Friedrich Hegel aparține școlii filozofice. Biografia lui Hegel

Conținutul articolului

HEGEL, GEORGE WILHELM FRIEDRICH(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770–1831), filosof german, s-a născut la Stuttgart (Ducatul de Württemberg) la 27 august 1770. Tatăl său, Georg Ludwig Hegel, secretar al Trezoreriei, era descendent al unui Familie protestantă alungată din Austria în timpul Contrareformei. După absolvirea liceului în oras natal, Hegel a studiat la secția de teologie a Universității din Tübingen în 1788-1793, a urmat cursuri de filozofie și teologie și și-a susținut teza de master. În același timp, la Tübingen au studiat Friedrich von Schelling, care era cu cinci ani mai tânăr decât Hegel, și Friedrich Hölderlin, a cărui poezie a avut o influență profundă asupra literaturii germane. Prietenia cu Schelling și Hölderlin a jucat un rol semnificativ în dezvoltare mentală Hegel. În timp ce studia filozofia la universitate, a acordat o atenție deosebită lucrărilor lui Immanuel Kant, despre care se discuta pe larg la acea vreme, precum și operelor poetice și estetice ale lui F. Schiller. În 1793-1796 Hegel a servit ca profesor de casă într-o familie elvețiană din Berna, iar în 1797-1800 la Frankfurt pe Main. În toți acești ani s-a angajat în studiul teologiei și al gândirii politice, iar în 1800 a făcut prima schiță a unui viitor sistem filozofic („Fragment of the System”).

După moartea tatălui său în 1799, Hegel a primit o mică moștenire, care, împreună cu propriile sale economii, i-a permis să renunțe la predare și să intre în domeniul activității academice. A depus la Universitatea din Jena primele teze ( Teze preliminare ale tezei despre orbitele planetelor), și apoi disertația în sine orbite planetare (De orbitis planetarum) și în 1801 a primit permisiunea de a ține prelegeri. În 1801-1805 Hegel era un privatdozent, iar în 1805-1807 un profesor extraordinar cu un salariu foarte modest. Prelegerile de la Jena au fost dedicate unei game largi de subiecte: logică și metafizică, drept natural și matematică pură. Deși nu s-au bucurat de un mare succes, anii de la Jena au fost una dintre cele mai fericite perioade din viața unui filozof. Împreună cu Schelling, care a predat la aceeași universitate, a publicat „Critical Journal of Philosophy” („Kritisches Journal der Philosophie”), în care nu erau doar editori, ci și autori. În aceeași perioadă, Hegel a pregătit prima dintre lucrările sale majore, Fenomenologia spiritului (Phanomenologie des Geistes, 1807), după publicarea căreia relațiile cu Schelling au fost întrerupte. În această lucrare, Hegel oferă prima schiță a sistemului său filozofic. Reprezintă procesiunea progresivă a conștiinței de la certitudinea senzuală directă a senzației prin percepție până la cunoașterea realității raționale, care singura ne conduce la cunoașterea absolută. În acest sens, doar mintea este reală.

În așteptarea publicării Fenomenologie, Hegel a părăsit Jena, nevrând să rămână în orașul capturat de francezi. Și-a părăsit funcția la universitate, trecând în situații personale și financiare dificile. Pentru o vreme, Hegel a editat Bamberger Zeitung, dar la mai puțin de doi ani a abandonat „servitutea penală a ziarului” și în 1808 a primit funcția de rector al gimnaziului clasic din Nürnberg. Cei opt ani petrecuți la Nürnberg i-au oferit o bogată experiență în predare, conducere și relații cu oamenii. La gimnaziu, a predat filosofia dreptului, etică, logică, fenomenologia spiritului și un curs de prezentare generală în științe filozofice; a trebuit să predea și literatură, greacă, latină, matematică și istoria religiei. În 1811 s-a căsătorit cu Maria von Tucher, a cărei familie aparținea nobilimii bavareze. Această perioadă relativ liniștită a vieții lui Hegel a contribuit la apariția celor mai importante lucrări ale sale. Prima parte a sistemului hegelian a apărut la Nürnberg - stiinta logicii (Die Wissenschaft der Logic, 1812–1816).

În 1816, Hegel și-a reluat cariera universitară, după ce a primit o invitație la Heidelberg pentru a ocupa postul ocupat anterior de rivalul său din Jena, Jacob Fries. La Universitatea din Heidelberg a predat timp de patru semestre; a fost întocmit un manual din prelegerile citite Enciclopedia filosofică Științe (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse, prima ediție 1817) este aparent cea mai bună introducere în filosofia sa. În 1818, Hegel a fost invitat la Universitatea din Berlin pentru a ocupa locul care fusese odată ocupat de faimosul J. G. Fichte. Invitația a fost inițiată de ministrul prusac al afacerilor religioase (responsabil de religie, sănătate și educație) cu speranța de a calma spiritul periculos de rebeliune care rătăcea printre studenți cu ajutorul filozofiei hegeliene.

Primele prelegeri ale lui Hegel la Berlin au rămas aproape fără atenție, dar treptat cursurile au început să atragă un public din ce în ce mai numeros. Studenți nu numai din diferite regiuni ale Germaniei, ci și din Polonia, Grecia, Scandinavia și altele tari europene s-a repezit la Berlin. Filosofia hegeliană a dreptului și a guvernării a devenit din ce în ce mai mult filozofia oficială a statului prusac, iar generații întregi de educatori, funcționari și oameni de stat și-au împrumutat opiniile despre stat și societate din doctrina hegeliană, care a devenit o forță reală în intelectualitatea și viața politică a Germaniei. Filosoful a fost în culmea succesului când a murit subit la 14 noiembrie 1831, se pare că din cauza holerei, care a făcut furori în acele vremuri la Berlin.

Ultima lucrare publicată a lui Hegel a fost Filosofia dreptului (Grundliniender Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse), publicată la Berlin în 1820 (pe titlu - 1821). La scurt timp după moartea lui Hegel, unii dintre prietenii și studenții săi au început să pregătească o ediție completă a lucrărilor sale, care a fost realizată în 1832-1845. Acesta a inclus nu numai lucrări publicate în timpul vieții filosofului, ci și prelegeri pregătite pe baza unor manuscrise ample, destul de complicate, precum și note ale studenților. Drept urmare, au fost publicate prelegeri celebre despre filosofia istoriei, precum și despre filosofia religiei, estetică și istoria filosofiei. O nouă ediție a lucrărilor lui Hegel, incluzând parțial materiale noi, a început după Primul Război Mondial sub conducerea lui Georg Lasson ca parte a „Bibliotecii Filosofice” și, după moartea acestuia din urmă, a fost continuată de J. Hoffmeister. Ediția veche a fost reeditată de G. Glockner și publicată în 20 de volume; a fost completată de o monografie despre Hegel și trei volume Dicționarul lui Hegel (Hegel Lexikon) Glockner. Din 1958, după înființarea „Arhivei Hegel” la Bonn, a fost creată „Comisia Hegel” în cadrul „Societății Germane de Cercetare”, care a preluat redacția generală a noii colecții istorico-critice de lucrări. Din 1968 până în 1994, lucrările Arhivei au fost conduse de O. Pöggeler.

Filozofie.

Filosofia hegeliană este de obicei considerată punctul culminant în dezvoltarea școlii germane de gândire filosofică numită „idealism speculativ”. Principalii săi reprezentanți sunt Fichte, Schelling și Hegel. Școala a început cu „idealismul critic” al lui Immanuel Kant, dar s-a îndepărtat de acesta, abandonând poziția critică kantiană în raport cu metafizica și revenind la credința în posibilitatea cunoașterii metafizice, sau a cunoașterii universalului și absolutului.

Sistemul filosofic al lui Hegel este uneori numit „panlogism” (din grecescul pan - totul și logos - minte). Ea pleacă de la ideea că realitatea se pretează cunoaştere raţională pentru că universul însuși este rațional. În prefața la Filozofiile dreptului conţine celebra formulare a acestui principiu: „Ceea ce este rezonabil este real; iar ceea ce este real este rezonabil. (Există și alte formulări ale lui Hegel însuși: „Ceea ce este rezonabil va deveni real; și ceea ce este real va deveni rezonabil”; „Tot ceea ce este rezonabil este inevitabil.”) Ultima esență a lumii, sau realitatea absolută, este mintea. Mintea se manifestă în lume; realitatea nu este altceva decât manifestarea minții. Întrucât acesta este cazul și întrucât ființa și mintea (sau conceptul) sunt în cele din urmă aceleași, este posibil nu numai să aplicăm conceptele noastre la realitate, ci și să învățăm despre structura realității prin studiul conceptelor. Prin urmare, logica, sau știința conceptelor, este identică cu metafizica, sau știința realității și esența ei. Fiecare concept, gândit până la capăt, duce în mod necesar la opusul său. Așadar, realitatea „se transformă” în opusul ei. Teza duce la antiteză. Dar asta nu este tot, întrucât negarea antitezei duce la reconciliere la un nou nivel de teză și antiteză, adică. la sinteza. În sinteză, opoziția dintre teză și antiteză este rezolvată sau desființată, dar sinteza, la rândul ei, conține un principiu opus, care duce la negația lui. Astfel, avem în fața noastră o înlocuire nesfârșită a tezei prin antiteză, apoi prin sinteză. Această metodă de gândire, pe care Hegel o numește metoda dialectică (de la cuvânt grecesc„dialectică”, argumentând), este aplicabilă realității însăși.

Toată realitatea trece prin trei etape: a fi în sine, a fi pentru sine și a fi în și pentru sine. „A fi în sine” este stadiul în care realitatea este posibilă, dar nu desăvârșită. Este diferită de cealaltă ființă, dar dezvoltă negația ultimei etape încă limitate a existenței, formând „ființa în și pentru sine”. Când este aplicată minții sau spiritului, această teorie sugerează că spiritul evoluează prin trei etape. La început, spiritul este spirit în sine. Răspândindu-se în spațiu și timp, spiritul se transformă în „cealaltă existență” a sa, adică. în natură. Natura, la rândul ei, dezvoltă conștiința și, prin urmare, își formează propria negație. La această a treia etapă nu există însă o simplă negație, ci o reconciliere a etapelor anterioare la un nivel superior. Conștiința constituie „în sine și pentru sine” spiritul. În conștiință, astfel, spiritul renaște. Dar apoi conștiința trece prin trei etape diferite: stadiul spiritului subiectiv, stadiul spiritului obiectiv și, în final, stadiul cel mai înalt al spiritului absolut.

Filosofia este împărțită după același principiu: logica este știința spiritului „în sine”; filosofia naturii este știința spiritului „pentru sine”; și filozofia minții însăși. Acesta din urmă este, de asemenea, împărțit în trei părți. Prima parte este filosofia spiritului subiectiv, inclusiv antropologia, fenomenologia și psihologia. A doua parte este filosofia spiritului obiectiv (sub spiritul obiectiv Hegel înseamnă mintea luată în considerare în acțiunea sa în lume). Expresiile spiritului obiectiv sunt morala (comportamentul etic aplicat individului) și etica (manifestată în instituții etice precum familia, societatea și statul). Această a doua parte este formată, respectiv, din etică, filozofie a dreptului și filozofie a istoriei. Arta, religia și filosofia, ca cele mai înalte realizări ale minții, aparțin domeniului spiritului absolut. Prin urmare, a treia parte, filosofia spiritului absolut, include filosofia artei, filosofia religiei și istoria filozofiei. Astfel, principiul triadic (teză – antiteză – sinteză) este purtat prin întregul sistem hegelian, jucând un rol esențial nu doar ca mod de gândire, ci și ca reflectare a ritmului inerent realității.

Cele mai semnificative domenii ale filozofiei hegeliene s-au dovedit a fi etica, teoria statului și filosofia istoriei. Punctul culminant al eticii hegeliene este statul. Pentru Hegel, statul este realitatea ideii morale. În sistemul de stat, divinul crește în real. Statul este lumea pe care spiritul și-a creat-o pentru sine; un spirit viu, o idee divină întruchipată pe Pământ. Cu toate acestea, acest lucru se aplică numai unei stări ideale. În realitatea istorică, există stări bune (rezonabile) și stări rele. Stările cunoscute nouă din istorie sunt doar momente trecătoare în ideea generală de spirit.

Cel mai înalt scop al filozofiei istoriei este acela de a demonstra originea și dezvoltarea statului în cursul istoriei. Pentru Hegel, istoria, ca toată realitatea, este tărâmul rațiunii: în istorie totul se întâmplă conform rațiunii. „Istoria lumii este curtea mondială”. Spiritul Lumii (Weltgeist) acţionează în domeniul istoriei prin instrumentele sale alese - indivizi şi popoare. Eroii istoriei nu pot fi judecați după standarde obișnuite. În plus, Spiritul Lumii însuși pare uneori nedrept și crud, aducând moarte și distrugere. Indivizii cred că își urmăresc propriile obiective, dar, în realitate, îndeplinesc intențiile Spiritului Lumii. „Vileja minții lumii” constă în faptul că folosește interesele și pasiunile umane pentru a-și atinge propriul scop.

Popoarele istorice sunt purtătoare ale spiritului mondial. Fiecare națiune, ca un individ, trece prin perioade de tinerețe, maturitate și moarte. Pentru o vreme, ea domină soarta lumii, iar apoi misiunea ei se încheie. Apoi părăsește scena pentru a o elibera pentru o altă națiune, mai tânără. Cu toate acestea, istoria este un proces evolutiv. Scopul final al evoluției este atingerea adevăratei libertăți. „Istoria lumii este progres în conștiința libertății.” Sarcina principală a filosofiei istoriei este cunoașterea acestui progres în necesitatea lui.

Potrivit lui Hegel, libertatea este începutul fundamental al spiritului. Cu toate acestea, libertatea este posibilă numai în cadrul statului. Este în starea în care o persoană își dobândește demnitatea de persoană independentă. Căci în stat, spune Hegel, aderând la concepția rousseauistă despre starea adevărată, universalul (adică legea) este cel care domnește, iar individul, prin voința sa liberă, se supune stăpânirii sale. Cu toate acestea, statul trece printr-o evoluție remarcabilă în ceea ce privește conștiința libertății. În Orientul Antic, o singură persoană era liberă, iar omenirea știa doar că o singură persoană era liberă. Aceasta a fost epoca despotismului, iar acest singur om era un despot. În realitate, era libertate abstractă, libertate în sine, mai degrabă arbitrar decât libertate. Lumea greacă și romană, tinerețea și maturitatea omenirii, știau că unii oameni sunt liberi, dar nu omul ca atare. În consecință, libertatea era strâns legată de existența sclavilor și nu putea fi decât un fenomen accidental, de scurtă durată și limitat. Și numai odată cu răspândirea creștinismului omenirea a cunoscut adevărata libertate. Calea către această cunoaştere a fost pregătită de filosofia greacă; omenirea a început să realizeze că omul ca atare este liber - toți oamenii. Diferențele și neajunsurile inerente indivizilor nu afectează esența omului; libertatea face parte din însăși conceptul de „om”.

Revoluția Franceză, salutată de Hegel drept un „răsărit de soare minunat”, este un alt pas pe drumul către libertate. Cu toate acestea, în perioada târzie a activității sale, Hegel s-a opus formei republicane de guvernare și chiar față de democrație. Idealurile liberalismului, conform cărora toți indivizii ar trebui să participe la guvernarea statului, au început să pară nejustificate: în opinia sa, au condus la subiectivism și individualism nerezonabil. O formă de guvernare mult mai perfectă a început să-i apară lui Hegel ca o monarhie constituțională, în care suveranul avea ultimul cuvânt.

