Cântarea publică în biserică: argumente pro și contra. Reînvierea cântului popular este una dintre modalitățile de a biserica poporul nostru

Este suficient pentru un preot dacă corul său asigură desfășurarea competentă a slujbei. Mulți preoți preferă mult tăcerea evlavioasă observată de enoriași decât cântarea lor discordante împreună cu corul. Și enoriașii înșiși nu își asumă cu adevărat riscul să deschidă gura în timpul slujbelor, cu excepția poate în timpul „Cred” și chiar și atunci cu precauție - ce se întâmplă dacă merg undeva în locul nepotrivit și toată lumea mă tace! Mai bine tac!

Și pentru mulți regenți - și nu este nimic de spus - vocea „din public” este dușmanul nr. 1. De îndată ce a fost cântat „Cel mai cinstit”, câteva bunici s-au aliniat lângă pupitru și au strigat, așa că sârguincios și tare, de parcă ar fi în cor, nu în cor! Și, ce păcat, nu-i acordă nicio atenție regentului!

Și totuși, cântecul popular este necesar cel puțin din următoarele motive:

1. Dacă în Biserica noastră rusă cântatul enoriașilor este complet eliminat din slujba divină, atunci elementul cel mai important al slujbei ortodoxe de CONFLICT se va pierde. Conciliaritatea s-a manifestat în biserica antică nu numai prin faptul că toată lumea s-a împărtășit cu Trupul și Sângele lui Hristos, a îndeplinit o „lucrare comună” (așa se traduce din cuvânt grecesc"Liturghie"). Cântarea slujbei a fost tocmai la nivel național. Protopsalt, stând singur pe cor, a cântat o parte semnificativă a cântării, iar când a ajuns la ultimul vers, toți închinătorii au ridicat acest vers și au terminat de cântat împreună.

2. Mai mult: Participarea la serviciul divin pe cât posibil îi face pe enoriași să înțeleagă mult mai bine atât sensul, cât și structura serviciului divin. Dimpotrivă, neparticiparea la slujirea majorității membrilor bisericii moderne reprezintă o barieră în calea înțelegerii lor despre închinare timp de mulți ani. Acest lucru se potrivește multor oameni - lasă-i pe cei deștepți să cunoască serviciul, treaba noastră este să transmitem lumânări și notițe. Deci, se dovedește că principalul, dacă nu singurul punct de participare la slujbă sunt lumânările și notițele.

3. Cu cât decalajul dintre enoriași și cor este mai mare, cu atât corul poate „purta” mai departe în modul de a cânta spre concert. Acest lucru se manifestă atât în ​​caracterul pasional-emoțional al cântării, cât și în setul de cântări, majoritatea originale. Există o mulțime de exemple în acest sens și nu voi pierde timpul cu ele.

Acestea și multe alte argumente ne obligă să fim atenți la însăși posibilitatea ca enoriașii să cânte în timpul închinării. Preoții de rând sunt și ei îngrijorați de acest lucru, cerând enoriașilor să cânte împreună. De o jumătate de secol, diverși patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse scriu despre acest lucru în „Adresele lor anuale către arhipăstori și păstori”. Tot ce mai rămâne de făcut este să îndeplinească aceste dorințe și acesta este sfârșitul...

Și aici se dovedește că introducerea cântului parohial în sistemul liturgic obișnuit nu este atât de simplă. Chiar și alți preoți, care la un moment dat făceau gesturi largi, frumoase și exclamau jalnic enoriașilor: „Cântați, toți!”, au fost nevoiți doi-trei ani mai târziu să-mi trimită studenți pentru a aranja cântatul obișnuit al corului.

Din aceste motive invit cititorii lui Pravmir să discute această problemă dificilă - cum să ridici o parohie cântătoare într-o biserică. Voi primi opinii și întrebări din partea enoriașilor, a clerului și, bineînțeles, a colegilor mei din cler. Întrebările și opiniile dumneavoastră mă vor ajuta să dezvolt acest subiect.

Mirny, 11 februarie. La cântarea Sfintei Liturghii au participat enoriașii Bisericii Sfânta Treime.

Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, vorbind la Primul Congres Internațional al Regenților și Cântăreților Bisericii Ortodoxe Ruse, s-a adresat o atenție deosebită asupra importanței reînvierii cântării la nivel național al Sfintei Liturghii în biserici.

Cred că renașterea cântului popular este una dintre modalitățile de a biserica poporul nostru, deoarece o persoană care participă la cânt, auzind aceste sunete puternice din dreapta, stânga, față, spate, pare să fie cufundată într-un element special de comun rugăciune, el simte cum este parohia, ce este o comunitate. El își simte participarea la serviciul divin. Prin urmare, îndemn cu tărie pe oamenii noștri responsabili cu cântecul bisericesc să reînvie cântul popular, a menționat Patriarhul în raportul său.

La 11 februarie 2018, în împlinirea chemării Patriarhului și cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Părinte Arhiepiscop Roman, în Biserica Sfânta Treime din orașul Mirny, pentru prima dată în istoria templului și a regiunii Mirny, s-a celebrat o Dumnezeiasca Liturghie cu cântări publice.

Slujba a fost condusă de decanul raionului Mirny, protopopul Vladimir Sevriukov, slujit în comun de clerul bisericii, preotul Andrei Sudomoikin.

În timpul slujbei, corul s-a aflat în biserică printre credincioși, iar toată lumea putea participa la cântarea la nivel național după riturile liturghiei pregătite dinainte.

Credincioșii care se roagă în timpul slujbei și-au exprimat dorința ca liturghii similare să aibă loc de mai multe ori pe an.

O caracteristică specială a acestei liturghii a fost desfășurarea la nivel național a cântărilor liturgice. Această tradiție străveche a bisericii a fost reînviată în multe biserici. De vreo doi ani, la școala duminicală a Bisericii Spaso-Pargolovsky, cu binecuvântarea rectorului, protopopul Roman Kovalsky, se țin săptămânal cursuri de cânt bisericesc pentru toată lumea. Spectacolul de astăzi a cântărilor liturgice a fost pentru mulți prima experiență a cântării bisericești. Conducătorul corului enoriașilor a fost regenta templului, Ivanova Irina Ivanovna. Ea este, de asemenea, membră a consiliului public-bisericesc pentru dezvoltarea cântului bisericesc rus din subordinea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii și profesoară la catedra de discipline bisericești și pedagogice a Facultății de Arte Bisericii din Sankt Petersburg DAiS.

Clericul bisericii, protopopul Serghie Ashitok, care a condus Sfânta Liturghie, a spus în predica sa:

„Liturghia, tradusă din greacă, înseamnă slujire, o cauză comună, iar astăzi fiecare dintre voi a devenit participant la această slujbă. Știm că forțele îngerești, când celebrează Euharistia, slujesc nevăzut la Sfântul Tron, așa că cu cântarea ta, ca și forțele cerești, i-ai lăudat pe Dumnezeu. Invoc binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lucrării tale și îți doresc îmbunătățiri suplimentare.”

