Ucrainenii ca națiune de origine. Originea cuvântului Ucraina

13.04.2023 | Internet

Shirokorad Alexandru 02.01.2015 ora 14:00

Ucrainenii, care, potrivit Kievului, își urmăresc istoria aproape până la Potop, sunt, de fapt, o naționalitate creată artificial. Ucraineană nu este o naționalitate, ci o afiliere de partid. La începutul secolului al XX-lea, zeci de istorici, politicieni și filozofi au scris despre asta. Da, au fost ruși mici, ruși, crești, poloșuk, dar nu erau ucraineni ca atare.

Ucrainismul este o ideologie

Istoricii sovietici ne mint de o jumătate de secol despre cele trei etape ale formării națiunii ucrainene, încă din secolul al XIII-lea.În toate atlasele școlare ucrainene de istorie din clasa a VIII-a până în clasa a XI-a, „statul ucrainean” este prezentat în granițele aproape moderne. În 2012, nu mi-a fost prea lene să merg la piața de cărți de la periferia Kievului și am cumpărat o întreagă colecție de astfel de atlase.

Dar a existat un om cinstit, președintele Poroșenko, care a declarat public pe 25 ianuarie 2015: „Vom reînvia ucrainismul în Donbas”. Mulțumesc, Peter Alekseevich, în sfârșit ai pus capăt „i-ului”. Ucrainismul este o ideologie, iar un ucrainean nu este o naționalitate, ci o apartenență la un partid. La începutul secolului al XX-lea, zeci de istorici, politicieni și filozofi ruși au scris despre asta.

Prima formațiune de stat ucraineană - RSS Ucraineană - a fost creată de Lenin în 1918. Și înainte de asta, nu a existat niciodată un stat ucrainean mitic. Iar centurionul Bogdan Hmelnițki a ridicat o răscoală în voievodatul Commonwealth-ului și a fost numit „voievodatul rus”. Iar Pan Jeremiah Vishnevetsky, cu care a luptat Bogdan, avea titlul de „Guvernator rus”.

Apropo, Ieremia era 80% rus și 20% lituanian din familia Gediminovici. Dar, după ce a terminat un curs de studii la un colegiu iezuit, a schimbat Ortodoxia în catolicism și a început să se considere nu un prinț rus, ci un polonez. Și atât de mult încât fiul său Mihail Vișnevețki în 1669 a fost ales de Sejm ca rege polonez.

Limba ucraineană nu a existat în natură

În Lvov, pe strada Podvalnaya, lângă Turnul Pulberei, există un mare monument al „pionierului tipografic ucrainean Ivan Fedorov”. Și în Lvov, Muzeul Cărții Veche Ucrainene care poartă numele. Ivan Fedorov.

La Moscova, pe Okhotny Ryad, din 1909, există și un monument al tiparului pionier Ivan Fedorov. Sunt veri sau rude?

Din păcate, era un singur om și a publicat cărți într-o singură limbă. Ghici de trei ori, care?

În 1566, celebrul „primul tipar” Ivan Fedorov a plecat din Moscova în Lituania. Vine în Belarusul de Vest și Ucraina de Vest și începe să tipărească în rusă aceleași cărți pe care le-a tipărit la Moscova. Același font rusesc, aceeași limbă rusă - bietul Fedorov nu știa că a doua etapă a ucrainizării se termina deja la Zabludovo și Lvov.

Apropo, tipul rusesc, pe care Ivan Fedorov a început să-l tipărească la Moscova, nu a fost invenția lui. În 1491, un student german, Rudolf Borsdorff, a comandat tipografiei din Cracovia Schweipolt Fil să producă un „tip rusesc”. În același 1491, au fost publicate primele două cărți tipărite în limba rusă - „Osmoglasnik” și „Ore”. Au fost distribuite atât în Marele Ducat al Lituaniei, cât și în Marele Ducat al Moscovei.

Micul Rus a devenit voievodat rus după Unirea de la Lublin în 1569. Dar și înainte de asta, rușii, polonezii și lituanienii o numeau „periferie”. Într-adevăr, era periferia la joncțiunea a trei state - Regatul Poloniei, Marele Ducat al Lituaniei și statul moscovit. Deci, de exemplu, chiar și prințul Vitovt în secolul al XV-lea a dat statutul (privilegiile) orașelor ucrainene Kievului și... Smolenskului.

Cazacii i-au trimis scrisori lui Ivan al III-lea „din Ucraina voastră din Ryazan”, respectiv țarului Alexei, cazacii siberieni au scris: „... din Ucraina voastră de Amur”, iar cazacii: „... din Mica voastră Ucraina rusească”.

„Ucraineni” profesioniști

„Ucrainenii” profesioniști, adică ultranaționaliștii, au apărut abia la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Observ că nici Bohdan Hmelnîțki, nici Taras Shevchenko nu s-au numit vreodată ucraineni sau altcineva.

Până în 1914, în Imperiul Rus nu existau mai mult de cinci sute de oameni care se considerau ucraineni.

Există un episod amuzant în memoriile generalului cornet al lui Petliura, Yurko Tyutyunnik, cum în 1917 a decis să formeze o unitate ucraineană „conștientă”, pentru care au selectat recruți din Poltava, Kiev, Cernigov, Volyn, Kholm, Podolsk, Herson, provinciile Ekaterinosslav și Harkov.

Au adunat până la 7 mii de oameni, iar Tyuryunnik a strigat: „Cine este ucrainean printre voi, ridicați mâinile”. Nu s-au ridicat mai mult de 300 de mâini. „Ruși mici, ridicați mâinile!” Aproape jumătate au ridicat mâinile. — Khokhols, ridică mâinile! o treime din mâini s-a ridicat.

Scriitorul ucrainean Oles Buzina a rezumat: „Așadar, din 7.000 de oameni care au ajuns la Ucrainize (acesta este un eșantion sociologic foarte decent!) În 1917, doar trei sute s-au autoidentificat ca ucraineni! Un mizerabil 4,28 la sută!

Sunt sigur că aici un ucrainofil din Moscova va exclama: „Dar ce zici de Șevcenko?! A scris în ucraineană pură, până la urmă”.

Nu vreau să mă cert cu o persoană educată, lasă-l să răspundă la același Buzina: „Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, ortografia ucraineană nu era diferită de rusă comună... Trei sferturi din lucrările lui Șevcenko sunt și în rusă. Iar lucrările sale în limba ucraineană au fost parțial falsificate de „nefericiții ucrainizeri” ai secolului 20. De exemplu, cartea Shevchenkob nu are în rusă.

Naționalistul canadian Orest Subtelny răspunde la această întrebare puțin diferit: „Limba lui Șevcenko este o sinteză îndrăzneață a potențialului de vorbire al dialectelor ucrainene, al limbajului rural și urban, al vocabularului și al formelor limbii slavone bisericești”.

Dacă traducem Subtelny în rusă simplă, atunci Taras Grigoryevich a strâns mai multe dialecte rusești mici și a adăugat elemente ale limbii slavone bisericești, adică Șevcenko a încercat să creeze o nouă limbă pe care nimeni nu o vorbea nici în mediul rural, nici în oraș.

În 1914-1916, în Galiția, ucrainenii au organizat un genocid al rușilor. Și cine sunt Rusyns? La fel ca si ucrainenii, urmasii locuitorilor vechiului stat rus. Și nu diferă prin naționalitate, ci prin apartenența la partid. Ucrainenii erau rusofobi, iar rusii erau rusofili, desigur, existau și alte diferențe politice.

Puțini oameni de aici știu că ucrainenii („membrii de partid”) au început războiul cu monumente nu în 2014, ci cu 110 ani mai devreme. Deci, la 31 octombrie 1904, un grup de ucraineni - adepți ai lui Mikhnovsky a încercat să arunce în aer monumentul lui Pușkin din Harkov. Ucrainenilor profesioniști nu le pasă ce Pușkin, ce Lenin, ce Kutuzov. Principalul lucru este că toți sunt moscoviți. Și totul este clar cu ei: „Moskalyak la Gilyak”.

Lovitura de stat din februarie 2014 a fost efectuată sub sloganul: „Ucraina este Europa”. Dar cine l-a împiedicat pe primul președinte Kravchuk la începutul anilor 1990 să dea Ucrainei o structură federală, ca în Germania sau Rusia? În Europa, fiecare este liber să vorbească propria limbă. Pentru grupuri mari de populație se face o a doua limbă de stat, ca în Belgia, Elveția etc., iar în Finlanda, chiar și pentru 3 la sută din suedezi, limba lor a fost făcută a doua limbă de stat. Practic, în toate țările Europei de Vest există limbi regionale care se bucură de toate drepturile.

Cu toate acestea, la Kiev, în 1991, cetățenii Ucrainei au fost împărțiți în două categorii: ucraineni reali și cetățeni inferiori, care trebuie să-și schimbe fără greșeală limba, să-și refacă numele și prenumele în mod ucrainean. De 23 de ani, în Ucraina sunt publicate manuale de „orientare anticolonială”, în care copiilor li se insuflă ura zoologică față de ruși.

Istoria Ucrainei lateral

Yuriy Dolgoruky, care a luat Kievul în 1151, a fost primul care a comis genocidul poporului ucrainean. A fondat Moscova și după patru ani a început genocidul. Ei bine, atunci toți conducătorii Moscovei au fost angajați în genocid conform listei - Ivan cel Groaznic, Alexei Mihailovici, Petru I, Ecaterina a II-a, Lenin, Stalin etc.

Eu însumi am văzut un portret al lui Hetman Khmelnytsky într-o școală ucraineană în 2013. Dar, din păcate, nu Bogdan, ci Yurka, care a declarat Mica Rusia parte a Imperiului Otoman și a invitat acolo trupele turcești. A distrus zeci de mii de vieți. Cazacii l-au alungat pe Yurka, iar turcii l-au sugrumat în liniște ca fiind inutil. Și acum școlarii sunt forțați să citească eroul turc împreună cu Bandera, Shushkevich și alții.

În 1991, nu mai mult de 10% dintre locuitorii RSS-ului ucrainean vorbeau limba oficială ucraineană în viața de zi cu zi. Ca și în 1914, în orașe și în sate vorbeau rusă - în dialecte locale: Nipru, Poltava, Polisia. Vorbitorii de rusă au înțeles perfect dialectul sătenilor și invers. Din 1991, a început persecuția limbii ruse.

Numărul școlilor în care se preda limba rusă cel puțin 2-3 ore pe săptămână a scăzut brusc. În universități, predarea în limba rusă a fost strict interzisă, iar într-o serie de universități chiar și comunicarea între studenți și profesori în limba rusă a fost interzisă.

Micile dialecte rusești, care au fost vorbite de multe generații de săteni, au fost supuse unei persecuții și mai mari. Toți erau numiți cu dispreț „Surzhik”, la Kiev au ținut o înmormântare solemnă pentru Surzhik.

A început înlocuirea forțată a numelor și prenumelor rusești cu cele ucrainene. A înlocuit chiar și numele persoanelor morți de mult. Încercați să o rezolvați în Palatul Vorontsov din Alupka, cine este cine pe hamalii familiei Vorontsov: Nikolai a devenit Mykola, Elisabeta a devenit Elizabeth etc.

Slaviștii, politicienii și jurnaliștii noștri ne-au ținut în întuneric despre faptul că din 1991 au apărut mii de cuvinte noi în limba ucraineană în fiecare an. Acum pot da o listă lungă de dicționare ruso-ucrainene de 300-800 de pagini, în care nu există niciun cuvânt ucrainean folosit înainte de 1991. Toate sunt inventate! Vorbim de dicționare: terminologie medicală, matematică, de sudare, navală etc. Și toată această creativitate a nebunilor trebuia să fie memorată de populație.

Kievul a forțat Donbass, regiunea Odessa, Crimeea și alte regiuni din Novorossiya să conțină regiunile de vest ale Ucrainei. Nu fără motiv, deja la sfârșitul anului 2013, în grădinile zoologice din Novorossia au apărut afișe „Nu hrăniți leii”, bineînțeles că era vorba despre animale bipede.

Ceea ce este surprinzător nu este că războiul civil din Ucraina a început în primăvara lui 2014, ci că populația din Novorossiya a tolerat ucrainismul atât de mult timp.

Ucrainenii pot veni în Donbass doar prin zeci de mii de cadavre și prin distrugerea completă a orașelor deja distruse de bombe și obuze.

Și în Kiev și capitalele europene, politicienii, precum papagalii, continuă despre „suveranitatea și integritatea teritorială a Ucrainei”. Vor să oblige rudele locuitorilor din Donețk uciși și strămutați să strige „Glorie Ucrainei! Slavă eroilor!”

Nu Rusia, ci Statele Unite și NATO au separat Kosovo de Serbia prin forță. Din nou, Statele Unite au atacat Irakul, au distrus regimul stabil al lui Saddam Hussein. De asemenea, i-au ajutat pe kurzi să-și creeze propriul stat în interiorul unui Irak aparent unificat.

Așadar, yankeii au reușit, fără a afecta suveranitatea și integritatea teritorială a Irakului, să creeze acolo un stat kurd cu guvern, parlament, poliție și armată. Volumul comerțului SUA cu Kurdistanul crește constant, yankeii chiar furnizează arme acolo. Iar suveranitatea irakiană reușește cumva să rămână intactă.

