotament față de împărat, stat și națiune, datoria filială față de părinți și strămoși, obligații față de munca proprie.

În Rusia pre-revoluționară, natura aspră ia forțat pe oameni să se adună în comunități mari care i-au ajutat să supraviețuiască. Prin urmare, aici a prins rădăcini o experiență culturală diferită, bazată pe valorile dependenței reciproce și egalității.

Originea ideii de bine și rău. Ideile despre bine și rău își au originea în antichitatea profundă. Atât de adânc încât oamenilor de știință le este greu să sublinieze data exacta. Atunci nu exista limba scrisă, iar omenirea doar învăța limba. În acest limbaj, existau cuvinte care desemnau obiecte specifice - păsări, copaci, pietre. Dar nu existau concepte abstracte, chiar și așa familiare nouă ca „frumos” sau „frumusețe”. Strămoșii noștri nu puteau decât, arătând spre un apus roșu, să transmită în acest fel ideea de roșu. Desigur, conceptele despre bine și rău erau atunci complet diferite. Erau concrete, vizuale, tangibile.

Afișează om rau, ruda lui părea să spună: iată ce este răul. Aceasta este o persoană rea. Desigur, această metodă nu a fost foarte convingătoare. Pentru o persoană, omul său de trib era rău, iar pentru altul - bun. Toate acestea sunt evaluări părtinitoare, extrem de subiective.

Mai târziu, deja în perioada de descompunere a sistemului primitiv și a nașterii clasei, apar idei despre viața de apoi. Deci, în viața de apoi, lodagaa (un trib în Africa de Vest) toți morții sunt testați stând la soare: pentru oameni buni durează trei luni, pentru cei răi - șase, hoții suferă cinci luni, mincinoși - patru, vrăjitorii - trei ani, la fel - bogați lacomi și conducători. Așa s-a dovedit: cu cât trăiești mai corect, mai amabil pe pământ, cu atât mai puțin vei avea de suferit în viața de apoi. Simplu, clar și convingător. Acum, teama de încercări dureroase a făcut ideea răului foarte de înțeles. Bărbatul și-a imaginat cât de dureros era pentru el să stea chiar în iad și a experimentat o respingere aproape emoțională a răului și a păcătosului.

O persoană a intrat în categoria oamenilor răi, păcătoși pentru săvârșirea de crime. Printre vechii scandinavi, sperjururile, ucigașii, lașii care trădau camarazi pe câmpul de luptă și seducătoarele soțiilor altor oameni au fost chinuiți în lumea următoare.

Rău și bine. Experiența de viață a unei persoane se formează la răscrucea a două forțe de presiune - super-eul, cerințele societății și libidoul, instincte rebele, mereu gata să se răzvrătească. Vrem să ne mulțumim dorințele, speranțele și aspirațiile ascunse adânc în sufletul nostru, să ne întâlnim cu „eu”-ul și, în același timp, ne este teamă să ne certăm cu societatea și cu legile ei. Suntem sfâșiați de forțele care acționează în direcții opuse.

Sau poate omul este dual prin natura sa? Este F.M. Dostoievski nu a scris că diavolul (personificarea răului) și Domnul Dumnezeu (personificarea binelui) pândesc în om? Cine va câștiga pe cine? Iar sufletul uman este câmpul acestei bătălii. Odată s-a plâns că atunci când diavolul învinge și o persoană decide pentru sine: „Dumnezeu a murit”, atunci i se va permite totul: voluptate, trădare și crimă. Cele mai înalte standarde morale pe care societatea se presupune că ni le impune în nume propriu sunt de fapt create nu de la sine, ci de cineva care este mai înalt. Au o esență divină. Se pare că societatea le-a însușit doar, dar Dumnezeu este autorul valorilor eterne și al preceptelor morale.

În comportamentul nostru, urmărim conștient sau inconștient niște idealuri. Cel mai adesea fără să știe.

Ideal - un concept care caracterizează ideea unui astfel de comportament care pare demn de imitat (sau provoacă un acord intern).

Oamenii se străduiesc pentru ideal toată viața. Mulți concluzionează la final: și-a trăit viața, dar nu și-a atins idealul. Idealul devine acel scop îndepărtat, dar atotsubordonat, de dragul căruia este construită toată viața umană. Dar idealul nu numai că ne organizează comportamentul, ci servește și ca standard. Ne comparăm acțiunile și succesele cu ea. Nu am ajuns la ideal, am pus un „deuce” în jurnalul de viață.

