Basmul popular rusesc „Yeruslan Lazarevich. Sursa raționamentului meu de cercetare este „Povestea lui Yeruslan Lazarevich Yeruslan Lazarevich ceea ce povestea învață să fie puternic

Pagina 1 din 8

Povestea gloriosului și puternicului cavaler Yeruslan Lazarevich este unul dintre cei mai iubiți dintre oamenii de rând alfabetizați; este răspândit în multe colecții scrise de mână (secolele XVII și XVIII), în tipărituri și imagini populare și în publicații gri, precum „Leacul pentru gândire și insomnie” (Moscova, 1819) și „Colecții de basme vechi rusești” (Moscova, 1830).

Când studiem literatura populară orală, nu se poate decât să îi acorde atenție, deoarece, în ciuda numelor extraterestre găsite în ea (Yeruslan, țarul Kartaus, calul profetic Arash) și a influenței evidente a metodelor literaturii scrise asupra compoziției sale, există multe expresii epice frumoase și acele mo-ti-v-uri fabuloase obișnuite care constituie apartenența originală a tuturor popoarelor indo-europene. Tocmai aceste motive fabuloase intenționăm să le subliniem în nota noastră. Dar pentru aceasta este necesar să precizăm însuși conținutul basmului, pe care îl facem conform textului publicat în Cronicile literaturii și antichității ruse (1859, cartea IV, pp. 100-128), folosind parțial lista care este plasate în „Monumentele literaturii antice ruse” (Numărul II, pp. 325-339): ambele texte menționate mai sus sunt preluate din ru-ko-pi-sey din secolul al XVII-lea și au păstrat într-o prospețime incontestabilă puritatea limbii populare și tradiție epică.

Era un anume rege Kartaus (Kirkous) și avea un unchi, prințul Lazăr Lazarevici; că Lazăr a avut un fiu, Eruslan Lazarevich. Când Eruslan avea zece ani, a început să iasă în stradă și să glumească cu glume nu foarte amabile: lua pe cineva de mână - îi smulgea mâna, pe cineva de picior - își rupea piciorul. Regele a poruncit să fie trimis afară din împărăție. Yeruslan nu se întristează pentru asta, ci se întristează pentru un lucru, că nu are cal din cauza gândului său: nici un cal nu-l poate ridica. Așa că i-au construit o cameră de piatră lângă albastrul mării și l-au trimis afară din împărăție. Yeruslan a învățat să meargă pe malul mării și să tragă în tărâmul liniștit al gâștelor de lebădă: când își trage arcul și trage, este ca un tunet dintr-un nor, dar pentru ceea ce trage, nu păcătuiește (nu miss-max-no -sya).

Odată, un bărbat s-a apropiat de el, a coborât din calul său gri, a lovit fruntea jos și a spus: „Dumnezeu să binecuvânteze pe suveranul nostru Yeruslan Lazarevich!” - "De ce ma cunosti?" „Cum să nu te cunosc! Eu, domnule, sunt bătrânul mire al tatălui tău, mare arcaș, puternic luptător; Am păzit turma de treizeci de ani, iar numele meu este Ivashko. Yeruslan i-a mărturisit: „Sunt trist că nu am un cal în minte”. Ivashko a spus: „Există, domnule, un armăsar în turma tatălui în a treia vară; Încă nu am fost în mâinile nimănui, dar tu, ceaiul, după gândurile tale, vei fi. Când a condus turma la un loc de adăpare, Yeruslan a aruncat un căpăstru asupra acelui armăsar și i-a dat numele profetului Arash; și era un armăsar a cărui dimensiune nu era egală cu camera. Eroul s-a așezat pe un cal, a galopat într-un câmp deschis și a alergat în puterea armatei lui Danil, Prințul Bely, care a intrat sub regatul Kar-ta-uso-vo și s-a lăudat că a ruinat întregul regat, regele însuși și cei doisprezece eroi ai săi în întregime să ia. Eruslan vrea să se lupte cu Danilo; tatăl lui îi spune: „Ești încă tânăr, treburile militare nu sunt obiceiul tău!” - „Domnule tată! – răspunse fiul. „Nu învățați un gogol să înoate pe apă, nu ne învățați pe noi, eroii, să mergem la război.”

Artista contemporană Daria Gerasimova a povestit site-ului despre munca sa la ilustrații pentru cartea Yeruslan Lazarevich.

Editura Rosmen a publicat anul trecut o carte de Andrey Usachev, ilustrații pentru care au fost desenate de un artist rus contemporan. Am rugat-o pe Daria să ne spună de ce a fost ales acest text, cum a decurs lucrarea publicației și la ce ar trebui să acordați atenție în carte.

- Daria, te rog spune-ne de ce te-ai angajat să ilustrezi acest text anume?

Îmi doream de mult să ilustrez o colecție de povești populare sau epopee. În această carte - repovestirea de către autor a vechiului basm. Dar sarcina este cu atât mai interesantă - a fost posibil să adăugați ceva propriu ilustrației, să vă permiteți un fel de huliganism, care, probabil, nu ar fi părut destul de potrivit în basmele populare.

Cartea „Yeruslan Lazarevich” poate fi atribuită epopeei eroice. Îți place acest gen? Cât de interesant este pentru tine ca cititor?

În copilărie, îmi plăcea să citesc epopee sau legende rusești despre cavaleri masa rotunda. Așa că, când Andrei mi-a oferit să ilustrez această carte, am fost bucuros de acord. Singurul lucru care m-a deranjat puțin a fost dacă puteam face față scenelor de luptă. Totuși, scenele ca aceasta sunt cel mai bine realizate de ilustratori bărbați, care sunt de obicei bine versați în arme și armuri.

Se poate spune că ilustrațiile pentru carte au fost desenate în cadrul unei anumite tradiții, școala? Sau, atunci când le-ați creat, v-ați bazat mai mult pe propria viziune și pe citirea textului?

Desigur, am vrut să fac ilustrații în tradițiile școlilor clasice de ilustrație rusă și sovietică. Textul poveștii în sine presupune nu doar un desen abstract al personajelor într-un anumit spațiu condiționat, ci unele cunoștințe ale artistului despre costumul rusesc, arhitectura și viața de zi cu zi. Rusiei antice. Fie ca acest Rus să fie fabulos, epic, dar personajul basmului cu siguranță nu ar fi trebuit să se plimbe în jurul ei într-o pălărie de cowboy și blugi. Prin urmare, la realizarea ilustrațiilor, am plecat și de la tradițiile desenului popular, de la imprimeuri populare, picturi cu sicrie Palekh, de la tradițiile picturii icoanelor rusești.

Îmi amintesc cum, în copilărie, sora și mama mea și cu mine mergeam la atelierul de restaurare în care lucra bunicul, artistul-restaurator și pictorul de icoane Dmitri Evgenievici Bryagin. Pe mese erau icoane imense. Scânduri groaznice s-au întunecat cu timpul... Și deodată, în acele locuri unde murdăria, funinginea și straturile superioare de vopsea fuseseră deja îndepărtate, au apărut bucăți cu cele mai pure, mai strălucitoare, mai bogate culori. Fața cuiva s-a uitat prin el, nu mai părea mohorât și mohorât, sau a apărut un bot uimitor de leu sau cal. Și în sufletul meu s-a născut un sentiment de miracol, un sentiment de bucurie din faptul că aceasta - străveche, de neînțeles pentru un copil - a devenit dintr-o dată atât de strălucitoare și de vie. Și în ilustrațiile pentru basmul despre Yeruslan Lazarevich, mi-am dorit foarte mult să transmit acest sentiment de miracol din contactul cu ceva vechi, fabulos, deși repovestit. limbaj modern.

În textul lui Andrey Usachev se regăsesc destul de des așa-zisele observații ale autorului, care fac cartea mai modernă, dinamică și amuzantă. V-a ajutat sau v-a împiedicat munca? Ați vrut să păstrați stilul legendelor antice sau, dimpotrivă, să faceți cartea mai relevantă pentru zilele noastre?

Nu, nu am vrut. Dacă aș vrea, aș face o carte într-un stil complet diferit, folosind, de exemplu, un colaj, fragmente de fotografii. Aici am vrut să fac o carte tradițională. Dar fiind în cadrul ales, am încercat să susțin jocul început de Andrey, adăugând câteva elemente și personaje de la mine: pești care se plimbă pe iarbă, pe malul mării, unde Yeruslan sta de vorbă cu eroul Girey, sau crocodili cu dinți. care încearcă să prindă tânărul erou când călărește în regatul indian.

În plus, există o serie de aluzii în ilustrații care sunt mai probabil adresate unui adult care va citi această carte unui copil: spațiul din picturile lui Petrov-Vodkin din desen, unde Eruslan călărește un cal magic, sau parafraza a afișului revoluționar al lui Lissitzky „By a red wedge White” din ilustrație, în care Yeruslan luptă cu o uriașă armată inamică.

Cât timp a durat pregătirea ilustrațiilor?

Mi-a luat două sau trei luni să pregătesc aspectul în creion al cărții și să elaborez în detaliu toate ilustrațiile viitoare în creion. Și probabil aceeași cantitate pentru a face totul în culoare. Și aș dori să-i mulțumesc enorm editorului cărții, Marina Pankova, că s-a acordat mult timp acestei lucrări. Prin urmare, am avut ocazia să mă gândesc la aspect pentru o lungă perioadă de timp și, uneori, să redesenez aceeași ilustrație de mai multe ori, obținând o compoziție mai precisă sau o schemă de culori mai bună.