După cum puteți vedea, există multe modalități de a „păstra inocența” și de a salva populația fostei RSS Ucrainene de la distrugerea fizică.

Cred că DPR și LPR nu vor abandona proiectul american „a la Kurdistan”, deși clar nu au nevoie de arme americane.

Cum și când a apărut cuvântul „Ucraina”? „Oukrainami” („Ucraineni”, „Ucraineni”) din secolul al XII-lea până în secolul al XVII-lea a numit diverse ținuturi de graniță ale Rus’ului. În Cronica de la Ipatiev, sub anul 6695 (1187), este menționată „oukraina” Pereyaslav, sub anul 6697 (1189) - „oukraina” galică, sub 6721 (1213) - sunt enumerate orașele de graniță ale acestei „oukraine” galice: Brest, Verl, Ucraina, Ucraina, Brest. În Cronica I Pskov sub 6779 (1271) - se spune despre satele din Pskov „Ucraina”. În tratatele ruso-lituaniene din secolul al XV-lea sunt menționate „locuri ucrainene”, „locuri ucrainene”, „locuri ucrainene”.

Sub ele se înțeleg Smolensk, Lubutsk, Mtsensk. În acordul a doi prinți Ryazan din 1496, sunt numite „satele noastre din Mordva pe Tsna și din Ucraina”. În raport cu granița Moscova-Crimeea, de la sfârșitul secolului al XV-lea se mai spunea: „Ucraina”, „Ucraina noastră”, „locurile noastre ucrainene”.

În 1571, a fost întocmit un „Tablou pentru paznicii din orașele ucrainene din Ucraina poloneză de-a lungul Pinului, de-a lungul Donului, de-a lungul Sabiei și de-a lungul altor râuri”. Alături de „Ucrainele tătare” au mai existat „Ucraina Kazan” și „Ucraina germană”. Documentele de la sfârșitul secolului al XVI-lea raportează despre „serviciul ucrainean” al oamenilor de serviciu din Moscova: „Și suveranul a ordonat guvernatorilor ucraineni tuturor din toate orașele ucrainene să stea în locul lor conform listei anterioare și să fie la adunare conform listei anterioare, conform regimentului; și cum va fi sosirea oamenilor militari pe front pentru suveranul ucrainean, în ordinea suverană a Ucrainei.”

În legislația rusă din secolul al XVII-lea, sunt adesea menționate „Ucraina”, „Orase ucrainene”, „Ucraina suverană”, „Ucraina noastră”, „Orase ucrainene/ucrainene ale câmpului sălbatic”, „Orase ucrainene”, se spune despre prezența oamenilor militari „în slujba Suveranului în Ucraina”. Acest concept este extrem de larg: „... până în Siberia și Astrakhan și în alte orașe ucrainene îndepărtate”. Cu toate acestea, în statul moscovit, de la începutul secolelor XV-XVI, Ucraina a existat și în sensul restrâns al cuvântului - Oka Ucraina („Ucraina dincolo de Oka”, „Ucraina Crimeea”). În legislația rusă din secolele XVI-XVII, este dată în mod repetat o listă de orașe ale unei astfel de Ucraine: Tula, Kashira, Krapivna, Aleksin, Serpuhov, Torusa, Odoev. Alături de ea a fost și Ucraina Sloboda a statului moscovit.

La sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea, cuvântul „Ucraina” în sensul restrâns al cuvântului a început să desemneze și ținuturile Niprului Mijlociu - regiunile centrale ale Ucrainei moderne. Sursele poloneze (universale regale și hatmane) menționează „castelele și locurile noastre ucrainene”, „locuri și locuri ucrainene”, „Kyiv Ucraina”. În legislația rusă a secolului al XVII-lea, „Ucraina Micii Rusii”, „Ucraina, care se numește Rusia Mică”, malul drept al Niprului era numit „Ucraina poloneză”. Mica Rusia și Sloboda Ucraina au fost clar separate în legislația rusă: „Locuitorii orașelor Mici Ruse vin în statul Moscova și în orașele ucrainene...”.

Cum se numeau locuitorii de la granița cu Ucraina? În Cronica de la Ipatiev, sub anul 6776 (1268), sunt menționați locuitorii țării de graniță poloneze - „Lyahov Oukrainians” („... și Lyakhovo Oukrainieni le-au dat vestea byahout”). În tratatele ruso-lituaniene și documentele ambasadei de la mijlocul secolului al XV-lea - prima treime a secolului al XVI-lea, se numesc „poporul ucrainean”, „poporul nostru ucrainean”, „slujitorii ucraineni”, „poporul ucrainean”, „ucrainenii”, adică locuitorii din Smolensk, Lubutsk, Mtsensk. De la sfârșitul secolului al XVI-lea, documentele poloneze au inclus „bătrânii noștri ucraineni”, „guvernatorii și bătrânii ucraineni”, „poporul ucrainean”, „locuitorii ucraineni”, „cazacii ucraineni”, „senatorii ucraineni”. Nu exista nicio conotație etnică în această denumire. Documentele mai menționează „oameni războinici ucraineni” și „locuri ucrainene” din Hanatul Crimeei.

Locuitorii din Rus' se mai spuneau ruşi, iar străinii îi spuneau la fel. În sursele poloneze și rusești ale aceluiași timp, „bisericile rusești” din Luțk, „clerul rus” și „religia (religia, credința) rusă”, precum și „poporul nostru rus” (aici - „locuitorii ucrainenilor locali”), „rușini”, „poporul rus”, „poporul rus”. Textul Tratatului Gadyach dintre Ivan Vyhovsky și Polonia vorbește despre populația Ucrainei drept „popor rus” și „ruși”. Cetăţenii statului moscovit au mai fost numiţi: „poporul rus”, „marele vostru popor suveran militar, ruşi şi Cerkaşi”.

Unde și cum a fost folosit pentru prima dată cuvântul „ucraineni”? În statul Moscova, „ucrainenii” au fost numiți inițial militari (polițiștii de frontieră) care au slujit în Oka Ucraina - în Poochie de Sus și Mijloc - împotriva Crimeei.

În martie 1648, grefierul Dumei de la Moscova, Ivan Gavrenev, a scris ordinului de descărcare de gestiune o notă privind pregătirea unui număr de cazuri pentru raport, în care, în special, sub al șaselea paragraf, se spunea pe scurt: „Ucrainenii, care trăiesc pentru ce, nu țin și îi lasă să plece”. Grefierul Dumei nu a explicat în niciun fel cuvântul „ucraineni”, evident, la Moscova era bine cunoscut și nu avea nevoie de o explicație. Ce a însemnat devine clar din documentele ulterioare. În primăvara anului 1648, în legătură cu zvonurile despre atacul iminent al Crimeei la granițele Moscovei, a fost anunțată o adunare de militari din orașele ucrainene - Tula, Kashira, Kozlov, Tarusa, Belev, Bryansk, Karachev, Mtsensk. În ordinul adresat guvernatorilor Iuri Buinosov-Rostovsky și Miron Velyaminov din 8 mai, întocmit pe baza raportului diaconului Gavrenev, în special, se spunea: „... În acele orașe, guvernatorii ar trebui să anuleze același lucru, astfel încât guvernatorii copiilor boierilor și nobililor să fie trimiși imediat în serviciul lor suveran în serviciul lor”. Micii cazaci ruși se aflau deja în slujba statului moscovit în 1648, dar nu erau numiți „ucraineni”, ci „Cerkasy” (sunt menționați și în nota lui Gavrenev).

Folosirea cuvântului „ucraineni” în statul moscovit cel târziu în a doua jumătate a secolului al XVI-lea este evidentă din faptul că cărțile de plată din Ryazan din 1594-1597 menționează ucrainenii - nobilii lagărului Kamensky din districtul Pronsky. În carta din 1607, este menționat un militar Grigori Ivanov, fiul ucrainenilor, care a primit o moșie în districtul Ryazhsky (regiunea modernă Ryazan) de la țarul Vasily Shuisky. Cunoscut este și grefierul Dumei Emelyan Ukraintsev (mai corect: Ukraintsov, 1641-1708), care a semnat tratatul de pace de la Constantinopol între Rusia și Imperiul Otoman în 1700. În 1694, Emelyan Ukraintsov a alcătuit pentru Ordinul de descărcare o genealogie a familiei Ukraintsov, conform căreia fondatorul numelui de familie a fost nobilul Ryazan de la mijlocul secolului al XVI-lea, Fiodor Andreev, fiul lui Lukin, supranumit ucrainean. Tatăl său a fost „plasat în Ryazan”, adică oarecum la est de orașele menționate mai sus din Oka Ucraina, în urma căruia ar fi putut apărea porecla distinctivă „ucraineană”, apoi numele de familie „Ukraintsov”. Cel mai probabil, Fiodor ucraineanul nu a fost o persoană mitologică: nepoții săi au fost menționați în cărțile din 1594-1597, iar strănepotul său - în carta din 1607.

Însuși Oka Ucraina a fost format pentru apărarea împotriva Hoardei și a căpătat o semnificație deosebită de la începutul secolului al XVI-lea. din cauza raidurilor frecvente ale Crimeei. În 1492, „Totarovii au venit în Ucraina în locurile Oleksin”. „Guvernatorii și poporul ucrainean” care au respins cu succes raidul Crimeei „asupra Marelui Duce al Ucrainei în locurile Tula” sunt deja menționate în carta din 1517. În anii 1507-1531, împotriva Crimeenilor au fost ridicate fortărețe în Tula, Kashir, Zaraysk, Kolomna, au fost plasate garnizoane permanente, iar moșiile au fost distribuite nobililor ucraineni. În 1541-1542, ostilitățile active s-au desfășurat spre est - lângă Pronsk (în regiunea Ryazan), ceea ce ar putea duce la transferul unei părți din nobilii ucraineni acolo.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, oamenii de serviciu din Oka Ucraina - „copiii ucraineni ai boierilor” și „nobilii ucraineni” - sunt menționați destul de des în legislația rusă. În Povestea Mării Azov, „ucrainenii” sunt menționați în același sens („poporul suveranului este ucrainean”, „guvernatorii sunt poporul suveranului sunt ucraineni”, „poporul suveranului sunt ucraineni ruși”). În cartea de biți, rescrisă în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, era scris: „Și când țarul a venit înaintea lui în Crimeea într-o altă joi, în zile mari, a bâjbâit în apele subțiri, iar sub ucraineni a lăsat Murzul din două sau trei limbi cu oameni mici minat și vizitat despre țar și Marele Duce”. Locuitorii Micii Rusii nu au fost numiți „ucraineni”. De exemplu, în Cronica Dvina, sub 1679, apar „Iakim cel mic rus și Konstantin ucraineanul”.

Pe măsură ce ne deplasăm la sud de granița cu Rusia, cuvântul „ucraineni” de la Poochya se extinde și la oamenii din serviciul de frontieră din Sloboda Ucraina. În 1723, Petru cel Mare menționează „Ucrainenii din provinciile Azov și Kiev” - oameni de serviciu ucraineni, inclusiv cei din Sloboda Ucraina. În același timp, îi deosebește clar de „Micul popor rus”. În 1731, linia ucraineană a început să fie creată în Slobozhanshchina, protejând granițele rusești de Crimeea. Autorul anonim al „Note despre cât de mult îmi amintesc de campaniile din Crimeea și Tatară”, participant la campania din 1736 împotriva Crimeei, a scris despre modul în care tătarii s-au confruntat cu „trupele noastre ușoare (cazaci și ucraineni)”. Sub Elizaveta Petrovna, din „ucraineni” s-au format regimente ale Miliției Terestre Sloboda. În 1765, aici a fost înființată Guvernoratul Ucrainean Sloboda (așa era numele guvernoratului Harkov în 1765-1780 și 1797-1835). În 1816-1819, la Universitatea din Harkov a fost publicat foarte popularul „Buletin ucrainean”.

Când și în ce sens a început să fie folosit cuvântul „ucraineni” în Rusia Mică? În prima jumătate - mijlocul secolului al XVII-lea, cuvântul „ucraineni” (Ukraincow) a fost folosit de polonezi - așa a fost desemnată nobilimea poloneză din Ucraina. Mykhailo Hrushevsky citează din 2 rapoarte ale hatmanului coroanei Mykola Pototsky din iulie 1651, traduse din poloneză în ucraineană modernă, în care hatmanul folosește termenul „Ucraineni Panove” pentru a se referi la proprietarii polonezi ai Ucrainei.

Polonezii nu l-au extins niciodată asupra populației ruse din Ucraina. Printre țăranii din satele Sniatynka și Staroe (azi regiunea Lviv), un document polonez din 1644 menționează pe cineva cu numele personal „Ucrainean” (Ukrainiec), precum și „ginerele ucraineanului” (Ukraincow ziec). Originea unui astfel de nume nu este pe deplin clară, dar este evident că restul populației nu era „ucraineni”, așadar. De la mijlocul secolului al XVII-lea, acest termen a dispărut din documentele poloneze.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, supușii moscoviți au început ocazional să folosească cuvântul „ucraineni” în relație cu micii cazaci ruși. Ambasadorii Moscovei Athanasius Pronchishchev și Almaz Ivanov, trimiși la Varșovia în 1652, au menționat într-un raport că în capitala Poloniei s-au întâlnit cu șase trimiși ai hatmanului Bohdan Hmelnițki, printre care se număra „Ondrey Lisichinsky din Volinia, ucrainean, și acum locuiește în Bohuslav”. Reprezentanții rămași ai lui Hmelnițki erau originari din Ucraina centrală sau de pe malul stâng. Este de remarcat faptul că dintre toți ambasadorii, un singur Lisichinsky a fost numit „ucrainean”. Astfel, Pronchishchev și Ivanov au înțeles că Lisichinsky a fost o fostă noblețe poloneză, adică au folosit terminologia poloneză.