Filosofia, după Hegel, se ocupă doar de ceea ce este, nu de ceea ce ar trebui să fie. Așa cum fiecare om este „fiul timpului său”, „filozofia este tot timpul prins în gândire. Este la fel de absurd să presupunem că orice filozofie poate depăși limitele lumii ei contemporane, precum este absurd să presupunem că un individ este capabil să sară peste epoca sa. Prin urmare, Hegel Filozofiile dreptului limitată la sarcina de a cunoaşte statul ca substanţă rezonabilă. Cu toate acestea, considerând statul prusac și perioada Restaurației ca model de analiză rațională, el a fost tot mai înclinat să idealizeze monarhia prusacă. Ceea ce a spus Hegel despre statul în ansamblu (statul este voința divină ca spirit prezent, desfășurându-se într-o imagine și organizare reală a lumii), se pare că se aplică și acestei stări particulare. Acest lucru a fost, de asemenea, în concordanță cu credința lui că ultima dintre cele trei etape dezvoltare istorica deja atins: stadiul bătrâneții, dar nu în sensul decrepitudinei, ci în sensul înțelepciunii și perfecțiunii.

În conceptul filozofic al lui Hegel există motive fataliste și chiar tragice. Filosofia nu poate învăța lumea cum ar trebui să fie. Vine prea târziu pentru asta, când realitatea și-a încheiat procesul de formare și a ajuns la desăvârșire. „Când filozofia începe să picteze cu vopsea ei gri pe gri, atunci o anumită formă de viață a devenit veche, dar gri pe gri nu poate fi întinerită, se poate doar înțelege; bufnița Minervei își începe zborul abia la amurg.

limba germana Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Filosof german, unul dintre creatorii filozofiei clasice germane

Georg Hegel

scurtă biografie

La 27 august 1770, la Stuttgart, Germania, în familia unui funcționar care ocupa funcția de secretar al trezoreriei la curte, s-a născut un băiat care a crescut devenind un filosof celebru, și-a creat propriul sistem de „idealism absolut”. „, și a devenit unul dintre părinții fondatori ai filosofiei clasice germane. L-au sunat. În vârstă de șapte ani, a fost trimis la un gimnaziu local, timp în care și-a demonstrat în mod repetat abilitățile în domeniul istoriei și studiul limbilor antice.

În 1788, după absolvirea liceului, Hegel a devenit student la facultatea de teologie a Universității din Tübingen, în timp ce era bursier ducal. Între zidurile acestei instituții de învățământ, soarta l-a adus împreună cu două viitoare celebrități - filozoful Friedrich von Schelling și poetul Friedrich Hölderlin. Prietenia cu aceste două personalități strălucitoare a lăsat o amprentă vizibilă asupra dezvoltării intelectuale a tânărului Hegel. Împreună cu colegii studenți, îi plăcea ideile Revoluției Franceze, la care s-a răcit ulterior. În 1793, Hegel și-a susținut teza de master în filozofie și a absolvit universitatea.

Lucrând ca profesor acasă în familii înstărite, mai întâi la Berna, apoi la Frankfurt pe Main, Hegel nu numai că nu și-a pierdut interesul pentru teologie și politică, dar și-a făcut și primele schițe ale propriei teorii, care ulterior s-au conturat într-o filozofie integrală. sistem.

Primirea unei moșteniri în 1799, după moartea tatălui său, i-a schimbat biografia: lui Hegel nu putea să-i pese de câștiguri și să se angajeze în activități academice. A trimis la Universitatea din Jena teze și disertația „Orbite planetare”. În 1801 i s-a dat permisiunea de a ține prelegeri, așa că vine la Jena și devine profesor de filozofie. Din 1801 până în 1805, Hegel a fost Privatdozent, apoi până în 1807 - un profesor extraordinar. Prelegerile sale, care acoperă o gamă largă de probleme, nu au fost foarte populare, dar acest lucru nu a împiedicat anii petrecuți la Jena să fie unul dintre cei mai fericiți. Aici a lucrat la Fenomenologia spiritului, cel mai mult eseu celebru dând o idee despre propriul său concept filozofic.

Perioada Jena a vieții lui Hegel s-a încheiat când francezii au capturat orașul. Lăsând gândurile la o carieră ca profesor, în 1807 a plecat la Bamberg și a primit un loc de muncă ca redactor al Ziarului Bamberg. Hegel s-a gândit să lucreze în munca grea și a mers cu plăcere la Nürnberg, unde a avut ocazia să devină directorul unui gimnaziu clasic - a lucrat în această funcție timp de 10 ani, din 1808 până în 1816. În această perioadă, Hegel a dobândit o bogată experiență administrativă și didactică. 1811 este marcat în biografia sa de căsătoria cu Maria von Tucher. Viața filozofului în acești ani a fost destul de calmă, datorită căruia a putut dedica mult timp activităților științifice. La Nürnberg a fost publicată prima parte a sistemului său sub titlul „Știința logicii” (1812-1816).

În 1816, Hegel a fost invitat la Heidelberg - la universitatea acestui oraș timp de patru semestre, a ținut prelegeri, care a stat la baza manualului Encyclopedia of Philosophical Sciences. În 1818, ministrul prusac însărcinat cu educația l-a invitat pe Hegel să conducă catedra de filosofie la Universitatea din Berlin, cu scopul ca teoria sa să ajute la supunerea spiritului studentesc rebel. La început, prelegerile noului profesor, care nu erau populare, au început ulterior să adune audiențe uriașe, au venit să le asculte din alte țări.

Filosofia sistemului de stat și a dreptului, propusă de Hegel, s-a transformat treptat într-o filozofie oficială a statului, deși autorul ei însuși nu a împărtășit pe deplin politica autorităților prusace. Generații întregi au crescut pe concepțiile hegeliene despre societate și stat. În 1821, Filosofia Dreptului a văzut lumina la Berlin - o lucrare care era destinată să fie ultima. În 1830, Hegel a fost numit rector al Universității din Berlin, în 1831 a primit un premiu de la monarh pentru serviciul său adus statului prusac. În august 1831, holera a venit în capitala Germaniei, iar Hegel s-a grăbit să părăsească orașul, dar s-a întors în octombrie, considerând că pericolul a trecut. Pe 14 noiembrie, celebrul filosof a murit, iar doctorii au numit-o cauza morții sale. Georg Wilhelm Friedrich Hegel a fost înmormântat pe 16 noiembrie la cimitirul Dorotinstadt - a cerut acest lucru în testamentul său.

Biografie de pe Wikipedia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(germanul Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 august 1770, Stuttgart - 14 noiembrie 1831, Berlin) - Filosof german, unul dintre creatorii filozofiei clasice germane.

Primii ani: 1770-1801

Hegel s-a născut la Stuttgart la 27 august 1770, în familia unui oficial de rang înalt - Georg Ludwig Hegel (1733-1799), secretar de trezorerie la curtea ducelui de Württemberg, Karl Eugene. Strămoșii lui Hegel au fost luterani din Carintia, expulzați din Austria în secolul al XVI-lea în timpul Contrareformei și s-au stabilit în Suvabia. Tatăl lui Hegel credea că educația școlară a fiului său nu este suficientă. A angajat profesori pentru fiul său care a mers la el acasă. Hegel a studiat bine și a primit premii pentru succesul academic, trecând de la clasă la clasă. Din copilărie a citit mult. Și-a cheltuit banii de buzunar pe cărți. A vizitat adesea biblioteca orașului, unde a citit cărți despre știință și filozofie.

Între timp, el nu este bine versat fictiune. Tinerețea lui Hegel a trecut pe fundalul înfloririi literaturii germane. Cu toate acestea, Hegel ignoră clasicii și citește literatură tabloid. Hegel este, de asemenea, pasionat de literatura antică. Respectă opera lui Sofocle și Euripide și îi traduce pe Epictet și Longinus. Hegel își va păstra dragostea pentru antichitate până la sfârșitul vieții.

A absolvit gimnaziul în octombrie 1788. În 1788-1793 a studiat la Institutul Teologic Tübingen (seminarul teologic) de la Universitatea din Tübingen, unde a urmat cursuri filozofice și teologice și și-a susținut teza de master. În același timp, avea dreptul la o bursă ducală. Dintre colegii săi, era prietenos cu Schelling și cu poetul Hölderlin. A fost alături de ei membru al clubului politic studențesc, care era pasionat de ideile Revoluției Franceze. A studiat cu un zel deosebit, a petrecut mult timp, ca de obicei, pe cărți. Pentru aceasta, colegii de clasă râdeau adesea de el, ceea ce, însă, nu l-a jignit deloc. Nici distracțiile lumești nu îi erau străine; a băut mult vin, a adulmecat tutun, a jucat cărți și a pierdut.

La 20 de ani, Hegel a devenit un maestru al filozofiei. Trei anii recenti la universitate s-au dedicat teologiei. Hegel a promovat cu succes examenele. Cu toate acestea, nu a vrut să devină preot. Poate că motivele stau în antipatia lui Hegel față de biserică, care a apărut în timpul studiilor sale.

În octombrie 1793, Hegel a plecat la Berna. Acolo devine educatorul copiilor patricianului Karl Friedrich Steiger. Erau trei copii: 1 băiat și 2 fete. Lucrarea nu i-a luat prea mult timp, ceea ce i-a permis să-și continue educația și să se angajeze în creativitate. În tot timpul cât a trăit la Berna, Hegel nu a încetat să-și scrie lucrările, a fost cufundat în cărți. Hegel a urmărit evenimentele din Franța. Nu a acceptat teroarea iacobinilor. Cu toate acestea, în general, Hegel a reacționat pozitiv la Revoluția Franceză, iar în viitor nu și-ar putea imagina istoria Europei fără acest eveniment.

În iulie 1796, el și prietenii săi au făcut o plimbare de mai multe zile prin Alpi, de care nu a fost încântat. Viața într-o țară străină în ansamblu l-a împovărat pe Hegel, iar la începutul anului 1797 s-a întors în patria sa. În 1798, a fost publicată prima lucrare tipărită a lui Hegel. În 1799, tatăl lui Hegel a murit. I-a lăsat fiului său o mică moștenire - 3.000 de guldeni. Moștenirea, împreună cu propriile economii, i-au permis să renunțe la predare și să intre în domeniul activității academice.

Jena, Bamberg și Nürnberg: 1801-1816

Hegel urmărește trecerea lui Napoleon prin Jena. Ulterior, Hegel l-a numit pe Napoleon „sufletul lumii”.

În ianuarie 1801, Hegel s-a mutat la Jena. La 21 august a aceluiași an, i s-a acordat dreptul de a ține prelegeri. Lucrarea la catedră și predarea a fost dificil pentru el, nu era popular printre studenții săi.

• 1801-1805 Privatdozent la Universitatea din Jena
• 1805-1806 - Profesor extraordinar la Universitatea din Jena. La Jena, Hegel a scris celebra sa lucrare Fenomenologia spiritului, terminând-o în octombrie 1806, în timpul bătăliei de la Jena.
• 1807-1808 - redactor de ziar în Bamberg
• 1808-1816 - rector al gimnaziului clasic din Nürnberg
• 1811 - s-a căsătorit cu Maria Helena Susanna von Tucher (1791-1855), a cărei familie aparținea nobilimii bavareze

Profesor la Heidelberg și Berlin: 1816-1831

Heidelberg (1816-1818)

1816-1818 - Profesor de filozofie la Universitatea din Heidelberg (post ocupat anterior de Jacob Fries).

După ce a primit oferte de la universitățile din Erlangen, Berlin și Heidelberg, Hegel a ales-o pe cea din urmă și s-a mutat acolo în 1816. La scurt timp după aceea, în aprilie 1817, fiul său nelegitim Ludwig (avea 10 ani) s-a mutat la el. De la vârsta de patru ani, Ludwig a fost într-un orfelinat (mama lui Ludwig a murit).

Berlin (1818-1831)

Din 1818 - Profesor de Filosofie la Universitatea din Berlin (post ocupat cândva de J. G. Fichte).

În 1818, Hegel a acceptat o ofertă din partea ministrului prusac al educației publice, Karl Altenstein, de a ocupa postul de catedră de filozofie la Universitatea din Berlin, care era vacant de la moartea lui Fichte în 1814. Aici își publică „Filosofia dreptului” (1821). Principala ocupație a lui Hegel a fost să predea. Prelegerile sale despre estetică, filosofia religiei, filosofia dreptului și istoria filozofiei au fost publicate postum din notițele studenților săi. În 1818, Hegel a atras doar un număr modest de studenți, dar în anii 1820. faima sa a crescut vertiginos, iar prelegerile sale au atras studenți din toată Germania și nu numai.

În 1830, Hegel a fost numit rector al universității. În 1831, Friedrich Wilhelm al III-lea l-a premiat pentru serviciul acordat statului prusac. După ce holera a izbucnit la Berlin în august 1831, Hegel a părăsit orașul, stabilindu-se la Kreuzberg. În octombrie, când începe noul semestru, Hegel se întoarce la Berlin, crezând în mod eronat că epidemia s-a încheiat. Pe 14 noiembrie a murit. Medicii credeau că a murit de holeră, dar cauza cea mai probabilă a morții lui a fost o boală a tractului gastro-intestinal. Conform testamentului său, Hegel a fost înmormântat pe 16 noiembrie lângă Fichte și Solger în cimitirul Dorotheenstadt.

Fiul lui Hegel, Ludwig Fischer, murise cu puțin timp înainte în timp ce slujea în armata olandeză la Jakarta. Vestea despre asta nu a avut timp să ajungă la tatăl său. La inceput anul urmator Sora lui Hegel, Christina, s-a înecat. Executorii literari ai lui Hegel au fost fiii săi Karl Hegel și Immanuel Hegel. Karl a ales profesia de istoric, Immanuel a devenit teolog.

Filozofie

Puncte cheie

Rațiune și rațiune

Spre deosebire de Schelling, care a contrastat complet „negația mentală” cu gândirea rațională obișnuită, care distinge obiectele și le dă definiții în concepte solide, Hegel credea că adevărata speculație nu neagă gândirea rațională, ci o presupune și o include ca o constantă și necesară. moment inferior, ca bază și punct de referință pentru acțiunea sa. În cursul corect al cunoașterii cu adevărat filozofice, înțelegerea, împărțind întregul viu în părți, abstragând concepte generale și opunându-le formal unul altuia, dă un început inevitabil procesului de gândire. Numai în spatele acestui prim moment rațional, când conceptul individual este afirmat în limitarea lui ca pozitiv sau adevărat (teză), se poate dezvălui un al doilea moment, negativ-dialectic - autonegarea conceptului datorită contradicției interne dintre limitarea acestuia. și adevărul pe care ar trebui să-l reprezinte (antiteză). ), și atunci deja, odată cu distrugerea acestei limitări, conceptul se împacă cu opusul său într-un concept nou, mai înalt, adică mai semnificativ, care, în raport cu primele două, reprezintă un al treilea moment (sinteză) pozitiv rațional sau propriu-zis speculativ. O astfel de trinitate vie, mobilă de momente poate fi găsită la prima etapă a sistemului hegelian, ea determină întregul proces ulterior și, de asemenea, se exprimă în împărțirea generală a întregului sistem în trei părți principale.

Dialectica lui Hegel

În filosofia lui Hegel, conceptul de dialectică joacă un rol esențial. Pentru el, dialectica este o astfel de trecere de la o definiție la alta, în care se dezvăluie că aceste definiții sunt unilaterale și limitate, adică conțin o negație a lor. Prin urmare, dialectica, după Hegel, este „sufletul motrice al oricărei dezvoltări științifice a gândirii și este singurul principiu care introduce o legătură imanentă și o necesitate în conținutul științei”, o metodă de cercetare opusă metafizicii.