A fost ușoară munca la carte?

Uşor! Dar mie mi se pare că atunci când îți place munca, ea merge mereu ușor în interior și aduce bucurie, chiar dacă ceva în ea nu funcționează imediat.

- În ce tehnică ai lucrat?

Acuarelă cu văruire pe hârtie bej colorată. La început am vrut să-l desenez pe hârtie maro închis, dar când am început așa, am văzut că a ieșit prea întunecat.

- Ce dificultăți au apărut în timpul muncii? Care a fost cea mai dificilă parte a muncii?

Cel mai greu pentru mine în acea perioadă a fost să găsesc cât mai mult timp, de fapt, pentru munca în sine, de când mi s-a născut al treilea copil. Și era necesar să avem timp să fii nu doar artist, ci și mamă.

- Ce, dimpotrivă, a fost ușor?

Mi-a plăcut foarte mult să vin cu aspectul cărții, să aranjez unde ar fi ilustrația: unde ar fi un prim plan cu personajele principale și unde, dimpotrivă, o panoramă cu multe personaje. Găsiți ritmul în alternanța acestor planuri și ritmul în construcția compozițiilor. În general, când lucrez la cărți, aceasta este întotdeauna partea mea preferată a lucrării.

Ai un personaj preferat din această carte?

Calul lui Yeruslan Lazarevich.

- Au fost momente amuzante în timp ce lucram la carte?

Nici macar nu stiu. Din anumite motive, de multă vreme nu am obținut imaginea șarpelui Teodul, cu care se luptă Ivan eroul rus. Ei bine, nu a vrut să se arate într-o cască rusească și zale. Până când am uns accidental cu vopsea cu care am desenat schița, iar el nu avea cască cu creastă. Dar o cască cu crestă într-un basm rusesc? L-am sunat pe Andrey și l-am întrebat: poate fi o cască europeană în basmul despre Yeruslan Lazarevich? El spune că da, pentru că aceasta este o repovestire a unui roman medieval european. Da, m-am gândit, deci toate celelalte personaje au fost rusificate, dar acesta, de exemplu, nu a vrut. Și coiful lui Teodul șarpele s-a făcut și mai asemănător cu un pieptene, a apărut o mantie care părea fie o aripă, fie o coadă, iar în armată cumva de la sine, pe lângă oameni, au apărut șerpi negri cu dinți.

A fost ușoară soarta „publicării” cărții, au existat dificultăți la trimiterea cărții la editura?

Destul de usor. Deoarece editorii au văzut aspectul cărții în creion, toate întrebările și dorințele au fost luate în considerare în această etapă de lucru. Prin urmare, la predarea originalelor, nu au existat dificultăți și neînțelegeri.

- Ești mulțumit de rezultat?

Aproape. Mi se pare că cartea ar fi putut fi mai elegantă dacă numerele coloanelor de pe pagini ar fi desenat viniete. Și dacă pe copertă și pe pagina de titlu ar fi mai degrabă un font scris de mână decât tipar, atunci cartea ar arăta, după părerea mea, mai bine, mai lucrată manual. Dar cine știe, poate cândva vor decide să republiceze această carte cu propriile mele desene și atunci se va putea încerca să fac toate acestea.

La ce ați dori să atrageți atenția cititorilor?

Nici măcar nu știu. Mi se pare că această carte este bine de citit cu un copil pentru a-i explica imediat câteva momente sau cuvinte de neînțeles.

- De ce este cartea valoroasă pentru tine?

După ce am lucrat la această carte și, cel mai important, la materialele pe care le-am uitat în proces, mi se pare că am început să mă raportez puțin diferit la culorile pe care le folosesc în ilustrații. Pentru combinații de culori. Și dacă mai devreme mi-a fost greu din interior să lucrez, de exemplu, cu roșu activ, să-l iau ca fundal pentru acțiune, atunci în această carte a apărut organic și a căzut ușor pe intriga unui basm.

Și ultimele mele două cărți, aceasta și cea anterioară, „Povestea bătrânului Kulebyakin, Iapa plângătoare Mila și mânzul Ravkina” de Lyudmila Ulitskaya, sunt valoroase pentru mine, deoarece în ele am învățat în sfârșit să nu mă grăbesc. , realizarea de ilustrații și, cel mai important, o cărți de layout. Și dacă dintr-o dată vreau să refac o ilustrație deja terminată într-o carte aproape complet desenată - reface-o. Redesenând, recompunând, fără să se gândească la termene limită și la faptul că, spun ei, „ar fi putut fi predat oricum”.

Mi se pare că cu fiecare carte nouă artistul devine mai exigent cu sine. Îmi amintesc când Lev Alekseevich Tokmakov a spus că, ilustrând basmele lui Kipling, a redesenat una dintre ilustrații de 15 ori! Nu am ajuns atât de departe în această carte. Dar unul dintre desene a fost redesenat de cinci ori.

- Daria, mulțumesc foarte mult pentru asta interesanta povesteși pentru cărțile tale minunate!

Intervievat de Ekaterina Orlova, special pentru.

adnotare:
O repovestire poetică modernă a vechii legende rusești despre celebrul erou Yeruslan Lazarevich. Ilustrații uimitoare în stil popular.

recenzie de carte:

Ce ruși povesti din folclor le citesti copiilor? Cu siguranță vei numi mai mult de o duzină de basme: „Omul de turtă dulce”, „Teremok”, „Nap” pentru copii, iar pentru copiii mai mari - „Vasilisa cea Frumoasă”, „Ivan Țarevici și Lupul Gri” și multe altele. Ce zici de ceva nou? Dar ce poate fi nou în basmele populare - vei fi surprins. Totul a fost deja citit și recitit în sus și în jos. Dar nu!

Anul trecut am lansat o carte foarte neobișnuită numită Povestea adevărată a lui Kolobok. În prezentarea minunatului scriitor pentru copii Andrei Usachev și cu ilustrații de Olga Zakis, vechea poveste populară despre coc a căpătat un sunet complet nou și proaspăt. Apoi Andrei Usachev a repetat în limba modernă basmul nemeritat uitat „Bova Korolevich”, care timp de 300 de ani a fost cel mai popular în Rus’, iar artista Larisa Ryabinina a creat ilustrații magnifice pentru el. Cartea „Bova Korolevich” a fost publicată în septembrie 2013 și a fost recunoscută drept „punctul culminant” al MIBF.

Această colecție unică de basme, atât noi cât și vechi, va fi completată la începutul lunii octombrie: cartea „Yeruslan Lazarevich” va fi publicată foarte curând! Andrey Usachev a repetat cu măiestrie această poveste pentru cititorii moderni, iar artista Daria Gerasimova a desenat ilustrații minunate pentru ea, uitându-se la care se poate imagina cu ușurință un vechi tipar popular rusesc.

Povestea despre Yeruslan Lazarevich este cunoscută în Rusia încă de la începutul secolului al XVII-lea. Atunci a fost înregistrată pentru prima dată, iar înainte de asta, poveștile despre isprăvile eroului turcesc Rustem, care era numit și Araslan, au fost transmise din gură în gură. Povestea despre Yeruslan Lazarevich s-a îndrăgostit rapid atât de oamenii de rând, cât și de nobilimea educată. Într-o asemenea măsură încât A.S. Pușkin a folosit intriga și personajele când a scris poezia „Ruslan și Lyudmila” - iată eroul cu o putere incredibilă și cap vorbitor, și sabia de comori ascunsă sub ea, și poțiunea nemuririi și, desigur, un final fericit!

Iată ce spune Andrey Usachev despre „Bov Korolevich” și „Yeruslan Lazarevich”:

„Îmi doresc foarte mult să „întorc la oameni” ceea ce a ieșit cândva din ea... și apoi s-a pierdut în grosimea timpului. Atât „Bova” cât și „Yeruslan” sunt două povești frumoase care au captivat imaginația poporului rus timp de 300 de ani. Nu fără motiv atât Radișciov, cât și Pușkin s-au îndreptat către ei. Repovestind acestea basme Am încercat să păstrez spiritul lubokului, modernizând doar puțin textul și înlăturând o serie de cruzimi inutile - din punctul de vedere al gândirii moderne. Chiar sper ca aceste „fantezii” medievale să intre din nou în circulația literară. Și se vor îndrăgosti de copiii moderni, precum și de stră-străbunicii lor. Iar adulții vor fi surprinși să afle că „lupta lui Ruslan cu capul” nu a fost inventată de A.S. Pușkin sau M.I. Glinka.

Aparent, în primele decenii ale secolului al XVII-lea. ar trebui să atribuim apariția în țara noastră a unei povești foarte populare despre Yeruslan Lazarevich, sau Uruslan Zalazorevich, cele mai vechi liste ale cărora datează din același secol al XVII-lea. Povestea se întoarce la o sursă estică care nu a ajuns până la noi și este, trebuie să ne gândim, o înregistrare a unei repovestiri orale a modificării turcești a două episoade din poemul lui Firdousi „Shah-Nameh” (secolul X), complicat de motive orientale de basm. În centrul „Shah-Nameh” se află Rustem, în procesarea turcească transformată în Arslan (leu), de unde Uruslanul nostru și apoi Eruslan, patronimul Zalazorevich, apoi Lazarevich, în conformitate cu numele tatălui lui Rustem - Zal-Zar " Judecând după astfel de expresii în legătură cu Yeruslan Lazarevich și fiul său, precum „M-am dus pe un câmp deschis la cazac”, „ești atât de tânăr, dar ai fost devreme la cazac”, povestea noastră a luat contur în mediul cazac, care a întâlnit în mod repetat popoare orientale în secolele 16-17. În primele zile ale existenței noastre, povestea lui Yeruslan a absorbit atât de mult trăsăturile vieții rusești și a devenit atât de legată de folclorul rus, încât poate fi pe bună dreptate clasată printre lucrările noastre originale cu o împrumut. complot.