Nativul croat Yuri Krizhanich în lucrarea sa, scrisă în exil la Tobolsk în 1663-1666 (a fost deschis și publicat abia în 1859), folosește de două ori cuvântul „ucraineni” ca sinonim pentru cuvântul „Cherkasy”. Opera sa, numită mai târziu „Politică”, Krizhanich a scris în latină într-o limbă eclectică artificială - un amestec de slavonă bisericească, rusă comună și croată literară. Cuvântul „ucraineni” Krizhanich putea să împrumute din limba rusă sau să o construiască singur: s-a născut în Bihac, nu departe de Krajina, unde locuiau ucrainenii (adică horutanii sau slovenii).

Din ultima treime a secolului al XVII-lea, cuvântul „ucraineni” în relație atât cu cazacii, cât și cu ucrainenii Sloboda a apărut în partea Micii Rusii care cedase statului rus - în cercurile pro-moscove ale bătrânilor și clerului cazaci. Cel mai izbitor document în acest sens ar trebui considerat „Restaurează Ucraina” (1669) - un tratat jurnalistic scris, cel mai probabil, de către colonelul desemnat de la Kiev Vasily Dvoretsky. „Ucraineni” autorul se referă la cazacii de pe malul drept al Ucrainei, cărora le este adresat mesajul (ei mai folosesc ca sinonime „cazacii”, „cazacii Panov”, „trupele cazaci”, „poporul ucrainean”. În raport cu întreaga populație Mică Rusă, sunt folosite conceptele „oamenii ruși cue”, „khrtienii ruși”, „Rus” (comparați: „Moscova și Rus”; uneori conceptele „Rus” și „Rus” se aplică și statului moscovit). Autorul textului demonstrează o bună cunoaștere a situației din cadrul statului rus. „Perestroga” a fost descoperită la sfârșitul secolului al XIX-lea, ca parte a colecției scrise de mână a soților Dvoretsky; un susținător al orientării pro-ruse, Dvoretsky a vizitat în mod repetat Moscova și a primit acolo nobilimea, în 1669 a scăpat de arestarea hatmanului Petro Doroșenko, a ajuns în capitala Rusiei, unde a avut o audiență la țar și s-a întors la Kiev cu o scrisoare de laudă. „Perestroga” ar fi putut foarte bine să fie scris la Moscova, stilul documentului în sine este similar cu discursurile interogative ale lui Dvoretsky, scrise de el în capitala Rusiei cu propria sa mână.

Odată, cuvântul „ucraineni” (în sensul cazacilor) a fost folosit în „Kroinik despre țara Poloniei” (1673) de către egumenul mănăstirii cu cupola de aur Kiev-Mikhailovsky Teodosie Sofonovich, care era familiarizat cu „Perestroroga”. Într-o scrisoare a Arhimandritului Mănăstirii Novgorod-Seversky Spassky Mihail Lezhaisky către boierul Artamon Matveev în 1675, se spune: „Nu știu de ce guvernatorii de frontieră ai ucrainenilor noștri au fost numiți recent trădători și un fel de trădare pe care noi nu le vedem; au fost atât de periculoase și de primejdii, rușii nu au început; că un foc mare nu arde dintr-o scânteie mică. Este destul de evident că arhimandritul folosește un concept binecunoscut la Moscova și are în vedere militarii de frontieră (cazacii) Ucrainei.

În poeziile micului poet rus Klimenty Zinoviev, care a scris în timpul țarului Petru și Ivan Mazepa, singura dată a fost menționat „Ucraineanul rasei Mici Ruse” (în sensul colectiv), adică a fost introdusă o clarificare despre care anume Sloboda era „Ucrainenii” în acest caz. Cronica lui Samuel Velichko (compilată între 1720 și 1728) include un document de origine îndoielnică, care ar fi datând din 1662 - o scrisoare a cazacilor către Iuri Hmelnițki. Documentul conține următoarele fraze: „Nu uitați, de altfel, că noi, armata Zaporighiană de bază, ne vom ridica în curând împotriva voastră, iar împreună cu noi toți ucrainenii, frații noștri și mulți alții se vor ridica să se răzbune pe tine pentru insulte și devastare. ki și tătarii vor fi departe de apărarea ta. „Ucrainenii” sunt numiți cazacii ambelor maluri ale Niprului. Velichko a numit populația Micii Rusii ca întreg „poporul cazac-rus”. În cronica Lizogubov (după Vladimir Ikonnikov - 1742) erau amintiți „podnestrienii și zabuzhanii și alți ucraineni”; astfel, „ucrainenii” de aici erau numiți cazaci - militari ai diferitelor periferii ale Rusiei Mici.

Iakov Markovici (1776-1804), originar dintr-o cunoscută familie Mica Rusă, a scris în Notele sale despre Mica Rusie, locuitorii și lucrările sale (Sankt. Petersburg, 1798) că teritoriul „dintre râurile Ostrom, Supoi, Nipru și Vorskla” (adică Poltava și sub denumirea de Steppa Ucrainei, cunoscut sub numele de „Câmpul Ucrainei” de la sudul Ucrainei). de ce locuitorii de acolo sunt numiți și ucraineni, Step Poviks și Poleviks”. Markovich i-a mai numit și „Micii ruși de stepă” și credea că sunt descendenți din ruși sau cumani care au adoptat modul de viață cazac. Urmașii lor au fost relocați de regele polonez Stefan Batory împotriva tătarilor din Crimeea „pe ambele maluri ale Niprului”. „Din acești Kozaci au venit ucrainenii, care au alcătuit anterior Mica Armată Rusă: rămășițele acesteia sunt actualii Kozaci; dar nu mai sunt războinici, ci săteni”, a menționat Markovich. El a mai raportat că acești „ucraineni”, deși au început să se stabilească în provinciile Ekaterinoslav și Novorossiysk, au constituit totuși o proprietate specială și nu s-au amestecat cu Micii Ruși.

Când întreaga populație din Ucraina-Mica Rusia a început să fie numită „ucraineni”? Remarcabilul inginer militar general-maior Alexander Rigelman (1720-1789) - un german rusificat care a slujit în Rusia Mică și în Sloboda Ucraina în 1745-1749 - după ce s-a retras și s-a stabilit lângă Cernigov în anii săi de declin, a scris „Cronica Rusiei Mici și a oamenilor ei și a cazacilor în general” (17865-17865). După cum sa menționat deja, cazacii locuiau în regiunea Cernihiv, în legătură cu care se folosea denumirea de „ucraineni”. Rigelman a extins pentru prima dată denumirea de „ucraineni” la populația întregii Ucraine-Mica Rusia. Conceptele de „Ucraineni” și „Mici ruși”, precum și „Ucraina” și „Mica Rusia” au fost folosite de el ca fiind identice. Manuscrisul lui Rigelman era bine cunoscut de istorici și a fost implicat în cercetări (în special de către Dmitri Bantysh-Kamensky în „Istoria Micii Rusii”), dar niciunul dintre istoricii Micii Rusi - contemporani ai lui Rigelman (Pyotr Simonovsky, Stepan Lukomsky etc.) nu a folosit cuvântul „Ucraineni” în acest sens.

Contele emigrant polonez, ulterior oficial rus, Jan Potocki (1761-1815) a publicat în 1795 la Paris în limba franceză o antologie de pasaje din scriitorii antici și medievali timpurii numită „Fragmente istorice și geografice despre Scitia, Sarmația și slavi”. În introducere, a dat o listă a popoarelor slave, printre care au apărut „ucraineni” sau „mici ruși” – un popor slav separat de „ruși”, în antichitate împărțit în 4 triburi: polieni, drevliani, tivertsy și severiani. Potocki pentru prima dată (episodic) a folosit cuvântul „ucraineni” ca etnonim. Este interesant de observat că apare doar de 3 ori, dar în două forme de scriere simultan (les Uckrainiens, les Ukrainiens). Potrivit numărătorului polonez, poporul rus descindea din slovenii din Novgorod, iar Krivici, Dregovici și Buzhans s-au alăturat popoarelor ucrainene, ruse și parțial poloneze. „Triburile lui Galich și Vladimir” (Galicia și Volinia) au fost produse de Pototsky din sarmați. Autorul nu a revenit niciodată la tema ucraineană, iar conceptul în sine nu a fost dezvoltat nici în celelalte lucrări ale lui Potocki, nici în rândul contemporanilor săi.

Cu toate acestea, inițiativele lui Rigelman și Pototsky nu au fost acceptate. Cuvântul „ucraineni” în lucrările literare și politice a continuat să fie folosit în semnificațiile sale anterioare până la mijlocul secolului al XIX-lea. Scriitorul din Harkov Ilya Kvitka, istoricul Odesa Apollon Skalkovsky și Alexandru Pușkin (probabil după Markovich și Kvitka) i-au numit pe micii cazaci ruși „ucraineni”. În drama „Boris Godunov” (1825), Grișka Otrepyev spune despre sine: „În cele din urmă, a fugit din chilia lui / La ucraineni, la colibe lor sălbatice, / A învățat să mânuiască un cal și o sabie...” KraInets).

S-a folosit și fostul sens petrin al cuvântului. Decembristul Pavel Pestel (1792-1826), în Russkaya Pravda, a împărțit „poporul rus” în cinci „nuanțe”, care se distingeau, în opinia sa, doar prin „modul de administrare” (adică prin structura administrativă): „ruși”, „belarusi”, „ruși”, „mici ruși” și „ucraineni”. „Ucrainenii”, după cum a menționat Pestel, locuiesc în provinciile Harkov și Kursk. Dramaturgul de la Harkov Grigory Kvitka (Osnovyanenko) (1778-1843), nepotul lui Ilya Kvitka, într-un scurt eseu „Ucrainenii” (1841) scria: „Poporurile care locuiau în actuala provincie Harkov erau în mare parte ucraineni și aveau aceeași limbă și obiceiuri cu micile așezări, dar s-au abătut de aici de la ei o diferență semnificativă...

Interpretarea extinsă a fost folosită destul de lejer. Kondratiy Ryleyev, în schițele poeziei sale „Nalivaiko” (1824-1825), scria: „... Un polonez, un evreu și un uniat // Ospăț nepăsător, violent, // Toată lumea este însuflețită de bucurie; // Unii ucraineni tânjesc...”. Acest pasaj („Primăvara”) a fost publicat pentru prima dată abia în 1888. În 1834, tânărul botanist Mihail Maksimovici a publicat la Moscova „Cântece populare ucrainene”, în comentariile la care scria: „Ucrainenii sau Micii Ruși alcătuiesc jumătatea de est a Rusiei de Sud sau a Mării Negre, care avea ca centru orașul mântuit de Dumnezeu Kiev”. Cu toate acestea, mai târziu, începând să studieze istoria și cultura Rusiei Mici, Maksimovici a restrâns conceptul de „ucraineni”: în opinia sa, descendenții poienilor erau numiți - cazaci și locuitorii Niprului Mijlociu. Maksimovici nu i-a considerat pe „ucraineni” un grup etnic special.

Când au început „ucrainenii” să fie înțeleși ca un popor slav (etnos) separat? La începutul anilor 1845-1846 la Kiev, la inițiativa unui tânăr profesor de la Universitatea St. Vladimir Nikolai Kostomarov (un student al lui Maksimovici), a apărut „Frăția Chiril și Metodiu”, care și-a propus sarcina de a lupta pentru crearea unei federații slave, care trebuia să includă Ucraina liberă. În Carta Frăției, Kostomarov scria: „Acceptăm ca, atunci când este unit, fiecare trib slav să aibă propria sa independență și recunoaștem ca astfel de triburi: rușii de sud, rușii de nord cu bieloruși, polonezii, cehii cu veneți (sloveni), lujani, iliro-sârbii cu kurutanii și bulgarii”. Astfel, autorul Cartei a folosit cuvântul artificial „Rușii din sud”, pe care l-a pus în contrast cu „Rușii din nord cu bieloruși”. Vasily Belozersky, un susținător al lui Kostomarov, a scris o notă explicativă la Cartă, care conținea următoarea frază: „Niciunul dintre triburile slave nu este obligat să lupte pentru originalitate și să excite restul fraților în aceeași măsură ca noi, ucrainenii”. Din acest document se poate urmări istoria utilizării cuvântului „ucraineni” în sensul etnic.