Poate cel mai surprinzător lucru constă în faptul că ne adaptăm nu numai pe noi înșine, ci și pe ceilalți la ideal. Și în alții, mai ales în rude și cei dragi, vrem să vedem întruchiparea idealului nostru. Întrebarea este, el însuși nu are un ideal propriu? Există, desigur, ca toți ceilalți. Dar, cu siguranță, cerem de la el conformitate cu idealurile noastre și nu cu idealurile lui.

Valori și obiective. Adesea confundăm aceste concepte fie intenționat, fie din ignoranță. De exemplu, bogăția este o valoare sau un scop al vieții? Cel care a dat răspunsul corect – bogăția este un scop, nu o valoare – s-a înșelat tot. De ce? Este bogăția sensul vieții?

Bogăția poate fi scopul vieții într-un sens practic, dar nu etic. Bogăția nu este cu adevărat scopul vieții, deoarece nu poate fi o valoare.

Dar acest lucru se întâmplă numai cu bogăția, succesul și alte obiective de valoare. Dar obiective foarte mici și foarte specifice, de exemplu, să mergi după lapte, să te trezești mâine la șase dimineața și să te speli cămașa, nu poți confunda niciodată cu valorile mari. De exemplu, poziția socială.

O poziție socială înaltă este un scop pe care îl putem urmări cu perseverență. Dar cu greu se poate spune același lucru despre căutarea fericirii (spre deosebire de plăcere). Este posibil să devii fericit fixându-ți obiectivul de a obține fericirea?

Se întâmplă adesea invers: fericirea este atinsă de cei care cer puțin. O poziție în societate poate merita efortul, dar efortul în sine se transformă ușor în absurd. La fel ca și fericirea, poziția socială vine de obicei la noi ca un produs secundar al unei alte activități.

Comparând diferitele scopuri pe care ni le propunem, trebuie să menționăm dorința de a crea ceva frumos, necesar și interesant pentru toată lumea. Un artist, scriitor sau muzician își stabilește un obiectiv care nu duce la o poziție în societate, sau la bogăție, fericire sau o viață liniștită. Un sculptor care sculptează o capodopera dintr-un bloc de marmură creează o operă de artă frumoasă. Pentru el, aceasta este atât muncă, cât și distracție, îi pare rău pentru fiecare minut pierdut cu mâncare sau somn. Statuia pe care a sculptat-o ​​îi poate aduce atât o anumită sumă de bani, cât și faimă în lumea artei. El este fericit când lucrează și simte satisfacție când încheie această muncă. El crede că faima îi va supraviețui și că cele mai bune lucrări ale sale vor fi moștenite de generațiile viitoare.

Numai acest tip de ocupație poate conecta toate obiectivele imaginabile: faima, bogăția, fericirea, munca interesantă, plăcerea. Ce bucurie se poate compara cu bucuria unui compozitor care a scris muzica pentru un musical care are un succes extraordinar? Fă toată lumea să cânte

aceasta în sine este fericirea, dar dacă ai plăcere în timp ce lucrezi, iar la sfârșit faima și averea încă mai cad asupra ta, asta înseamnă că ai realizat aproape tot ce se poate realiza în viață.

Cum să ai succes în viață? Poate că trebuie să stabiliți obiectivul potrivit. Profesorul de Medicină la Universitatea Cornell Dr. Herbert Fensterheim a sfătuit să acorde atenție faptului că: „Stabilirea unui obiectiv înseamnă separarea lucrurilor importante de cele mărunte și a cheltui corect timpul și efortul. Planurile pe termen lung vă oferă posibilitatea de a simți mișcarea prin viață, iar atingerea unor mici obiective intermediare vă permite să experimentați un sentiment de victorie. Tehnologia pentru stabilirea obiectivelor și atingerea lor poate fi, de exemplu, următoarea:

1. Stabileste-ti un obiectiv. (Care sunt obiectivele tale? Cum le poți atinge? Cum depășești obstacolele?)

2. Încercați să vă concentrați pe obiective intermediare. Întreabă-te ce vrei de la viață. Apoi împărțiți-vă viața în mai multe etape. Înseamnă: „Ce vreau să fac astăzi?” Obiectivele intermediare adaugă curaj. Fără ele, este ușor să-ți pierzi încrederea.