Necesitatea și principiul conducător al procesului dialectic constă în însăși conceptul de absolut. Ca atare, nu se poate raporta pur și simplu negativ la opusul său (non-absolut, finit); trebuie să-l cuprindă în sine, pentru că altfel, dacă l-ar avea în afara lui, ar fi limitat de ea - finitul ar fi limita independentă a absolutului, care astfel el însuși ar deveni finit. În consecință, adevăratul caracter al absolutului se exprimă în negația lui de sine, în poziția opusului său sau a altuia, iar acest celălalt, așa cum este postulat de absolutul însuși, este propria sa reflectare și în această neființă sau alta. -fiinţa, absolutul se regăseşte pe sine şi se întoarce în sine ca realizată unitatea propriei şi a celuilalt. Puterea adevărului absolut ascunsă în orice dizolvă limitele definițiilor particulare, le scoate din rigiditatea lor, le face să treacă una în alta și să se întoarcă la sine într-o formă nouă, mai adevărată. În această mișcare atotpenetrantă și atotformă, întregul sens și tot adevărul a ceea ce există este o conexiune vie care leagă în interior toate părțile lumii fizice și spirituale între ele și cu absolutul, care în afara acestei conexiuni, ca ceva separat, nu există deloc. Originalitatea profundă a filozofiei hegeliene, o trăsătură proprie numai ei, constă în identitatea completă a metodei sale cu conținutul ei. Metoda este procesul dialectic al unui concept care se dezvoltă singur, iar conținutul este același proces dialectic atotcuprinzător - și nimic mai mult. Dintre toate sistemele speculative, numai în hegelianism este adevărul absolut, sau ideea, nu doar un obiect sau conținut, ci însăși forma filosofiei. Conținutul și forma aici coincid complet, se acoperă fără urmă. „Ideea absolută”, spune Hegel, „are conținut în sine ca o formă infinită, pentru că ea se poziționează veșnic ca o alta și înlătură din nou diferența de identitate dintre postulant și postulat.”

Identitatea gândirii și a ființei

Un fel de introducere în sistemul filosofic hegelian este „Fenomenologia Spiritului” (1807), una dintre cele mai complexe lucrări ale filosofului. În ea, Hegel stabilește sarcina de a depăși punctul de vedere al conștiinței obișnuite, care recunoaște opoziția dintre subiect și obiect. Această opoziție poate fi înlăturată prin dezvoltarea conștiinței, în timpul căreia conștiința individuală parcurge calea pe care a parcurs-o omenirea în timpul istoriei sale. Drept urmare, o persoană, potrivit lui Hegel, este capabilă să privească lumea și pe sine din punctul de vedere al istoriei lumii întregi, „spiritul lumii”, pentru care nu mai există o opoziție de subiect și obiect. , „conștiință” și „obiect”, dar există o identitate absolută, identitatea gândirii și a ființei.

Ajunsă la identitatea absolută, filosofia cade în adevăratul ei element - elementul gândirii pure, în care, după Hegel, toate definițiile gândirii se desfășoară din sine. Aceasta este sfera logicii, unde curge viata conceptului, lipsita de introduceri subiective.

Schiță a sistemului filozofic al lui Hegel

stiinta logicii

Întrucât adevărata filozofie nu își ia conținutul din afară, ci ea însăși este creată în ea printr-un proces dialectic, atunci, evident, începutul trebuie să fie complet golit de conținut. Acesta este conceptul de ființă pură. Dar conceptul de ființă pură, adică lipsit de toate semnele și definițiile, nu diferă câtuși de puțin de conceptul de neant pur; căci nu este ființa a ceva (căci atunci nu ar fi ființă pură), atunci este ființa nimicului. Primul și cel mai general concept al înțelegerii nu poate fi reținut în particularitatea sa – el trece irezistibil în opusul său. Ființa devine nimic; dar, pe de altă parte, nimic, în măsura în care este gândit, este deja nimic pur: ca obiect al gândirii, el devine fiind (conceput). Astfel, adevărul rămâne nu în spatele unuia sau altuia dintre cei doi termeni opuși, ci în spatele a ceea ce este comun ambilor și a ceea ce îi unește, și anume în spatele conceptului de tranziție, a procesului „devenirii” sau „ființei” (das Werden). Acesta este primul concept sintetic sau speculativ, care rămâne sufletul oricărei dezvoltări ulterioare. Și nu poate rămâne în abstracția sa originală. Adevărul nu se află în ființă imobilă sau neant, ci în proces. Dar un proces este un proces al ceva: ceva trece de la a fi în nimic, adică dispare, iar din nimic trece la ființă, adică ia naștere. Aceasta înseamnă că conceptul de proces, pentru a fi adevărat, trebuie să treacă prin autonegare; necesită opusul său - ființă sigură. Cu alte cuvinte, devenirea conduce la ceea ce a devenit, care este desemnat ca fiind prezent (Dasein); în contrast cu fiinţa pură, fiinţa determinată este o fiinţă determinată, sau calitate. Și această categorie prin noi legături logice ( cevași alte, finalși fără sfârşit, fiind-pentru-sine(Für-sich-seyn) și viata pentru cineva(Seyn-fur-Eines), singurși mult etc.) intră în categorie cantități din care se dezvoltă conceptul. măsuri ca sinteză a cantităţii şi calităţii. Măsura se dovedește esență lucruri, și astfel dintr-o serie de categorii de ființă trecem într-o serie nouă de categorii de esență.

Doctrina ființei (în sensul larg) și doctrina esenței constituie primele două părți ale logicii hegeliene (logica obiectivă). A treia parte este doctrina despre concept(în sens larg) sau logica subiectivă, care include principalele categorii ale logicii formale obișnuite ( concept, hotărâre, deducere). Atât aceste categorii formale, cât și întreaga logică „subiectivă” au aici un caracter formal și subiectiv, departe de a fi în sensul general acceptat. După Hegel, formele de bază ale gândirii noastre sunt în același timp formele de bază ale imaginabilului. Fiecare obiect este mai întâi determinat în generalitatea sa (conceptul), apoi se distinge prin multiplicitatea momentelor sale (judecata), iar în final, prin această autodistingere, se închide în sine ca întreg (concluzie). Într-o etapă ulterioară (mai concretă) a implementării lor, aceste trei puncte sunt exprimate ca mecanism, chimieși teleologie. Din această obiectivare (relativă) proprie, conceptul, revenind la realitatea sa interioară, acum îmbogățit cu conținut, este definit ca idee pe trei etape: viaţă, cunoştinţeși idee absolută. Atinsă astfel deplinătatea ei interioară, ideea trebuie, în aceasta integritate logică supus legii generale a negaţiei de sine pentru a justifica puterea nelimitată a adevărului cuiva. Ideea absolută trebuie să treacă prin alteritatea ei (Andersseyn), prin apariția sau dezintegrarea momentelor sale în ființa materială naturală, pentru a-și dezvălui și aici puterea ascunsă și a reveni la sine într-un spirit conștient de sine.

Potrivit lui Hegel, „orice filozofie este în esență idealism, sau cel puțin îl are drept principiu, și atunci singura întrebare este cum se realizează de fapt acest principiu... Prin urmare, opoziția dintre filosofia idealistă și cea realistă nu contează. O filozofie care ar atribui existenței finite ca atare o ființă adevărată, definitivă, absolută, nu ar merita numele de filozofie.

Filosofia naturii

Ideea absolută, prin necesitate internă, postulează sau, după cum spune Hegel, eliberează natura exterioară de la sine - logica trece în filozofia naturii, format din trei științe: mecanici, fizicăși organice, dintre care fiecare este împărțit în trei, respectiv tricotomie hegeliană comună. În mecanică matematic vorbim despre spațiu, timp, mișcare și materie; final mecanica, sau doctrina gravitației, ia în considerare inerția, impactul și căderea corpurilor, iar mecanica absolut(sau astronomia) are ca subiect gravitația universală, legile mișcării corpurilor cerești și sistem solar ca un intreg, per total.

În mecanică, în general, predomină latura materială a naturii; în fizică, principiul formativ iese în prim-plan fenomene naturale. Fizica se ocupă de lumină, de cele patru elemente (în sensul anticilor), de „procesul meteorologic”; ia în considerare greutatea specifică, sunetul și căldura; magnetism și cristalizare, electricitate și „proces chimic”; aici, în variabilitatea materiei și transformarea corpurilor, natura relativă și instabilă a esențelor naturale și semnificația necondiționată a formei se dezvăluie în sfârșit, care se realizează în procesul organic, care este subiectul celei de-a treia științe naturale principale - organice. Hegel a atribuit regnul mineral „organicului” sub denumirea de organism geologic, împreună cu organismele vegetale și animale. În organismele vegetale și animale, mintea naturii, sau ideea care trăiește în ea, se manifestă prin formarea multor specii organice conform tipuri comuneși grade de perfecțiune; în continuare - în capacitatea fiecărui organism de a reproduce continuu forma părților sale și a întregului său prin asimilarea unor substanțe externe (procesul de asimilare); apoi - în capacitatea de reproducere nesfârșită a genului prin șirurile de generații care sunt în aceeași formă (procesul Gattun g), și în cele din urmă (la animale) - în unitatea subiectivă (mentală), care face ca cineva să se simtă de sine. și ființa care se mișcă de sine în afara corpului organic.

Dar nici la acest nivel cel mai înalt al lumii organice și al întregii naturi, rațiunea sau ideea nu își ating expresia cu adevărat adecvată. Relația genericului cu individ (a generalului cu individul) rămâne aici externă și unilaterală. Genul în ansamblu este întruchipat doar în neființa unor indivizi nedefinit multipli aparținând acestuia, separați în spațiu și timp; iar individul are genericul în afara lui însuși, postulându-l ca descendent. Acest eșec al naturii se exprimă în moarte. Numai în gândirea rațională ființa individuală are în sine genericul sau universalul. O astfel de ființă individuală cu sens interior este spiritul uman. În ea, ideea absolută din inexistența ei, reprezentată de natură, revine în sine, îmbogățită cu plenitudinea definițiilor real-concrete dobândite în procesul cosmic.

Filosofia spiritului

spirit subiectiv

A treia parte principală a sistemului hegelian este filozofia spiritului- ea însăși se împarte în trei părți după distincția spiritului în subiectivitatea sa, în obiectivarea sa și în absolutitatea sa. Spiritul subiectiv, în primul rând, este considerat în definiția sa imediată ca fiind dependent în mod esențial de natură ca caracter, temperament, diferențe de sex, vârstă, somn și veghe etc.; se ocupă de toate acestea antropologie. În al doilea rând, spiritul subiectiv este reprezentat în ascensiunea sa treptată de la certitudinea sensibilă prin percepție, rațiune și conștiință de sine la rațiune. Acest proces intern constiinta umana este considerata in fenomenologie spirit, care, în sensul pregătirii minții pentru înțelegerea punctului de vedere hegelian, poate servi drept introducere în întregul său sistem și, prin urmare, a fost prezentat de el într-o lucrare specială înaintea logicii și enciclopediei sale de științe filozofice, în care a intrat ulterior într-o formă comprimată. Ultima dintre cele trei științe ale spiritului subiectiv, psihologie, în conținutul său coincide aproximativ cu părțile principale ale psihologiei obișnuite, dar numai acest conținut se află nu în particularitățile sale empirice, ci în sensul său general, ca proces intern al unui spirit auto-revelator.

Spirit obiectiv

Filosofia dreptului

Opiniile lui Hegel despre drept și stat au fost în principal articulate în ultima sa lucrare publicată, Filosofia dreptului (1821), publicată în timpul vieții sale, în care sistemul său filosofic a fost aplicat acestor domenii.

După ce a atins autodeterminarea reală în esența sa interioară în gândirea teoretică și în liberul arbitru, spiritul se ridică deasupra subiectivității sale; el poate și trebuie să-și manifeste esența într-un mod obiectiv real, să devină spirit obiectiv. Prima manifestare obiectivă a spiritului liber este dreapta. Este exercitarea liberului arbitru personal, în primul rând, în raport cu lucrurile exterioare – dreptul proprietate, în al doilea rând, în raport cu o altă voință - dreptul acorduri, și, în sfârșit, în raport cu propria sa acțiune negativă prin negația acestei negații – în drept pedeapsă. Încălcarea dreptului, numai formal și abstract restaurată prin pedeapsă, cauzează în spirit morală cererea de adevăr și bunătate reală, care se opun voinței nedrepte și rea ca datorie(das Sollen) vorbind cu ea în ea conştiinţă. Din această scindare între datorie și realitate improprie, spiritul este eliberat în actual moralitate, unde personalitatea se găsește internă conectată sau solidară cu formele reale de viață morală sau, în terminologia hegeliană, subiectul se recunoaște ca una cu substanță morală la trei niveluri de manifestare: familie, societate civila(bürgerliche Gesellschaft) și stat. Statul, după Hegel, este cea mai înaltă manifestare a spiritului obiectiv, întruchiparea perfectă a rațiunii în viața omenirii; Hegel chiar îl numește zeu. Ca realizare a libertății fiecăruia în unitatea tuturor, statul în general este un scop absolut în sine (Selbstzweck). Dar statele naționale, ca și spiritul popular (Volksgeister) care se întruchipează în aceste state, sunt manifestări deosebite ale spiritului universal, iar în destinele lor istorice operează aceeași putere dialectică a acestui spirit, care prin schimbarea lor scapă treptat de limitările sale. și unilateralitatea.și își atinge libertatea necondiționată conștientă de sine.

Filosofia istoriei

Istoria și istoria gândirii sunt un singur proces de desfășurare a ideii absolute. Formațiunile istorice au atât asemănări, cât și diferențe și reprezintă etape diferite în dezvoltarea unei idei. Procesul mișcării istoriei este unitar și dialectic.

Dialectica determină toate schimbările istorice. Cel mai bun mod de a înțelege istoria este să privim dezvoltarea statelor într-o lumină dialectică. O singură stare poate fi numită teză. Pe măsură ce se dezvoltă, statul însuși își generează opusul sau antiteza. Teza și antiteza intră în conflict, iar în cele din urmă, în urma luptei, apare o nouă civilizație, care se află la un nivel mai înalt decât ambele formațiuni care au precedat-o. Sinteza conține cel mai valoros lucru care era în ele.

Sensul istoriei după Hegel este progres în conştiinţa libertăţii. Doar în Est unu; toate manifestările obiective ale rezonabile vointa umana(proprietate, contract, pedeapsă, familie, uniuni civile) există aici, dar exclusiv în substanța lor comună, în care subiectul privat este doar ca accidente(de exemplu, familia în general legitimat ca o necesitate; ci legătura unui subiect dat cu el propria familie există doar șansă, căci singurul subiect căruia îi aparține libertatea de aici poate întotdeauna să-și ia de la oricare dintre supușii săi soția și copiii; la fel, pedeapsa în esența ei generală este pe deplin recunoscută aici, dar dreptul criminalului real la pedeapsă și dreptul celui nevinovat de a fi liber de pedeapsă nu există și este înlocuită de întâmplare, pentru singurul subiect al libertății. , domnitorul, are dreptul general recunoscut de a pedepsi pe cei nevinovați și de a recompensa infractorii). În lumea clasică, caracterul substanțial al moralității rămâne încă în vigoare, dar libertatea nu mai este recunoscută pentru unul, ci pentru mai multe(în aristocraţii) sau pentru mulți(în democrații). Numai în lumea germano-creștină substanța moralității este în întregime și inseparabil unită cu subiectul ca atare, iar libertatea este recunoscută ca o proprietate inalienabilă. toate. Statul european, ca realizare a acestei libertăți a tuturor (în unitatea lor), conține ca momente formele exclusive ale fostelor state. Acest stat este în mod necesar o monarhie; în persoana suveranului, unitatea întregului apare și acționează ca o forță vie și personală; această autoritate centrală unu nu limitat, ci completat prin participare nisteîn management şi reprezentare toateîn adunările de clasă şi în procesele cu juriu. Într-o stare perfectă, spiritul este obiectivat ca realitate. Dar, purtând în sine ideea absolută, ea se întoarce din această obiectivare la sine și se manifestă ca un spirit absolut pe trei planuri: artă, religie și filozofie.