Belozerski, originar din Cernigov și profesor de istorie, nu putea să nu cunoască manuscrisul lui Rigelman, păstrat de mareșalul districtual Cernigov, Arkadi Rigelman, și folosit activ de istorici. Fratele său Nikolai Rigelman (funcționar în Biroul guvernatorului general de la Kiev, angajat al Comisiei interimare pentru analiza faptelor antice) era prieten cu membrii Frăției Chiril și Metodiu. În 1847, manuscrisul a fost tipărit la Moscova de Osip Bodyansky, un alt bun prieten de-al lor. După apariția notei lui Belozerski, Kostomarov și-a scris proclamația „Frații ucraineni”, care spunea următoarele: „... Acceptăm ca toți slavii să se unească între ei. Dar pentru ca fiecare popor să constituie un Commonwealth special și să nu fie condus fuzionat cu alții; astfel încât fiecare popor să aibă propria sa limbă, propria sa literatură, propria sa structură socială. Khorutan-Serb, Illy și Bulgarians.<...>Iată-i pe frații ucraineni, locuitorii Ucrainei de pe ambele maluri ale Niprului, vă dăm această reflecție; citiți-l cu atenție și lăsați-i pe toți să se gândească cum să realizați acest lucru și cum ar fi mai bine să o faceți ... Expresia „ambele părți ale Niprului” a fost adesea folosită în opera lui Rigelman, care a inspirat Belozersky și Kostomarov.

Interesantă este și evoluția utilizării cuvântului „ucraineni” de către un alt membru al „Frăției” - Panteleimon Kulish. În 1845, Kulish (pe atunci scrie: Kulesh) a început să-și publice romanul The Black Rada în revista Sovremennik. Versiunea originală (în limba rusă) a menționat „mici ruși”, „mici ruși”, „oameni din Rusia de Sud”, „oameni ucraineni”, „spiritul rusesc” lor inerent și, de asemenea, a indicat că locuitorii Ucrainei sunt „ruși”. „Ucrainenii” din roman, așa cum era obiceiul de la sfârșitul secolelor XVII-XVIII, erau numiți micii cazaci ruși. Acest cuvânt a apărut și în scrierile anterioare ale lui Kulish. De exemplu, povestea „Șarpele de foc” conținea următoarea frază: „Un cântec popular pentru un ucrainean are o semnificație specială”. Povestea era legată de orașul Voronezh de lângă Glukhov (locul nașterii lui Kulish însuși) - la granița cu Slobozhanshchina și nu departe de locurile în care descendenții cazacilor s-au stabilit de-a lungul lui Markovich. Este important de menționat că într-o altă lucrare Kulish a lăudat tocmai „cântecele cazacilor”.

Prin urmare, ideile lui Kulish erau apropiate de opiniile lui Maksimovici. Cu toate acestea, din 1846, Kulish a umplut cuvântul „ucraineni” cu un alt sens. Din februarie a acestui an (adică simultan sau imediat după apariția notei lui Belozersky), a început să publice Povestea poporului ucrainean în revista Zvyozdochka din Sankt Petersburg. A prezentat „oamenii din Rusia de Sud, sau Micul Rus” și „Rușii de Sud, sau ucrainenii”. Autorul a menționat că acest popor slav special, care trăiește în Rusia și Austria, diferă de „rușii din nord” prin „limbă, îmbrăcăminte, obiceiuri și obiceiuri”, iar istoria sa a început cu prințul Askold. Interesant este că în ultimul paragraf al lucrării sale, Kulish a remarcat totuși că „sătenii cazaci, descendenții cazacilor de oraș... diferă de alți ucraineni prin puritatea tipului popular”. Cu toate acestea, folosirea cuvântului „ucraineni” în sens etnic la mijlocul secolului al XIX-lea a fost întâmplătoare și la fel de artificială ca și conceptul de „ruși din sud”. Ambele concepte nu au fost considerate la fel de nume de sine.

În general, cuvântul „ucraineni” ca etnonim nu era folosit pe scară largă la acea vreme. Este de remarcat faptul că unul dintre cei mai radicali membri ai „Frăției” Taras Shevchenko nu a folosit niciodată cuvântul „ucraineni”. Din anii 1850, Kulish l-a folosit în lucrările sale istorice împreună cu „Rușii mici”, „Rușii din sud”, „Rușii polonezi”. În același timp, el a refuzat să-i reprezinte pe „ucraineni” ca grup etnic și a scris astfel: „Poporul rus din nord și sud este unul și același trib”. În corespondența privată, „ucrainenii” erau despărțiți clar de el de „galicieni”.

Revizuindu-și părerile anterioare, Kostomarov scria în 1874: „În vorbirea populară, cuvântul „ucrainean” „nu a fost folosit și nu este folosit în sensul poporului; înseamnă doar un locuitor al regiunii: dacă este polonez, evreu - nu contează: este ucrainean dacă locuiește în Ucraina; nu contează cum, de exemplu, Sarato Kazv sau Kazv înseamnă rezident al Sarato Kazv sau Kazv". Referitor la tradiția istorică a folosirii cuvintelor, istoricul, în plus, a remarcat: "Ucraina însemna... în general, orice periferie. Nici în Rusia Mică și nici în Rusia Mare acest cuvânt nu avea un înțeles etnografic, ci avea doar unul geografic". Filologul Mitrofan Levchenko, pe baza propriilor cercetări etnografice și în conformitate cu opinia lui Maksimovici, a subliniat că „ucrainenii sunt rezidenți ai provinciei Kiev, care se numește Ucraina”. Potrivit acestuia, ei făceau parte din „Rușii de Sud” sau „Micii ruși”, pe care mai corect ar fi să îi numim „Rușini”.

S-a păstrat și noțiunea de sfârșit de secole al XVII-lea - al XVIII-lea despre etimologia cazacului cuvântului „ucraineni”. Într-o poezie de Pavlo Chubinsky (1862), care stă la baza imnului modern al Ucrainei, se spunea: „N-a murit nici gloria, nici libertatea în Ucraina, / Noi, frații ucrainenilor, vom zâmbi mult!<...>Și vom arăta ce suntem noi, frate, din familia cazacilor”.

Ceva mai târziu, o poezie a unui autor necunoscut, „Răspunsul micilor cazaci ruși la Slobozhans ucraineni [Satira asupra slobozhanilor]”, a unui autor necunoscut, a fost publicată în revista „Kyivskaya Starina”, în care cuvântul „Ucraineni” apărea pentru a-i desemna pe cazaci. Textul poeziei ar fi fost găsit în arhiva Glukhov a Micului Colegiu Rus, nu a fost datat, dar a fost asociat cu evenimentele din 1638 și a fost prezentat ca destul de vechi. Cu toate acestea, textul original al „Răspunsului” este necunoscut, iar stilul său ne permite să judecăm că, de fapt, lucrarea a fost creată cu puțin timp înainte de publicare. Este de remarcat faptul că Kostomarov, în special, a considerat prezența cuvântului „ucraineni” în textele publicate ale cântecelor vechi Little Russian drept unul dintre semnele falsului.

Încă din 1859-1861, istoricul Serghei Solovyov a folosit cuvântul „ucraineni” pentru a se referi la locuitorii diferitelor periferii rusești - atât siberieni, cât și Nipru. Contele Alexei Tolstoi în satiric „Istoria Rusiei de la Gostomysl la Timashev” (1868) a scris despre Ecaterina a II-a, care a extins iobăgia la Mica Rusie: „... Și imediat atașat / ucrainenii de pământ”. Spre deosebire de o astfel de utilizare, publicistul radical Vasily Kelsiev a folosit acest concept pentru a-i desemna pe galicieni-ucrainofili.

La începutul secolelor XIX-XX, cuvântul „ucraineni” era folosit de obicei nu într-un sens etnic, ci geografic (urmând Rigelman și regretatul Kostomarov), desemnând populația Ucrainei. În sens geografic, conceptul de „ucraineni” a început să fie utilizat în mod activ numai în lucrările personajului public Mihail Dragomanov (1841-1895), publicate începând cu anii 1880. La început, Dragomanov a făcut distincția între „ucraineni” („ucraineni ruși”, „ucraineni-ruși”) și „oameni galicio-rusi” („galicieni”, „rușini”), apoi i-a unit în „rușini-ucraineni”. Drahomanov i-a considerat pe polieni strămoșii „ucrainenilor”.Fie că ar fi, granițele „pământului ucrainean” includeau teritoriile Rusiei Mici, Novorossia (cu excepția Crimeei), regiunile Don și Kuban, Polisia, Galiția și Subcarpația. Nepoata lui Drahomanov, poetesa Larisa Kosach-Kvitka (1871-1913, pseudonim - Lesya Ukrainka) a făcut, de asemenea, o distincție între „ucraineni” și „galicieni” („rușinii galici”), dar i-a considerat un singur popor. Este interesant că Lesya Ukrainka a semnat propria sa traducere în germană a monologului lui Hamlet „A fi sau a nu fi?..” (1899) astfel: „Aus dem Kleinrussischen von L. Ukrainska” (literal: „De la Rusoaica L. Ucraineană”). Cu alte cuvinte, L. Kosach-Kvitka și-a înțeles pseudonimul nu într-un sens etnic, ci într-un sens geografic (un rezident al Ucrainei). Ivan Franko, care a scris despre un singur „popor ucrainean-rus”, s-a numit „Rusyn”.

În timpul Primului Război Mondial, autoritățile militare ruse au făcut distincția între „Rusyns” (galicieni) și „Ucraineni”, înțelegându-i pe aceștia din urmă ca militari ai Legiunii Ucraineni de Pușcași Sich (USS): „Regimentul Kremeneț din regiunea Makuvka a luat 2 Rusyns din batalionul Dolar. Ei au arătat că, la aceeași înălțime, există două companii de femei ucrainene în funcție de înălțime.”

Când a început utilizarea activă a cuvântului „ucraineni” în sensul etnic modern? Profesor al Universității Lemberg (Lvov) (în 1894-1914), mai târziu președinte al Radei Centrale ucrainene și academicianul sovietic Mihail Grușevski (1866-1934) în „Istoria Ucrainei-Rus” (10 volume, publicate în 1898-1937) a încercat să folosească cuvântul „în sensul einic” în sensul ei. Grușevski a introdus în mod activ conceptele de „triburi ucrainene” și „oameni ucraineni” în istoriografia Rusiei antice și în perioada anterioară statului. În același timp, în „Istoria” sa cuvântul „ucraineni” („ucraineni”) este folosit foarte rar în legătură cu evenimentele dinainte de secolul al XVII-lea. În același timp, sunt foarte des menționați termenii „rus” și „Rusyn”, al căror sinonim în opera lui Grușevski este conceptul de „ucraineană”. În activitățile lor politice, Grușevski și asociații săi au început să folosească activ acest cuvânt în săptămânalul „Ukrainian Herald” (publicat în 1906 la Sankt Petersburg) și în revista „Ukrainian Life” (publicat în 1912-1917 la Moscova). Abia la începutul secolului al XX-lea a început opoziția conceptelor „ucraineană” și „mică rusă”.

Abia după victoria Revoluției din februarie 1917 în Rusia, cuvântul „ucraineni” a început să se răspândească treptat. Ca și până acum, a fost folosit rar în documentele oficiale - în vagoanele break ale „Radei Centrale” apare doar de două ori și este folosit în mod arbitrar, pe măsură ce situația politică se schimbă. În II Universal (3 iulie 1917) „ucrainenii” sunt înțeleși în sens geografic: „Oamenii pământului ucrainean.<...>În ceea ce privește încadrarea unităților militare, atunci pentru această Rada Centrală mama reprezentanților acestora la Cabinetul Ministrului Militar, la Cartierul General și Comandantul-Șef Suprem vor participa la recrutarea de dreapta a altor unități militare, inclusiv de către ucraineni, dacă așa recrutarea, potrivit ministrului militar, va apărea fără determinarea capacității de luptă din partea tehnică a viciosului, din punct de vedere tehnic. armata.„Al III-lea Universal (7 noiembrie 1917), care a ieșit după preluarea puterii la Petrograd de către bolșevici, a dat cuvântului „ucraineni” un sens etnic: „Poporul ucrainean și toate popoarele Ucrainei Yini!<...>Înainte de teritoriul Republicii Populare Ucrainene, există ținuturi locuite preponderent de ucraineni: regiunea Kiev, Podila, Volyn, regiunea Cernigiv, regiunea Poltava, regiunea Harkiv, regiunea Katerynoslav, regiunea Herson, Tavria (fără Crimeea)”.

În sens etnic și ca nume de sine, cuvântul „ucraineni” a prins în sfârșit rădăcini la nivel oficial abia odată cu crearea RSS Ucrainei. În Galiția, acest lucru s-a întâmplat numai după intrarea teritoriului său în URSS / RSS Ucraineană în 1939, în Transcarpatia - în 1945.

Asa de:
1. Inițial (din secolul al XVI-lea), „ucrainenii” erau oamenii de frontieră ai statului Moscova care slujeau de-a lungul râului Oka împotriva Crimeei.

2. Din a doua jumătate a lățimii =, precum și ucrainenii de pe ambele maluri ale Niprului în lucrări literare și politice până la mijlocul secolului al XIX-lea, au continuat să fie folosiți în aceleași înțelesuri. Scriitorul de la Harkov Ilya Kvitka, istoricul din Odesa Apollon Skalkovsky și Alexandru Pușkin (înțeles poate într-un sens geografic: tno, urmând lui Markovich și Kvitka) au numit anii secolului al XVII-lea sub influența rusă, conceptul de „ucraineni” s-a răspândit la slobozani și micii cazaci ruși. Din acel moment, a început treptat să fie folosit în Rusia Mică.

3. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, primele încercări ale scriitorilor ruși și polonezi de a folosi cuvântul „ucraineni” în relație cu întreaga populație de Micul Rus datează.

4. Folosirea cuvântului „ucraineni” în sensul etnic (pentru a desemna un grup etnic slav separat) a început la mijlocul secolului al XIX-lea în cercurile intelectualității radicale ruse.

5. „Ucrainenii” ca nume de sine a luat rădăcini doar în timpul sovietic.

Fedor GAYDA

http://www.regnum.ru/news/polit/1410406.html

Site-ul web „Kiev Telegraph” „Patria Unită”

Întrebarea originii națiunii ucrainene este una dintre cele mai controversate și controversate. Istoricii „independenților” demonstrează că rădăcinile etniei ucrainene sunt cele mai vechi din Europa, oamenii de știință din alte țări încearcă să le infirme.

Astăzi, ipotezele sunt exprimate din ce în ce mai cu îndrăzneală în comunitatea ucraineană, conform cărora istoria etnilor ucraineni ar trebui să-și înceapă numărătoarea inversă aproape de la triburile primitive. Cel puțin, versiunea este serios luată în considerare, conform căreia, grupul etnic ucrainean a devenit baza pentru apariția marilor popoare ruse și belaruse.

Jurnalistul de la Kiev, Oles Buzina, a batjocorit cu privire la această ipoteză: „Adică, conform logicii adepților ei, un anume Pithecanthropus, născut dintr-o maimuță în Africa, a venit pe malurile Niprului, apoi a renascut încet într-un ucrainean, din care rușii, bielorușii și alte popoare au descins, până la indieni.

Istoricii ucraineni, încercând să-și îmbătrânească rădăcinile, uită că de mai bine de o mie de ani, ținuturile de la Don până la Carpați, supuse invaziei sarmaților, hunilor, goților, pecenegilor, polovțienilor și tătarilor, și-au schimbat în mod repetat aspectul etnic.

Astfel, devastatoarea cucerire mongolă din al doilea sfert al secolului al XIII-lea a redus semnificativ numărul de locuitori ai regiunii Nipru. „Majoritatea oamenilor din Rusia au fost uciși sau luați prizonieri”, a scris franciscanul Giovanni del Plano Carpini, care a vizitat aceste meleaguri.

Multă vreme, fostele teritorii ale Principatului Kiev au plonjat în tulburări sociale și politice. Până în 1300 au făcut parte din Nogai ulus, din secolul al XIV-lea au căzut sub stăpânirea Principatului Lituaniei, iar două secole mai târziu Commonwealth-ul a venit acolo. Și elementul puternic al etnosului vechi rusesc s-a dovedit a fi complet erodat.

La mijlocul secolului al XVII-lea, au izbucnit răscoale cazaci împotriva stăpânirii poloneze, care au fost primele încercări de a restabili identitatea națională. Rezultatul lor este „Hetmanatul”, care a devenit un exemplu de autonomie a Rusiei de Sud sub controlul cazacilor.

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, termenul „ucrainean” nu a fost folosit ca denumire etnică. Acest lucru este recunoscut chiar și de cei mai ideologici istorici ai „pătratului”. Dar în documentele vremii există și alte cuvinte - ruși, ruși, ruși mici și chiar ruși.

În „Protestația” din 1622 a mitropolitului de la Kiev, Iov Borețki, sunt următoarele rânduri: „Fiecărui popor rus evlavios de la începutul evlaviei... tuturor evlavioasei Biserici de Răsărit, ascultătoare de marele popor al Rusiei, voi deveni un popor evlavios de demnitate spirituală și svitsky”.

Cazaci / Ilya Repin

Și iată un fragment dintr-o scrisoare din 1651 a hatmanului Bogdan Khmelnytsky către sultanul turc Mehmed al IV-lea: „... și toată Rus’ care locuiește aici, care își are originea la grecii de aceeași credință și de la ei...”. Apropo, într-un gând scris de la un kobzar din regiunea Cernihiv Andrey Shut, se spune: „Ce este hatmanul Hmelnițki în noi, Rusyn”.

Protopopul Nizhyn Simeon Adamovici într-o scrisoare către țarul Alexei Mihailovici este mai specific: „... și pentru cei din ostenelile mele, din mila ta regală, nu am vrut să părăsesc Moscova, cunoscând inconstanța fraților mei rezidenți micii ruși...”. Expresia „Mica Rus’”, ca denumire a ținuturilor Niprului, a fost consemnată pentru prima dată în 1347 în mesajul împăratului bizantin Ioan Kantakuzen.

Termenul „Ucraina” a apărut pentru prima dată în 1213 într-un raport analistic despre întoarcerea orașelor rusești la granița cu Polonia de către prințul Daniel al Galiției. Acolo, în special, se spune: „Daniel a mers cu fratele său și Priya Bereștii, și Ugrovesk, și Stolpye, Komov și toată Ucraina”. O astfel de mențiune timpurie a termenului discutabil este adesea folosită ca dovadă a vechimii națiunii ucrainene.

Cu toate acestea, în contextul cronicii, de fapt, ca și în contextul acelei epoci, „ucrainenii” erau numiți diverse ținuturi de frontieră, periferice în regatul moscovit („Ucraina siberiană”) și Commonwealth („Ucraina poloneză”).

Scriitorul Volodymyr Anishchenkov spune: „Etnologia științei nu marchează un astfel de popor ca „ucrainean” până în secolul al XIX-lea. Mai mult, la început polonezii au început să-i numească pe locuitorii locali „ucraineni”, apoi pe austrieci și germani. Acest nume a fost introdus în conștiința Micilor Ruși timp de câteva secole. Din secolul al XV-lea.

Cu toate acestea, în mintea elitelor cazaci, un singur grup etnic care trăia pe teritoriul Rusiei Mici a început să se depărteze și să se opună vecinilor săi deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Atamanul Zaporizhia Ivan Bryukhovetsky a scris în adresa sa către hatmanul Petro Doroșenko:

După ce l-am luat pe Dumnezeu în ajutor, lângă dușmanii lor moscoviți, există moscoviți, care nu mai au nicio prietenie cu ei ... astfel încât să știm despre o astfel de intenție neprofitabilă Moscova și Lyatsk pentru noi și Ucraina, pregătiți să ne așteptăm la ruină, iar noi înșine și întregul popor ucrainean la un declin condus despre noi înșine nu am condus cu bucurie.

Termenul „ucraineni” a venit la locuitorii din regiunile de vest ale Ucrainei, care făceau parte din Austro-Ungaria, cel mai recent - la începutul secolului al XX-lea. „Occidentalii” se numeau în mod tradițional Rusyns (în versiunea germană, „rutens”). Este curios că poetul Taras Shevchenko, mândria națiunii ucrainene, nu a folosit etnonimul „ucrainean” în nicio lucrare.

Dar în mesajul său către compatrioți există astfel de rânduri: „Germanii spun:“ Ai putea. „Mogul! Moghuls! Tamerlanul de Aur se învață gol. În broșura „Mișcarea ucraineană” publicată la Berlin în 1925, emigratul și publicistul rus Andrei Storozhenko a scris:

Observațiile privind amestecul de rase arată că în generațiile următoare, când încrucișarea are loc deja în cadrul aceluiași oameni, totuși, se pot naște indivizi care reproduc în formă pură strămoșul sângelui altcuiva. Făcând cunoștință cu liderii mișcării ucrainene, începând din 1875, nu din cărți, ci din imagini vii, am avut impresia că „ucrainenii” sunt tocmai indivizi care s-au abătut de la tipul integral rusesc în direcția reproducerii strămoșilor sângelui turcesc al altcuiva.

Dar una dintre cele mai populare imagini ale folclorului ucrainean „Cavalerul cazac Mamai” este o confirmare clară a acestei presupuneri. De unde a primit personajul pozelor populare o poreclă pur tătară? Nu este el personificarea lui Beklarbek Mamai, ai cărui descendenți au luat parte la formarea cazacilor din Ucraina?

Tradus din limbile turce, „cazacul” înseamnă „tâlhar”, „exil”. Așa îi chemau pe fugarii din armata lui Genghis Han care nu voiau să se supună despotului, care s-au stabilit în regiunile de stepă ale Ucrainei de astăzi. Cronicarul polonez medieval Jan Dlugosh a scris despre tătarii din Crimeea care l-au atacat pe Volyn în 1469: „Armata tătară este formată din fugari, mineri și exilați, pe care ei îi numesc cazaci în limba lor”.

Rezultatele săpăturilor arheologice de la locul bătăliei de la Berestechko (1651) sugerează, de asemenea, rădăcinile tătare ale actualei națiuni ucrainene: se dovedește că cazacii Zaporizhzhya nu purtau cruci pectorale. Arheologul Igor Svechnikov a susținut că ideea Zaporizhzhya Sich ca bastion al creștinismului este foarte exagerată. Nu întâmplător prima biserică din Zaporizhzhya a apărut abia în secolul al XVIII-lea, după ce cazacii au acceptat cetățenia rusă.

Este imposibil să nu acordăm atenție diversității etnice a populației Ucrainei moderne. Etnografii susțin că pecenegii, polovtsi și tătarii au jucat un rol nu mai puțin în modelarea aspectului ucraineanului „larg” decât rușinii, polonezii sau evreii. Genetica în ansamblu confirmă astfel de presupuneri.

Studii similare au fost efectuate de Laboratorul de Genetică a Populației al Academiei Ruse de Științe Medicale, folosind markeri genetici ai cromozomului Y (transmis prin linia masculină) și ADN-ul mitocondrial (genealogia liniei feminine). Rezultatele studiului, pe de o parte, au dezvăluit o asemănare genetică semnificativă a ucrainenilor cu bielorușii, polonezii și locuitorii din vestul Rusiei, dar, pe de altă parte, au arătat o diferență notabilă între intra-ucraineană și trei grupuri - vest, central și est.

Alte haplogrupuri de ucraineni au fost distribuite după cum urmează: trei dintre ele - R1b (Europa de Vest), I2 (Balcani) și N (finno-ugrică) au fiecare aproximativ 10% din reprezentanți, un altul - E (Africa, Asia de Vest) are aproximativ 5%. În ceea ce privește locuitorii indigeni de pe teritoriul Ucrainei, genetica este neputincioasă aici. „Genotipurile ucrainenilor moderni nu ne pot spune nimic despre istoria antică a populației Ucrainei”, admite geneticianul american Peter Forster.

Pe fundalul evenimentelor dramatice actuale din Ucraina, mulți locuitori ai Rusiei pun o întrebare complet legitimă - de unde a venit o astfel de rusofobie pur și simplu, pe teritoriul unei țări aparent fraterne? La urma urmei, vă rugăm să rețineți că, în primul rând, liderii Euromaidanului, ajungând la putere, nu au abordat probleme economice, nu probleme de îmbunătățire reală a vieții oamenilor, ci de-rusificarea țării lor. Legea „Cu privire la fundamentele politicii lingvistice de stat”, care a permis regiunilor să introducă limba rusă ca a doua limbă de stat, a fost deja anulată aici. Limba rusă la nivel oficial poate deveni în general ilegală în Ucraina! Cu această ocazie celebrul „Sector de dreapta” a făcut o declarație pur și simplu batjocoritoare:

„Atitudinea noastră față de ruși, precum și față de alți reprezentanți ai minorităților naționale, se încadrează perfect în metodologia propusă de Stepan Bandera”.

Amintiți-vă că Bandera în timpul anilor de război s-a angajat în curățarea etnică, distrugând sute și mii de așa-numiți „non-ucraineni”. Deci, perspectivele pentru viitorul Rusiei în Ucraina, noul guvern a conturat foarte „ispititoare”.

Se pare că rădăcinile acestei rusofobie ar trebui căutate în trecutul istoric, când polonezii care urăsc Rusia au venit cu ideea de a despărți poporul rus unit prin inventarea unei „națiuni ucrainene” artificiale. Cu această ocazie, publicăm material care ne-a fost oferit cu amabilitate de publicația Russkiy Mir Ukrainy.

A cincea coloană la curtea regală

Onoarea inventării ucrainenilor îi aparține scriitorului polonez Jan Potocki, care în lucrarea sa „Fragmente istorice și geografice despre Sciția, Sarmația și slavi”, publicată la Paris în franceză în 1795, a formulat conceptul că ucrainenii care au locuit în Polonia Mică Ucraina sunt un popor separat de rus și având o origine complet independentă. Parțial, ipoteza lui Pototsky s-a bazat pe teoria sarmaților, populară la acea vreme în Polonia, conform căreia polonezii erau moștenitorii direcți ai acestui trib legendar, unul dintre ramurile căruia autorul i-a considerat pe ucraineni. Această scriere, desigur, nu avea niciun caracter științific, ci a fost un răspuns de propagandă la împărțirea Poloniei. Ideea pe care autorul a încercat să o fundamenteze a fost destul de simplă: întrucât ucrainenii nu au nicio legătură cu rușii, nici cultural, nici istoric, Rusia nu are drepturi istorice asupra pământurilor de la vest de Nipru. Această propagandă a fost, desigur, concepută pentru cititorul occidental, care nu are nicio idee despre etnografia est-europeană.