Conform celei mai vechi liste care au supraviețuit, intriga poveștii este următoarea. Zalazar Zalazorevich, unchiul țarului Kirkous Kirkodo-novich, a avut un fiu, Uruslan. „Și când Uruslan va împlini zece ani, va ieși în stradă și-l va lua de mână și-și va smulge mâna și-și va rupe piciorul.” Prinții, boierii și „oaspeții puternici” îl bat pe Kirkous cu sprâncenele, că „se joacă inutil cu copiii lor”. Uruslan, după ce a ascultat reproșurile tatălui său Zalazar, căruia i s-a plâns Kirkous, îi cere tatălui său să-i pună „o cameră de piatră lângă mare”, să pună în ea o șa, un căpăstru împletit și o sabie de damasc și va trăi. în camera aceea, iar regele îl va numi Kirkous la slujbă și nu se va duce la el. În camera construită pentru el, Uruslan a început să trăiască singur și a început „să se plimbe pe insulele de-a lungul mării și prin tărâmurile liniștite a învățat să împuște gâște și lebede, învățând astfel pe susținătorul de familie”. Va trage arcul și ca și cum o hoardă se va legăna și va trage - ca și cum un tunet puternic va izbucni dintr-un nor. Vine la el bătrânul mire al tatălui său Ivashka, conducându-l cu calul Arash, prinzându-l pe care, Uruslan îi pune o „Șa Cherkasy” și pleacă pe câmp pe marea armată pentru a „gusta umărul său eroic”. Se pare că această armată este regele Kirkous, iar în fruntea acelei armate se află tatăl lui Urus-lan. Armata se luptă cu Danil, prințul Bely. Luând o binecuvântare de la tatăl său, Uruslan merge singur împotriva unei uriașe armate inamice și îl învinge, dar Danila îl lasă în viață, pentru că a implorat milă și a promis că nu va gândi rău împotriva țarului Kirkous și a prințului Zalazar. Iertându-l pe Kirkous pentru că l-a exilat, Uruslan încă refuză să intre în serviciul său, promițându-l că îl va ajuta atunci când este nevoie; refuză premiul. După ce a călătorit mai departe și s-a întâlnit cu eroul rus Prințul Ivan, acesta îl învinge într-un duel, se fraternizează cu el și, după ce l-a învins pe șarpele Teodul, îi dăruiește frumoasa sa fiică prințului Ivan.

Apoi a auzit de la soția lui Ivan că undeva pe câmp se plimbau două surori prințese, în care până și fetele care le dădeau apă erau mai frumoase decât ea și că era un bărbat mai departe de Uruslan, pe nume Ivashko Belaya Polyanytsia, și el a păzit granițele indiene - Uruslan, oricât de mult și-ar fi dorit să găsească acele două prințese și să se transfere cu Ivashka prin forță, a decis mai întâi să-și viziteze părinții în vârstă, dar, ajungând în regatul Kirkous, l-a găsit pustiu. Perfidul Danilo Bely a distrus-o și i-a captivat pe Kirkous, Zalazar și doisprezece eroi. Uruslan s-a repezit asupra lui Arash în regatul lui Danilo și i-a găsit pe captivi în temniță cu ochii scoși. De la tatăl său, Uruslan a aflat că captivii puteau vedea clar dacă își ungeau ochii cu ficat proaspăt și sângele fierbinte al Țarului Verde, un scut de foc, o suliță de foc. Cu ajutorul unei vrăjitoare care s-a transformat în pasăre, Uruslan ajunge în regatul Țarului Verde. Aici se lovește de o mare bătălie, printre care se află un cap uman uriaș al unui erou ucis de țarul verde, iar sub acesta se află o sabie, care, potrivit capului, nu poate decât să-l taie pe țarul verde. După ceva timp, după ce a servit cu țarul verde, Uruslan revine la cap; ea se rostogolește, iar el ia o sabie, cu care îl ucide pe rege, luându-i ficatul și sângele. Întorcându-se în regatul lui Danil cel Alb și ucigându-l, Uruslan îi vindecă pe Kirkous, Zalazar și doisprezece eroi. După ce i-a escortat pe toți în regatul Kirkous, Uruslan „s-a dus în câmp deschis pentru a caza”. După multe zile, a fugit într-un cort alb cu cupole de aur roșu arab, și în acel cort locuiau două prințese, pe care soția lui Ivan le-a lăudat. Luându-și sora mai mare cu el, și apoi pe sora mai mică, i-a tăiat capul bătrânului, pentru că ea a spus că regele indian avea un gardian Ivashko Belaya Polyanytsia, care era mai departe de Uruslan. De la surori, a aflat că fiica regelui indian este mult mai frumoasă decât ambele. După ce s-a întâlnit cu Ivashka, el îl învinge, vine la regele indian și îl bate cu fruntea în serviciul său.

În regatul indian, Uruslan ucide „miracolul cu trei capete” care trăiește în oraș, devorând o persoană în fiecare zi și pregătindu-se să o devoreze a doua zi pe fiica regelui. Pe fundul lacului, el găsește o piatră prețioasă, care nu a fost în toate țările indiene. Ca recompensă pentru uciderea monstrului, regele îi dă de soție fiica lui Uruslan. În noaptea nunții, însă, o părăsește: după ce a aflat de la ea că în Orașul însorit domnește o prințesă, care este de multe ori mai frumoasă decât ea, pornește în căutarea unei noi frumuseți, ordonând soției sale, dacă are un fiu, să-și pună pe mână un inel cu ce a luat în lac Piatra pretioasa iar dacă se naște o fiică, fă-i cerceii din această piatră. Ajuns în Orașul însorit, Uruslan a început să locuiască cu prințesa, care i-a spus că nu este nimic mai frumos în întreaga lume. Și-a uitat soția, fiica unui rege indian, dar între timp aceasta a avut un fiu de la el, pe nume și Uruslan, și același erou ca și tatăl său. Când avea doisprezece ani, a vrut să „îsi bată joc de distracția regală”, dar „copiii regali și marii prinți de bună naștere” au început să-l dezonoreze și să-l numească fiu nelegitim. S-a plâns mamei sale, iar ea i-a explicat al cui fiu este și unde a plecat tatăl său. După ce și-a ales un cal bun, tânărul Uruslan a plecat în căutarea tatălui său. După ce l-a întâlnit pe fiul său, Uruslan tatăl abia în timpul celei de-a doua lupte cu el îl aruncă la pământ. După piatra de pe inel, el află cine este adversarul său și i se dezvăluie. Fiul îi reproșează tatălui său faptul că, părăsindu-și soția legală, locuiește cu una ilegală, la care tatăl îi răspunde: „E vina ei, dar fiecare om vrea să se distreze cu tinerețea, dar de fiecare dată se întâmplă pt. momentan, dar acum nu am nevoie de tot și nu vreau să fac asta în viitor.” Și lăsându-și soția nelegitimă, Uruslan Zala-zorevich, împreună cu fiul său, merge la soția sa legitimă în regatul indian. Când a venit la regele indian, acesta a fost foarte mulțumit de el și l-a înzestrat cu generozitate. De la regele indian Uruslan primește, în plus, jumătate din regat. De atunci, a trăit „senin” alături de soția sa. Regelui indian i-a subjugat multe orașe și regate, regi și regi și eroi puternici și oameni îndrăzneți. Tânărul Uruslan nu a rămas cu tatăl său, dar pe profeticul Arash „a mers pe un câmp deschis pentru plimbări-cazaci” pentru a „gusta umărul său eroic”.

După cum se vede deja din repovestirea propusă, povestea noastră, aproape în întregime scrisă de un viu discurs popular, deși cu utilizarea unor cuvinte turcești (tebenki, kutas, tegilyay, saadak), este complet impregnată cu elemente ale folclorului rus, pe care le-a împrumutat cu generozitate din epopee și basme, influențând la rândul său basmul, în special despre Ilya Muromets. . Repetări epice, construcție ritmică a frazelor, formule de vorbire constante și epitete constante - toate acestea au intrat în poveste din tradiția folclorică. Rusificarea poveștii i-a afectat și culoarea de zi cu zi. Ca să nu mai vorbim de faptul că personajele ei sunt numite după prenumele și numele patronimic, ele, în special Uruslan, dezvăluie în comportamentul lor o legătură strânsă cu viața rusă. Prințul Ivan, cu care se fraternizează Uruslan, este un erou rus. Despre sine, Uruslan spune că este „Rusyn” și „țăran”, adică creștin. Nu este doar un fiu respectuos al părinților, ci și un om evlavios, în momentele riscante ale vieții sale, întorcându-se la Dumnezeu cu o rugăciune. Pregătindu-se pentru o luptă cu Ivashka Belaya Polyanitsa, ca răspuns la amenințările sale, el spune: „Frate Ivashko! amândoi suntem încă în mâna lui Dumnezeu: pe cine mai va ajuta Dumnezeu peste cine. După ce a spus că Uruslan a străpuns-o pe Ivashka cu o suliță, povestea adaugă: „Și apoi a murit de moarte: Dumnezeu nu l-a ajutat să se laude”. Eruslan, ca și eroii epopeilor rusești, se caracterizează printr-o idee cavalerească de onoare și noblețe. Refuzând recompensa pe care i-o oferă țarul Kirkous pentru faptul că Yerus-lan a învins armata lui Danilo cel Alb, el spune: „Domnule, ia un lucru: să fii egoist sau să fii reputat a fi un erou”. După ce a dat peste un erou somnoros, prințul Ivan, Eruslan nu-l ucide. Ivan, la rândul său, când Yeruslan a adormit, se gândește în sinea lui: „Să mă omoare un om somnoros nu ar fi o onoare pentru mine, un erou”. Este curios că povestea se încheie cu finalul tradițional: „Acum și pentru totdeauna și pentru totdeauna și pentru totdeauna. Amin".