3. Începeți mic. Odată ce ți-ai stabilit obiectivele, notează-le. Lista dvs. ar trebui să fie clară și specifică. Nu este nevoie de fraze generale precum: „Nu voi amâna nimic decât mai târziu”. Trebuie să vă împărțiți obiectivele în acțiuni specifice. De exemplu, dacă scopul tău este să vorbești în clasă și să corectezi o notă anterioară, posibilele acțiuni sunt descrise după cum urmează: „alege un subiect”, „citește paragraful dorit din manual”, „găsește literatură suplimentară și face extrase din ea” , etc.

4. Evidențiați principalul lucru. Distribuiți timpul și energia: atunci voi face asta, dar apoi - asta. Dacă ai ceva cu adevărat important de făcut, amână totul până mâine. Fă mai întâi lucrurile urgente.

5. Amintește-ți că nu ești atotputernic. Talentul și vârsta sunt cele două limitatoare principale ale posibilităților tale. La 40 de ani, poți învăța cum să joci tenis, dar nu poți deveni un mare jucător profesionist de tenis. Dacă te hotărăști să reușești în domeniul sportiv, trebuie să începi cât mai devreme. În psihologia dezvoltării, se știe ce poate realiza un adolescent la o anumită vârstă și ce altceva este prea devreme să-și asume. Cunoaște-o și stabilește-ți obiective care să țină cont de vârstă.

6. Creați un sistem de recompense pentru dvs. Te poți răsplăti pe tine (desigur, dacă ai atins scopul) sau îi poți face și pe alții să te răsplătească. Cere-ți părinții, fratele sau sora, prietenii să facă în sfârșit ceva frumos pentru tine dacă ai progresat spre obiectivul tău. Scopul acestei acțiuni este de a vă inspira spre noi realizări.

Termeni și concepte de bază

Moralitate, drept, sens, preferință, respect de sine, materialist, idealist, ideal

Întrebări și sarcini

1. Ce este moralitatea și prin ce se deosebește ea de lege?

2. Ce rol joacă moralitatea în societate?

3. Cum sunt legate morala și religia?

4. Ce relații umane pot fi numite morale?

5. Încearcă să formulezi ce sunt Binele și Răul.

6. Ce sunt valorile? Care este diferența dintre valori și idealuri?

7. Care sunt valorile de bază ale individului. Cum sunt ele legate?

8. Ce este un conflict de valori? Dați exemple din viață care o caracterizează. Cum s-a rezolvat în cazurile pe care le-ați citat?

9. Care sunt valorile de viață ale unui adolescent? Comparați-le cu valorile vieții unui adult. De ce sunt similare și de ce sunt diferite?

Atelier

1. Joacă mental strategia de stabilire și atingere a unuia dintre obiectivele tale de viață folosind tehnologia dată în paragraf.

2. Revedeți lista valorilor și credințelor democratice de mai jos. Înțelegi toate cele de mai sus? Sunteți de acord cu această listă? Puteți adăuga la el (sau poate îl scurtați)?

1) Drepturile individului la: viață, libertate, demnitate, securitate, justiție în instanță, intimitate, proprietate privată.

2) Libertatea individului: participarea la proces politic; religie; vederi; conştiinţă; ancheta juridica; cuvinte.

3) Responsabilitati ale individului: sa respecte viata umana; respectă drepturile altora; fii tolerant; Fii plin de compasiune; arătați reținere; participa la procesul democratic; a lucra pentru binele comun; respectă proprietatea altora.

4) Convingerile legate de condițiile de viață în societate și de îndatoririle conducerii statului: societatea are nevoie de legi care să fie acceptabile pentru majoritatea națiunii; minoritățile dizidente sunt protejate; guvernul este ales de popor, respectă și protejează libertățile individuale, garantează libertățile civile și își desfășoară activitățile în numele binelui comun.

Comparați aceste valori democratice cu poruncile creștine de mai jos.

porunci creștine

Fapte păcătoase: desfrânare, necurăție, desfrânare, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, certuri, gelozie, izbucniri de mânie, ceartă, discordie, erezie, invidie, beție, lăcomie.

Faptele dumnezeiești: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, fidelitate, blândețe, stăpânire de sine.