Regenta Irina Ivanovna Ivanova a remarcat:

„Cântarea bisericească este parte integrantă a oricărei slujbe de închinare, iar tradiția cântării populare se întoarce adânc în antichitate. De aproape doi ani predăm cântecul bisericesc pentru adulți la școala duminicală, iar astăzi am arătat rezultatul modest al muncii noastre. A fost foarte incitant, pentru că pentru mulți acesta a fost primul lor cânt liturgic. La primul congres internațional al regenților din decembrie 2016, Preasfințitul Patriarh Kirill a spus că cântarea populară este una dintre modalitățile de a biserica poporul nostru. Și astăzi, cu ajutorul lui Dumnezeu, ne-am adus mica noastră contribuție la această cauză bună.”

Închinarea atât a bisericilor Vechiului Testament, cât și a Noului Testament are semnificația cultului public, nu numai în sensul că se săvârșește deschis în adunarea credincioșilor, ci mai ales în faptul că toți cei prezenți la ea nu rămân. doar spectatorii și ascultătorii, dar în chiar desfășurarea acesteia au o anumită cotă de participare directă, de exemplu, prin promovarea splendorii închinării, prin participarea la ceremonii bisericești sau mișcări cu obiecte sacre, prin închinare generală, rugăciuni, proclamare și cântări populare cu clerul etc. În special, în ceea ce privește cântarea generală în timpul cultului, instituțiile și practica primordială a bisericii au stabilit cu fermitate următoarele: 1) toate persoanele capabile pot participa la cântarea bisericească, fără deosebire de condiție, vârstă și sex; 2) cântatul bisericesc trebuie însă să aibă loc într-o anumită ordine stabilită.

Cântarea bisericească în toate momentele din istoria bisericii nu a fost doar o activitate obligatorie pentru cei dedicați doar slujirii în templu, ci o activitate permisă pentru toate clasele, ambele sexe și diferite vârste; Mai mult, era considerată o ocupație extrem de morală și onorabilă. Nici evreii, nici creștinii nu și-au lăsat cântarea liturgică numai sclavilor, așa cum au făcut unele popoare păgâne antice (de exemplu, egiptenii, asirienii), ci în ambele, atât în ​​compilarea cântărilor bisericești, cât și, dacă este posibil, în interpretarea lor la Ambii regi. și supușii lor, oameni de stat de rang înalt și subalternii lor, mari ierarhi ai bisericii, clerul și clerul inferior, precum și masa oamenilor prezenți în templu: bărbați și femei, tineri și fecioare, au participat în și în afara acestuia. serviciu divin.

Avem, printre altele, următoarele informații despre cântarea antică a templului și muzica evreilor: În cărți Vechiul Testament Primul cântăreț de rang înalt menționat este marele conducător și legiuitor al Israelului, profetul Moise, căruia i s-a învățat toată înțelepciunea Egiptului și, în același timp, muzica. După trecerea miraculoasă a lui Israel prin Marea Roșie, Moise și fiii lui Israel au cântat Domnului această cântare: Să-i cântăm Domnului, căci în slavă vom fi slăviți. Toate femeile au cântat și după ele, începutul cântării fiind profetesa Mariam, sora lui Aaron. Metoda acestei cântări era alternantă (antifonală) cu hore și hore și, după obiceiul evreiesc din acea vreme, acompaniată de voci feminine cu timpani. Cântecul despre sursă () a fost, de asemenea, un cântec popular al evreilor: „Atunci Israel va cânta acest cântec la fântână, începe să-l” și așa mai departe. Cântarea acuzatoare a lui Moise () a fost studiată și de toți fiii lui Israel. Apoi, cântecul judecătorilor israelieni Devorah și Barac indică, de asemenea, pe de o parte, onoarea cântării printre evrei și, pe de altă parte, participarea la el a bărbaților și femeilor care cântau alternativ.

Muzica și cântul evreiesc au primit o importanță deosebită și o dezvoltare pe scară largă încă de pe vremea profetului Samuel și în principal în școlile profetice. Muzica era un accesoriu necesar pentru discipolii profeților, adică persoanele care nu se dedicau slujirii templului și, mai mult, tinerii. Au existat și alte coruri populare de bărbați și femei (). Atunci profetul David a dezvoltat muzica evreiască pentru templu la o perfecțiune remarcabilă pentru timpul său. El însuși nu a fost doar un compozitor de psalmi pentru cânt, ci și un mare compilator de melodii și un muzician, al cărui nume este încă pronunțat cu evlavie de muzicienii răsăriteni. El însuși a numit conducătorii de cor modul de a cânta psalmii și melodiile lor și chiar a pregătit el însuși instrumente muzicale. Dar în psalmii săi invită adesea să cânte lui Iehova Dumnezeu și tuturor oamenilor: Cântați, a spus, Dumnezeului nostru, cântați, cântați împăratului nostru, cântați (). Și iarăși: Strigați Domnului, tot pământul, cântați și bucurați-vă și cântați (). Și iarăși: Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi... Fiecare suflare să laude pe Domnul (). Din vremea lui David, alături de cânt, a fost inclusă și muzica, care s-a menținut pe toată perioada regilor până la robia Babilonului. Solomon a menținut psalmodia la același nivel de înălțime (2 Cronici 8:14–15) ca și sub David și el însuși a compus numeroase cântări (). Corurile leviților sunt menționate sub regi: Iosafat, Ezechia și Iosia (2 Cronici 20, 19, 28; 29, 25–30; 35, 15). Pe lângă conducătorii și regii menționați ai Israelului, la alcătuirea imnurilor bisericești au luat parte și unii mari preoți, de exemplu Simon, Iohanan și alții.

Cu participarea și sub patronajul acestora și al altor înalți clerici și civili de rang înalt, muzica liturgică și cântarea printre evrei, pe de o parte, a fost dotată cu sunete bogate și mijloace materiale, iar pe de altă parte, au devenit un onorabil. ocupație și a dobândit o dezvoltare larg răspândită atât în ​​templu, cât și în afara templului - în procesiunile religioase naționale și în viața de zi cu zi. Toți cântăreții și muzicienii din timpul lui David erau până la 4.000, cu 288 de lideri. Ei au fost împărțiți în 24 de rânduri, schimbându-se săptămânal pentru slujba la templu; la ocazii solemne, toți cântăreții și muzicienii luau parte la slujbe și erau împărțiți în trei coruri mari, sub conducerea lui Hamat, Iditum și Asaf. Onoarea de a practica aceste arte poate fi judecată deoarece numele șefului corului Hamat se află printre numele celor patru înțelepți, al doilea ca înțelepciune numai după Solomon (), pe care corul lui Asaf a cântat în templul de lângă rege. (1 Cronici 25, 2), care se află printre cântăreți, sunt amintiți și fiii lui Core, celebri în istoria evreilor (1 Cronici 15, 2; 2 Cronici 5, 11-14), în cele din urmă, că chiar şi numele descendenţilor principalilor cântăreţi şi directori de cor sunt păstrate în Biblie.