Folclorul și elementele cotidiene rusești apar și mai puternic în listele ulterioare ale poveștii, de exemplu, în lista depozitului antic Pogodinsky din secolele XVII-XVIII. ", în care, în comparație cu lista lui Undolsky, găsim rearanjamente semnificative ale episoadelor și o serie de detalii noi chiar în prezentarea intrigii. Pentru a clarifica folclorul și trăsăturile cotidiene în stilul acestei liste, cel puțin următoarea frază este indicativ: „Șimul zburător pe gâște și lebede nu este clar, să [tsa] Yeruslan Lazarevich pe Murzas și tătari: a pironit, s-a ghemuit și a călcat în picioare pe Murz și tătari 170.000 cu un cal, iar la vârsta de nouă ani a adus negri și bebeluși la credința botezată și a sărutat crucea [ordonată] pentru țarul Kartous, le-a poruncit să-l blesteme pe tătar [credința] ... și, după ce l-a prins pe prințul Danil Beliy, l-a exilat la o mănăstire și i-a poruncit. să fie tunsurat." cu toată catedrala, și cu cruci și cu icoane, cu prinți și cu boieri și cu toți creștinii ortodocși." Când soția lui Yeruslan, Nastasia Varfolomeevna, a născut un fiu, ea "l-a numit în sfânt Ivan. botez, iar porecla lui era Yeruslon Yeruslonovich”.

Din secolul al XVIII-lea până în anii zece ai secolului al XX-lea. există o serie lungă de reelaborări lubok ale poveștii despre Yeruslan și poze lubok pe intriga sa. „Prelucrarea literară a poveștii începe din secolul al XVIII-lea. Pușkin a folosit-o în Ruslan și Lyudmila - în episodul întâlnirii lui Ruslan cu eroicul. cap.Ea a dat naștere unei basme populare și s-a reflectat în conspirația ucraineană dintr-o mușcătură de șarpe.

„O POVESTIE DE RĂU ȘI DE PROBLEME”

Minunatul „Povestea Vai și Nenorocire, cum Mâhnire-Nenorocire a adus un tânăr la treapta monahală”, scrisă în versuri populare, se numără printre creațiile semnificative ale literaturii mondiale. Ea a venit la noi în singura listă din primele jumătate din XVIII secolului, dar a apărut, se pare, pe la mijlocul secolului al XVII-lea. Începe literalmente cu Adam:

Prin voia Domnului Dumnezeu, l-am mântuit pe Iisus Hristos Cel Atotputernic al nostru, de la începutul aek omenesc... Și la începutul acestui veac pieritor, El a creat cerul și pământul, Dumnezeu a creat pe Adam și Eva, le-a poruncit să trăiesc în paradisul sfânt, le-a dat o poruncă divină:

a poruncit să nu mănânce rodul viței de vie

din marele copac al Edenului.

Adam și Eva au încălcat porunca lui Dumnezeu, au mâncat „rodul viței de vie” și pentru aceasta au fost alungați din paradis și s-au așezat pe pământ, unde li s-a poruncit să crească, să fie roditori și să se hrănească cu ostenelile lor. Și neamul uman a plecat de la Adam și Eva,

lipsit de respect față de învățăturile tatălui său, neascultător față de mama sa și înșelător față de consilierul său.

Pentru toate aceste crime ale neamului omenesc, Domnul s-a mâniat și i-a trimis mari nenorociri și tristețe pentru a smeri oamenii și a-i conduce pe „calea mântuirii”.

În urma unei astfel de expoziții, începe o poveste despre eroul poveștii - despre un tânăr fără nume. Tatăl și mama lui au început să-l învețe, să-l instruiască pe un drum bun și l-au învățat normele tradiționale de comportament cotidian, dacă sunt respectate, tânărul s-ar putea proteja de ispitele care sunt împrăștiate pe cărări. viata umana:

Nu te duce, copile, la sărbători și frății,

nu sta într-un loc mai mare,

nu bea, copile, două farmece pentru unul!

Totuși, copile, nu da frâu liber ochilor, -

nu te lasa sedus, copile, de sotiile rosii bune,

fiicele tatălui!

Nu te culca, copile, într-un loc de măcinat,

nu-ți fie frică de înțelepți, fie-ți frică de proști,

ca oamenii prosti să nu se gândească la tine

Da, nu ar elimina alte porturi de la tine...

Bravo a fost pe vremea aceea să fie mic și prost,

nu în plină rațiune și rațiune imperfectă, -

rușine să te supui tatălui tău

și închină-te mamei

dar voia să trăiască așa cum îi plăcea.

După ce a obținut bani, și-a dobândit prieteni și

Onoarea lui curgea, ca un râu; alții erau bătuți în cuie la ciocan, erau datorați clanului-trib.

Printre acești prieteni, s-a îndrăgostit mai ales de unul care s-a declarat „fratele numit” și l-a invitat în curtea cârciumii. Acolo i-a oferit o vrajă de vin verde și o cană de bere beată și l-a sfătuit să se culce chiar acolo unde a băut, bazându-se pe numitul său frate, care avea să stea la capul lui și să-l protejeze.

Tipul frivol și credul s-a bazat pe prietenul său, s-a îmbătat fără amintire și, unde a băut, s-a culcat aici să doarmă.

Ziua trece, vine seara. Bunul se trezește din somn și vede că este dezbrăcat, acoperit doar cu zdrențe, i se pune o cărămidă sub capul violent, iar „prietenul drag” a dispărut. Tânărul îmbrăcat în zdrențele care i-au rămas, s-a plâns de „viața sa grozavă” și de inconstanța prietenilor, a decis că este păcat să apară într-o asemenea formă tatălui, mamei, rudelor și prietenilor lui. , și s-a dus într-o parte ciudată, îndepărtată, unde a ajuns imediat la ospăț. Ospătatorii îl primesc cu multă afecțiune, pentru că se comportă „după învățătura scrisă”, și îl așează la o masă de stejar - nu într-un loc mai mare, nici într-unul mai mic, îl așează în locul de mijloc, unde copiii. stai in sufragerie.

Dar omul stă la ospăţ nefericit. Cei prezenți acordă atenție acestui lucru și întreabă despre motivul tristeții lui. El le spune sincer că este pedepsit pentru „neascultare față de părinte” și le cere să-l învețe cum să trăiască. „Oamenii buni” iau parte activ la soarta tânărului și, la fel cum au făcut-o părinții lui înainte, îi oferă o serie de sfaturi practice care să salveze sufletele, cu ajutorul cărora se poate pune din nou pe picioare:

Nu fi arogant de cealaltă parte,

supune-te prietenului și dușmanului,

închinați-vă bătrânilor și tinerilor,

și nu anunță treburile altora,

Ceea ce auzi sau vezi, nu spune...

Bravo ascultand sfaturile oameni buni, merge mai departe, din nou pe cealaltă parte, și începe să trăiască acolo „cu pricepere”. A acumulat mai multă avere decât înainte și a vrut să se căsătorească. După ce a avut grijă de o mireasă pentru el însuși, începe o sărbătoare, invită oaspeți și apoi, „cu permisiunea lui Dumnezeu, dar prin acțiunea diavolului”, face acea greșeală fatală, care a fost cauza tuturor nenorocirilor sale ulterioare. . S-a lăudat că „a făcut burţi mai multe decât înainte”, „iar cuvântul de laudă este mereu putred”. Lăudarea vitejoasă a fost auzită de Vai-Nenorocire și spune:

Nu te lăuda, bine făcut, cu fericirea ta,

nu te lauda cu averea ta - au fost oameni cu mine, Durere,

și mai înțelept și mai pe îndelete,

iar eu, Vai, i-am întrecut:

le provoacă o mare nenorocire, -

m-a luptat până la moarte

rușinat în nenorocirea rele -

nu m-a putut părăsi, durere,

și ei înșiși s-au mutat în sicriu...

Aceasta este prima jenă pe care Vai-Nenorocire a introdus-o în gândurile tânărului. După aceea, Grief îi apare tânărului într-un vis și îi șoptește un sfat rău - să distrugă viața stabilită, să-și abandoneze mireasa, să-și bea toată proprietatea și să meargă gol și desculț pe întinderea largă a pământului. Îl sperie pe tânăr cu faptul că soția lui îl va hărțui din cauza aurului și a argintului și îl seduce cu promisiunea că Vai va scăpa de cârciumă, nu va urmări pe cei goi, „dar jaful face gălăgie gol, desculț.”