Conceptul ucrainean a fost regândit creativ de o altă figură poloneză - publicist, istoric, bibliofil Tadeusz (Thaddeus) Chatsky. În 1801, a scris o lucrare pseudoștiințifică „Despre numele „Ucraina” și nașterea cazacilor”, în care i-a îndepărtat pe ucraineni de hoarda de ucraineni pe care a inventat-o, care s-ar fi mutat în secolul al VII-lea. din cauza Volgăi. Activitățile acestor „iluminatori” polonezi nu au fost deloc științifice, ci au un caracter politic bine organizat. Cert este că din 1801 Alexandru I, un fel de Gorbaciov al secolului al XIX-lea, care a dus o politică servilă pro-occidentală, a stat pe tronul Rusiei. Cel mai rău dintre toate, împăratul a suferit de polonofilie și a ajuns la atât de extreme încât l-a numit chiar ministru al Afacerilor Externe pe înflăcăratul rusofob Adam Czartoryski, care în viitor, în timpul revoltei poloneze din 1830-1831, avea să conducă guvernul rebelilor.

Sub Alexandru, curtea și instituțiile statului au fost literalmente acoperite cu nobilii polonezi, care s-au aprins brusc de dragoste pentru cuceritorii lor ruși. Dar în spatele conformismului ostentativ, a existat dorința de a se răzbuna pe Rusia cu prima ocazie. Acest fenomen și-a primit chiar numele - Wallenrodism.

În 1828, Adam Mickiewicz a scris faimosul său poem „Konrad Wallenrod” cu un complot destul de ambiguu. Protagonistul operei, lituanianul Walter Alf, după ce cruciații i-au ucis părinții, ajunge într-un castel al cavalerilor, unde este crescut creștin. Dar bătrânul vaidelot (cântăreț popular lituanian, asemănător skaldului scandinav) care se află în captivitate în castel îi inspiră dragoste pentru patria aservită și ură față de cruciați. În prima bătălie, Alf trece de partea lituanienilor, se stabilește cu prințul lituanian Keistut și se căsătorește cu fiica sa Aldona. Cu toate acestea, nevăzând o modalitate de a respinge asaltul inamicului, își părăsește familia și se infiltrează în rândurile cruciaților, unde, sub numele de Konrad Wallenrod, face o carieră rapidă, devenind în cele din urmă marele maestru al ordinului. Apoi, el, după ce a comis o serie de trădări, duce ordinul la moarte. O astfel de doctrină a fost percepută de nobili ca un ghid de acțiune...

Jan Chatsky, care a îndeplinit misiuni diplomatice ale guvernului rus sub Czartoryski, a fost ales membru de onoare al Academiei Imperiale de Științe în 1806. Fratele său, un proeminent francmason Severin Chatsky, este un camerlan, membru al Consiliului de Stat și un adevărat consilier privat. Primul mic etnograf rus a fost polonezul Adam Czarnotsky, care la un moment dat a dezertat din armata rusă și a intrat în serviciul lui Napoleon (a participat la invazia Rusiei). Întors în Rusia în 1819, ascunzându-se sub numele de Zorian Dolenga, a câștigat favoarea împăratului. Alexandru I a ordonat ca Charnotsky să fie înscris la Ministerul Educației Publice și să-i dea câte 3.000 de ruble fiecare. argint pe an pentru implementarea „călătoriilor sale științifice”, iar guvernatorilor și altor autorități locale li sa ordonat să ofere tot felul de asistență lui Charnotsky.

O influență mare, aproape absolută, a fost dobândită de polonezi în sistemul de învățământ al Teritoriului de Sud-Vest. În domeniul „educației publice” a fost marcat și protejatul lui Czartorysky, fostul administrator al districtului educațional Vilna (a inclus și provinciile Kiev, Volyn și Podolsk), Thaddeus Chatsky - fondatorul Liceului Kremenets. După cum scrie Andriy Storozhenko în eseul său „Mișcarea ucraineană”, „în primul sfert al secolului al XIX-lea a apărut o școală specială „ucraineană” de oameni de știință și poeți polonezi, care a produs reprezentanți extrem de talentați: K. Swidzinsky, S. Goszczyneky, M. Grobovsky, E. Gulikovsky, B. Zalesky și mulți alții. alții au continuat să dezvolte principiile stabilite de c. Y. Pototsky și F. Chatsky, și a pregătit fundamentul ideologic pe care a fost creată clădirea ucrainismului modern. Cu toate rădăcinile sale, ideologia ucraineană a crescut în pământ polonez.

Liceul Kremenetsky (mai târziu Volynsky), care a devenit un adevărat focar al intelectualității polonofile, a fost închis în 1831 după înfrângerea revoltei poloneze, ulterior a fost transferat la Kiev și transformat în Universitatea Sf. Vladimir. Un alt centru puternic de influență poloneză a fost Universitatea Harkov, ceea ce nu este deloc surprinzător, având în vedere că Severin Pototsky a devenit primul său administrator, care a selectat complet personalul profesoral. Aceasta explică de ce ideile marginale ale ucraineniei lui Pototsky și Chatsky au prins în cele din urmă rădăcini în rândul intelectualității ruse de sud. Universitatea din Harkov a devenit o adevărată forjă a ucrainismului în Rusia. Piotr Gulak-Artemovsky, unul dintre fondatorii literaturii ucrainene, istoricii Dmitri Bogaley și Nikolai Kostomarov, a zburat din zidurile sale, printre alte figuri ucrainene.

Trădător al rasei ruse

Acesta din urmă reprezintă cel mai clar portretul unui ucrainean tipic al vremii. Părinții lui Nikolay Ivanovici erau ruși, el însuși s-a născut rus, dar este un scriitor și istoric ucrainean. A învățat „limba ucraineană” deja la vârsta adultă și a început să scrie poezii și piese de teatru în ea, totuși, foarte mediocre. Înfocatul rusofob Kostomarov a adaptat învățătura predecesorilor săi polonezi despre separarea poporului ucrainean pentru uz intern, ca să spunem așa, propunând teza despre două ramuri ale poporului slav de est - Micii Ruși și Marii Ruși. Concomitent cu Kostomarov, a fost activă o întreagă tendință a gândirii socio-istorice poloneze, negând în general originea slavă a poporului rus, presupus de origine finno-turcă. Deoarece era extrem de greu să convingi pe cineva de acest lucru, a apărut un alt concept mistic, postulând prezența a doi poli în lumea slavă - polonezii (Hristos colectiv) erau purtătorii binelui metafizic, iar rușii, desigur, au fost declarați întruparea colectivă a diavolului și purtătorii a tot ceea ce este rău, nociv și păcătos.

Înainte de Kostomarov, nimănui nu i-a trecut prin cap să împartă singurul popor rus în ramuri separate, deși Lomonosov a scris despre trăsăturile dialectice ale diferitelor dialecte, distingând trei dialecte colocviale în rusă - nordul, Moscova și Micul Rus. În același timp, Mihail Vasilievici a subliniat că diferențele dintre dialectele rusești, în ciuda vastității zonei de așezare a oamenilor, sunt mult mai mici decât între dialectele germane. Dar, în ciuda diferențelor foarte mari dintre Rinul Superior și dialectele Prusiei de Est, germanii folosesc astăzi o singură limbă literară și un singur spațiu de limbă rusă în secolul al XX-lea. a fost tăiat în trei părți. Înainte de Kostomarov, conceptul de mare rus era considerat pur geografic, desemnând un locuitor nativ din 30 de provincii mari rusești.

Deci, mai întâi, prin eforturile istoricului ucrainean Kostomarov, o schemă artificială de împărțire a poporului în anumite ramuri a fost introdusă în uz „științific”, iar apoi expresia „mică naționalitate rusă” a fost înlocuită treptat, dar intenționat, de inteligența ucraineană cu expresia „popor ucrainean”. Dar acest concept nu a prins rădăcini în conștiința masei, a fost promovat oficial doar în timpul sovietic.

În general, în Imperiul Rus, inteligența ucraineană a existat complet separată de mase, fierbinte în propriul ei suc. Și ce fel de legătură ar putea Kostomarov, rus de origine, sau fondatorul la fel de rus al „științei” istorice ucrainene, Mykhailo Grushevsky, care nu a învățat cu adevărat să vorbească ucraineană și chiar a scris Ukro-mov atât de jalnic, încât unele dintre frazele sale fără jumătate de litru de vodcă sunt absolut imposibil de înțeles cu poporul ucrainean inexistent? Până și Taras Shevchenko, fondatorul limbii literare ucrainene, a gândit în rusă, iar în rusă a făcut de-a lungul vieții înregistrări intime în jurnal, unde nu trebuia să se prefacă ucrainean. Ucraineanul „George Sand” Marko Vovchok s-a născut, de asemenea, rusoaica Maria Vilinskaya, și a devenit interesat de ucrainism prin căsătoria cu ucrainofilul Afanasy Markovich.

Cu toate acestea, Mica literatură rusă regională din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. limba ucraineană are o relație foarte îndepărtată, deoarece limba ucraineană și alfabetul ucrainean nu existau încă, iar pasionații dialectului țărănesc din Rusia Mică au folosit în principal alfabetul rus, experimentând sisteme de ortografie fonetică. Mulți dintre colegii lor ruși nu i-au suportat pe ucrainofilii austrieci, iar încercările de a exporta limba ucraineană polonizată din Galiția au fost întâmpinate cu ostilitate. Mulți experți sugerează ca limba oficială a Ucrainei de astăzi să fie numită Novoukrainian. Taras Shevchenko ar trebui deja tradus în ea, deoarece peste un secol și jumătate, nu numai gramatica ucraineană, ci și baza lexicală a limbii a suferit mutații foarte puternice. Ne este greu pentru noi, rușii, să realizăm o modificare atât de rapidă a limbii ucrainene, deoarece pentru noi nu numai limba lui Pușkin, ci chiar și discursul lui Lomonosov nu pare deloc arhaic, iar o persoană familiarizată cu slavona bisericească citește fără dificultate cronici antice.

Carne de tun pentru domnii polonezi

Primii ucrainizori ruși au fost tocmai polonezii. Oleksandr Karevin, în minunata sa carte „Non-Russian Rus (Cum s-a născut limba rusă)” descrie începutul mișcării ucrainene în acest fel:

„Secolul al XIX-lea a trecut în Ucraina sub semnul luptei a două culturi - rusă și poloneză. Visul prețuit al patrioților polonezi a fost restabilirea unui Commonwealth independent. Ei au văzut noua Polonie doar ca „de la mare la mare”, cu includerea malului drept (și, dacă este posibil, a acelui mal stâng) Ucrainei și Belarusului în componența sa. Dar a fost imposibil de făcut acest lucru fără ajutorul populației locale. Iar liderii mișcării poloneze au atras atenția asupra Micii Ruși.

La început, au vrut doar să le șlefuiască. Pentru aceasta, în moșiile domnului au început să se deschidă școli speciale pentru iobagi, unde copiii țărani erau crescuți în limba poloneză și în spiritul polonez. În literatura poloneză, a apărut așa-numita „școală ucraineană”, ai cărei reprezentanți au cântat despre Ucraina, trecându-i pe locuitori drept o ramură specială a națiunii poloneze. A existat chiar și un termen special - „a treia uniune”. Potrivit ideologilor mișcării poloneze, după prima Unire de stat de la Lublin în 1569 (care a unit Polonia și Lituania cu includerea Micilor ținuturi rusești ale Marelui Ducat al Lituaniei direct în Polonia) și cea de-a doua, Unirea Bisericii din Brest în 1596 (care a smuls o parte din populația Micii Rusii și Belardoxul), a pus sub controlul Bisericii Mici și a Belardoxului Orthodox. a treia unire” trebuia să împletească Polonia (în mod firesc, cu disocierea simultană de Marea Rusie) Ucraina (Mica Rusia) în sfera culturii. Oficialii polonezi au făcut și ei eforturi în direcția corespunzătoare (în acel moment erau mulți dintre ei care slujeau în Ucraina, în special în cadrul departamentului Ministerului Educației).

Oricât de ciudat ar părea, dar astfel de activități subversive aproape nedisimulate nu au fost împiedicate de autorități. Ce este „războiul psihologic”, atunci pur și simplu nu știa. Și din moment ce polonezii nu au cerut deocamdată deschis o răscoală; regele nu părea să fie certat, atunci nimeni nu vedea pericolul în activitățile lor.

Dar proiectul „a treia uniune” a fost inițial născut mort, deoarece pentru tigăile poloneze iobagii lor ruși erau vite și nu aveau de gând să-i recunoască drept egali cu ei înșiși. Da, iar țăranii de alte credințe și stăpânii vorbitori străini nu puteau fi considerați ai lor. Prin urmare, în viitor, conceptul de ucrainenie a lui Potocki-Chatsky a fost pus în joc. Inteligentsia poloneză, care ocupă o poziție dominantă în Teritoriul de Sud-Vest, a început să propage ideea că ucrainenii sunt un popor înrobit de ruși. Pentru a rezista colonizării ruse, au cerut abandonarea culturii ruse și dezvoltarea propriei limbi literare.