Din cele de mai sus, precum și din alte știri, este clar că printre evrei, nu numai leviții dedicați slujirii templului, ci și persoane neinițiate, inclusiv femei și masa oamenilor prezenți în templu, au participat la templu. cântând și muzică. Cu toate acestea, la fel cum interpretarea cântărilor sacre în templu a fost efectuată în conformitate cu ordinea statutară, la fel participarea la muzica templului și cântarea persoanelor neinițiate nu a fost amestecul arbitrar și dezordonat al laicilor în treburile clerului bisericii, dar era o instituţie care avea ordine deplină şi era protejată de anumite restricţii . Deci cântatul în templu era o datorie sacră a leviților înșiși și nu putea fi îndeplinit decât de ei și ajutat de familiile lor; Dintre muzicieni au fost acceptate persoane neinițiate, care erau totuși înrudite cu preoții și cunoscute pentru cunoștințele muzicale, cinstea de viață și evlavia. Dar leviților nu li s-a permis să facă totul în templu; Tocmai darea de semne cu trâmbița în fața altarului era doar a preoților. Spunem că membrii familiilor lor (nu excluzând femeile și copiii) puteau participa la templu cântând împreună cu leviții, dar în același timp nu ocupau locul atribuit leviților în cor, ci stăteau pe podea. la picioarele părinţilor lor. Fără îndoială, femeile au participat și ele la cântarea templului. Conform explicației parafrastului caldeean (pe), Solomon a stabilit personal de cântăreți și cântărețe la templu; dintre cei paisprezece fii ai lui Hamat și cele trei fiice ale sale au cântat în Casa DOMNULUI; cântăreții fecioare sunt amintiți în timpul transferului Chivotului Legământului la Ierusalim, precum și între preoții și leviții întors de Ezra din robia Babilonului. Cântarea proorocii Anei, mama lui Samuel () și cântecul Maicii Domnului: „Sufletul meu îl mărește pe Domnul” (), cântat de Ea încă dinainte de nașterea Mântuitorului lumii, mărturisesc și ele încheierea. participarea femeilor la cântarea cântărilor sacre. Dar corurile din templu, după Filon, formau de obicei un cor feminin separat în afara templului; cântau mai ales în afara templului și în viata de acasa. Cântarea publică a constat în repetarea primului vers al psalmului, care a fost recitat de șeful societății și, cel mai important, refrene repetate la versuri, de exemplu, „Aleluia”, precum și exclamații la ceremoniile preoțești, de exemplu, „întinde mâna” etc. În general, oricât de numeroși, oricât de diverși în personal au fost cântăreții de cântări sacre din templu, fiecare grup și-a îndeplinit munca în ordinea stabilită, fără a interveni în munca altor grupuri, fără a permite arbitrariul personal și provocând orice tulburare sau tulburare în timpul serviciului. Fiecare interpret se ocupa doar de propria afacere, fără a părăsi cercul atribuțiilor sale și fără a le preempți pe cele care nu-i aparțineau.

Cântarea instrumentelor cu coarde, suflat și percuție în templu, precum și interpretarea vocală a cântărilor, au fost și ele distribuite, într-o anumită ordine, în funcție de psalmi și de ocaziile în care erau folosiți. Uneori psalmii începeau cu cântatul și apoi erau înlocuiți cu muzică, alteori invers; coruri de cântăreți cântau uneori alternativ (antifon), alteori împreună. Vocile strălucitoare și notele înalte au fost atribuite pentru a exprima triumful și bucuria (de exemplu, Psalmul 46), iar vocile triste și notele joase au fost atribuite motivelor triste. Uneori era prescris cântatul tare, alteori cântatul moderat, alteori era însoțit de o creștere treptată a sunetelor (de exemplu, în cântecele de grade) și așa mai departe.

În Noul Testament Biserica creștină De trei secole, cântatul este, în primul rând, o chestiune a întregului popor, accesibilă tuturor. Acesta era cazul pe atunci: egalitatea universală a membrilor bisericii și comuniunea strânsă a iubirii creștine între credincioși. Participarea generală a tuturor la cântarea bisericească nu a fost împiedicată atunci de complexitatea și artificialitatea sa, care încă nu exista, sau chiar de acompaniamentul instrumental al cântului, respins de biserică ca senzual și nerezonabil, necorespunzător cultului spiritual creștin. Primul și viu exemplu de cântare comunală în biserica apostolică a fost cântarea lui Iisus Hristos și a apostolilor la Cina cea de Taină: și după ce au cântat, au ieșit în Muntele Măslinilor (). Poe, „Mântuitorul a cântat că și noi trebuie să cântăm în același mod.” După izbăvirea miraculoasă a Apostolilor Petru și Ioan din închisoare, întreaga adunare a credincioșilor, împreună cu apostolii, au ridicat în unanimitate glasul rugăciunii de mulțumire către Dumnezeu (). Participarea tuturor credincioșilor la cântarea bisericească este indicată și de toate instrucțiunile sfinților apostoli, adresate nu corurilor sau cântăreților individuali, ci tuturor credincioșilor, de exemplu: Ori de câte ori vă adunați, fiecare dintre voi să cânte câte un psalm; sau: mustrându-se în psalmeh și așa mai departe.

Cântarea primatului bisericii era dată libertății cântăreților, dar era decor și ordonat (), adică consta din anumite cântări și se desfășura într-o anumită ordine. Încă din primele secole ale creștinismului, după componența cântăreților, s-a distins cântarea preoțească, corală și națională, iar după ordinea și metodele de interpretare - cânt unic, alternant și colectiv. Văzătorul Noului Testament Ioan vorbește despre o metodă triplă de a cânta în biserica cerească. În revelație, el a văzut 24 de bătrâni înconjurând Mielul pe tron, având harpe și cântând o cântare nouă și mulți îngeri în jurul tronului... cântând cu glas mare: „Vrednic este Mielul care a fost înjunghiat” și mulți oameni din orice limbă, seminție, popor și neam, care stau înaintea tronului și strigă cu glas mare: „Mântuirea este pentru Dumnezeul nostru și pentru Mielul care șade pe tron” (). Imaginile acestor viziuni apocaliptice sunt, evident, împrumutate din rânduiala cântării primatului pământesc al bisericii, adică din cântarea preoților, a cântăreților de cor și a oamenilor din jurul tronului. Vedem o diferență similară în liturgiile antice (de exemplu, apostolul Iacov), unde un lucru pare a fi proclamat de cler, iar altul de cler și altul de popor, precum și în exclamația preotului la liturghia: cântând, plâns, atrăgător. Sfântul amintește și de cântarea preoților († 107): „Venerabilii voștri bătrâni”, le scrie Efesenilor, așezați cu vrednicie pentru Dumnezeu, ca sforile pe citare, sunt de acord cu episcopul lor și din multe voci compun un singur cântec. ”

Cântarea de cor, înainte de stabilirea posturilor de cler și cântăreți, era asigurată tuturor celor prezenți la slujbă, după dorința și aptitudinile sale, și era executată de mireni individual și în mijlocul bisericii. Potrivit: „la cinele creștine, când se spală pe mâini și aprind lumânările, fiecare este invitat să meargă la mijloc și să cânte ceva spre slava lui Dumnezeu din Sfintele Scripturi, sau orice poate de la ei înșiși”. Canoanele apostolice (canoanele 15, 23, 24, 25, 27, 43) îi menționează și pe cântăreți ca persoane. gradul cel mai de jos cler; dar stabilirea acestei poziții nu a fost un obicei larg răspândit până în secolul al IX-lea, iar cântarea liturgică era executată în principal de cântăreți laici.