Bunul om nu a crezut acel vis, iar acum Vai-Nenorocirea îi apare din nou în vis sub forma Arhanghelului Gavriil și trage avantajele unei vieți libere gol și desculț, care nu este nici bătut, nici chinuit, nici alungat. a paradisului. Tânărul a crezut acest vis, și-a băut bunurile, și-a aruncat rochia de sufragerie, și-a îmbrăcat un gunka de tavernă și a mers pe drumul către tărâmuri necunoscute. Pe drum, întâlnește un râu, dincolo de râu - transportatorii, iar ei cer plăți de la tânăr pentru transport, dar nu are ce să-i dea. Omul bun stă toată ziua până seara lângă râu fără să mănânce și, disperat, decide să se grăbească în râu rapid pentru a scăpa de necazul lui, dar Grief - desculț, gol, încins cu un bast - sare din spatele unei pietre și îl ține în brațe pe tânăr. Îi amintește de neascultarea față de părinți, cere ca tânărul să se supună și să se încline în fața lui, Gor, iar apoi va fi transportat peste râu. Bravo Și face asta, devine vesel și, mergând de-a lungul țărmului, cântă un cântec:

O mamă fără griji m-a născut,

pieptănat buclele cu un pieptene,

alte port-mi pături

și a intrat sub braț a privit:

„Copilul meu este bine în alte porturi? -

Și în alte porturi, nu există preț pentru un copil!”

Cărăușilor le-a plăcut purtarea necorespunzătoare a tânărului, l-au transportat fără bani pe malul celălalt al râului, l-au hrănit, i-au dat apă, l-au îmbrăcat în rochie țărănească și l-au sfătuit să se întoarcă cu pocăință la părinți. Bunul om a mers în direcția lui, dar Grief îl urmărește și mai tare:

Tânărul a zburat ca un șoim limpede și Vai l-a urmat cu un șoim alb; tânărul a zburat ca un porumbel și Vai l-a urmat ca un șoim cenușiu; bunul om a intrat pe câmp ca un lup cenușiu, iar Vai l-a urmat cu ogari vyzlets...

Nu există nicio cale de a scăpa de Mâhnire-Nenorocire, care, mai mult, acum îl învață pe tânăr să trăiască bogat, să omoare și să jefuiască, ca să fie spânzurat sau aruncat cu piatra în râu. Atunci tânărul își aduce aminte de „calea mântuită” și merge să se tundă la mănăstire, dar Mâhnirea rămâne la porțile sfinte și nu se va mai atașa de tânăr.

În toată literatura rusă anterioară, nu vom găsi lucrări care să spună despre soarta unei persoane lumești obișnuite și să expună principalele evenimente ale vieții sale. În literatura narativă antică, au apărut fie asceți, sfinți, fie - mai rar - figuri istorice, a căror viață, sau mai degrabă „viață”, a fost descrisă în stilul tradițional al biografiei bisericești convenționale. „Povestea nenorocirii și a nenorocirii” vorbește despre soarta unui tânăr necunoscut care a încălcat poruncile antichității și a plătit foarte mult pentru asta. „Calea salvată” îl salvează pe tânăr de la moartea definitivă, conducându-l la mănăstire, la pereții căreia Vai-Nenorocirea care îl urmărește rămâne în urmă. Bunul om și-a luat în cap să neglijeze vechiul mod de viață și morală, s-a hotărât să trăiască „cum dorește”, indiferent de interdicțiile părintești, și de aici au început toate neajunsurile lui. Aproape că s-a pus pe picioare după primul accident, a început - la sfatul oamenilor de treabă - să trăiască așa cum i-au învățat părinții, dar s-a înălțat prea mult, s-a bazat pe sine și pe norocul său, s-a lăudat și apoi a luat stăpânire pe pentru ei, bântuitoarea Mâhnire-Nenorocire, care i-a rupt răzvrătirea, l-a transformat într-un om jalnic care se pierduse pe sine. Imaginea „Vai-Nenorocire” - soarta, soarta, așa cum apare în povestea noastră, este una dintre cele mai semnificative imagini literare. Durerea simbolizează simultan o forță externă ostilă unei persoane și starea interioară a unei persoane, golul său spiritual. Este ca doppelgänger-ul lui. Bunul om, care s-a desprins din cercul conturat de evlavia antichitate, nu poate rezista acestei voințe și își găsește mântuirea nu în cadrul tradițional al vieții lumești, din care și-a permis să plece, ci într-o mănăstire, unde este rânduit. să afişeze orice manifestare de iniţiativă independentă, chiar şi permisă de forme stricte.stil de construcţie a casei. Așa este grea pedeapsă care cade asupra capului unui tânăr care s-a abătut de la poruncile părinților săi, care și-a luat în cap să trăiască așa cum vrea, și nu așa cum poruncește bătrânul mântuit de Dumnezeu. În spatele ei, în spatele vremurilor de altădată, în timp ce există o victorie, ea încă triumfă asupra impulsurilor individualiste care se trezesc. generația tânără. Acesta este sensul principal al poveștii, care descrie foarte talentat soarta „copiilor” la cumpăna a două ere.

Caracteristic este însă că viața monahală este interpretată în poveste nu ca un ideal, nici măcar ca o normă, ci ca un fel de excepție pentru cei care nu au reușit să-și organizeze viața lumească după regulile care au fost prescrise. de secole de tradiţie. Întoarcerea către mănăstire este tristă pentru tânăr, dar singura cale de ieșire din viața lui nereușită. Nu e de mirare că titlul poveștii promite să spună cum Grief-Misfortune - o forță diabolică care a pus stăpânire pe un tânăr, l-a adus la rangul monahal. Viața monahală, care până de curând era interpretată ca cea mai bună și mai înaltă formă de viață, la care ar trebui să se străduiască orice evlavios, se dovedește în povestea noastră a fi soarta unui păcătos, o mănăstire care ispășește greșelile sale grave. Așa a putut, cel mai probabil, să raționeze autorul, care însuși nu aparținea monahalului, ci mediului laic. Întregul stil al poveștii, complet impregnat cu un element de folclor secular, și însăși imaginea Vai-Nenorocire, un lot malefic, care este diferit de imaginea tradițională a dușmanului rasei umane - diavolul, vorbesc pentru același lucru. afiliere. În mediul cotidian, care se reflectă în poveste, există câteva indicii ale unui mod de viață conservator al negustorului și este foarte probabil ca autorul însuși să aparțină aceluiași comerciant conservator sau apropiat de mediul său de orășeni.

Elementul oral-poetic colorează „Povestea despre vai și nenorocire” aproape pe toată lungimea sa. În primul rând, este izbitoare identitatea aproape completă a sistemului metric al povestirii cu sistemul versului epic; se atrage în continuare atenția asupra locurilor comune epice (cum ar fi venirea la sărbătoare și lăudarea la sărbătoare), care sunt prezente și în povestea noastră. El conectează povestea cu versetul epic și tehnica repetarii cuvintelor individuale („speranță, speranță pentru mine, se numește fratele”; „și de acolo a plecat, bunul s-a dus pe cealaltă parte”; „brațul sub drept”, etc.), precum și recepția de combinații tautologice („dur, plâns, lipsit de bucurie”, „fura-jefui”, „mănâncă-mâncă”, „trib-clan”, etc.) și utilizarea de epitete constante („vânturi violente”, „cap violent”, „râu rapid”, „vin verde”, „masă de stejar”, ​​etc.). Povestea despre vai și nenorocire are multe în comun cu stilul nu numai al epicului, ci și al cântecului liric oral, care în multe privințe coincide însă cu stilul epic.

Dar pe lângă elementele indicate ale tradiției oral-poetice, tradiția cărții se face simțită clar în poveste. Se găsește în primul rând în introducerea poveștii, care stabilește originea păcatului pe pământ după ce Adam și Eva au încălcat porunca lui Dumnezeu de a nu mânca rodul viței de vie. Este prezent și în ultimele rânduri ale poveștii. Atât introducerea, cât și încheierea o apropie de lucrările genului hagiografic. Tradiția cărții are efect atât în ​​unele epitete tipice de carte ale poveștii, cât și în apropierea sa tematică de lucrări de carte pe tema beției.

Necazurile tânărului, puterea Mâhnei-Nenorocirii asupra lui au fost rezultatul desfășurării sale de beție, așa cum pedeapsa lui Adam și a Evei este explicată în poveste prin faptul că au mâncat „rodul viței de vie”. adică rodul beţiei - în abatere de la Biblie, care spune, că au mâncat din pomul cunoaşterii binelui şi răului. „Și cuibul și patrimoniul meu în șoim”. Au fost scrise o serie de lucrări pe tema efectului distructiv al băuturii îmbătatoare asupra unei persoane. În secolul al XV-lea în Rus' se știa în manuscrisele „Cuvântul lui Chiril Filosoful Sloven”, îmbrăcat sub formă de apel „la fiecare persoană și la rangul sfânt, și la domnitor și boier, și la slujitori și la negustor și bogați și săraci și soțiilor”. În ea, hameiul însuși vorbește, folosind proverbe și proverbe, ca, de exemplu, în următoarea frază: „Mințiți multă vreme - nu vă faceți bine, dar nu scăpați de durere. Întins, nu poți să te rogi lui Dumnezeu cu putere, nu vei primi cinste și slavă, dar nu vei putea suporta dulcea mușcătură, nu vei bea strachini cu miere, dar nu vei vedea prințul. îndrăgostit, dar nu vei vedea volost sau orașul de la el. Neajunsurile lui sunt acasă, iar rănile îi stau pe umeri, strânsoare și durere - sună lin pe coapsele lui ” etc.