Spiritul absolut

Artă

Frumusețea este prezența sau apariția imediată a unei idei într-un singur fenomen concret; este absolutul în domeniul contemplării sensibile. În natură, frumusețea este doar reflectarea inconștientă sau strălucirea unei idei; în artă, înainte de a fi direct vizibilă în obiect, trece prin imaginația conștientă a subiectului (artistului) și deci reprezintă cel mai înalt grad de iluminare a materialului natural. În Orient, arta (în forma sa predominantă - arhitectura) este încă aproape de natură; Așa cum natura însăși este un simbol al ideii divine, tot așa această artă are un caracter simbolic: obiectul material este legat de idee, dar nu este complet impregnat de ea. O astfel de penetrare completă, tangibilitatea perfectă a ideii și idealizarea completă a formei senzuale se realizează în arta clasică. Această armonie absolută a frumuseții obiective este încălcată în arta romantică, unde ideea sub formă de spiritualitate sau subiectivitate depășește decisiv forma senzuală naturală și astfel încearcă să scoată arta din propriile limite în domeniul religiei.

Religie

În religie, absolutul se manifestă cu un obiectiv mai general și în același timp un caracter subiectiv mai profund decât în ​​artă. Se deschide spre reprezentare și sentiment spiritual ca supraomen – complet independent de subiectul finit, dar cel mai strâns legat de acesta. În religiile păgânismului oriental, Zeitatea este reprezentată ca substanţă lumea naturala(de exemplu, ca lumină în iraniană și ca mister al vieții în egipteană); într-o etapă ulterioară a conştiinţei religioase, Dumnezeu este revelat ca subiect(sub forma unui monism „sublim” la evrei, sub forma unei fizicii frumoase la greci și sub forma unei atitudini oportune, sau rațiune practică, la romani). Creștinismul ca religie absolută recunoaște Divinitatea în unitatea sau reconcilierea necondiționată a infinitului și a finitului. Hegel expune în detaliu în lecturile sale despre filosofia religiei sensul speculativ al principalelor dogme creștine - Treimea, Căderea, Răscumpărarea. Căderea, adică ieșirea subiectului finit din imediatul natural, este un moment necesar în dezvoltarea spiritului uman; fara aceasta ar fi ramas la nivelul animalului; inocența imediată este ignoranța (în greacă, άγνοια înseamnă ambele). Participarea conștientă a voinței umane la răul lumii este răscumpărată prin participarea ei la suferința lumii. Reconcilierea se realizează în sentimentul unității interioare între spiritul finitului și al absolutului; dar această reconciliere religioasă, exprimată în cultul spiritual al comunității (Gemeinde) și în conștiința ei de sine ca Sfânt Biserica sau tărâmul spiritual al sfinților nu este suficient. Sfera religioasă, împăcată în interior în sine, este în întregime opusă realității „laice” și trebuie împăcată cu aceasta în morală și în stat. Dar pentru cea mai religioasă concepție, aceste procese interne și eterne între definițiile finite și absolute ale spiritului, diferitele grade de opoziție și reunificare a acestora - toate acestea apar sub forma unor fapte istorice unice asociate cu indivizi singuri. Astfel, în ciuda adevărului necondiționat al lui conţinut, creștinismul în virtutea comunului forme reprezentarea religioasă era pentru Hegel o expresie inadecvată a adevărului absolut; expresie adecvată pe care o primește numai în filozofie.

Filozofie

Filosofia, ca o revelație a absolutului în formă absolută, este acceptată de Hegel nu ca o colecție de diverse sisteme, ci ca o realizare treptată a unui singur sistem adevărat. Toate începuturile și vederile filozofice care au apărut vreodată au reprezentat, într-o formă istorică concretă, momente și categorii succesive ale logicii hegeliene și ale filozofiei spiritului. Astfel, conceptul de a fi determină complet filosofia eleaticilor; Heraclit îl prezintă pe das Werden; Democrit - das F ü rsichseyn; Filosofia platoniciană se învârte în jurul categoriilor de esență; Aristotelic - în domeniul conceptelor, neoplatonismul, rezumând toată filosofia antică, reprezintă ultimul departament al logicii - o idee integrală (viața sau sufletul lumii, cunoașterea sau mintea, o idee absolută, sau un singur supra-existent). ). Noua filozofie - filosofia spiritului - la Cartesius la nivelul conștiinței (raționale) și al substanței, la Kant și Fichte - la nivelul conștiinței de sine, sau subiectivității, la Schelling și Hegel - la nivelul rațiunii, sau identitatea absolută a substanței și a subiectului. Exprimată de Schelling într-o formă inadecvată de contemplare mentală, această identitate, care constituie adevărul absolut, primește în filosofia lui Hegel forma perfectă, necondiționată inerentă a gândirii dialectice, sau cunoașterea absolută. Astfel, cercul acestui sistem cuprinzător și autonom este închis.

Opiniile lui Hegel despre politică și drept

Etapele cunoașterii lumii (filozofia spiritului):

• spirit subiectiv (antropologie, fenomenologie, psihologie),
• spirit obiectiv (lege abstractă, morală, etică),
• spirit absolut (artă, religie, filozofie).

Vederi politice și juridice:

• Idee este un concept adecvat subiectului său; combinație de realitate subiectivă și obiectivă.
• Realitate(adevărat; imagine) - ceea ce s-a dezvoltat natural, din necesitate; arată intenția inițială. Se opune „existenței” – un obiect luat la un anumit moment.
• Filosofia dreptului nu trebuie să se preocupe nici de descrierea empiric a legislației existente și actuale (acesta este subiectul jurisprudenței pozitive), nici de elaborarea unor coduri și constituții ideale pentru viitor. Ar trebui să dezvăluie ideile care stau la baza legii și a statului.
• Conceptul de „drept” este același cu legea naturală. Legea și legile bazate pe ea „sunt întotdeauna pozitive ca formă, stabilite și date de puterea supremă a statului”.
• Etapele ideii de drept:
  • drept abstract: libertatea se exprimă prin faptul că fiecare persoană are dreptul de a deține lucruri (proprietate), de a încheia o înțelegere cu alte persoane (contract) și de a cere restaurarea drepturilor în cazul încălcării acestora (neadevăr și infracțiune). Adică, dreptul abstract acoperă domeniul raporturilor de proprietate și infracțiunilor împotriva persoanei.
  • Moralitate: capacitatea de a distinge legile de datoria morală; libertatea de a efectua acțiuni conștiente (intenție), de a stabili anumite scopuri și de a lupta pentru fericire (intenție și bine), precum și de a-și măsura comportamentul cu îndatoririle față de ceilalți oameni (bine și rău).
  • Morală: capacitatea de a respecta datoria morală în cadrul legilor; o persoană dobândește libertate morală în comunicarea cu alte persoane. Asociații care formează conștiința morală: familia, societatea civilă și statul.
• Stat- aceasta nu este doar o comunitate juridică și o organizare a puterii pe baza constituției, ci și o uniune spirituală, morală, a unor oameni care sunt conștienți de ei înșiși ca un singur popor. Religia este o manifestare a conștiinței morale unificate a oamenilor din stat.
• Separarea puterilor: putere suverană, executivă și legislativă.
  • Suveran- un cap formal, unește mecanismul de stat într-un singur întreg.
  • ramura executiva- funcţionarii care guvernează statul în baza legii.
  • Adunare legislativa menite să asigure reprezentarea moșiilor. Camera sa superioară este formată din nobili pe bază ereditară, în timp ce camera inferioară, camera deputaților, este aleasă de cetățeni prin corporații și parteneriate. Sistemul birocratic este coloana vertebrală a statului. Înalții oficiali guvernamentali au o înțelegere mai profundă a scopurilor și obiectivelor statului decât reprezentanții clasei.
• Societate civila(sau societatea burgheză: în originalul german buergerliche Gesellschaft) este o asociație de indivizi „pe baza nevoilor lor și printr-o structură juridică ca mijloc de asigurare a securității persoanelor și proprietății”. Este împărțit în trei moșii: moșiere (nobili - proprietarii marilor moșii și țărănimii), industriale (producători, negustori, artizani) și general (funcționari).
• Disputele internaționale pot fi rezolvate prin războaie. Războiul „eliberează și manifestă spiritul unei națiuni”.
• Proprietate privată face o persoană o persoană. Ecuația proprietății este inacceptabilă pentru stat.
• Doar voința generală (și nu individul) are adevărata libertate.
• Libertatea universală cere ca aspirațiile subiective ale individului să fie subordonate datoriei morale, ca drepturile unui cetățean să fie corelate cu obligațiile sale față de stat și ca libertatea individului să fie în concordanță cu necesitatea.
• Adevărata libertate a oamenilor a fost în trecut.

Semnificație și relevanță

Hegel și modern

În anii postbelici, a avut loc o schimbare în interpretarea unui număr de prevederi ale filosofiei lui Hegel, de la studierea lui în cadrul istoriei filosofiei la implicarea ideilor sale în considerarea „eternului” și, în același timp, de actualitate. probleme filozofice.

Noile probleme sociale și politice ale modernizării și modernității au determinat un apel la Hegel. În 1975, Charles Taylor în lucrarea sa fundamentală „Hegel” a arătat importanța ideilor lui Hegel pentru înțelegerea unor probleme ale timpului nostru precum dezbinarea socială, alienarea, înțelegerea libertății și armonia interioară a omului. Abordarea lui Taylor a devenit destul de influentă. Jurgen Habermas, în lucrarea clasică „Discurs filosofic asupra modernității” (1985), care a stârnit rezonanță largă și discuții aprinse în anii 1980 și 1990, l-a numit pe Hegel primul filozof care a pus problema modernității. Habermas a sugerat să ne întoarcem la ideile lui Hegel pentru a înțelege legătura dintre modernitate și raționalitate, care este în prezent pusă sub semnul întrebării în filosofia postmodernă. Potrivit lui Habermas, Hegel a fost primul care a recunoscut problema modernității ca fiind una filosofică și a descoperit legătura dintre raționalitate, reflectarea timpului și modernitate ca fenomen social, cultural și istoric. Potrivit lui Habermas, sarcina dată, formulat de Hegel, a predeterminat toate disputele ulterioare despre modernitate în filozofie. Habermas a adus o contribuție semnificativă la determinarea locului lui Hegel în discursul filosofic al modernității.

Impact asupra științelor sociale

Deși științele sociale moderne nu existau pe vremea lui Hegel, el a adus o contribuție semnificativă la formarea lor ulterioară.

Cea mai importantă contribuție a lui Hegel la științele sociale este că a fost unul dintre primii care a studiat dezvoltarea socială a individului, așa că poate fi numit predecesorul imediat al sociologiei umaniste. Hegel a considerat personalitatea ca un proces reflexiv constant, inclusiv intersubiectivitatea. În sociologia modernă, se crede că epistemologia lui Hegel a subliniat importanța libertății obținute prin autocunoaștere și critica oricărei societăți care nu se bazează pe moralitate. Filosofia umanistă orientată social a lui Hegel s-a opus pozitivismului și, în multe privințe, a anticipat viitoarea sociologie umanistă și critică.

Filosofia istoriei a lui Hegel a influențat semnificativ și sociologia lui Marx și, prin intermediul lui, sociologia modernă. În special, Hegel, introducând ideea conflictului inevitabil ca forță motrice în istoria lumii și incluzând dominația umană ca element cheie în schema sa de etape istorice, a avut o influență directă asupra formării sociologiei moderne a conflictului.

Fiind unul dintre creatorii conceptului de societate civilă, Hegel a fost primul care a trasat o linie clară între stat și sfera publică. Societatea civilă, după Hegel, ocupă o poziție intermediară între nivelul micro (comunitatea familială) și nivelul macro (comunitatea de stat) și este un fenomen temporar care se încheie cu o sinteză a intereselor private și comune.

Hegel a fost unul dintre primii critici ai societății industriale contemporane, formulând legătura dintre mecanizarea crescândă, diviziunea muncii și alienarea socială. El a fost, de asemenea, primul dintre filozofi care a realizat importanța economiei politice emergente ca știință și, în consecință, necesitatea unei înțelegeri științifice a problemelor și consecințelor dezvoltării economice.

Pierre Rosanvallon notează că Hegel a fost primul care a oferit o critică dură a economiei politice, expunând abstracția ideii liberale a pieței. Această idee reduce o anumită persoană și o transformă într-un individ condus de nevoile economice. Gândirea lui Hegel reușește, în interpretarea lui Rosanvallon, să depășească ideile utopice ale liberalismului despre societate ca piață, întrucât Hegel consideră această idee într-un context istoric și critică primatul economiei asupra politicii oferit de liberalism. Pentru Hegel, subestimarea importanței politicii și a rolului individului ca subiect integral al său va duce la revenirea politicii în cea mai proastă formă - sub forma războiului.

Concepțiile filosofice ale lui Hegel, conform lui Rosanvallon, reprezintă o abordare alternativă a gândirii liberale; societatea nu se reduce la o societate de piata. Hegel nu împrumută principiile lui Adam Smith pentru a descrie sfera politicii, ci le depășește, formulând viziunea sa despre politică. În Hegel, politica domină economia, și nu invers.

Pierre Rosanvallon evaluează această viziune asupra lui Hegel ca fiind unică pentru timpul său și, deși percepția sa asupra statului ca adevărată întruchipare a rațiunii este într-un anumit sens utopică, Hegel, conform lui Rosanvallon, este conștient de această utopie, așa cum o percepe în un context istoric.

În mod similar, în sensul ideii de necesitate a primatului politicii asupra economiei, Hegel este interpretat de Paul Ricoeur. Ricoeur notează relevanța lui Hegel în legătură cu problema contemporană autonomia politicii, adică separarea ei de alte sfere, în primul rând de sfera economică. Critica lui Hegel la adresa societății economice, care este un loc de luptă pentru proprietate și profit și, spre deosebire de politică, nu creează o legătură reală între oameni, potrivit lui Ricœur, ajută la răspuns. probleme critice politică democratică modernă.

liberalismul lui Hegel

Deși Hegel a fost un critic serios al ideilor liberale ale timpului său, el a susținut două principii fundamentale ale liberalismului: autonomia individului și statul de drept. În același timp, el a rămas dedicat tradiției și a crezut că statul trebuie să se bazeze pe voința generală. În general, după lungi discuții, în rândul oamenilor de știință se formează un consens că Hegel aparține tradiției politice liberale moderne, în ciuda criticilor continue din partea autorilor școlilor conservatoare și comunitare care neagă rolul decisiv al raționalității în viața etică.

Critici și aprecieri

Critica lui Hegel

Critica filozofiei hegeliene în diferite momente a venit de la Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Vl. S. Solovyov, Georges Bataille, Bertrand Russell, Karl Popper, I. Fetcher, S. Hook, K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Theimer, F. Bauer, E. Sauer și alții filozofii.