Cântarea națională interpretată de toți cei prezenți în templu a fost simplu, dar solemn și tare. Văzătorul Ioan a auzit un glas în cer de pe tron: Cântați Dumnezeului nostru, toți slujitorii Lui, mici și mari. Și auzind, continuă el, glasul multor oameni și ca glasul multor ape și ca glasul unui tunet puternic, zicând: Aliluia (). Cântarea națională consta fie în răspunsuri la exclamațiile clerului, fie în hore la cântarea cântăreților singuratici. Este firesc să numim primul tip de cântând răspuns, al doilea refren. Deci în decretele apostolice (în cele din urmă întocmite în secolul al III-lea) se spune: „La închinarea publică, la proclamarea diaconului, poporul și în primul rând tinerii exclamă: Doamne, miluiește-te”. În liturghiile antice, poporul este instruit să răspundă la exclamațiile clerului cu cuvintele: „Amin; și spiritul tău” și așa mai departe. Referitor la corul public, aceleași decrete apostolice spun: „după două lecturi din aceste cărți (Vechiul Testament), să cânte altcineva psalmii lui David și poporul să repete cu voce tare capetele versetelor” (Capitolul 57 al II-lea). carte). În timpul domniei sfântului († 250), aparent cântat de un cântăreț, a fost repetat de toată biserica. Potrivit lui Filon în Eusebiu, creștinii „cântă imnuri sacre în așa fel încât unul cântă ritmic și plăcut, în timp ce alții, ascultându-l calm, repetă cu el ultimele versuri ale cântecului”. Sfântul spune: „Părinții au hotărât ca poporul să cânte împreună cu un vers puternic care conține o dogma mare”. Dar refrene speciale au fost folosite și pentru anumite secțiuni ale unuia sau altuia cântări, de exemplu, „Aleluia; căci îndurarea Lui este în veac; „Cu slavă, vei fi glorificat” și altele. În mod similar, capetele de versuri se cântă parțial în vremea noastră, de exemplu, în ajunul Nașterii Domnului și Bobotează, iar horele se cântă pe acatiste, pe proverbele Sâmbetei Mare și altele.

Cântarea alternativă sau antifonală, stabilită inițial în Biserica Antiohică de către episcopul ei Sfântul M († 107), în imitarea cântării îngerilor care cântau Sfânta Treime, consta în interpretarea alternativă a aceluiași cântări pe părți, adică în versuri sau strofe, două coruri sau chiar două laturi cântătoare. Obiceiul unui astfel de cânt se păstrează în Biserica Ortodoxă până astăzi.

În general, cântarea liderilor creștini a fost unanim, fără deosebire de naționalități, condiții, vârste și genuri. Cântarea clerului era uniformă și liniștită, dar armonioasă și consonantă, asemănătoare cu sunetele liniștite și armonioase ale harpei și citricei, căci era interpretată de persoane alese, demne și reverente. Cântarea individuală și în cor al cântăreților bisericești, în structura și execuția sa, a fost în mod firesc mai artificial decât cântarea preoțească și populară, căci era interpretată de cei mai capabili și cunoscători în această artă; în același timp, era clar și inteligibil. Cântarea generală a oamenilor era simplă și neartificială, în același timp tare și maiestuoasă, dar chiar, nepasional și natural, asemănătoare cu sunetele fenomenelor naturale ale naturii, de exemplu, sunetul mării sau tunetul, nu amenințătorul. sunete de război sau strigătele pătimașe ale teatrului, sau strigătele dezordonate și frenetice ale festivalurilor păgâne și lumești ( . Rugăciunea Domnului „Tatăl nostru” și, ulterior, Crezul, au fost uneori citite și uneori cântate recitativ de toți cei prezenți în biserică. Cântarea antifonală s-a răspândit atât în ​​bisericile orientale, cât și în cele occidentale, în secolul al IV-lea. În lucrările Sf. Efrem arată un aranjament antifonal de versuri cu refrene populare. În Neocezareea acest cântat a fost reintrodus de convingerile Sf. . În Occident, urmând exemplul bisericilor răsăritene, Sfântul Ambrozie, Episcop de Milano, a introdus cântarea alternantă (responsorium - răspuns, cor și cântare antifonală). Vedem aceleași metode de alternare a cântării în secolul al V-lea. Oamenilor le-a plăcut această cântare și s-au răsfățat cu el cu entuziasm. Călugărul Auxentius (secolul al V-lea) i-a silit pe oamenii care se înghesuiau în peștera lui să cânte antifonal, sau cu capete cântând, cântece scurte de laudă și mulțumire către Dumnezeu, compuse de el cu glasul cel mai simplu și cel mai fără pricepere, și „mulțimile care veneau. lui - bogați și săraci, bărbați și soții, sclavi și oameni liberi au cântat aceste cântece, neinventate de deșertăciune, unii au cântat până în ceasul al treilea și apoi au fost eliberați în bucurie duhovnicească; alţii au rămas până la ceasul al şaselea”. Imnurile pentru cântarea antifonală erau compuse cu o împărțire clară în versuri sau versuri.

Dar în secolul al IV-lea au urmat unele restricții și pentru cântăreții bisericești laici. O anumită ordine a cântării bisericești, dorința de a bloca accesul la practica liturgică bisericească a elementelor străine de spiritul bisericii (de exemplu, tehnicile teatrale și eretice) și de a opri unele dezordine din partea cititorilor și cântăreților mireni, i-au determinat pe unii pastorii bisericii să stabilească grade bisericești speciale de cititori și cântăreți de cor, care instituția a fost recunoscută ca fiind necesară în toate bisericile încă din secolul al IV-lea. Cântăreții, ca grad special al clerului, sunt menționați de mai multe ori în canoanele apostolice (canoanele 25, 27, 43). Cântăreții au fost desemnați în serviciul lor printr-o mică dedicație și rugăciune specială. La Sinodul de la Laodiceea (367), s-au luat mai multe hotărâri cu privire la cântarea bisericească, printre care s-au numărat două principale și anume: regula 15: „În afară de cântăreții care sunt în cler, care intră în amvon și cântă după carte. , nimeni altcineva să nu cânte în biserică”; Regula 59: „Nu cântați în biserică psalmi nesfinți și cărți necanonice.” Balsamon completează prima dintre aceste reguli cu următoarea explicație: „Se pare că în vremurile străvechi unii dintre oamenii de rând și-au arogat dreptul de cititori, au început psalmodiile, neglijând clerul și au cântat obscen și chiar nepotrivit. Părinții, interzicând acest lucru, spun că, cu excepția clerului care cântă de la amvon, nimeni nu trebuie să înceapă să cânte, deși nu este interzis oamenilor de rând să cânte împreună, ci să cânte doar ceea ce este scris în cărțile bisericii pe diferă sau piele.” Motivul unei astfel de interdicții a fost atunci răspândirea și folosirea de către unii cântăreți a psalmilor, cântărilor și rugăciunilor, compuse spontan de creștini, necanonici sau chiar eretici, în înlocuirea celor acceptate de biserică biserica pentru mireni în același sens a fost confirmată de Sinodul de la Trullo din 691, regula 33. În virtutea acestor reguli, nu numai mirenii, ci chiar călugării și pustnicii neinițiați, nu au putut corecta pozițiile clerului care cânta și citit de la amvon. Astfel, aceste reguli nu aveau drept scop oprirea participării laicilor la cântarea generală bisericească, ci eficientizarea acestui cânt și suprimarea dezordinei. În secolele al IV-lea și al V-lea au fost observate în timpul cântării publice și sunt observate în Biserica Ortodoxă până în zilele noastre, deși participarea laicilor la cântatul coral este practicată peste tot. Motivele încetării obiceiului de a cânta la nivel național în biserici, așa cum vom vedea mai jos, au fost diferite.