Dar chiar și în acest caz, rezultatele au fost neconcludente. Karvin scrie:

„Micii ruși educați au iubit din toată inima obiceiurile populare, cântecele, dialectele, dar, în același timp, în ciuda eforturilor ucrainofililor, au rămas ruși. Putini au fost sedusi de idei noi. „La Kiev, abia acum nu avem mai mult de cinci hohomani încăpățânați de la Micii Ruși naturali, și apoi (alți) toți polonezii, care au fost cei mai ocupați cu distribuirea cărților Mici Rusești”, i-a raportat proeminentul personaj public Micul Rus K. Govorsky savantului și personalității publice din Galicia Ya. Golovatsky. - Ei înșiși, îmbrăcați în suluri, rătăceau prin sate și împrăștiau aceste cărțișoare; polonezul cu adevărat viclean a simțit un profit în această chestiune pentru el însuși când s-a hotărât asupra unor astfel de isprăvi. Ceea ce mai târziu a fost numit „mișcarea de eliberare națională ucraineană” în stadiul inițial al dezvoltării ei a fost format în principal din polonezi (V. Antonovich, T. Rylsky, B. Poznansky, K. Mikhalchuk și alții), susținuți de foarte puțini mici ruși.

Principalul teoretician al doctrinei naționalismului ucrainean a fost și polonezul Franciszek Dukhinsky, care a fost crescut în direcția bună la Școala Uniate a Ordinului Bazilian din orașul Uman, provincia Kiev. Profesorii (desigur, polonezi) l-au inspirat pe tânărul Franciszek că Rusia este dincolo de Nipru, iar aici este Ucraina, locuită de o ramură specială a poporului polonez - ucraineană. În timpul războiului din Crimeea, a servit în poziții civile în armata britanică din Turcia, toți anii următori ai vieții sale, rătăcind prin Europa, promovând doctrine radicale anti-ruse.

Mărturisind o abordare rasială a istoriei, Dukhinsky le refuză categoric rușilor (sunt reprezentanți ai Turanienilor - popoare inferioare opuse arienilor) dreptul de a fi considerați slavi, argumentând că „moscoviții nu sunt nici slavi, nici creștini în spiritul slavilor adevărați și al altor creștini indo-europeni. Ei rămân nomazi până astăzi și vor rămâne nomazi pentru totdeauna.” El, se pare, a fost primul din cartea în trei volume Fundamentele istoriei Poloniei și altor țări slave și Moscova (1858-1861) care și-a exprimat părerea că numele „Rus” a fost furat de moscoviți de la ucraineni, care sunt singurii care au dreptul la el. Deși nu a dezvăluit niciodată detaliile tehnice ale acestei „răpiri”, toți istoricii „Svidomo” ulterioare își bazează invariabil conceptele pe această teză. Ei bine, da, este foarte plăcut să te consideri arieni.

Adept al lui Dukhinsky, teroristul Mykola Mikhnovsky a dezvoltat ideile naționalismului ucrainean la cele mai radicale forme fasciste, proclamând sloganul: „Ucraina este pentru ucraineni. Așadar, alungați asupritorii străini din Ucraina!” Acest apel a fost formulat în „Cele Zece Porunci ale Partidului Popular Ucrainean” în 1904, când nu exista nicio Ucraina, dar având în vedere că Mihnovski a văzut-o din Carpați până în Caucaz, amploarea presupuselor epurări etnice este impresionantă. Totuși, spre deosebire de nașul său, care oferă ucrainenilor rolul fratelui mai mic al polonezilor, Mikhnovsky le atribuie deja polonezilor locul celui de-al doilea cel mai important dușman al ucrainenilor după moscoviți. Ulterior, naționalismul ucrainean a căpătat un caracter antipolonez atât de pronunțat, încât în timpul celui de-al Doilea Război Mondial „svidomiții” au încercat să treacă la o soluție practică a problemei poloneze prin eliminarea fizică a polonezilor (masacrul de la Volyn din 1943 a fost cea mai mare acțiune).

Imnul național ucrainean „Cine Ucraina nu a murit” este un fel de hârtie de calc din imnul polonez „Chiar și Polonia a pierit” și a fost scris în ajunul revoltei noilor din 1863 de un grup de polonezi condus de Pavel Chubinetsky. În scopuri propagandistice, Taras Shevchenko a fost declarat autorul imnului ucrainean. Polonezii dintr-o versiune a imnului sunt declarați frați ai ucrainenilor:

„O, Bogdana-Zinovia, hatmanul nostru beat,

De ce a vândut Ucraina unor moscoviți murdari?

Pentru a-i întoarce onoarea și gloria, să ne culcăm cu capetele,

Să numim Ucraina fii credincioși.

Frații noștri slavi au luat armele,

Nu este bine pentru noi să stăm departe!”

Da, nu din sentimente calde față de frații „arieni” polonezii au alimentat ucrainismul. Ei chiar sperau că îi vor sprijini în revolta anti-rusă. Mai simplu spus, polonezii aveau mare nevoie de carne de tun. Dukhinsky însuși a proclamat: „Rus este cea mai puternică și mai curajoasă Polonia, iar răscoala poloneză nu va avea succes dacă nu începe în Rus”. Rus, el, desigur, a numit Ucraina, de la care moscoviții i-au furat numele natural.

Liderul rebelilor polonezi, generalul Ludwik Mieroslavsky, s-a exprimat foarte specific:

„Demagogii incurabili trebuie să deschidă o cușcă pentru a zbura peste Nipru. Să răspândească haidamatch-ul cazacului împotriva preoților, funcționarilor și boierilor, asigurându-i pe țărani că încearcă să-i țină în iobăgie. Trebuie să aibă un stoc de neliniște în deplină pregătire și să-l reverse pe focul care a fost deja aprins în interiorul Moscovei. Toată agitația Micului Rusism să fie transferată dincolo de Nipru... Iată tot herzenismul polonez! Să ajute de departe eliberarea poloneză, chinuind măruntaiele țarismului... Să înlocuiască țarul rusesc cu anarhia, de care, în sfârșit, poporul moscovit de lângă noi va fi eliberat și curățat. Lasă-i să se seducă cu motto-ul că acest radicalism va servi „pentru libertatea noastră și a ta”. Transferarea lui la granițele Poloniei va fi considerată trădare a patriei și va fi pedepsită cu moartea, ca înaltă trădare..."

Infecția nu a fost dezrădăcinată

Dar nici în Lituania, nici în Volinia nu a venit țărănimea în ajutorul polonezilor, iar puținii intelectuali ucraineni erau gata să ofere doar sprijin moral rebelilor (nu erau în întregime idioți), ba chiar au arătat cea mai deplină indiferență față de necazurile noilor. Mai mult, în provinciile ruse, țăranii se ocupau adesea singuri de nobilii rebele, iar în Polonia însăși, după ce țăranilor li s-a promis pământul rebelilor, sătenii au început să predea cu entuziasm autoritățile pe rebeli. După eșecul revoltei nobiliștilor, ucrainofilismul din Rusia trece printr-o criză, pentru că polonezii nu sunt la înălțime. Nu mulți oameni de stat au înțeles pericolul propagandei poloneze, dar șeful Teritoriului de Nord-Vest, Mihail Nikolaevici Muravyov, a fost pe deplin conștient de asta și a acționat cu toată hotărârea. Urmând principiul simplu de a „doarce o pană cu o pană”, el a vorbit destul de clar: „Ceea ce baioneta rusă nu a terminat, școala rusă va termina”. În doar doi ani, a reușit să submineze în totalitate hegemonia culturală poloneză pe teritoriul care i-a fost încredințat.

Celebrul filozof și scriitor rus Ivan Solonevici a evaluat eforturile lui Muravyov de a depoloniza după cum urmează:

„Țara este relativ recent anexată imperiului și locuită de un țăran rus. Nu era nimic acolo decât un țăran rus. Nobilimea noastră belarusă a vândut foarte ușor atât credința părinților lor, cât și limba poporului lor și interesele Rusiei ... Oamenii au rămas fără un strat de conducere. Fără inteligență, fără burghezie, fără aristocrație – chiar și fără proletariat și artizani. Accesul la elita culturală a fost blocat complet de nobilimea poloneză. Contele Muravyov nu numai că atârna. El a deschis calea mujicului bieloruș, cel puțin păturilor inferioare ale intelectualității.”

Guvernatorul general al Kievului, Dmitri Gavrilovici Bibikov, care a ocupat această funcție în 1837-1852, era, de asemenea, pe deplin conștient de amenințarea care decurgea din dominația nobilimii poloneze în regiune. El a elaborat reguli de inventar care au determinat relația dintre țărani și proprietari de pământ. Din păcate, nu s-a purtat nicio luptă împotriva ucrainofilismului, deși următorul guvernator general, Nikolai Nikolaevich Annenkov, a făcut eforturi pentru a adopta așa-numita circulară Valuev. Această circulară, numită după Ministrul de Interne al Imperiului, Pyotr Alexandrovich Valuev, era secretă și nu avea efect direct, dar era adresată Comitetului de Cenzură cu cererea de a interzice tipărirea literaturii educaționale, politice și religioase în limba ucraineană.

Valuev a notat în nota sa că „Limba rusă generală este la fel de înțeleasă pentru Micii Ruși, ca și pentru Marii Ruși, și chiar mult mai de înțeles decât așa-zisa limbă ucraineană compusă acum pentru ei de unii Mici Ruși, și mai ales de polonezi. Majoritatea Micii Ruși înșiși reproșează persoanelor din acel cerc, care se intensifică pentru a dovedi contrariul, cu planuri separatiste ostile Rusiei și dezastruoase pentru Mica Rusie. Acest fenomen este cu atât mai regretabil și merită atenție cu cât coincide cu planurile politice ale polonezilor, și aproape că le datorează originea, judecând după manuscrisele primite de cenzori; si de aceea; că cele mai multe dintre scrierile Micilor Ruse provin cu adevărat de la polonezi.

Cu toate acestea, această măsură prohibitivă a fost fără inimă și ineficientă, deoarece viza doar utilizarea limbii ucrainene în scopuri politice, dar tipărirea „literaturii fine” și dezvoltarea limbii ucrainene literare nu au fost oprite.

Fiecare idee trebuie să aibă martirii ei. Le are și cel ucrainean. Coroana marelui martir este atribuită de mitologia ucraineană lui Taras Şevcenko, răstignit de blestemaţii moscoviţi (la figurat, desigur), dar colegii săi din Frăţia Chiril şi Metodie pot fi consideraţi pur şi simplu martiri. „Svidomye” sunt ferm convinși că represiunile blestematului regim țarist au căzut în capul sfântului „kobzar” doar pentru că era ucrainean. Dar această judecată este fundamental greșită. Frăția Chiril și Metodie, creată la inițiativa lui Nikolai Kostomarov, a fost o organizație politică secretă de cel mai radical tip. Principalele puncte ale programului au fost următoarele:

Eliberarea popoarelor slave de sub stăpânirea străinilor (inclusiv separarea Ucrainei de Rusia);

Organizarea lor în republici cu păstrarea unei legături federale între ele (în același timp, o Ucraina independentă a fost concepută aproape ca un centru al unei federații);

abolirea iobăgiei;

Eliminarea privilegiilor și avantajelor de clasă;

Libertatea religioasă și toleranța religioasă;

Cu libertate deplină a oricărei doctrine, folosirea unei singure limbi slave în cultul public al tuturor bisericilor existente;

Libertate deplină de gândire, educație științifică și cuvânt tipărit, precum și predarea tuturor dialectelor slave și a literaturii lor în instituțiile de învățământ ale tuturor popoarelor slave.

Pentru a simți cum aceste idei au fost impregnate de patos anti-stat, să căutăm o analogie în realitățile de astăzi. Când naționaliștii radicali și fanaticii religioși proclamă ideea eliberării Ceceniei de opresiunea rusă și creării unui califat caucazian de la popoarele eliberate de jugul creștin, publicul speriat susține în unanimitate sloganul „Ud în toaletă!” și în toate modurile posibile aprobă bombardarea covorului și măturarea în stilul Samashkin. Deci, chiar au trebuit autoritățile țariste să privească cu indiferentă activitatea violentă a separatiștilor naționali de persuasiune republicană?

Situația s-a complicat și mai mult de aspectul de politică externă a eforturilor republicanilor ucraineni care au încălcat, chiar dacă doar în cuvinte, integritatea teritorială nu numai a Rusiei, ci și a Imperiului Austriac. Împăratul Nicolae a fost, după cum știți, un gardian zelos al Sfintei Alianțe a celor trei puteri, vizând inviolabilitatea granițelor europene, și nu a zâmbit deloc că o mână de farmaciști l-ar discredita pe arena internațională. Poate cu câțiva ani mai devreme sau mai târziu, autoritățile i-ar fi privit printre degete pe intelectualii carbonari, dar 1847, când societatea secretă a fost lichidată, s-a dovedit a fi extrem de tensionat. În 1846, în Galiția austriacă, polonezii au comis o rebeliune, care a fost înăbușită cu participarea activă a populației ruse, iar în curând a izbucnit revoluția maghiară, care aproape a pus capăt imperiului habsburgic. Dacă nu ar fi fost baionetele rusești, atunci probabil că asta s-ar fi întâmplat. Desigur, îmi este foarte greu să simpatizez cu Austria, dar numai Șevcenko și Kostomarov au ales un moment foarte nefericit pentru a genera activitate revoluționară.