Hegel a fost acuzat de contemporanul său Arthur Schopenhauer, care l-a numit direct pe Hegel șarlatan, filozofia lui era un nonsens și a descris metoda hegeliană ca prezentând aceste prostii într-un limbaj deliberat vag, științific, menit să deruteze ascultătorul, făcându-l să creadă că el însuși. este de vină pentru neînțelegerea lui:

Desigur, este de neînțeles și răbdarea publicului, care citește de la an la an mormăirile unor filosofi artizani vulgari, în ciuda plictiselii dureroase care îl acoperă cu o ceață deasă - citește, citește, dar tot nu se gândește: un mâzgălitor. căruia el însuși nu i s-a prezentat nimic clar și definit, îngrămădește cuvinte peste cuvinte, fraze peste fraze și totuși nu spune nimic, pentru că nu are nimic de spus și nu știe nimic, nu gândește nimic și totuși vrea să vorbească și, prin urmare, alege cuvintele lui nu pentru a-și exprima mai bine gândurile și concluziile, ci pentru a le ascunde mai bine absența. Astfel de produse, totuși, sunt tipărite, cumpărate și citite - și asta se întâmplă de o jumătate de secol, iar cititorii nici măcar nu observă că sunt, așa cum se spune în spaniolă, papan viento, adică înghit aer gol. . Cu toate acestea, în mod corect, trebuie să menționez că, pentru a menține această moară în funcțiune, se folosește adesea un truc foarte ciudat, a cărui invenție trebuie atribuită domnilor Fichte și Schelling. Mă refer la un truc șmecher – a scrie întunecat, adică de neînțeles: ideea constă în a prezenta de fapt prostiile în așa fel încât cititorul să creadă că este vina lui dacă nu le înțelege; între timp, mâzgălitorul știe foarte bine că depinde de el însuși, întrucât nu are direct nimic de spus care să fie cu adevărat de înțeles, adică clar gândit. Fără această șmecherie, domnii Fichte și Schelling nu ar fi putut să-și pună pe picioare falsa lor glorie. Dar, după cum știți, nimeni nu a recurs la acest truc cu atâta curaj și cu atâta măsură ca Hegel.

Schopenhauer a atribuit succesul profesional al lui Hegel ca profesor universitar atitudinii sale obsechioase față de autorități, motivul popularității lui Hegel în rândul colegilor a fost sprijinul corporativ reciproc avantajos și a evaluat în mod deschis fenomenul Hegel „ca o rușine pentru filozofia germană”.

Karl Popper, în The Open Society and Its Enemies, citează din Enciclopedia științelor filozofice a lui Hegel. T.2. Filosofia naturii":

Sunetul este schimbarea exteriorității specifice a părților materiale și negația ei - este doar abstractul sau, ca să spunem așa, doar idealitatea ideală a acestui specific. Dar în acest fel această schimbare este ea însăși direct negația unei existențe materiale, specifice, stabile; această negaţie este astfel idealitatea reală gravitație specificăși coeziunea, adică căldura.

Potrivit lui Popper, acest pasaj transmite esența metodei hegeliene, pe care Popper o evaluează drept „un mod îndrăzneț de a înșela”, incluzând-o ca exemplu de filozofie a oracolelor.

În secolul XX, reprezentanții școlii pozitivismului logic, în special, Rudolf Carnap, au întreprins un studiu de metafizică pentru semnificația cunoștințelor pe care le reprezintă. Unul dintre rezultatele acestei lucrări a fost recunoașterea metafizicii hegeliene și a diferitelor sisteme similare (în care afirmațiile nu sunt deduse logic și nu este indicată metoda verificării lor) sunt lipsite de sens din punct de vedere al logicii. În capitolul „Nesensul tuturor metafizicii” al cărții „Depășirea metafizicii prin analiza logică a limbajului” R. Carnap scrie:

Pentru propoziția lui Hegel, care este citată de autorul articolului („Ființa pură și neantul pur sunt, prin urmare, la fel”), concluzia noastră este absolut corectă. Metafizica lui Hegel, din punct de vedere al logicii, are același caracter pe care l-am găsit în metafizica modernă.

În ceea ce privește filosofia lui Hegel, K. Popper, E. Cassirer, G. Kelsen, E. Topich și alții au ajuns la aceleași concluzii. Necesitatea depășirii metafizicii în filosofie a fost discutată în detaliu de către reprezentanții școlii de filosofie analitică, în special A. Ayer.

Justificarea autoritarismului și totalitarismului

Filosofii de direcție liberală (precum Karl Popper) văd rădăcinile iraționalității lui Hegel în dorința sa de a justifica forma contemporană a structurii statale a Europei, care s-a dezvoltat după războaiele napoleoniene, oferind „rațiunea filozofică a restaurării”. Popper explică această legătură după cum urmează:

Reproșurile lui Hegel pentru simpatie cu autoritarismul au fost exprimate chiar și de Schopenhauer, dar în secolul al XX-lea li s-au adăugat acuzații de justificare a totalitarismului, după ce doctrina hegeliană a fost adoptată de comuniști și fasciști ca sursă filozofică pentru construcțiile lor ideologice. În special, Karl Popper în cartea „The Open Society and Its Enemies” scrie despre asta în felul acesta:

Apelul meu la Platon și Aristotel este dictat de dorința de a arăta rolul pe care l-au jucat în formarea și dezvoltarea istoricismului și în lupta împotriva unei societăți deschise, precum și de a demonstra influența lor asupra problemelor timpului nostru - despre formarea filozofiei oracolelor, în special, filozofia Hegel - părintele istoricismului modern și totalitarismului.

Bertrand Russell îl evaluează pe Hegel din aceeași poziție. Ca exemplu, înțelegerea libertății a lui Hegel este comentată de el după cum urmează:

Hegel, care îi datorează foarte mult lui Rousseau, a luat abuzul de cuvânt al cuvântului „libertate” și l-a definit drept dreptul de a se supune poliției sau ceva de genul ăsta.

Potrivit lui Karl Friedrich, „istoricismul hegelian, ideea de libertate ca necesitate, transferată în sfera ideologiei, devine baza pentru lăudarea violenței în numele dialecticii istoriei. „Puterea de negație” logică este transformată de Hegel și adepții săi în „forța istoriei”, care zdrobește și mătură toate instituțiile sociale existente.

Critici similare la adresa lui Hegel provin de la L. von Mises, I. Fetcher, S. Hook, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer și alții.

Răspunsuri la acuzațiile de justificare filosofică a totalitarismului

Filosoful germano-american Herbert Marcuse, răspunzând acuzațiilor aduse lui Hegel în justificarea filosofică a totalitarismului, a scris că nu există nimic în comun între Hegel și totalitarism. Potrivit lui Marcuse,

Ideea de rațiune este punctul central al filozofiei lui Hegel. El a susținut că gândirea filozofică este autosuficientă, că istoria se ocupă de rațiune și numai de ea... Ideea de minte păstrează, deși într-o formă idealistă, aspirații pământești specifice care vizează ordonarea liberă și rațională. al vieții... În centrul filozofiei lui Hegel se află o structură ale cărei idei - libertate, subiect, spirit, concept - sunt derivate din ideea de rațiune. Dacă nu reușim să dezvăluim conținutul acestor idei, precum și să dezvăluim esența legăturilor dintre ele, sistemul lui Hegel va părea ca o metafizică întunecată, ceea ce cu adevărat nu a fost niciodată.

Ideea hegeliană a rațiunii, venită din Revoluția Franceză și percepția ei asupra istoriei ca o adevărată luptă pentru libertate, conform lui Marcuse, a fost abolită de teoriile socio-politice care interpretează societatea în contextul naturii și pozitivismului: filosofia romantică. a statului Friedrich Julius Stahl, școala istorică a lui Friedrich Carl Savigny și sociologia pozitivistă a lui Auguste Comte. Aceste tendințe antihegeliene, potrivit lui Marcuse, au fuzionat la sfârșitul secolului al XIX-lea cu o filozofie irațională a vieții și au creat premisele fascismului german.

Marcuse interpretează filosofia politică a lui Hegel ca bazată pe cultura idealistă germană și apărând ideea unei societăți civile care respectă drepturile și libertățile individului, iar rolul statului este de a asigura respectarea drepturilor. Stăpânirea totalitară distruge aceste libertăți, în timp ce triada hegeliană familie, societate și stat dispare, iar în locul ei apare un fel de unitate atotcuprinzătoare care absoarbe individul. Principiile filozofice care proclamă principiile „naturale” ale solului și sângelui sunt menite să distragă atenția de la natura socio-economică a totalitarismului, în timpul formării căruia comunitatea se transformă nu în unitatea indivizilor liberi hegelieni, ci în organismul „natural”. a cursei. Marcuse enumeră o serie de teoreticieni ai național-socialismului german, precum Ernst Krik, Hans Geys, Franz Böhm, pentru care Hegel simbolizează „trecutul vechi, învechit” și citează cuvintele celui mai frapant dintre ei, Karl Schmitt: „Pe ziua în care Hitler a venit la putere, Hegel, ca să spunem așa, a murit.

Filosoful germano-american Walter Kaufmann, care, alături de Marcuse, este uneori considerat unul dintre cei mai buni comentatori ai lui Hegel, ca răspuns la criticile aduse lui Karl Popper, a scris că Hegel nu era deloc un „păgân”, ci un filozof care, având în vedere el însuși creștin, căuta o modalitate de a sintetiza filosofia și creștinismul grecesc antic, folosind realizările predecesorilor lor, de la Heraclit și Platon la Kant, Fichte, Schelling și ideile Marii Revoluții Franceze, încercând să pună filosofia mai presus de religie și poezie. Kaufman îi acordă o mare importanță lui Hegel nu numai în influența sa generală asupra gândirii filozofice ulterioare, ci și în lucruri particulare precum, de exemplu, introducerea istoriei filosofiei ca disciplină academică. Dezvoltarea filozofiei după Hegel a fost determinată în mare măsură de „revoltele” împotriva lui, de la Kierkegaard și Marx până la pragmatismul și filosofia analitică a lui William James și Bertrand Russell.

Kaufman notează despre critica lui Popper că, deși ura față de totalitarism este în centrul acesteia, înseși metodele acestei critici sunt foarte totalitare. Hegel este citat prea liber: judecățile sale sunt adesea scoase din context, scurtate arbitrar. În consecință, lui Hegel i se atribuie opinii pe care nu le-a exprimat niciodată.

Potrivit lui Kaufmann, Popper abordează problema influenței lui Hegel asupra anumitor filozofi într-un mod neștiințific, atribuind hegelianismul, de exemplu, lui Henri Bergson pe motiv că el a fost un evoluționist. Kaufman respinge afirmația, despre care consideră că este o preocupare deosebită pentru Popper și alți critici, despre influența lui Hegel asupra nazismului. El atrage atenția asupra faptului că Hegel a fost rar citat în literatura nazistă și, dacă era, de obicei era într-un mod negativ. Filosoful oficial al celui de-al Treilea Reich, Alfred Rosenberg, l-a menționat pe Hegel doar de două ori, ambele ori într-o lumină negativă, în timp ce Rosenberg l-a admirat pe Arthur Schopenhauer.

Potrivit lui Kaufman, Hegel credea într-o ordine mondială rezonabilă și în capacitatea omului de a o cunoaște. Pentru el, viața „nu este un basm spus de un prost”; iar istoria nu este doar un lanț de accidente tragice. Libertatea este scopul suprem al istoriei omenirii. Kaufman este de acord cu Herbert Marcuse că este imposibil să găsim ceva mai puțin compatibil cu ideologia fascistă decât ideea unui stat în care statul, printr-o lege universală și rezonabilă, protejează drepturile fiecărui individ, indiferent de natura sa naturală și națională. poziţie. Atitudinea lui Hegel față de lucruri precum războiul, naționalismul, atenția sa față de personalitățile din istorie trebuie evaluată pe baza contextului istoric. Cea mai ridicolă, potrivit lui Kaufman, este acuzația lui Popper că naziștii au împrumutat ideea rasismului de la Hegel, în timp ce, de fapt, consideră Kaufman, dacă cineva ar putea aduce vreo contribuție la ideile nazismului, acesta este Arthur Schopenhauer, al cărui elev a fost Richard Wagner.

Potrivit lui V. S. Nersesyants, autorul unui număr de lucrări despre filosofia politică a lui Hegel, acuzatorii contemporani ai lui Hegel în totalitarism, precum Popper și alții, interpretează filosofia lui Hegel prea literal, în afara contextului istoric. începutul XIX secol. Nersesyants crede că fac o serie de greșeli grave, neînțelegând sensul real al conceptului filosofic hegelian al statului. Hegel, potrivit lui Nersesyants, exaltă statul doar ca idee de libertate și drept și îl definește doar ca o idee, al cărei sens este realizarea libertății și a dreptului în viața socială și politică, și nu ca un mecanism care implementează violența sau aparatul unui regim politic despotic. Nersesyants vede o diferență fundamentală între Hegel și totalitari, care, în cursul activităților lor, distrug statul ca formă organizatorică și juridică, înlocuindu-l cu o serie de violențe și teroare necontrolate. Nersesyants scrie:

Întreaga construcție hegeliană a statului de drept este îndreptată direct și fără echivoc împotriva arbitrariului, lipsei de drepturi și, în general, a tuturor formelor extralegale de utilizare a forței de către indivizi, asociații politice și instituții guvernamentale. Etatismul hegelian este radical diferit de totalitarismul, care își vede dușmanii direcți în statul organizat și statul de drept și caută să înlocuiască legea juridică cu o legislație ordonată arbitrar, statulitatea cu propriul mecanism politic-putere special și suveranitatea statului cu monopolul. a dominaţiei politice a unuia sau altuia partid şi clicuri. Și este legitim să vedem în etatismul hegelian nu o pregătire ideologică pentru totalitarism, ci un avertisment filosofic autoritar cu privire la pericolele sale.

Potrivit lui Nersesyants, conducătorii fasciști, în ciuda demagogiei lor externe, erau mai susceptibili de a fi ghidați de filosofia elitismului lui Nietzsche, și nu de ideea hegeliană a statului. Nersesyants consideră atitudinea negativă a principalilor creatori ai ideologiei naziste față de filosofia hegeliană ca fiind foarte caracteristică. Cu toate acestea, acuzatorii liberali ai lui Hegel în totalitarism, potrivit lui Nersesyants, se pare că sunt capabili să facă o alegere pentru ideologii naziști în întrebarea dacă doctrina hegeliană a statului și a dreptului este sau nu potrivită pentru fundamentarea unui regim totalitar. . Nersesyants consideră că criticii liberali nu-l cunosc bine pe Hegel și, în plus, propria lor poziție este foarte eclectică. Pentru a fi complet logic în antihegelianismul cuiva, trebuie să se pună la îndoială însăși necesitatea existenței unui stat de drept și a statului ca atare.

O altă greșeală semnificativă de calcul a acuzatorilor liberali ai lui Hegel, potrivit lui Nersesyants, este legată de interpretarea problemei relației dintre filosofia abstractă și practica politică reală. Nersesyants scrie:

Scoasă din contextul său istoric specific și aruncată în curentul principal al evenimentelor politice reacţionare din secolele XIX-XX, filosofia hegeliană a dreptului apare în interpretările acestor critici ca o justificare ideologică a practicii totalitare. Acest lucru trece cu vederea faptul că necesitatea ca cutare sau cutare practică politică să fie acoperită de autoritățile filozofice în sine nu poate servi drept bază pentru acuzarea unui filozof demult mort de implicare în evenimente necunoscute lui, pentru a căror justificare este falsificată învățătura lui. . Și dacă în practică ideea filozofică a libertății și a dreptului este percepută ca o justificare pentru arbitrar și teroare, atunci aceasta este, în primul rând, o bună dovadă a corupției și vinovăției celor care se percep pe ei înșiși, care găsesc pretutindeni ceea ce sunt. caut.