După pacificarea bisericii de persecuțiile exterioare, ocaziile solemne ale cultului creștin și prezența celor mai înalte pături ale societății la ea au trezit în orașe nevoia de a îmbunătăți cântarea bisericească și de a înființa coruri sau lire speciale cântătoare. Îmbunătățirea cântării a fost necesară nu mai puțin decât pentru a-i proteja pe ortodocși de a fi duși de cântarea ereticilor care au convertit verbal și arta muzicala la distrugerea sufletelor omeneşti, precum şi din pasiunea pentru artele spectacolului ale cântului de teatru păgân. Sfântul Ioan Gură de Aur ar trebui considerat primul întemeietor al cântului bisericesc coral. Acționând împotriva arienilor, el a introdus un cler de cântăreți speciali pentru a efectua Privegherea Toată Noaptea și cântatul de rugăciune și, bineînțeles, pentru a cânta la liturghie, a stabilit chiromonia și semnele de notație. Soția țarului Teodosie cel Mare i-a dat și un profesor special de curte, care, în timp ce preda cântăreți, pregătea și imnuri pentru cântare. Cântările corale sunt menționate și în viața episcopului Porfiry de Gazza († 420), scrisă în secolul al X-lea. Sub împăratul Justinian Biserica Sofia Constantinopolul avea 25 de cântăreți. Cântăreții din timpul săvârșirii liturghiei sunt menționați în actele Sinodului de la Constantinopol din 536.

În ajunul primului Congres al Regenților și Cântăreților Bisericii Ortodoxe Ruse din o sută de ani, a fost trimis un chestionar în eparhie. Acesta a constat din zece întrebări închise și deschise care abordează problemele culturii cântului bisericesc. Candidatul la științe sociologice Evgenia Zhukovskaya, angajat al Administrației Patriarhiei Moscovei și redactor-șef al portalului de internet „Parohii”, le-a spus participanților la congres de la 1 decembrie despre rezultatele sondajului.

Astăzi Patriarhia Moscovei reunește 296 de eparhii, dar studiul de teren a cuprins doar 139 de respondenți (restul nu și-au trimis răspunsurile). Cu toate acestea, acest corp de informații este suficient pentru a identifica principalele tendințe de cântare regentă și pentru a utiliza datele obținute pentru a forma o comunitate coerentă de așa-numitele kliroshan¹.

După cum arată analiza chestionarelor, este extrem de important ca regenți să îmbunătățească calitatea pregătirii cântăreților și să dezvolte forme adecvate de relații între cor și cler. Printre problemele actuale se numără lipsa personalului calificat și fluctuația acestora, probleme cu petrecerile masculine din cauza lipsei cântăreților bărbați. Acest lucru este valabil mai ales pentru eparhiile îndepărtate din Rusia, CSI și parohiile străine. Din ce în ce mai des există o opinie despre necesitatea educării unui cântăreț de cor. În același timp, este important nu numai profesioniștilor bisericești, ci și pregătirea lor de la enoriași, inclusiv copii, adunându-i în corurile parohiale.

Lipsa personalului de cântăreț face dificilă selectarea unui repertoriu de înaltă calitate. În plus, datele sondajului indică lipsa cererii pentru tradițiile originale ale cântului bisericesc și prevalența în viața de zi cu zi a unei școli de canto din Moscova (de obicei Lavra Trinității-Sergiu).

În timpul sondajului, diferența dintre profesioniștii din Rusia, țările CSI și țările non-CSI a devenit evidentă. Astfel, în Rusia, majoritatea răspunsurilor pozitive la organizarea cântării liturgice au fost primite pe următoarele subiecte:

Organizare de cântări la nivel național;
. orientarea corului spre tradiție;
. nevoia de cenzură a repertoriului modern de cânt

Indicatorii scazuți (până la zero) în rândul regenților și corilor ruși sunt observați în următoarele subiecte:

Unificarea regenților la nivel eparhial;
. disponibilitatea publicării cântecelor locale;
. disponibilitatea materialelor, colecții privind interacțiunea dintre regenți

Activitățile de cântare bisericească din țările CSI, pe lângă organizarea de cântări la nivel național și concentrarea corului pe tradiție, sunt concentrate în jurul temei:

Organizarea lucrului cu un cor de copii

În același timp, răspunsurile respondenților din aceste țări indică absența virtuală a următoarelor forme de dezvoltare a culturii cântecului:

Disponibilitatea publicațiilor de cântece locale;
. unificarea regenților la nivel eparhial;
. sprijin pentru cânt în viața de zi cu zi locală.

Pentru eparhiile și parohiile străine, problemele de alt ordin sunt acute. Le pasă de:

Sprijin pentru cântatul local;
. nevoia de cenzură a repertoriului de cânt modern;
. orientarea corului spre tradiţie

Probleme precum:

Lipsa publicațiilor de cântece locale;
. disponibilitatea documentelor privind interacțiunea dintre regenți;
. lipsa de experiență a întâlnirilor regulate

Cenzură sau autocontrol?

Destul de neașteptată pentru o persoană care nu este implicată în slujirea cântării bisericești poate părea dorința unui număr semnificativ de respondenți de a introduce cenzura: fie la nivelul unei parohii sau mănăstiri, fie la nivelul unei eparhii. S-a exprimat, de asemenea, o opinie cu privire la necesitatea formării unei comisii de cenzură la nivelul întregii biserici, care să monitorizeze repertoriul cântului modern.

Printre argumentele în favoarea cenzurii se numără următoarele²:

Cenzura este de dorit, deoarece adesea cântările alese nu corespund nivelului de interpretare și capacităților profesionale ale cântăreților, ceea ce face dificilă perceperea semnificației textelor de rugăciune și afectează negativ cursul serviciului în sine.