Evident, pe baza „Cuvintele lui Chiril Filosoful” din secolul al XVII-lea. există o serie de lucrări în proză și poetice despre hamei, care au înlocuit apocriful vita de vie, menționat în „Povestea despre vai și nenorocire”. Acestea sunt „Povestea hameiului extrem de inteligenți și a bețivilor cu mintea subțire”, „Povestea despre ce este esența băuturii vinului”, pilda hameiului, legenda originii distilarii, „Povestea leneșilor”. și somnoroși și bețivi”, poezii „căiți despre beție”, etc. În unele dintre aceste lucrări, ca în Cuvântul lui Chiril Filosoful, hameiul însuși vorbește despre nenorocirile pe care le provoacă celor care îi sunt devotați. „Dacă un un bogat începe să mă iubească, îl voi termina de tânguit și de prost și va umbla într-o haină zdrențuită și cizme fragile și va începe să ceară oamenilor un împrumut... Dacă vreun artizan înțelept și inteligent de un anumit rang se împrietenește cu mine , îi voi lua priceperea, mintea și simțul lui, și-l voi face după voia mea și-l voi crea ca pe unul dintre proști ”etc.

În înregistrările ulterioare, un numar mare de cântece despre durere - mare rusă, ucraineană și belarusă. Într-un grup de aceste cântece, motivul durerii este dezvoltat așa cum este aplicat lotului feminin, în celălalt, este asociat cu imaginea unui om bun. În ambele grupuri găsim multe coincidențe cu povestea, nu doar în anumite situații, ci chiar și în formule poetice și expresii individuale. Cu toate acestea, este foarte greu de determinat exact în ce cazuri melodiile au influențat povestea și în ce cazuri a existat o influență inversă. Faptul că avem o tradiție semnificativă de cântec asociată cu tema durerii, iar povestea a ajuns la noi într-o singură listă, ceea ce nu indică popularitatea sa largă, sugerează că influența poetică orală asupra poveștii a fost mai puternică decât efect opus.

Un acces atât de larg al folclorului la literatura de carte, așa cum vedem în povestea noastră, ar putea avea loc abia în secolul al XVII-lea, când poezia populară obține un acces deosebit de larg la literatura de carte și exercită o influență deosebit de puternică asupra acesteia. Întreaga istorie anterioară a literaturii ruse nu ne oferă o singură mostră care să poată fi comparată cu „Povestea despre nenorocire și nenorocire” în ceea ce privește puterea celor mai bogate depozite de material poetic popular prezent în ea.”

Povestea gloriosului și puternicului cavaler Yeruslan Lazarevich este unul dintre cei mai iubiți dintre oamenii de rând alfabetizați; este comună în multe colecții scrise de mână (secolele al XVII-lea și al XVIII-lea), în tipărituri și picturi populare și în ediții gri precum „Leacul pentru gândire și insomnie” (Moscova, 1819) și „Colecția de basme vechi rusești” (Moscova, 1830).

Când studiem literatura populară orală, nu se poate decât să îi acorde atenție, deoarece, în ciuda numelor extraterestre găsite în ea (Yeruslan, țarul Kartaus, calul profetic Arash) și a influenței evidente a metodelor literaturii scrise asupra compoziției sale, există multe expresii epice frumoase și acele motive obișnuite de basm care constituie apartenența inițială a tuturor popoarelor indo-europene. Aceste motive fabuloase ne propunem să le subliniem în această notă. Dar pentru aceasta este necesar să precizăm însuși conținutul basmului, pe care îl facem conform textului tipărit în Cronicile literaturii și antichității ruse (1859, cartea IV, pp. 100-128), folosind parțial lista care este plasate în Monumentele literaturii antice ruse” (Numărul II, pp. 325-339): ambele texte sunt preluate din manuscrise din secolul al XVII-lea și au păstrat în prospețime incontestabilă puritatea limbii populare și a tradiției epice.

Era un anume rege Kartaus (Kirkous) și avea un unchi, prințul Lazăr Lazarevici; că Lazăr a avut un fiu, Eruslan Lazarevich. Când Eruslan avea zece ani, a început să iasă în stradă și să glumească cu glume nu foarte amabile: pentru cine va lua? mana - isi va smulge mana, pentru cine? picior - acel picior va fi rupt. Regele a poruncit să fie trimis afară din împărăție. Yeruslan nu se întristează pentru asta, ci se întristează pentru un lucru, că nu are cal din cauza gândului său: nici un cal nu-l poate ridica. Așa că i-au construit o cameră de piatră lângă albastrul mării și l-au trimis afară din împărăție. Yeruslan a învățat să meargă pe malul mării și să tragă în tărâmul liniștit al gâștelor de lebădă: când trage arcul și trage, e ca un tunet dintr-un nor, dar în ce trage, nu păcătuiește (nu ratează) .

Odată, un bărbat s-a apropiat de el, a coborât din calul său gri, a lovit fruntea jos și a spus: „Dumnezeu să binecuvânteze pe suveranul nostru Yeruslan Lazarevich!” - "De ce ma cunosti?" „Cum să nu te cunosc! Eu, domnule, sunt bătrânul mire al tatălui tău, mare arcaș, puternic luptător; Am păzit turma de treizeci de ani, iar numele meu este Ivashko. Yeruslan i-a mărturisit: „Sunt trist că nu am un cal în minte”. Ivashko a spus: „Există, domnule, un armăsar în turma tatălui în a treia vară; Încă nu am fost în mâinile nimănui, dar tu, ceaiul, după gândurile tale, vei fi. Când a condus turma la un loc de adăpare, Yeruslan a aruncat un căpăstru asupra acelui armăsar și i-a dat numele profetului Arash; și era un armăsar a cărui dimensiune nu era egală cu camera. Eroul s-a așezat pe un cal, a călărit pe un câmp deschis și a alergat în forța armată a lui Danil, Prințul White, care a intrat sub regatul Kartausovo și s-a lăudat că a ruinat întregul regat, regele însuși și cei doisprezece eroi ai săi în totalitate lua. Eruslan vrea să se lupte cu Danilo; tatăl lui îi spune: „Ești încă tânăr, treburile militare nu sunt obiceiul tău!” - „Domnule tată! – răspunse fiul. „Nu învățați un gogol să înoate pe apă, nu ne învățați pe noi, eroii, să mergem la război.”

Pe calul său bun, a atacat forța armată a lui Danil Bely și a început să o bată. Au fost multe gazde inamice - nu poți merge în nicio direcție, nu poți cerceta cu un ochi! Yeruslan a hotărât totul, câți a bătut și de două ori din glasul lui puternic a căzut la pământ și a murit de moarte; Însuși Danila a fost eliberat pe cuvânt, pentru a nu mai intra sub statul Kartausovo. După ce a realizat o asemenea ispravă, Eruslan pornește în călătoria sa; călătoreşte multe zile şi vede – în câmp deschis marea armată este bătută: a strigat cu o voce eroică: „Este un om în viață în acest masacru?” Un om viu i-a răspuns și Eruslan l-a întrebat: „A cui armată este bătută și cine a bătut-o?” - „Aceasta este armata lui Teodul șarpele, iar Ivan eroul rus a bătut-o și nu a bătut nici unul din această armată, ci pe mulți: vrea să înțeleagă fiica-prințesă din șarpe.”

Yeruslan s-a dus să-l caute pe Ivan eroul rus; dacă este aproape, dacă este departe - există un cort cu o cupolă de aur într-un câmp deschis; la cortul calului eroic este trezit. Lângă acel cal, Eruslan și-a pus calul la grâul Beloyar și a intrat în cort; iar acolo zace Ivan Bogatirul și doarme profund. Yeruslan s-a întins lângă el și a adormit el însuși. Ivan eroul rus s-a trezit, s-a uitat la oaspete și a fost îngrozit; privi afară din cort – foarte profeticul Arash și-a bătut calul bun de la pupa. Ivan ia o sabie ascuțită și vrea să-i taie capul lui Eruslan, dar s-a gândit în minte: „Nu este o onoare să omori un om adormit! A venit el însuși la acestea? pori, în timp ce dormeam un vis eroic, iar voința lui era să mă omoare somnoros, iar el nu m-a ucis, ci mi-a dat stomac. El l-a trezit pe Yeruslan, iar ei au plecat să încerce că Yeruslan l-a lovit pe Ivan Bogatyr cu capătul tocit al suliței de inimă și l-a doborât pe pământul umed; iar profetul Arash i-a călcat colierul cu copita. Yeruslan i-a dat învinsului burta; aici se ziceau frați: Eruslan este mare, iar Ivan este cel mai mic.

Toată această frumoasă scenă de generozitate eroică se regăsește în întregime în povestea lui Ivan Țarevici și Bely Polyanin (nr. 96), dintre care ultimul ani lungi s-a luptat cu Baba Yagoa, dorind să aibă acces la frumoasa ei fiică. Eruslan îl ajută pe numitul său frate în războiul cu șarpele Teodul, iar când șarpele și-a luat zborul, a călărit după el în urmărire. Amândoi aveau armăsari repezi - frați născuți din acei glorioși cai de apă (de mare), despre care basmele populare îi menționează de mai multe ori; ca soimii au zburat peste un camp senin si au galopat peste lac peste apa, parca pe? pod. Yeruslan l-a depășit pe șarpele Teodul și l-a tăiat și i-a dat fiicei sale Feodulova, o prințesă frumoasă, lui Ivan eroul rus. Ivan s-a întins cu frumusețea lui, odihnindu-se să țină și a început să întrebe: „Dragul meu, lumina prințesei roșii! V-am luat pe amândoi buni și amețitori, spune-mi adevărul: există undeva mai frumos decât tine, iar fratele meu Eruslan este mai departe? Prințesa a răspuns: „De ce sunt roșu și bun? Acolo, domnule, pe câmp...

două prințese umblă, iar acele prințese au fete mai frumoase decât mine, care le dau apă pe mâini; iar fratele tău Yeruslan este mai departe Ivashko Belaya Polyanytsia (opțiune: Belaya Epancha), paznicul regelui indian; se află în Ucraina și nimeni nu va trece pe lângă ea”.