Nersesyants citează cuvintele lui Hegel că fiecare este „un fiu al timpului său” și „filozofia este, de asemenea, timpul cuprins în gândire”, adică dependența lui Hegel și a filozofiei sale de timpul lor, dar, pe de altă parte, Nersesyants consideră că pentru posibilitățile viitoare căci interpretarea filozofiei lui Hegel sunt departe de a fi epuizate. Nersesyants citează aforismul lui Hegel în acest sens:

„Un om grozav condamnă oamenii să-l explice”.

Alte evaluări ale filozofiei lui Hegel

Friedrich Engels a scris în 1886:

... sistemul hegelian a îmbrățișat incomparabil mai mult zonă largă decât orice sistem anterior și a dezvoltat în acest domeniu și astăzi o bogăție uimitoare de idei. Fenomenologia spiritului (care ar putea fi numită o paralelă cu embriologia și paleontologia spiritului, o reflectare a conștiinței individuale în diferite stadii ale dezvoltării sale, considerată ca o reproducere prescurtată a etapelor trecute istoric de conștiința umană), logica, filozofia naturii, filosofia spiritului, dezvoltată în diviziunile sale istorice separate: filosofia istoriei, dreptului, religiei, istoria filosofiei, estetică etc. - în fiecare dintre aceste diverse domenii istorice, Hegel încearcă să găsească și să indice firul dezvoltării trecând prin ea. Și întrucât poseda nu numai un geniu creator, ci și o învățătură enciclopedică, prestația sa de pretutindeni a constituit o epocă. Este de la sine înțeles că nevoile „sistemului” l-au silit destul de des aici să recurgă la acele construcții violente despre care adversarii săi nesemnificativi ridică încă un strigăt atât de teribil. Dar aceste structuri servesc doar ca cadre, schele pentru clădirea pe care o ridică. Cine nu zăbovește inutil asupra lor, ci pătrunde mai adânc în clădirea grandioasă, găsește acolo nenumărate comori care și-au păstrat întreaga valoare până astăzi.

Potrivit filozofului german din secolul al XX-lea Nikolai Hartmann, meritul logicii hegeliene este că

conţine cea mai mare analiză categorică a tot ceea ce avem... Încă nu a fost posibil să o epuizăm filozofic nici măcar într-o mică măsură.

L. von Mises în lucrarea sa „Teorie și istorie” (1957) a scris:

În filosofia lui Hegel, logica, metafizica și ontologia sunt în esență identice. Procesul devenirii reale este un aspect al procesului logic al gândirii. Înțelegând legile logicii printr-o gândire a priori, mintea dobândește o cunoaștere exactă a realității. Nu există nici un drum către adevăr decât cel oferit de studiul logicii.

Principiul specific al logicii lui Hegel este metoda dialectică. Gândirea se mișcă într-un mod triplu. De la teză la antiteză, adică la negația tezei, și de la antiteză la sinteză, adică la negația negației.Același principiu triplu se manifestă în devenirea reală. Căci singurul lucru real din univers este Geist (minte sau spirit). Lucrurile materiale nu au existență pentru ele însele. Substanța materiei este în afara ei, spiritul este ființa sa. Ceea ce se numește realitate – în afară de rațiune și acțiune divină – în lumina acestei filozofii este ceva putred sau inert (ein Faules), care poate apărea, dar nu este în sine real.

<…>Hegel a fost consecvent în a presupune că procesul logic se reflectă exact în procesele care au loc în ceea ce se numește de obicei realitate. El nu se contrazice aplicând a priori logicii interpretării universului.

Potrivit filozofului francez din secolul al XX-lea Bertrand de Jouvenel, conceptul lui Hegel despre societate a reflectat schimbările istorice ale timpului său. Contrastând doctrina sa cu conceptul lui Rousseau, „ societate civila» Hegel a numit conceptul de societate care exista înainte de Revoluția Franceză, în care indivizii erau principalul lucru, iar scopurile și interesele lor private erau cele mai valoroase. „Statul” în Hegel, conform lui de Jouvenel, în noul său concept este o instituție care este obligată să asigure protecția acestor indivizi de pericolul extern și unul față de celălalt, în timp ce interesul propriu însuși necesită ordine și putere care să garanteze acest lucru. Ordin. Indiferent de cantitatea de autoritate împuternicită, ordinea și puterea sunt subordonate din punct de vedere moral, deoarece sunt stabilite doar pentru a facilita îndeplinirea de către indivizi a scopurilor lor personale, iar individul își realizează destinul de membru al societății prin participarea la viața colectivă și, în final, , acceptă societatea ca scop.

În același timp, după de Jouvenel, Hegel, clarificând, așa cum credea el, conceptul destul de vag al lui Rousseau despre voința generală, introduce o distincție între voința tuturor și voința generală și definește voința generală ca conducând la scop. Aceasta duce la concluzia că voința generală este inerentă numai membrilor conștienți ai societății și, potrivit lui de Jouvenel, le oferă posibilitatea de a acționa prin metode autoritare. De Jouvenel crede că Hegel nu a vrut să creeze o teorie autoritara, dar ideile sale politice au fost folosite în acest sens.

După cum arată filozoful modern K. V. Derevianko, critica la adresa lui Hegel vine adesea de la autori care, de fapt, nu și-au dat osteneala („care nu și-au găsit timpul”) să citească și să înțeleagă lucrările sale.

Scrieri majore

• Fenomenologia spiritului (1807)
• Știința logicii (1812-1816)
• „Enciclopedia științelor filozofice” (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; retipărită cu adăugiri în 1827 și 1830)
• Filosofia dreptului (1821)

Toate scrierile lui Hegel pot fi clasificate după împărțirea în „EFN”:

• „Știința logicii”
  • „Știința logicii” (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, ediția revizuită 1831; numită și „Marea logică”)
• „Filosofia naturii” (Naturphilosophie)
• „Filosofia Spiritului” (Philosophie des Geistes)
  • „Fenomenologia spiritului” (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - inițial prima parte a primei versiuni incomplete a sistemului sub titlul „Sistem de științe”)
  • „Filosofia dreptului” (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
  • Filosofia istoriei (Philosophie der Geschichte)
  • „Prelegeri despre estetică” (Vorlesungen über die Ästhetik)
  • „Filosofia religiei” (Philosophie der Religion)
  • „Prelegeri despre istoria filosofiei” (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Lucrări care nu au legătură cu sistemul și lucrări mici:

• „Propedeutică filozofică”
• „Pozitivitatea religiei creștine” (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• „Spiritul creștinismului și destinul său” (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• „Statul Germaniei” (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Diverse forme care au loc în filosofia actuală (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• „Diferența dintre sistemele filozofice ale lui Fichte și Schelling” (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• „Despre esența criticii filozofice” (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• „Cum înțelege mintea comună filosofia” (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• „Relația dintre scepticism și filozofie” (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• „Credință și cunoaștere sau filosofia reflexivă a subiectivității în forma sa completă ca filozofie a lui Kant, Jacobi și Fichte”
• „O căi științifice interpretarea dreptului natural” (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• „Cine gândește abstract?” (Wer denkt abstrakt? - 1807, fragment)
› Georg Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel este un filosof german de renume mondial. Principala sa realizare a fost dezvoltarea teoriei așa-zisului idealism absolut. În ea, el a reușit să depășească astfel de dualisme precum conștiința și natura, subiectul și obiectul. Georg Hegel, a cărui filozofie a Spiritului a unit multe concepte, rămâne astăzi o figură remarcabilă care a inspirat noile generații de gânditori. În acest articol vom trece în revistă pe scurt biografia și ideile sale principale. O atenție deosebită va fi acordată filozofiei Spiritului Absolut, ontologiei, epistemologiei și dialecticii.

Informatie biografica

Georg Wilhelm Friedrich Hegel a fost un copil foarte curios din copilărie. Le numim „pochemuchki”. S-a născut în familia unui oficial influent. Tatăl său era strict și iubea ordinea în toate. Nimic din natura înconjurătoare și relațiile umane nu l-a lăsat indiferent. Chiar și în copilărie, Georg Hegel a citit cărți despre cultura grecilor antici. După cum știți, ei au fost primii filozofi. Se crede că această pasiune a fost cea care l-a determinat pe Hegel către viitorul său activitate profesională. A absolvit gimnaziul de latină din Stuttgart, natal. Pe lângă citit, au existat puține alte activități în viața unui filozof. Georg Hegel și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în diferite biblioteci. A fost un excelent specialist în domeniu și a urmărit evenimentele revoluției burgheze franceze, dar el însuși nu a luat parte la viața publică a țării. Hegel Georg a absolvit Universitatea Teologică. După aceea, s-a angajat exclusiv în predare și cercetarea sa științifică. Odată cu începutul carierei, Schelling, cu care erau prieteni, l-a ajutat în multe feluri. Cu toate acestea, mai târziu s-au certat pe baza opiniilor lor filozofice. Schelling a susținut chiar că Hegel și-a însușit ideile. Cu toate acestea, istoria a pus totul la locul său.

Fundamentele gândirii filozofice

Hegel a scris multe lucrări în timpul vieții sale. Cele mai proeminente dintre ele sunt „Știința logicii”, „Enciclopedia științelor filozofice” și „Fundațiile filosofiei dreptului”. Hegel considera orice transcendentalism ca fiind inconsecvent, deoarece rupe categorii duale precum „lucru” și „idee”, „lume” și „conștiință”. Percepția este primară. Lumea este derivata ei. Orice transcendentalism rezultă din faptul că există posibilități pure de experiență care se suprapun lumii pentru a obține o experiență universală. Așa apare „idealismul absolut” al lui Hegel. Spiritul ca unica realitate nu este o materie primara inghetata. Întreaga filozofie a lui Hegel poate fi redusă la un discurs de fond. După Hegel, Duhul este ciclic, se depășește de fiecare dată într-o dublă negație. Caracteristica sa principală este autopromovarea. Este aranjat ca un gând subiectiv. Sistemul filozofic este construit pe baza triadei: teză, antiteză și sinteză. Pe de o parte, acesta din urmă o face strict și clar. Pe de altă parte, permite să arătăm dezvoltarea progresivă a lumii.

Georg Wilhelm Hegel: filosofia ideii absolute

Tema Spiritului s-a dezvoltat în cadrul unei tradiții largi și își are originile în Platon și Emmanuel Kant. Georg Hegel a recunoscut și influența lui Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme, Rousseau. Ceea ce îi deosebește pe toți acești savanți de materialiști este că ei au văzut libertatea și autodeterminarea ca lucruri care au implicații ontologice importante pentru suflet, minte și divinitate. Mulți adepți ai lui Hegel numesc filozofia sa un fel de idealism absolut. Conceptul hegelian de Spirit este definit ca o încercare de a găsi un loc pentru esența divină în Viata de zi cu zi. Pentru a-și dovedi argumentul, acești adepți citează citate de la un eminent filozof german. Din ei concluzionează că lumea este identică cu ideea absolută (așa-numitul Spirit). Cu toate acestea, aceste afirmații sunt de fapt departe de adevăr. Georg Friedrich Hegel, a cărui filozofie este de fapt mult mai complicată, înseamnă prin Spirit nu regularități, ci fapte și teorii care există separat de conștiință. Existența lor nu depinde de faptul dacă sunt cunoscute omului. În aceasta, Hegelianul este similar cu cea de-a doua lege a lui Newton. Este doar o diagramă care face mai ușor să înțelegem lumea.

Ontologia lui Hegel

În Știința logicii, filosoful german distinge următoarele tipuri de ființe:

1. Pur (lucruri și spațiu care sunt interconectate).
2. Cash (totul împărțit).
3. A fi pentru sine (lucruri abstracte care sunt opuse la orice altceva).

Epistemologia hegeliană

Georg Hegel, a cărui filozofie este adesea considerată în cursurile universitare imediat după Kant, deși a fost influențat de ideile sale, nu a acceptat multe dintre ele. În special, a luptat împotriva agnosticismului său. Pentru Kant, antinomiile nu pot fi rezolvate, iar acesta este sfârșitul teoriei. Nu există o dezvoltare ulterioară. Cu toate acestea, Georg Hegel găsește un motor în probleme și interferențe.De exemplu, nu putem dovedi în niciun fel că Universul este infinit. Pentru Kant, acesta este un paradox nerezolvat. Depășește experiența, prin urmare nu poate fi înțeles și rațional. Hegel Georg consideră că această situație este cheia găsirii unei noi categorii. De exemplu, progres infinit. Epistemologia lui Hegel se bazează pe contradicție, nu pe experiență. Acesta din urmă nu este ca al lui Kant.

Dialectică

Filosoful german Georg Hegel a opus învățăturii sale tuturor celorlalți. El nu a încercat să găsească cauzele fundamentale ale fenomenelor sau rezolvarea lor în rezultatul final. Categoriile simple sunt transformate în cele complexe. Adevărul este cuprins în contradicția dintre ele. În aceasta el este aproape de Platon. Acesta din urmă a numit dialectica arta argumentării. Cu toate acestea, Georg Friedrich Hegel a mers și mai departe. Nu există doi disputanți în filosofia sa, ci doar două concepte. O încercare de a le combina duce la dezintegrare, din care se formează categorie noua. Toate acestea contrazic legea a treia a logicii lui Aristotel. Hegel reușește să găsească în contradicție impulsul etern pentru mișcarea gândirii de-a lungul drumului pavat de ideea absolută.

Elemente spirituale:

• Ființă (cantitate, calitate).
• Esența (realitatea, fenomenul).
• Concept (idee, subiect, obiect).
• Mecanica (spațiu, timp, materie, mișcare).
• Fizica (substanță, modelare).
• Organice (zoologie, botanică, geologie).
• Spirit subiectiv (antropologie, psihologie, fenomenologie), obiectiv (lege, morală) și absolut (filozofie, religie, artă).

filozofia socială

Mulți îl critică pe Hegel pentru caracterul neștiințific al concluziilor sale despre natură. Cu toate acestea, nu a susținut-o niciodată. Hegel a identificat relațiile prin contradicții și a încercat să eficientizeze cunoștințele în acest fel. Nu a pretins că a descoperit noi adevăruri. Mulți îl văd pe Hegel ca părintele fondator al teoriei dezvoltării conștiinței. Deși lucrarea sa „Știința logicii” nu descrie deloc existența unei minți absolute, care este cauza principală a existenței tuturor. Categoriile nu generează natura. Prin urmare, se poate spune că Marx și Engels au întors dialectica lui Hegel pe cap. Le-a fost profitabil să scrie că ideea a fost întruchipată în istorie. De fapt, după Hegel, Spiritul Absolut este doar cunoștințele acumulate ale omenirii despre lume.

Marxismul și școala de la Frankfurt

Numele lui Hegel este strâns legat pentru noi astăzi de un alt sistem filozofic. Acest lucru se datorează faptului că Marx și Engels s-au bazat în mare măsură pe Hegel, deși i-au interpretat ideile într-un mod care a fost benefic pentru ei. Reprezentanții Școlii de la Frankfurt au fost gânditori și mai radicali. Ei pun inevitabilitatea dezastrelor provocate de om în centrul conceptului lor. În opinia lor, Cultură de masă necesită complicații tehnologia Informatiei care cu siguranță va crea probleme în viitor. Este sigur să spunem că materialismul dialectic al marxiştilor şi al Şcolii de la Frankfurt devine din ce în ce mai mult un lucru al trecutului. Iar ideile lui Hegel se confruntă acum cu o nouă naștere.