Credem că cenzura repertoriului modern de cânt este necesară pentru a păstra tradițiile consacrate de cântare bisericească. Operele contemporane de paternitate au dreptul de a fi executate prin acordul regentului cu clerul (rectorul, maestrul cheie) al templului. Având în vedere experiența istorică a Bisericii Catolice din Anglia, ar trebui să ne ferim de simplificarea excesivă și modernizarea excesivă a cântării bisericești.

Este necesară cenzura repertoriului de cânt. Acest lucru ar trebui să se întâmple prin prelegeri pentru regenți și cititori de psalmi pe tema păstrării melodiilor tradiționale ale Bisericii Ortodoxe Ruse (cântarea znamenny, melodiile mănăstirii, lucrări ale compozitorilor direcției Moscovei).

Controlul este necesar pentru a preveni includerea în repertoriul liturgic conform diverse motive opere muzicale nu de biserică, ci de natură concertistică, diverse feluri de experimente corale care nu ajută, ci împiedică rugăciunea și slujbele divine, ceea ce, din păcate, nu este neobișnuit.

Necesar. Repertoriul modern ar trebui recomandat pentru interpretare în biserici de către o comisie specială din cadrul patriarhiei, care ar trebui să includă cenzori competenți, cu gusturi muzicale, anumite cunoștințe și experiență ca regent într-o parohie.

Pentru publicații tipărite de muzică bisericească la nivel editorial cu binecuvântarea clerului educat muzical. Lucrările bisericești cântătoare ale unor autori contemporani necunoscuți trebuie, cel puțin, să fie aprobate de rectorul parohiei.

Dorința majorității respondenților de a introduce cenzura centralizată sugerează că profesioniștii înșiși nu sunt pregătiți să-și asume responsabilitatea pentru luarea deciziilor - selecția repertoriului. În plus, concluzia sugerează că nu există o interacțiune strânsă între cler și membrii clerului. Inerția în serviciul corului și controlul superior excesiv asupra procesului de creație sunt percepute ca o garanție a păstrării tradiției, ca conditii naturale pentru cei care lucrează în Biserică. Sunt astăzi dirijorii corurilor bisericești suficient de mari pentru a nu lăsa deciziile profesionale în seama altora? Cum să-ți dezvolți autocontrolul care să-ți permită să-ți dezvolți pe deplin talentele date de Dumnezeu?

Corul de copii în viața liturgică

Un loc aparte în sondaj a fost acordat problemei corurilor de copii. Importanța acestei lucrări în vederea întăririi comunității cântăreților și dezvoltării tradițiilor de cântare rusească a fost subliniată de majoritatea respondenților. Cu toate acestea, s-a remarcat că pentru formarea cu corurile de copii din eparhiile îndepărtate și străine există adesea o lipsă de personal calificat: cântăreți și regenți. Mulți au remarcat lipsa manualelor pentru lucrul cu un cor de copii.

În majoritatea parohiilor, corurile de copii cântă în timpul slujbelor. Frecvența este destul de diferită: duminica sau de sărbători; de două ori pe lună; de trei până la patru ori pe an; de două ori pe an - în ziua de Crăciun și la Sfânta Înviere a lui Hristos. Există, de asemenea, eparhii în care corurile de copii participă la slujbele episcopale, susțin concerte și cântă întreaga liturghie. Există o practică de a cânta copiii ecteniile, Crezul, Tatăl nostru, versete sacramentale și sacramentale.

Pe baza a mai mult de jumătate din răspunsurile eparhiilor, se poate trage o concluzie care indică disponibilitatea manualelor pentru lucrul cu corurile de copii. Cu toate acestea, sunt încă mulți cărora le lipsește sprijinul metodologic - 47%.

Regenții folosesc manuale atât publicate în eparhiile lor (de exemplu, în Kemerovo³), cât și versiuni adaptate ale Academiei Teologice din Moscova? Experiența eparhiei Samara este interesantă. Aici, când se lucrează cu corurile de copii bisericești, se folosește programul de dezvoltare a educației vocale și corale a Mitropoliei Samara pentru anii 2013-2018, aprobat de Ministerul Educației și Științei din Regiunea Samara. Scopul programului este de a reînvia tradițiile cântului coral academic de masă pentru copii din provincia Samara și de a populariza cele mai bune exemple ale repertoriului coral intern al muzicii ortodoxe ruse pentru copii.

Introducerea corurilor de copii în muzica liturgică în multe centre regionale este destul de reușită. De exemplu, la Moscova, corul de băieți și tineri ai Școlii Corale, numit după A.V. Sveshnikova nu doar interpretează cântece spirituale în concerte și la examene, dar participă din când în când la slujbele patriarhale, precum și la celebrarea liturghiei în unele biserici capitale (în special, în Biserica „Bucuria tuturor celor întristați” de pe Bolshaya Ordynka). În Rusia, există mai multe astfel de grupuri corale, cunoscute pentru profesionalismul și priceperea lor. Printre acestea se numără coruri din Vladimir, Ekaterinburg, Perm și Nijni Novgorod. În consecință, în mai multe orașe există deja potențialul de cooperare biserică-seculară, care poate contribui la predarea copiilor practicii liturgice. Probabil, programul Mitropoliei Samara poate fi un ajutor serios aici.

Cântând poporul sau cântând cu oamenii?

Un alt bloc de întrebări din sondaj a fost legat de organizarea cântării la nivel național. După cum rezultă din răspunsurile primite, în timpul liturghiei se cântă în principal Crezul și Rugăciunea Domnului. La priveghiul de toată noaptea: „Dăruiește, Doamne”, „Acum ierți”, „Cine a văzut Învierea lui Hristos”. În cele douăsprezece sărbători, oamenii cântă troparia sărbătorilor. De regulă, diaconul este „conducătorul” enoriașilor, dar între aceștia nu se fac repetiții. Dacă nu există diacon, atunci directorul corului conduce oamenii de la amvon (sau cor). Potrivit celor chestionați, „oamenii își amintesc bine cântările repetate în mod regulat”.

Rezultă că respondenții au amestecat cântecul național propriu-zis pe parcursul întregii slujbe cu rugăciunea comună a tuturor enoriașilor. De aici, probabil, diferența de relevanță a problemei cântului național în eparhiile Rusiei, în țările CSI și în străinătate. Această contradicție este relevată și de diagrama 6, din care rezultă că în 86% dintre parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse există cântare națională. Cu toate acestea, cât de des, când vizitați o anumită biserică, vedeți enoriași cântând texte liturgice împreună cu (sau chiar în locul) corului? Acest lucru se întâmplă doar în momente excepționale de închinare.

Cu toate acestea, potrivit respondenților, există mai multe tradiții ale enoriașilor care participă la cântări în timpul închinării. De exemplu, intonarea unui acatist în zilele de pomenire a unui sfânt deosebit de venerat (menționat: Sărbătoarea mijlocirii Maica Domnului, Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, Sfinții Chiril și Maria din Radonej, Fericita Matrona a Moscovei). Una dintre mănăstiri a relatat că „în fiecare zi la slujba de seară se cântă un canon de rugăciune cu acatist către Preasfânta Maica Domnului”, pentru care se împart cărți cu textul, „cântări supleanți cântă în centrul templului cu toți cei rugându-se.”