Yeruslan Lazarevich a auzit aceste discursuri și a vrut să meargă să vadă acele prințese și să discute cu Ivașk Belaya Polyanitsa; și înainte de asta și-a luat în cap să-și viziteze tatăl și mama și să-i lovească cu fruntea. El vine în regatul Kartausovo și este complet gol, doar el a găsit o persoană și a aflat de la el că cu al treilea an înainte ca Danilo Beloi să lupte cu întregul regat, regele Kartaus, prințul Lazăr și doisprezece eroi au luat, și-au săpat în totalitate. ochi și a sădit în cetatea lui într-o temniță puternică și a tăiat cu sabia pe oamenii care au ieșit. Eruslan a mers în galop către statul Danilovo, a ucis toți paznicii din temniță și a vizitat prizonierii. Prințul Lazăr i-a spus: „Fiul meu! Vrei doar să-l slujești pe marele rege Kartaus și pe mine, pe tatăl tău și pe cei doisprezece eroi, și treci dincolo de ape calme, dincolo de marea caldă, la regele liber al Scutului de Foc, Sulița în flăcări; ucide-l si extrage bila din el.” Yeruslan a pornit să-l caute pe regele liber și a dat peste un stejar pitic în mijlocul câmpului și s-a oprit sub el, neștiind în ce direcție să meargă.

Exact la prânz, un stol mare de păsări care râde zboară, stăteau în jurul stejarului și le-au învățat pe domnișoare roșii să se repeze. Yeruslan a prins o fată. „Ai”, spune el, „aripi; zburați peste multe țări și regate; Ai auzit unde locuiește regele liber Fire Shield? - „Există un astfel de rege, dar nimeni nu-l poate vedea”. - „Nu spune asta, ci mai degrabă pune-mă în împărăția lui; altfel nu vei fi în viață și nu te aștepta la concediu de la mine! - „Domnule Eruslan, închideți ochii, și vă voi pune acolo unde este necesar”. Eruslan a închis ochii și a călcat de trei ori pe calul său bun - și s-a trezit pe un câmp deschis sub starea regelui liber al Scutului de Foc. Pe acel câmp, să știi, o măcel mare, în mijlocul măcelului zace un cap eroic de mare bun.

Capul îi spune lui Yeruslan: „Sunt sub mine o asemenea sabie, încât, în afară de acea sabie, niciun fier nu poate lua un rege liber. Și am călărit cu acea sabie împotriva împăratului Scutului de Foc, am nădăjduit să-l ucid: și a călărit pe un cal caracatiță, da, nepermițându-l, m-a ars, iar eu, căzând de pe cal, mi-am aruncat sabia sub mine. cap. Nimic nu poate fi luat împotriva unui rege liber, decât prin viclenie. Yeruslan i-a ascultat capul și a hotărât: acolo unde este imposibil de biruit cu forța, luați viclenia acolo. A venit la regele liber Fire Shield, a cerut să-l servească și s-a oferit voluntar să-i ia o sabie miraculoasă de sub capul uriașului. Capul însuși s-a rostogolit și i-a dat sabia cu următorul ordin: „Nu biciui pe rege de mai multe ori; lovește pe altul - tu însuți nu vei fi în viață. De îndată ce a intrat în curtea regală, țarul Scutul de Foc, neașteptându-se la trădare, s-a repezit să-l întâmpine; iar Eruslan l-a lăsat să se închidă, l-a lovit cu o sabie și l-a tăiat în două. Căzând la pământ, regele liber a spus: „Deodată seki un rând!” - „Eroii nu biciuiesc de două ori!” - a răspuns Yeruslan, a rupt pieptul puternic al țarului Scutului de Foc, a scos bila (opțiune: a luat sânge fierbinte și ficat proaspăt în ceară) și a pus-o într-o pungă. Apoi m-am dus la capul uriașului și

a uns-o cu bilă – și acel erou a devenit viu. Apoi s-au sărutat și s-au dus fiecare în direcția lui. Întorcându-se la Kartaus, Eruslan l-a uns pe el, pe tatăl său, Lazăr, și pe cei doisprezece eroi, cu bilă și ei și-au căpătat îndată vederea; iar Danila Bely a fost pedepsită pentru înșelăciune și jurământ mincinos.

Această poveste este foarte interesantă și aparține în întregime mitologiei. Regele liber - Scutul de foc, Sulița în flăcări, ardendu-și adversarii, iar el însuși nu arde în foc și nici nu se îneacă în apă - este personificarea soarelui, căruia în conspirații i se dă epitetul de liber și care este printre poeți antici și în tradițiile mitologice ale diferitelor popoare înfățișate sub masca unui scut și a unei roți. Vuotan, conform vechilor legende germane, avea un singur ochi (soarele), care era numit atât scut, cât și roată; singurul ochi al Ciclopilor era de asemenea asemănat cu un scut. O rază de soare, precum și un fulger, erau metaforic aproape de o săgeată și o suliță; lovitura acestei sulițe risipește întunericul nopții și norii care înnorăște cerul. Conform legendei scitice, trei fii-eroi s-au născut din Soare: unul dintre ei este Scutul (Hleipoksais), celălalt este Săgeata (Apoksais). (Vezi Cronici ale literaturii și antichității ruse, cartea I, p. 134). Într-o poveste populară rusă (nr. 60), Baba Yaga, urmărind oameni buni, trage cu un scut de foc pe toate cele patru laturi. Regele Scutului de Foc călărește pe un cal cu opt picioare, ca scandinavul Odin, care avea un excelent cal cu opt picioare Slepnir. Trenurile Soarelui pe cai minunați și într-un car de aur sunt cunoscute în toate mitologiile.

Următorul: Regele Fire Shield trăiește pentru? lângă mare, care coincide cu noțiunea păgână comună de scufundare a soarelui în ocean, noțiune care a dat naștere mitului poetic al scăldării soarelui după rătăcirea lui în timpul zilei în spațiile cerești. Strălucirea soarelui și strălucirea aurului dau aceeași impresie de galben ca și fiere, iar aceasta a stat la baza conexiunii lor lingvistice și mitice. Cuvinte: galben, bilă, în evanghelia Ostromir zlch, zlch, zluty ceh - auriu, auriu - identic filologic; filologii aduc aurul în Zend zara mai aproape de cuvintele zori, coace și zori (pentru noi este un ochi, pentru sârbi este o rază de soare). Toate atributele divinității antice a soarelui erau reprezentate ca aurii; poezia populară dă un epitet constant atât soarelui, cât și aurii: roșu. Despre legătura dintre conceptele de lumină și viziune, vezi studiul detaliat plasat în Cartea a II-a. Arhiva orașului Kalachov (a doua jumătate). În sanscrită, agni însemna: focul, zeitatea focului, bilei și aurului („Materiale pentru un dicționar și gramatică comparată”, vol. II, p. 242). Dacă viziunea era înțeleasă ca lumină, iar orbirea era echivalată cu întunericul, atunci expresiile: a întoarce viziunea, a salva de la orbire ar putea fi folosite pentru a desemna soarele, alungând întunericul nopții sau ieșind din spatele norilor; pe de altă parte, lumina soarelui se apropia de bilă și era numită după numele ei.

Evident, în legenda citată despre Eruslan, bila care dă vederea trebuie înțeleasă tocmai ca lumină solară, fără de care nu se vede nimic, pentru că atunci totul este ascuns în întuneric. Din aceeași sursă cu

Această fabulă curioasă a dat naștere și unor ritualuri care sunt încă cunoscute în Medicina traditionala: deci, în timpul rujeolei și variolei, ochii pacientului sunt înconjurați deliberat cu un inel de aur (un inel și o roată din aceeași rădăcină) - cu scopul ca boala să nu afecteze vederea; în timpul unei boli oculare, bila este considerată un medicament obișnuit și cel mai bun (vezi fragmente dintr-o carte medicală veche din secolul al XVII-lea care sfătuiește în acest caz să folosească bila unei bufnițe, lebede, capre sau vaci - în Colecția Perm., cartea a II-a , p. XXXIII). O poveste asemănătoare este inclusă și în basmul popular rusesc, tipărit de noi sub nr. 119-a. Ivan Țarevici merge la țarul de foc, care arde treizeci de mile cu foc; scoate de sub uriașul erou ucis un vistier-sabie, îl lovește cu această sabie pe Regele de foc și găsește din el apă vie și moartă, cu ajutorul căreia îl reînvie pe uriașul mort, așa cum o face Yeruslan cu bilă. Însăși imaginea regelui Scutului de Foc, Sulița în flăcări este foarte caracteristică.