Georg Hegel: ideile și dezvoltarea lor

Doctrina filosofului german cuprinde trei părți:

1. Filosofia Spiritului.
2. Logică.
3. Filosofia naturii.

Hegel a susținut că religia și filosofia sunt identice. Singura diferență este modul în care sunt prezentate informațiile. Hegel a considerat sistemul său drept coroana dezvoltării filozofiei. Meritul lui Hegel constă în stabilirea în filozofie și în conștiința generală a unor concepte adevărate și fructuoase: proces, dezvoltare, istorie. El dovedește că nu există nimic separat, care nu este legat de toate. Acesta este procesul. În ceea ce privește istoria și dezvoltarea, Hegel le explică și mai clar. Este imposibil să înțelegi un fenomen fără a înțelege întregul drum pe care a parcurs-o. Și un rol important în dezvăluirea sa îl joacă contradicția, care permite dezvoltării să nu aibă loc într-un cerc vicios, ci progresiv - de la forme inferioare la forme superioare. Contribuție uriașă a făcut Hegel în dezvoltarea metodei științei, adică a totalității metodelor artificiale inventate de om și independente de subiectul de studiu. Filosoful a arătat în sistemul său că, prin urmare, cunoașterea este adevărul pentru el nu poate fi un rezultat gata făcut. Se dezvoltă constant și se dezvăluie în contradicție.

Citiți biografia gânditorului filosof: fapte de viață, idei principale și învățături

GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL
(1770-1831)

Filosof german care a creat teoria dialecticii pe o bază obiectiv-idealistă. Sistemul lui Hegel, care completează filosofia New Age, este format din trei părți ale logicii, care consideră existența lui Dumnezeu înainte de crearea lumii, filozofia naturală, care are conținutul înstrăinării lui Dumnezeu de creația sa față de sine însuși în spiritul uman. La final, există din nou logica - de data aceasta săvârșită de Dumnezeu în om, dar fără a se deosebi prin conținut de prima.

Lucrări majore „Fenomenologia spiritului” (1807), „Știința logicii” (1812-1815), „Enciclopedia științelor filosofice” (1817, 1830), „Fundamentele filozofiei dreptului” (1821), prelegeri despre filozofie de istorie, estetică, filozofie a religiei, istorie a filozofiei.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel s-a născut la 27 august 1770 la Stuttgart, în familia unui oficial important Georg Ludwig și a soției sale, Maria Magdalena. Tatăl lui Hegel, primul secretar al camerei de contabilitate, apoi consilier de expediție, potrivit biografilor, „se distingea prin strictețe de caracter și acuratețe uimitoare”.

În 1777-1787, Hegel a urmat o școală și un gimnaziu latin din Stuttgart. Învățăm despre interesele multiple ale viitorului filozof din extrasele sale din ceea ce a citit, jurnale și lucrări științifice. Hegel a studiat cu mare interes literatura, istoria, matematica, filozofia, pedagogia etc.. Citea autori greci antici în original. După absolvirea gimnaziului, Hegel a intrat la Institutul Teologic din Tübingen la 27 octombrie 1788, unde a urmat un curs de filosofie de doi ani și un curs de teologic de trei ani, promovând examenele necesare în 1793.

Cu toate acestea, Hegel își datorează dezvoltarea spirituală în principal studiilor independente și comunicării spirituale cu prietenii - Hölderlin, care a devenit ulterior un poet remarcabil, și Schegching, viitorul filozof. Majoritatea prietenilor erau interesați de filozofie. Ei i-au studiat cu atenție pe Platon, Kant și, desigur, s-au certat aprins. Cu toate acestea, tinerii au fost uniți nu numai de interese științifice, ci și de interese politice. Tinerii au fost inspirați de ideile revoluției burgheze franceze, pe care le-au salutat cu entuziasm; Jean Jacques Rousseau era profetul lor la acea vreme.

Prietenii au intrat în clubul politic, unde au citit și recitit ziarele franceze și au discutat viu despre evenimentele Revoluției Franceze. Anii de studenție ai lui Hegel au coincis cu evenimente politice majore din Franța, năvălirea Bastiliei, răsturnarea monarhiei, execuția lui Ludovic al XV-lea și ascensiunea la putere a iacobinilor. Aceste evenimente au fost întâmpinate cu entuziasm de Hegel.

Împreună cu Schelling și Hölderlin, Hegel a participat la plantarea simbolică a „arborului libertății” în 1791. Despre Revoluția Franceză, Hegel a scris mai târziu „a fost un răsărit magnific. Toate ființele gânditoare au sărbătorit această epocă. În acel moment, un sentiment sublim, emoționant a prevalat, lumea a fost cuprinsă de entuziasm, de parcă abia acum ar fi avut o adevărată reconciliere a divin cu lumea venise”.

Entuziasmul lui Hegel pentru Revoluția Franceză s-a manifestat cel mai clar în articolul său din tinerețe „Religia poporului și creștinismul”, lucrare la care a început la Tübingen și a fost întreruptă la Berna. După ce a absolvit institutul teologic, Hegel renunță la cariera de pastor și pleacă la Berna, unde servește ca profesor acasă în familia patriarhală a lui Karl Ludwig Steiger. Aici Hegel își folosește tot timpul liber pentru a citi literatură filozofică (Fichte, Schelling), pentru a studia viața politică și economică a Elveției și, de asemenea, continuă să urmărească îndeaproape evoluțiile din Franța.

Căderea dictaturii iacobine, lovitura de stat contrarevoluționară din 9 Termidor, formarea guvernului Directorului, ascensiunea lui Napoleon - acestea sunt principalele repere ale istoriei politice a Franței, care au avut o influență puternică asupra întregului Ideologia germană și, în special, asupra dezvoltării spirituale a lui Hegel.

În anii 1793-1796, Hegel acționează ca susținător al formei republicane de guvernare, are o atitudine negativă față de ordinele feudal-absolutiste dominante atunci în Germania și religia creștină catolică, se închină la democrația antică și propovăduiește necesitatea intervenției umane active. în viata publica in scopul schimbarii acestuia. Atunci a fost un oponent al politicii de reconciliere cu realitatea. Acest tip de sentiment a fost reflectat în două manuscrise, Viața lui Isus (1795) și Pozitivitatea religiei creștine (1795-1796).

În 1797, Hegel s-a întors în patria sa și, mulțumită lui Hölderlin, a primit un post de profesor de casă în familia negustorului Gogel din Frankfurt pe Main. El continuă să se ocupe de probleme politice, istorice și filozofice, scrie o broșură „Despre ultimele relații interne ale Württemberg, în special asupra structurii magistratului” (1798), care ridică problema necesității reformelor constituționale în Württemberg.

În 1799 și-a încheiat tratatul Spiritul creștinismului și destinul său. Fascinația lui Hegel pentru economia politică engleză aparține și ea acestei perioade. El scrie un comentariu la An Inquiry into the Principles of Political Economy a lui Stewart. Din păcate, acest comentariu a fost pierdut. După cum știți, economiștii englezi au avut o influență puternică asupra filosofului, dovadă fiind „Filosofia dreptului”, unde Hegel revine din nou la clasicii economiei politice engleze.

La Frankfurt, Hegel renunță treptat la visele sale de o republică în spiritul polisului antic. Respingerea de către Hegel a idealurilor republicane se datorează faptului că ascensiunea revoluționară din Franța a fost înlocuită de o recesiune. Acest lucru se datorează și faptului că filosoful se îndepărtează acum de a predica principiul intervenției active în viața publică, pe care l-a înaintat înainte. Hegel este din ce în ce mai înclinat spre ideea necesității reconcilierii cu legile inevitabile ale destinului istoric. Anterior, el a criticat aspru creștinismul pentru predicarea pasivității. Acum evaluează pozitiv religia creștină. Cel mai mult, filozoful începe să se ocupe de probleme religioase și etice.

Confruntându-se cu problemele filozofice în timpul șederii sale la Frankfurt, Hegel a căutat să-și testeze forța în domeniul pedagogic.Universitatea din Jena a fost locul cel mai potrivit pentru aceasta datorită activităților lui Reinhold, Fichte și Schelling. Jena a devenit centrul gândirii germane progresiste din acea epocă. Reingold popularizase deja aici învățătura lui Kant din 1787. Ca adept al gânditorului Koenigsberg, Fichte a dezvoltat o activitate activă în Jena. Schelling a predat ca profesor extraordinar.

În 1800, Hegel s-a mutat de la Frankfurt la Jena. Această mișcare a coincis cu un eveniment important - încheierea păcii la Luneville. În timpul celor șase ani petrecuți în Jena, Hegel a dezvoltat o activitate didactică și literară viguroasă. Aici dă prelegeri despre logică, metafizică, istoria filosofiei, matematică, scrie un număr mare de articole în care încearcă să fundamenteze sistemul filosofiei idealiste obiective. În 1801, Hegel și-a susținut disertația pe tema „Despre revoluția planetelor”. Oponenții lui Hegel au glumit că, în timp ce filozoful susținea în lucrarea sa că nu are rost să caute corpuri cerești între Marte și Jupiter, omul de știință italian Piazzi a descoperit Ceres între Marte și Jupiter cu câteva luni înainte ca Hegel să-și susțină disertația.

Hegel își începe activitatea literară cu articolul „Diferența dintre sistemele filozofiei lui Fichte și Schelling” (1801), îndreptat împotriva filozofiei subiectiv-idealiste a lui Fichte. Critica filozofiei lui Kant, Fichte, Schleiermacher, Jacobi Hegel dedică o serie de articole publicate în Critical Philosophical Journal, pe care le-a publicat împreună cu Schelling. Filosofia lui Fichte a fost criticată și de Friedrich Schelling. La început, el însuși a stat din punctul de vedere fichtean. Apoi a trecut pe poziția identității idealului și realului, adică pe poziția idealismului obiectiv. Această poziție a filozofiei identității a fost acceptată inițial de Hegel. Cu toate acestea, diferențele au apărut curând între ei. Schelling a dezvoltat idei religioase și mistice în această perioadă. Hegel nu a fost de acord cu aceste idei. Diferențele dintre Schelling și Hegel s-au adâncit din ce în ce mai mult și odată cu publicarea Fenomenologiei spiritului (1807) au dus la o pauză finală.

Având în vedere faptul că trupele napoleoniene au ocupat Jena, cursurile la universitate au încetat, Hegel a fost nevoit să caute un nou domeniu pentru aplicarea forțelor sale. Datorită patronajului prietenului său Nithammer, el primește postul de redactor al Gazettei Bamberg. Hegel credea că editarea unui ziar îi va oferi oportunitatea de a participa la viața politică. Dar severitatea cenzurii, despre care avusese anterior o idee vagă, i-a spulberat curând iluziile. În scrisorile către Nithammer, Hegel spune că s-a săturat de munca sa și o consideră o pierdere de timp. Nithammer a venit din nou în ajutorul filosofului, sub patronajul său, Hegel a primit postul de director al gimnaziului din Nürnberg. Hegel rămâne în această poziție din 1808 până în 1816.

În 1811, Hegel s-a căsătorit. Căsătoria a avut succes.Hegel și-a iubit cu pasiune alesul. „Cine are un scop în viață și nevasta buna- are de toate", a spus el. Cuplul ocupa un apartament mic, dar decent. Chiar vizavi de ieșire era sufrageria, în dreapta - biroul lui Hegel, apoi dormitorul, creșa. Ordinea și acuratețea erau vizibile în toate. trăia liniștit și modest, făcea ocazional mici călătorii prin Germania. Soția sa se ocupa exclusiv de treburile casnice, dar și Hegel găsi timp să intervină în aceasta. Era „șeful și stăpânul” casei în sensul deplin al cuvântului. Au supraviețuit caiete legate groase în care marele filozof înregistra cu grijă toate cheltuielile din jurul casei, fără a neglija nici măcar un Kreuzer sau Pfenning. Adesea spunea că a trăi peste posibilitățile cuiva era o sursă de imoralitate și nefericire.

Perioada de la Nürnberg a activității lui Hegel coincide cu reformele liberale din Prusia (1807-1813). Înfrângerile militare au determinat monarhia nobiliară prusacă să se angajeze pe calea reformelor, care trebuiau să-și consolideze poziția internă și să restabilească puterea militară.

La Gimnaziul din Nürnberg, Hegel se dedică în întregime activităților pedagogice și științifice. În acest moment, a fost scrisă lucrarea sa principală, Știința logicii (1812-1816), care oferă o prezentare sistematică a dialecticii idealiste. Cu toate acestea, activitățile administrative din gimnaziu au cântărit foarte mult pe Hegel și, de asemenea, dorea să aibă un public mai interesat de cunoștințele filozofice decât studenții gimnaziului. Hegel a căutat cu insistență o oportunitate de a se întoarce la predare și cercetare și a primit un loc la Universitatea din Heidelberg.

Până atunci, situația politică din Germania se schimbase dramatic. Prăbușirea imperiului lui Napoleon a fost însoțită de crearea „Sfintei Alianțe” a monarhilor europeni pentru a lupta împotriva mișcărilor de eliberare. Într-o prelegere introductivă susținută la 28 octombrie 1816 la Universitatea din Heidelberg, Hegel a rostit cuvintele semnificative „statul prusac, în special, este construit pe principii rezonabile”. Guvernul prusac a apreciat discursul de la Heidelberg al filozofului. În 1817, baronul Altenstein, ministrul lui Friedrich Wilhelm al III-lea, l-a invitat pe Hegel să țină o prelegere la Universitatea din Berlin.

În toamna anului 1818, Hegel, deja binecunoscut în afara Germaniei, a preluat o profesie de filozofie la Universitatea din Berlin. Aspectele conservatoare ale filosofiei lui Hegel au fost deosebit de clar dezvăluite tocmai în acest moment. Acest lucru este dovedit de „Filosofia dreptului”, publicată în 1821, și prelegerile despre filosofia religiei, precum și despre filosofia istoriei, pe care a început să le citească pentru prima dată la Berlin și care au fost publicate după moartea filozofului. de către elevii săi. Sigiliul conservatorismului se află și pe prelegerile despre estetică, pe care le-a citit pentru prima dată la Heidelberg. În prelegerea sa finală despre Filosofia istoriei, Hegel a caracterizat perioada de restaurare drept o „farsă de cincisprezece ani”.

„În sfârşit, după patruzeci de ani de războaie şi confuzie nesfârşită”, a spus Hegel, „bătrâna inimă se putea bucura, văzând că a venit sfârşitul acestei situaţii şi a venit o stare de satisfacţie.” Hegel nu a înțeles sensul Revoluției din iulie 1830 în Franța, dar a apreciat faptul că a pus capăt erei întunecate a Restaurației. Filosofia dreptului, cea mai conservatoare lucrare, contine in acelasi timp cateva idei liberale, cererea de constitutie, publicitate a instantei etc.

În 1818-1831, Hegel a continuat să-și dezvolte și să-și îmbunătățească sistemul filozofic. Așadar, alături de cursurile deja menționate mai sus despre filosofia religiei și filosofia istoriei, Hegel ține prelegeri despre logică, filozofie naturală, antropologie, istoria filosofiei, psihologie, filosofia dreptului și estetică. Sistemul hegelian din perioada berlinez ajunge la deplin finalizare. Întărirea tendințelor conservatoare în filosofia lui Hegel în anii de activitate la Universitatea din Berlin s-a reflectat și în faptul că a început să acorde o mare atenție problemelor de religie, indicând direct legătura dintre învățăturile sale filozofice cu aceasta.