Experiența uneia dintre parohii este interesantă:

Cântarea la nivel național a Liturghiei depline în parohie există de aproximativ șase ani. ÎN ani diferiti Liturghiile în care se practică cântatul public variază de la două la cinci. Există o singură repetiție. Se pregătesc ajutoare text cu semne de cântărire. Liturghia se face într-un glas, aproape în întregime liturghia se cântă cu voce. În timpul liturghiei, practic oricine se poate alătura cântului popular, datorită simplității și familiarității melodiilor. Cu toate acestea, clerul parohial întâmpină anumite dificultăți, deoarece în acest caz cântarea națională este mai puțin mobilă decât cântarea corului și nu este atât de variabilă în alegerea opțiunilor de imn.

În același timp, există și alte exemple în care preoților le place să slujească liturghia, în timpul căreia toți enoriașii cântă, sunt conduși de un cântăreț din cor, iar în mâinile tuturor închinătorilor este succesiunea slujbei cu marcajele muzicale necesare. Potrivit rectorului Bisericii Sf. Nicolae a Japoniei din Minsk, protopopul Pavel Serdyuk, clerul parohiei sale este foarte favorabil săvârșirii liturghiei cu aceste slujbe timpurii.

Comunicarea între profesioniști și cateheza din partea clerului

Întrucât sondajul a fost realizat nu doar pentru a afla care este starea artei cântecului bisericesc în prezent, ci mai mult pentru a identifica aspectele problematice ale formării unei comunități profesionale de regenți și coriști, chestionarul a inclus întrebări referitoare la interacțiunea dintre cler și cler - regenți și coriști, precum și relațiile dintre cliroshanii diferitelor biserici și eparhii. La întrebarea despre formele de interacțiune dintre regenți s-au primit în mare parte răspunsuri negative. Astfel de contacte practic nu există. Există festivaluri regulate sau sărbători eparhiale. Sunt însă prea puține întâlniri între cântăreți și regenți la nivel eparhial, care sunt necesare pentru schimbul regulat de cunoștințe și tehnici. Mai mult, potrivit unui număr de respondenți, clerul manifestă puțin interes pentru acest domeniu al vieții bisericești.

Regenții multor eparhii, răspunzând la întrebări deschise, au vorbit despre importanța îngrijirii spirituale a corului de către cler. În unele cazuri, rectorul sau alt cleric este de acord cu corul cu privire la aspectele statutului și repertoriului corului. În plus, corul este adesea implicat în activități de concert și participă la diverse evenimente parohiale și eparhiale. În unele biserici, clerul ține întâlniri-convorbiri cu cântăreții cu privire la problemele actuale de respectare a instrucțiunilor statutare de cult, calitatea sunetului corului corului și al cititorilor și comportamentul evlavios în cor în timpul cântării în timpul slujbei. Cu participarea clerului, se construiește cooperarea cu instituțiile laice: corurile bisericești sunt invitate să participe la evenimente educaționale și culturale din sat, oraș și regional. Poate fi numită tradițională pentru un număr semnificativ de parohii, când de Crăciun corul și clerul îi felicită pe enoriași prin colinde și cântări, iar în timpul meselor comune clerul, corul și enoriașii cântă împreună cântece spirituale și cântece populare rusești.

Participanții au identificat următoarele ca dezavantaje ale interacțiunii dintre cler și cler:

În viața regenților și mai ales a corilor, există o lipsă acută a hranei lor bisericești și spirituale. Adesea, întreaga lor viață bisericească constă în acompaniament muzical al slujbelor de închinare. Regenții compun repertoriul după propriul gust, fără binecuvântare. The Clear, la rândul său, consideră adesea coristii ca pe lucrători angajați. Toate acestea necesită schimbare și o atitudine mai atentă din partea clerului.

În mod ideal, mi-aș dori ca preotul să ajute corul în creșterea spirituală, să fie directorul spiritual al corului, să corecteze modul de cântare, repertoriul din punct de vedere al conținutului spiritual al slujbei, să clarifice complexul liturgic. momente şi ambiguităţi în textele liturgice.

În interacțiunea dintre cler și cântăreți, ceea ce lipsește, după părerea noastră, este o mai bună educare a clerului în cântul bisericesc și educația spirituală a cântăreților.

Este necesară creșterea nivelului educațional al ambelor părți, atât în ​​raport cu tradiția cântării bisericești, cât și în raport cu carta liturgică.

Este necesar să se acorde mai multă atenție formațiilor corale, purtand discuții privind îmbunătățirea calificărilor atât ale directorilor de cor, cât și ale cântăreților.

Printre inițiativele care vizează unirea regenților și cântăreților într-o comunitate profesională, respondenții au numit organizarea de festivaluri corale, organizarea de cursuri de canto regentă în eparhie, precum și seminarii de specialitate și cursuri de master la școlile teologice. În plus, au fost incluse exemple de închinare corporativă în sărbători deosebit de importante.

Dieceza de Sourozh a anunțat o conferință anuală de vară și un seminar pe tema „Liturghie” pentru coriști și cititorii de psalmi. La ea au participat reprezentanți din 20 de parohii. Au fost avute în vedere principalele aspecte ale liturghiei: carta slujbei, tradiția cântării cotidiene a antifoanelor, Trisagionul, ecteniile, cântecul heruvicului, canonul euharistic. Psalmiștii au studiat trăsăturile și principiile de a acorda ton, gestionarea corului, lucrul în cânt, elementele de bază ale pregătirii vocale pentru coriști, scara cântării bisericești, ca element de bază al lucrului la intonație, unison și înțelegerea naturii bisericii ruse. cântând în general.

În cadrul lecturilor de Crăciun din Krasnoyarsk au loc anual întâlniri pe tema regenței și a cântului, pe baza rezultatelor cărora sunt publicate materiale.

Tradiție și inovație

Un bloc separat de întrebări a fost dedicat conservării tradițiilor locale în arta cântului bisericesc.

Tradiția locală se menține în principal în mănăstiri sau în parohiile individuale ale țărilor CSI și eparhiile străine ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Se notează următoarele caracteristici:

În Bulgaria se practică cântul bisericesc bizantin, care diferă de muzica bisericească polifonică rusă. Unele cântece sunt armonizate și adaptate pentru un cor mixt, pe care corul nostru îl interpretează, în timp ce altele le cântăm în forma lor autentică. Există multe publicații muzicale traduse din notația bizantină în cea occidentală în diverse versiuni, scrise în monodie și polifonie.

În catedrala eparhiei există un complex de aranjamente de cântări cotidiene pentru săvârșirea liturghiei în german. Precum și un set de transcrieri pentru un cor mic sau neprofesionist și câteva cântece originale ale directorilor de cor de diferiți ani/epoci, interpretate în principal doar de corul catedralei.

Mănăstirea menține tradiția cântării de zi cu zi în armonizare pre-revoluționară.