De remarcat este particularitatea că poate fi ucis doar cu o sabie miraculoasă și viclenie și că lovitura trebuie dată o dată; același sfat de a nu lovi de două ori este dat și altora personaje de basm, îndreptându-și forțele împotriva diferitelor persoane mitice: Vârtej, Baba Yaga etc. (vezi Nr. 95, Nr. 71 și Nr. 81). Vrăjitorul poate scăpa de șarpele de foc lovindu-l somnoros, dar pentru aceasta trebuie să-l lovească cu toată puterea o dată; dacă îl lovește în altul, atunci șarpele va prinde viață („Mogilev. Provincial. Vedomosti”, 1851, Nr. 19).

Fecioarele păsări, pe care le întâlnește Eruslan în drumul către regele liber, sunt adesea menționate în basme printre toate popoarele indo-europene (vezi nota la nr. 125). Episodul acestei întâlniri este însă inclus doar în ediția basmului, care apare în „Cronicile” domnului Tihonravov; nu o găsim nicăieri în alte liste.

După ce i-a întors regelui Kartaus libertatea și pământurile, Eruslan a mers pe țări îndepărtate pentru a ajunge la lăudatele prințese. A ajuns la cortul lor, a luat-o pe cea mai mare pe pat și a început să-l întrebe: „Sunteți mai frumoase voi, prințese, și eu mai departe?” Prințesa a răspuns: „Există, domnule, regele indian are o prințesă roșie; amândoi nu suntem corăbii pe urmele ei. Și Ivashko Belaya Polyanitsa este mai departe de tine. Yeruslan s-a supărat, i-a dat capul și și-a luat sora mai mică la el. La întrebarea care i-a fost adresată, ea a răspuns: „Există Ivashko Belaya Polyanytsia, garda regelui indian - el este puternic, iar tu, domnule, ești îndrăzneț; amândoi, Dumnezeu știe care dintre voi va fi îndepărtat. Eruslan a lăsat-o în viață și a plecat în regatul indian; a călărit, a călărit și vede - la cotitura acelui regat, un om călare pe cal doarme, sprijinit de o suliță. Yeruslan l-a trezit și i-a spus cine este. „Am auzit despre tine”, a răspuns Ivașko, „dar doi eroi nu locuiesc pe câmp!” Au început să-și măsoare puterea: Yeruslan l-a doborât de pe cal și i-a spus: „Mi-aș fi milă de tine, dar te voi omorî pentru fetele care se laudă cu tine!” Și l-a străpuns cu o suliță. Ajunge într-un stat indian și acolo s-a întâmplat o nenorocire: din lac a început să iasă un miracol (șarpele) cu trei capete și ucigă în fiecare zi pentru o persoană: a sosit deja rândul prințesei. Eruslan s-a oferit voluntar să o protejeze de un miracol, iar regele i-a promis că îi va da fiica sa în căsătorie și cu jumătatea ei din regat. Au dus-o pe prințesă la lac, iar Yeruslan a spus: „Nu vă temeți! îi spune el fetei. „Roagă-te lui Dumnezeu și privește la lac: când valurile învață să apară, trezește-mă.” Și a adormit profund. Valurile au început să se ridice - a început să apară un miracol, prințesa îl trezește și nu-l poate trezi în niciun fel, a scos un cuțit și l-a înjunghiat în stegono. Yeruslan s-a trezit și a început bătălia. Un miracol îi oferă o mare răscumpărare pentru viața lui - o piatră semiprețioasă. Yeruslan a luat piatra și a ucis inamicul. Toată această scenă cu aceleași detalii despre somn sănătos eroul dinaintea bătăliei este un motiv obișnuit, adesea repetat în poveștile triburilor ariene (vezi nota la nr. 68). Eruslan s-a căsătorit cu prințesa și a început să o întrebe dacă există cineva mai frumos decât ea, iar el, tânărul, mai departe? „Ce sunt eu, domnule, roșu și bun? Există un oraș însorit pe mare, iar în acel oraș domnește o prințesă (sau: în regatul unei fete, într-un oraș însorit este o fată - ea deține regatul), și toate fetele care o slujesc; iar prințesa aceea este de șapte ori mai frumoasă decât mine și nu sunt un vas pentru acele fete care o slujesc, frumusețea și bunătatea. Și nu există nimeni mai departe și mai puternic decât tine!” Eruslan s-a culcat o noapte cu ea, iar dimineața s-a trezit, i-a dat o piatră semiprețioasă și i-a spus: „Dragă prințesă roșie! Ți se va naște un fiu după mine și vei așeza pe el o piatră semiprețioasă? mână; și ți se va naște o fiică și îi vei termina cerceii din piatra aceea. Eruslan însuși a mers în orașul însorit, unde domnește fecioara, cea mai frumoasă din întreaga lume, și a învățat-o să trăiască în dragoste mulți ani. Această prințesă a orașului însorit seamănă cu fetița-țară a basmelor rusești (vezi legende curioase despre ea în notele la nr. 93 și 104).

În timp ce Yeruslan se bucura de dragostea unei frumuseți nespuse, soția sa - fiica unui rege indian - a născut un fiu, l-a numit Yeruslan Yeruslanovich și i-a făcut un cadou. piatră semiprețioasă de mână. A crescut, a simțit puterea eroică din sine și a plecat să-și caute tatăl. A condus până la grindina însorită, s-a oprit la capătul podului și a fluierat cu un fluier eroic; În acel moment, tatăl său era alarmat: „Nu un om simplu a fluierat, ci un erou puternic!” S-a așezat pe Arașul său profetic, iar acum începe lupta între tată și fiu, care nu se recunosc. Fiul și-a lovit tatăl cu capătul tocit al suliței, iar micuțul Eruslan Lazarevich nu a căzut de pe cal - s-a ținut de pomul șeii. Eroii s-au adunat brusc la rând; tatăl și-a lovit fiul cu un capăt tocit și l-a aruncat de pe cal la pământ, iar profetul Arash i-a călcat colierul. E păcat pentru Yeruslan să omoare un cuplu, pentru că e bine? tineri; iar un tânăr în inimile lui, lângă Eruslan, sfâșie sulița de damasc a tatălui său și de aceea mâna lui era goală. Yeruslan Lazarevich a văzut o piatră semiprețioasă pe mână, și-a identificat fiul și l-a învățat să întrebe: „Spune-mi, frate, ce fel de persoană ești?” Apoi totul a fost explicat și s-a terminat cu bine; Eruslan a părăsit pentru totdeauna orașul însorit și, împreună cu fiul său, s-a întors la soția sa. Acest episod aparține poveștilor epice binecunoscute din literaturile atât ale popoarelor orientale, cât și ale celor europene. Deci, Ilya Muromets s-a luptat cu fiul său un șoimer (sau Zbut-Boris-Korolevich); multă vreme au atârnat afară, până la genunchi în pământ, ghemuiți; Ilya era epuizat, iar șoimul se așeză pe pieptul său alb. Rugăciunea i-a salvat pe cei bătrâni; de pe pământ a aruncat inamicul în înălțimile raiului, s-a așezat el însuși pe el și a început să întrebe despre clan, despre trib. „Așa m-aș așeza pe tine, n-aș întreba, dar m-aș certa cu tine, cel bătrân, sâni albi!” – răspunse învinsul. În cele din urmă, Ilya își recunoaște fiul și îl lasă să meargă la mama sa. Aceeași intriga se regăsește în cântecele barzilor celtici, în poemul gotic despre Hildebrand și în poemul persan despre Rustem și Zorab, cunoscut nouă din traducerea lui Jukovski; printre sârbi „Predrag și Nenad” – sârb. cântece (vezi Cântecele lui Kireevsky, numărul I, pp. 2-14; Cântecele lui Rubnikov, I, pp. 75-85, II, pp. 345-351; Buslaeva: Epopee eroică rusă - în Buletinul rusesc, 1862, nr. IX, p. 68-69).

Textul poveștii despre Yeruslan Lazarevich, publicat în Cronici, se termină astfel: dar nu voia să trăiască ca tatăl său. El a vrut să-și primească onoarea și a vrut să-și lase gloria în multe hoarde. În ediția populară, această indicație scurtă simplă a fost deja vehiculată. Yeruslan Yeruslanovich, după ce a primit o binecuvântare de la părinții săi, pleacă într-o călătorie, călătorește timp de cinci ani și, în cele din urmă, întâlnește un bătrân (care amintește de piticii basmelor germane - ein altes schwarzes, graues Mannlein, ein kleines). Mannlein): stă pe drum și nu permite trecerea. Eroul vrea să-l zdrobească, iar bătrânul bate în joc: „De ce vrei să mă omori, micuțule? Nu am nimic de luat!” Eroul s-a înfuriat și mai tare, a ridicat sabia comorii și s-a repezit la cea veche; și s-a înclinat și a suflat asupra lui Yeruslan Yeruslanovich, și era atât de puternic încât nici nu putea să stea pe un cal - a căzut pe pământul umed ca un snop de ovăz! Atunci bătrânul i s-a făcut milă de cavaler și l-a lăsat să plece acasă.

Din indicațiile și aproximările pe care le-am dat, este evident că compilatorul curioasei legende despre Yeruslan Lazarevich a folosit mai multe episoade separate aparținând diferitelor opere epice de fantezie populară și le-a conectat pe toate împreună, legându-le cu numele unui erou glorios. .

În această ediție, Nr. 161 (Ed.).

În această ediție, Nr. 105 (Ed.).

În această ediție, Nr. 206 (Ed.).

În această ediție, nr. 160, 128-130, 142 (Ed.).

În această ediție, nr. 219-226 (Ed.).

În această ediție, Nr. 125 (Ed.).

În această ediție, nr. 156-158 și 171-178 (Ed.).