În această perioadă, filozoful este implicat activ în activități de publicare. La inițiativa sa, a fost publicată la Berlin „Scientific Critical Journal”, care a existat până în 1846. Marea popularitate a lui Hegel este evidențiată de faptul că în 1829-1830 an universitar este ales rector al universităţii. Atitudinea binevoitoare a guvernului prusac față de ideile filozofice ale lui Hegel nu trebuie exagerată.

În acest sens, de mare interes este comunicarea consilierului la Ministerul Prusac pentru Afaceri Superioare. institutii de invatamant Schultz. Într-o scrisoare către Heim, el scrie că nu i-ar fi greu să demonstreze, pe baza faptelor, că Hegel nu s-a bucurat niciodată de o atitudine deosebit de favorabilă din partea guvernului de aici, că era departe de a servi reacția care deja început la Congresul de la Aachen și că nu i-a putut reproșa că a făcut din sistemul său refugiul științific al spiritului așa-zisei restaurări prusace. Majoritatea contemporanilor lui Hegel susțin că el a rămas fidel idealurilor Revoluției Franceze până la sfârșitul vieții sale.

Este cunoscută și atitudinea lui negativă față de reacția extremă. De exemplu, era dușman cu Schleiermacher, Haller, Savigny. Din cauza intrigilor reacționarilor, el nu a fost ales în Academia Prusac.

Viața filozofului a fost întreruptă pe neașteptate. În vara anului 1831, în Germania s-a răspândit o epidemie de holeră. Hegel a fost una dintre victimele ei la 14 noiembrie 1831, el a murit. La dorința lui Hegel, a fost înmormântat lângă mormântul lui Fichte.

Hegel a avut doi fii de la soția sa Maria Gucher și un fiu nelegitim.Fiul mai mic al lui Hegel, Immanuel, a devenit funcționar al bisericii, fiul mijlociu Karl a devenit istoric, cel mai mare fiu nelegitim Ludwig a fost militar, a murit înaintea tatălui său.

Cea mai semnificativă lucrare a lui Hegel este dedicată originii dialecticii, precum și dezvăluirii principiului idealismului absolut la dominația minții lumii, Ideea Absolută, care în dezvoltarea sa progresivă dă naștere realității înconjurătoare. Conștiința în mișcarea ei se dezvoltă din opoziție cu subiectul la cunoașterea absolută, adică la conceptele științei. Astfel, Hegel a încercat să dezvăluie geneza cunoașterii filozofice, care începe cu certitudinea senzorială. În primul rând, conștiința se confruntă cu un obiect care nu depinde de el și nu își cunoaște nici propria natură, nici esența obiectului. În a doua etapă, conștiința ia în stăpânire propria natură socială și este conștientă de ea însăși ca participant la evenimentele istorice. Când conștiința se uită înapoi pe propriul său drum, ea se ridică la a treia etapă a dezvoltării sale și ajunge la cunoașterea absolută.

În Fenomenologia Spiritului, Hegel, considerând istoric întregul drum al conștiinței, aplică principiul istoricismului și oferă o interpretare a naturii sociale a conștiinței, vorbește despre rolul muncii în formarea ei. Ea arată necesitatea istorică a dezvoltării conștiinței, care se exprimă în diferite forme. Cu toate acestea, la nivelul cunoașterii absolute, dezvoltarea conștiinței se oprește.

Secțiunile principale ale sistemului filosofic hegelian sunt logica, filosofia naturii și filosofia spiritului, filosofia dreptului, filosofia istoriei, estetica, filosofia religiei și istoria filozofiei se alătură celor din urmă. Hegel a susținut că conținutul religiei și al filozofiei este identic, ele diferă doar prin formă în religie - reprezentare, în filozofie - concept. Hegel consideră religia ca o formă specifică de cunoaștere. Religia, după Hegel, este înlăturată de o formă superioară de cunoaștere - filosofia, care are sarcina de a dezvolta categorii logice și este știința științelor.Hegel leagă filosofia de condițiile istorice ale existenței sale, considerând fiecare sistem filozofic ca o înțelegere. a epocii contemporane în concept.

Istoria filozofiei nu este doar o listă de opinii, ci un proces natural de atingere a adevărului absolut. Hegel a considerat sistemul său filozofic ca finalizarea dezvoltării filosofiei. Meritul lui Hegel constă în faptul că a dezvoltat metoda dialectică de înțelegere a lumii. Hegel a elaborat întrebările referitoare la relația de mișcare, dezvoltarea și transformarea schimbărilor cantitative în cele calitative, întrebări despre natura gândirii teoretice, despre formele și categoriile logice în care se desfășoară această gândire teoretică.

Hegel a adus o mare contribuție la înțelegerea metodei științei. Metoda, după Hegel, nu este un set de metode artificiale inventate de om și care nu depind de subiectul cercetării. Metoda este o reflectare a conexiunii reale, mișcării, dezvoltării fenomenelor lumii obiective. Hegel a arătat că cunoaşterea este un proces istoric. Prin urmare, adevărul nu este un rezultat gata făcut al cunoașterii, dat pentru totdeauna, el se dezvoltă constant, formele logice în care se dezvoltă adevărul sunt de natură obiectivă.

* * *
Citiți biografia filosofului, faptele vieții sale și ideile principale ale filozofiei sale. Acest articol biografic poate fi folosit ca raport (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă sunteți interesat de biografiile și învățăturile altor filozofi (ruși și străini), atunci citiți (cuprinsul din stânga) și veți găsi o biografie a oricărui mare filozof (gânditor, înțelept).
Practic, site-ul nostru (blog, colecție de texte) este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (ideile, lucrările și viața lui), dar în filosofie totul este legat și este imposibil să înțelegem un singur filosof fără a citi pe toți acei gânditori care au trăit și a filosofat înaintea lui...
... Reprezentanți ai filosofiei clasice germane - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - realizează pentru prima dată că omul nu trăiește în lumea naturii, ci în lumea culturii. Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor revoluționari. Au apărut gânditori care nu numai că au studiat și au explicat lumea, dar și-au dorit să o schimbe. De exemplu, Karl Marx. În același secol, au apărut iraționaliștii europeni - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt reprezentanți ai nihilismului (filozofia negației)... În secolul XX, existențialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre poate să se distingă printre învățăturile filozofice... Punctul de plecare al existențialismului este filosofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă (după Berdyaev) începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul filozof rus cunoscut în Occident este Vladimir Solovyov. Lev Shestov era aproape de existențialism. Cel mai citit filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor:

Un mare filozof și gânditor ale cărui idei rămân fundamentale în teoria idealismului. Biografia lui Georg Hegel este plină de idei științifice care i-au adus omului de știință glorie eternă în întreaga lume. Lucrările lui Hegel aparțin apogeului gândirii filozofice și sunt studiate în universitățile moderne ca bază și fundament al științei.

Copilărie și tinerețe

În august 1770, s-a născut la Stuttgart Georg Ludwig Hegel, care era destinat să intre în istoria științei filozofice. Tatăl său a servit ca funcționar de rang înalt la curtea ducelui de Württemberg. Având o astfel de origine, băiatul a primit o educație de primă clasă. Tatăl, care a considerat că educația școlară este insuficientă, și-a investit eforturile și mijloacele, invitând în plus și profesori la el acasă.

Viitorul filozof însuși adora studiul, iar lectura a devenit o pasiune. Chiar și banii de buzunar au fost cheltuiți pe cărți noi. Băiatul a devenit un obișnuit în biblioteca orașului. Preferința în literatură a fost acordată științifice și lucrări filozofice, precum și autorii antichității. Dar operele de artă, celebrii clasici germani, nu au fost incluse în cercul cărților preferate. În gimnaziu, băiatul a primit premii pentru performanță academică și diligență.

După ce a terminat gimnaziul în 1788, Hegel a urmat cursuri teologice și filozofice la seminarul teologic de la Universitatea din Tübinham. În același loc, un tânăr își susține dizertația. În timpul studenției, a devenit apropiat de Schelling și de poetul Hölderlin. Fiind tânăr și înflăcărat, ca și gânditorii de seamă ai vremii, este pasionat de apelurile revoluționarilor francezi, dar nu se alătură rândurilor lor.

La universitate continuă pasiunea pentru lectură și cărți, care îi amuză pe colegi, dar nu-l deranjează deloc pe tânăr. Plăcerile lumești ale tinereții nu sunt, de asemenea, departe pentru student. La fel ca prietenii săi, viitorul gânditor a băut vin, a adulmecat tutun și a petrecut periodic serile la jocuri de noroc.

Hegel a primit o diplomă de master în filozofie, dar ultimii trei ani de studiu au fost dedicați teologiei, deși studentul a fost critic la adresa bisericii și a cultului. Poate de aceea, în ciuda examenelor bine promovate, tânărul nu a ajuns preot.

Imediat după absolvire, tânărul a câștigat bani dând lecții copiilor nemților bogați. O astfel de muncă nu l-a împovărat prea mult pe viitorul filozof, a făcut posibil să lucreze la propriile lucrări și să efectueze cercetări științifice. Cu toate acestea, când, după moartea tatălui său în 1799, tânărul a primit o mică moștenire, el oprește munca privată a unui profesor și se aruncă cu capul în creativitate și știință și, de asemenea, începe un serviciu de predare academică.

Filosofie și Știință

Începutul ideilor fundamentale ale lui Hegel se află în lucrările lui Hegel, care este considerat fondatorul idealismului. Cu toate acestea, filosofia lui Hegel în procesul de dezvoltare a plecat de la Kant, formându-se într-o doctrină independentă.

Metoda de filozofie a gânditorului german a fost numită dialectică. Esența ideii absolute a rațiunii este că realitatea este cunoscută rațional, deoarece Universul însuși este rațional. Iar realitatea în absolut este doar mintea, care se reflectă în lume.

Dialectica, în schimb, constă în schimbarea nesfârșită a tezei prin antiteză. Filosoful, explicând conceptul, credea că orice teză duce în cele din urmă la antiteză, dar procesul nu se oprește aici, iar următoarea etapă este sinteza a două contrarii.

Sistemul de a fi conform lui Hegel constă din trei etape - a fi în sine, a fi pentru sine și a fi în și pentru sine. O teorie similară se aplică conceptului de spirit și minte. Fiind la origine un spirit în sine, răspândindu-se în spațiu, ea devine o ființă pentru sine - natura. Iar natura se dezvoltă în conștiință, care la rândul ei trece și ea prin trei etape.

Principiul identic al împărțirii în trei trepte este folosit de Hegel în sistemul filosofiei. Logica este știința spiritului în sine; filosofia naturii este știința spiritului pentru sine; și filozofia minții independente.

Etica, teoria statului și filosofia istoriei s-au dovedit a fi domenii semnificative ale filosofiei pentru societate. Conform învățăturilor lui Hegel, starea este cea mai înaltă manifestare a spiritului, ideea divină care a fost întruchipată pe pământ, ceea ce spiritul și-a creat pentru sine. Adevărat, filosoful notează că doar idealul este o astfel de stare. Realitatea este plină atât de stări bune, cât și de rele.

Istoria, la rândul ei, este definită ca știința minții, în care evenimentele au loc în conformitate cu legile minții. Legile par crude și nedrepte, dar nu pot fi judecate după standarde standard. Ei urmăresc scopurile spiritului mondial, care nu sunt imediat accesibile înțelegerii în cadrul societății.

Desigur, astfel de gânduri sunt acceptate cu entuziasm de societate și de autorități. Treptat, doctrina devine filozofia oficială a statului, deși Hegel însuși nu a împărtășit pe deplin politica conducătorilor Prusiei. Cărțile lui Hegel sunt publicate în ediții mari și sunt studiate la universități și institute.

Prima din lista lucrărilor remarcate și apreciate a fost „Fenomenologia Spiritului”, care a fost publicată în 1807, unde sunt formulate gânduri fundamentale, idei de absolutism și legile dialecticii.

Trebuie remarcat faptul că Hegel nu a definit întotdeauna clar conceptele folosite. În acest sens, apar direcții care îi unesc pe adepții învățăturii. Filosofii interpretează gândurile fondatorului dialecticii în moduri diferite și își formează propriile legi de dezvoltare a spiritului absolut.

În diferite momente, învățătura lui Hegel a fost supusă unor critici dure. Așadar, un contemporan al filosofului și-a acuzat colegul de șarlamătorie, iar învățătura de prostii complete, prezentate într-un mod deliberat confuz și vag.

Viata personala

Postul de rector la Gimnaziul din Nürnberg, primit în 1808, nu aducea un salariu mare. La început, Hegel și gândurile sale nu au fost populare printre studenți. Cu toate acestea, pe măsură ce popularitatea doctrinei se dezvoltă, lansarea cărților care au primit recunoaștere în cercuri superioare, prelegerile filosofului adună public complet.

În 1811, Hegel decide să întemeieze o familie și se căsătorește cu fiica unor părinți nobili, Maria von Tucher. Fata are jumătate din vârsta soțului ei, dar îl idolatrizează pe marele soț, admirând mintea și realizările acestuia din urmă.

Hegel conducea singur gospodăria, controlând cheltuielile și veniturile familiei. Soția s-a descurcat cu ajutorul unei singure servitoare. Cuplul a început să aibă copii. Prima fiică a murit după naștere, ceea ce li se întâmpla adesea mamelor tinere din acea vreme. Și apoi a urmat nașterea a doi fii - Charles și Immanuel.

Treburile familiale și casnice nu l-au împiedicat pe filosof să se dedice științei și să scrie cărți noi. În 1816, omul de știință primește o invitație la prelegeri ca profesor obișnuit la Universitatea din Heidelberg. Și un an mai târziu, prin decret al regelui, primește un loc în profesorul Universității din Berlin. La acea vreme, Berlinul era centrul gândirii intelectuale, crema unei societăți luminate și avansate trăită în capitală.

Omul de știință s-a obișnuit rapid cu noul mediu, a extins cercul de cunoștințe. Printre noii prieteni au apărut miniștri, artiști, minți științifice. După cum au spus contemporanii în memoriile lor, Hegel iubea societatea seculară, era conștient de zvonurile urbane. A adorat compania femeilor, a domnișoarelor. Filosoful a devenit faimos ca un adevărat dandy. O parte semnificativă din buget a fost cheltuită pe ținute pentru el și soția lui.

În 1830, Hegel a fost numit rector al universității din Berlin, iar în 1831 a primit Ordinul Vulturul Roșu, clasa a III-a, pentru serviciul său în favoarea statului.

Moarte

În 1830, holera a lovit Berlinul. Filosoful și familia sa au părăsit orașul în grabă. Cu toate acestea, deja în octombrie, având în vedere că pericolul a trecut, rectorul a revenit în serviciul său până la începutul semestrului. Pe 14 noiembrie a aceluiași an, marele om de știință a murit.

Potrivit medicilor, un gânditor genial a murit din cauza unei epidemii care a luat mii de vieți, dar o boală gastro-intestinală rămâne o cauză probabilă de deces. Înmormântarea solemnă a omului de știință a avut loc pe 16 noiembrie.

Bibliografie

• 1807 - „Fenomenologia spiritului”
• 1812-1816 - „Știința logicii”
• 1817 - "Enciclopedia Științelor Filosofice"
• 1821 - „Filosofia dreptului”