La slujbele din bisericile din Tâmbov se interpretează în prezent și lucrări ale compozitorului tambovian F. Stepanov.

Cântarea, citirea și cântările în limba osetă, precum și cântarea de melodii și cântări locale originale, sunt susținute de clerul eparhiei.

Cea mai bogată colecție de manuscrise Solovetsky este păstrată în prezent în Departamentul de Manuscrise al Bibliotecii Naționale Ruse din Sankt Petersburg. În 1912, mănăstirea a publicat Obikhodul. În 1913, publicația Irmology a finalizat publicarea unui cerc complet de imnuri bisericești bazate pe melodiile Mănăstirii Solovetsky. Publicaţiile amintite arată starea cântării liturgice în mănăstire la începutul secolului al XX-lea. ultimii aniînainte de a se închide. Momentan în zilele lucrătoare o parte semnificativă a serviciului, de regulă, este efectuată conform obiceiului Solovetsky. ÎN sărbători Repertoriul corului este variat. Una dintre surse este viața de zi cu zi Solovetsky.

În eparhia Stavropol sunt câteva cântece locale. În prezent susținem câteva cântece locale.

În regiunea Orenburg, există o tradiție larg răspândită de a interpreta cântece funerare de requiem de către compozitorul orenburgic protopopul Ioan Solomin, care au devenit o practică obișnuită.

Potrivit respondenților, publicațiile de cântece locale, în cea mai mare parte, nu au supraviețuit. Și dintre cele înregistrate, se pot evidenția precum „Colecția Pinsk”, colecția publicației diecezane Novosibirsk, precum și colecțiile menționate mai sus ale Mănăstirii Solovetsky.

Rezumând analiza sondajului regenților și corilor Bisericii Ortodoxe Ruse, rezultă ca concluzii câteva propuneri pentru dezvoltarea tradiției cântului bisericesc.

În primul rând, este necesară îmbunătățirea pregătirii profesionale a regenților și a corilor. În prezent, școli, colegii și departamente Regency există într-un număr de eparhii. Unii dintre ei acționează ca independenți instituţiile de învăţământ, altele - ca parte a școlilor teologice. Este important să aveți grijă de acreditarea lor și de obținerea licențelor corespunzătoare, care echivalează aceste școli regențe cu cel puțin o școală de muzică, și cel mult cu o diplomă de licență.

În al doilea rând, clerul trebuie să aibă recunoaștere în rândul specialiștilor în muzică nu numai în cadrul Bisericii, ci și în comunitatea profesională seculară. Atitudinea incorectă a muzicienilor seculari față de muzicienii bisericești ca muzicieni eșuați care nu și-au găsit locul în lumea muzicii mari dă naștere la marginalizarea Bisericii și este rădăcina unui număr de probleme discutate în acest studiu. În special, problema atragerii personalului calificat către coruri, respectul pentru cor din partea clerului.

În al treilea rând, comunitatea de regenți și cântăreți profesioniști ar trebui consolidată la nivel de bază - prin comunicare în protopopiate și eparhii. Este important să se organizeze întâlniri, congrese, seminarii, conferințe și cursuri de master, în cadrul cărora se discută despre carta, fundamentele credinței ortodoxe, precum și nuanțele lucrului cu un cor bisericesc, elementele de bază ale aranjamentului și dansului coral. Acest lucru îi va ajuta pe muzicieni să nu-și piardă calificările și, de asemenea, îi va permite multora dintre cei care sunt încă mici membri ai bisericii să descopere lumea Ortodoxiei. În plus, comunicarea dintre specialiști va deveni lipiciul care leagă regenții și cântăreții într-o singură comunitate de maeștri ai meșteșugului lor.

În al patrulea rând, există o nevoie urgentă de a crea un catalog unificat de lucrări muzicale pentru cult. În prezent, tipărirea partiturii (atât de zi cu zi, cât și a compozitorului) se desfășoară haotic și nu există lista unică publicațiile existente. În plus, după cum au observat majoritatea respondenților, nu există un registru unificat al literaturii metodologice despre lucrul cu grupurile bisericești și despre orele cu copiii în școlile duminicale.

Au fost conturate o serie de domenii promițătoare. Este important ca, după organizarea Congresului Internațional al Regenților și Cântăreților la Moscova, dorințele exprimate în timpul evenimentelor sale să găsească oameni grijulii care să le pună în aplicare.

Note:

¹Raportul a fost întocmit de echipa de cercetare a Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova (autori: dr., conf. dr. F.V. Malakhov, dr. conf. E.A. Sverdlikova, cercetător junior G.B. Borozdin) comandat de informații și Portalul educațional de internet „Parohii” (prichod.ru) cu sprijinul serviciului non-profit de cercetare „Sreda” (sreda.org).

³Pentru studiul vocilor, profesorul Seminarului Teologic Ortodox Kuzbass a publicat colecția „Cântări ale Osmoglasnikului”, întocmită de A.A. Tolstokulakova. - Kemerovo: Departamentul de editare al eparhiei Kemerovo și Novokuznetsk, 2013. - 160 p.

Tutorial. M.: Editura Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2005; Înălțare Protopopul Ioan. Despre virtutea și influența cântului; Bogoglasnik. Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse Moscova 2002; Lepeshinsky protopop Igor, Goncharov O. Sărbători în școala duminicală; Paști și douăsprezece sărbători. Un manual despre cântatul bisericesc pentru copii. Editura Episcopiei Vladimir, 1996; Liturghia lui Ioan Gură de Aur: culegere de cântece pentru corul de copii / ed. N. Mindrova. - M.: Editura Centrului Ortodox „Sursa dătătoare de viață”, 2006; Muzica sacră rusă în repertoriul unui cor de copii: Manual - metodă. indemnizație / Comp. N.V. Averina. - M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 2001; Coruri spirituale selectate pentru copii și tineri: Conducători de coruri / Comp. G. P. Stulova, L. V. Shishkina. - M.: Umanit. ed. Centrul VLADOS, 2002; Nașterea lui Hristos: Imnuri liturgice pentru corurile de copii. /Ed. G. N. Lapaeva. - Moscova - Tver, 2005; Scoala de canto bisericeasca. Viața bisericească. Un manual pentru elevii școlilor duminicale și gimnaziilor ortodoxe. Comp. G.P. Stulova. Editura Episcopiei Vladimir. 2001; Troparia și condacia celor 12 sărbători ale Bisericii Ortodoxe pentru cor de copii: ed. G.N. Lapaeva. - M.: Fundația pentru Dezvoltarea Culturii Ortodoxe „Sursa dătătoare de viață”, 2014; Vakhromeev V.A. / Manual de cânt bisericesc în 2 volume T1; editat de N.V. Shimansky. - Ed. a II-a. - Minsk: Belorusskaya Biserica Ortodoxă: Harvest, 2013; Vakhromeev V.A. /Manual de cânt bisericesc în 2 volume T2; editat de N.V. Shimansky. - Ed. a II-a. - Minsk: Biserica Ortodoxă Belarusa: Harvest, 2013.