Represiunile împotriva lui Chiril și Metodiu au fost pur simbolice. Kostomarov, unul dintre fondatorii societății, a petrecut doar un an în Cetatea Petru și Pavel și a petrecut ceva timp în exil, dar nu în Siberia, ci doar la Saratov, iar mai târziu și-a urmărit cu calm iubita sa Ukrainophilia fără nicio ezitare. Pocăitul Kulish a fost înlocuit cu o pedeapsă de patru luni de închisoare și exilat în Vologda cu două luni în departamentul închisorii al unui spital militar, iar Tula a fost desemnat ca loc de exil. Gulak a petrecut trei ani de închisoare sub anchetă, dar probabil doar pentru că a refuzat să dea vreo mărturie, după care a plecat în exil în Perm timp de cinci ani. Taras Shevchenko a suferit cel mai mult - a servit ca soldat în regimentul Orenburg timp de 10 ani. Dar motivul unei astfel de pedepse „severe” nu a fost deloc participarea la o societate secretă și, cu atât mai mult, nu Ukrainophilia, ci versete insultătoare despre împărăteasa găsite în timpul unei căutări, care la acea vreme era o crimă gravă.

Totodată, în 1849, în legătură cu o altă societate secretă - un cerc de petrașeviști din Sankt Petersburg, s-au aplicat măsuri mult mai stricte - 122 de persoane erau cercetate, 21 dintre ele au fost condamnate la moarte. Condamnații stăteau deja în fața unui șir de soldați în Piața Semyonovskaya când execuția a fost înlocuită cu exil. Din anumite motive, nimănui nu-i trece niciodată prin cap să declare toate aceste represiuni drept opresiune națională a poporului rus prin sângele dinastiei regale germane.

O națiune dintr-o eprubetă străină

Întreaga istorie ulterioară a ucrainofilismului rus practic nu depășește cadrul mediului inteligenței. Mersul printre oamenii îmbrăcați în bloomers și vyshyvankas de studenți, alăturându-se astfel dialectului țărănesc și folclorului rural, arăta mai degrabă ca distracția tinerilor majori, dar nu putea avea nicio influență asupra trezirii „conștiinței de sine ucrainene” în rândul maselor. Cu toate acestea, după expirarea impulsului polonez, ucrainismul politizat din Galicia începe să exercite o influență din ce în ce mai mare asupra ucrainofililor autohtoni, în plus, pe măsură ce se apropie Primul Război Mondial, statul major general austriac și german încep să acorde din ce în ce mai multă atenție ucrainismului din motive pur practice. Ei văd pe ucrainofili drept agenți ai lor de influență și încearcă să inoculeze doctrina ucraineană cu separatism.

În 1906, a început o acțiune de amploare a așa-numitei cruciade lingvistice către Mica Rusie, organizată de Viena. În cele mai mari orașe ale Teritoriului de Sud-Vest, numeroase publicații în limba ucraineană se deschid ca ciupercile după o ploaie (aurie!) De nicăieri apar sute de propagandiști ai revenirii la originile „Ridnaya Mova”.

Mișcarea cruciată este salutată cu entuziasm de socialiști și liberali, ghidată de logica că tot ceea ce este îndreptat împotriva țarismului este în bine. Cruciada se termină însă cu un eșec total, deoarece versiunea austriacă a limbii ucrainene, plantată grosolan în Galiția polonizată, s-a dovedit a fi complet de neînțeles pentru Micii Ruși.

Ca Yuriy Tishchenko-Syry, unul dintre „Pe lângă acel cerc restrâns de ucraineni care știau să citească și să scrie în ucraineană, pentru multimilionul de locuitori ai Ucrainei ruse, apariția presei ucrainene cu o nouă ortografie, cu o masă de cuvinte și concepte literare deja uitate sau noi etc. a fost ceva nu numai nou, ci și dificil, care necesită pregătire și studiu.”

Potrivit lui Syroy, Ridny Krai, cea mai masivă publicație cruciată, avea doar două sute de abonați. Trebuie să presupunem că toți erau ei înșiși cruciați ukro-austrieci, pentru că ucrainiștii ruși observau cu iritare că nu puteau citi presa cruciaților fără un dicționar (ucrainean-ucraineană?). Ei au fost asupriți de abundența în neolingvia galizească a unui număr mare de cuvinte inventate - „falsificate”, create artificial pentru a înlocui cuvintele rusești. Chiar și Nechuy-Levytsky, un clasic al literaturii ucrainene, s-a opus cu furie încercărilor cruciaților, susținând crearea unei limbi ucrainene literare bazate pe dialectele mici rusești, și nu pe dialectul galic care fusese polonizat de-a lungul secolelor. Inutil să spun că masele de oameni obișnuiți s-au retras îngroziți de la ieșirea-volyapyuk austriac. Mulți ruși mici, văzând ce nebunie încearcă să facă o limbă bazată pe un dialect țărănesc vernacular, au ajuns în general la concluzia că astfel de experimente nu erau necesare, devenind susținători ai unei singure limbi literare comune ruse.

Prin urmare, nu este de mirare că Republica Populară Ucraineană sub protectoratul Berlinului a eșuat în 1918, chiar dacă „guvernul național ucrainean” - Rada Supremă era condusă de agentul austriac și germanofilul Mihail Grușevski, care în articolele sale a cântat rudenia rasială germano-ucraineană și obiective politice comune. Un abis prea mare despărțea poporul și elita ucraineană progermană. Înlocuirea în aprilie 1918 de către autoritățile de ocupare a guvernului pro-occidental al lui Grușevski, plin de agenți austro-germani, cu regimul lubok-ucrainofil al lui Hetman Skoropadsky, nu a adus nici un mare succes. De îndată ce trupele germane au părăsit Kievul după Revoluția din noiembrie 1918, Skoropadsky (ce nume grăitor!) a fost răsturnat de susținătorii Directorului. Puterea lui Petlyura era fragilă, trupele sale au fost bătute în mod repetat de albi, roșii și mahnoviști. Puterea Directorului a devenit curând pur nominală și nu se extindea mai departe decât căruța în care atârna „guvernul ucrainean”, forțat să fugă constant de oricine. În folclor din acele vremuri, era o zicală batjocoritoare „La trăsură e Director, sub trăsură e teritoriu”.

Niciunul dintre regimurile naționaliste apărute în timpul revoluției și războiului civil nu a arătat cel mai mic semn de viabilitate. Rada Supremă și Hetmanatul erau marionete germane, Petlyura, la sfârșitul carierei sale politice, a căzut complet în subordinea polonezilor, distribuindu-le cu generozitate teritoriul „Ridnaya Ucraina” în schimbul sprijinirii puterii sale pur nominale. Comandantul frontului de est german, Hoffmann, a scris în memoriile sale: „Ucraina este opera mâinilor mele și nu este deloc rodul activității conștiente a poporului rus”. Apropo, ideea statului ucrainean în sine a fost plină de specific în Germania. Creatorul Imperiului German, von Bismarck, a proclamat în 1877: „Trebuie să creăm o Ucraina puternică, transferându-i cea mai mare cantitate de pământ rusesc”. Așa e, a fost imposibil să se creeze Ucraina în detrimentul pământurilor ucrainene din lipsa acestora, iar cancelarul a considerat greșit să pătrundă pe pământurile prietenei Austro-Ungariei. Chiar și în Galiția, unde „națiunea titulară” forma oficial 60% din populație (trebuie amintit că nu a existat o unitate între ucraineni și ruși, și, prin urmare, procentul de ucraineni a fost probabil mai mic), iar polonezii erau doar 25%, Republica Populară Ucraineană de Vest nu a durat, de fapt, nici măcar câteva zile, deși oficial se estimează că timpul de existență este aproape șase luni.

La 3 noiembrie 1918, la Lvov, Consiliul Național Ucrainean a proclamat crearea unui stat național, dar deja pe 6 noiembrie, polonezii rebeli controlau mai mult de jumătate din oraș. Pe 21 noiembrie, unitățile obișnuite ale armatei poloneze s-au apropiat și au curățat complet Lvivul, iar guvernul ZUNR a fugit la Stanislav (acum Ivano-Frankivsk). Între timp, România a ocupat Bucovina, iar unitățile cehoslovace au ocupat teritoriul Transcarpatiei. Curând, armata galică a pierdut complet controlul asupra teritoriului ZUNR. În iulie 1919, ofensiva Galițiană împotriva Lvov s-a încheiat cu eșec.

Dar datorită faptului că austriecii au creat la un moment dat părți ale pușcașilor Sich din ucrainenii galicieni (adică folosirea lor pentru colonizarea Micii Rusii), armata ucraineană galică creată pe baza lor a rămas un factor militar semnificativ pe întreaga perioadă a războiului civil. Unificarea, pur formală, bineînțeles, a UNR și ZUNR din 22 ianuarie 1919, a oferit ucrainizatorilor ruși o resursă semnificativă de 50.000 de baionete galițiene „Svidomo” la nivel național. O altă forță pe care s-au bazat ucrainienii au fost ucrainenii austrieci capturați, care au jucat în 1917–1920. rolul avangardei forţelor ucrainene. Cu toate acestea, eforturile galicienilor în domeniul construirii statului au fost amintite de contemporani doar ca încercări de a ucrainiza semnele Kievului ...

Punctul mort al modului „independent” de dezvoltare a Ucrainei de astăzi este prea evident. În ianuarie 1992, Republica Ucraina era o putere nucleară (!) Cu o industrie aerospațială și militară dezvoltată, cea mai productivă agricultură din toate cele 15 foste republici sovietice, o bază puternică de cărbune și metalurgie, cea mai puternică școală științifică și centre de întreprinderi de înaltă tehnologie (e suficient să ne amintim că primul computer din Europa a fost creat în 1948 la Kiev). Ucraina avea acces la gaze și petrol rusești ieftine și nu cunoștea conflicte armate pe teritoriul său. Ucrainenii nu au moștenit nici măcar un cent din datoriile externe de mai multe miliarde ale URSS. Adică, condițiile de plecare pentru o descoperire economică și pentru ca țara să-și ocupe locul cuvenit în clasamentele europene și mondiale au fost mult mai favorabile pentru ucraineni decât pentru alte republici unionale, inclusiv RSFSR.

Au trecut 20 de ani, timp în care Ucraina s-a îndatorat profund și a comis o autodistrugere teribilă a economiei sale. În mai puțin timp, germanii au ridicat Germania din ruine și au făcut-o un lider european după cel de-al Doilea Război Mondial pierdut. Japonezii, în aceleași condiții, au creat un miracol economic postbelic. Iar Ucraina, aflându-se în condiții incredibil de mai favorabile, a dat dovadă de mediocritatea absolută a (propriei sale?) elite de stat. Astăzi, presa ucraineană exprimă deja în mod deschis ideea de suveranitate limitată, potrivit căreia Statele Unite vor lua țara sub protectoratul său oficial, oferindu-i în schimb anumite preferințe economice. Aceasta înseamnă, în primul rând, că America își continuă politica de a transforma Ucraina „independentă” într-o rampă de lansare anti-rusă.

Alexey Kungurov, Russkiy Mir

Întrebarea originii națiunii ucrainene este una dintre cele mai controversate și controversate. Istoricii din Samostiynaya susțin că rădăcinile etnilor ucraineni sunt cele mai vechi din Europa, oamenii de știință din alte țări încearcă să le respingă.

Ucraineni „autohtoni”.

Astăzi, ipotezele sunt exprimate din ce în ce mai cu îndrăzneală în comunitatea ucraineană, conform cărora istoria etnilor ucraineni ar trebui să-și înceapă numărătoarea inversă aproape de la triburile primitive. Cel puțin vecinii noștri din sud iau în considerare cu seriozitate versiunea conform căreia etnia ucraineană a devenit baza apariției marelui popoare rus și belarus.

Istoricii ucraineni, care încearcă să-și îmbătrânească rădăcinile în ciuda Moscovei, uită că de mai bine de o mie de ani, ținuturile de la Don până la Carpați, supuse invaziei sarmaților, hunilor, goților, pecenegilor, polovtsi, tătarilor, și-au schimbat în mod repetat aspectul etnic. Astfel, devastatoarea cucerire mongolă din al doilea sfert al secolului al XIII-lea a redus semnificativ numărul de locuitori ai regiunii Nipru. „Majoritatea oamenilor din Rusia au fost uciși sau luați prizonieri”, a scris franciscanul Giovanni del Plano Carpini, care a vizitat aceste meleaguri.

Multă vreme, fostele teritorii ale Principatului Kiev au plonjat în tulburări sociale și politice. Până în anul 1300, au făcut parte din Nogai ulus, din secolul al XIV-lea au căzut sub stăpânirea Principatului Lituaniei, iar două secole mai târziu Commonwealth a venit aici. Până de curând, un element puternic al etnosului vechi rusesc a fost complet erodat.

Primele nume de sine

Până la mijlocul secolului al XVII-lea, termenul „ucrainean” nu a fost folosit ca denumire etnică. Acest lucru este recunoscut chiar și de cei mai ideologici istorici ai Independentului. Dar în documentele vremii există și alte cuvinte - ruși, ruși, ruși mici și chiar ruși.

În „Protestația” din 1622 a mitropolitului de la Kiev Iov Borețki sunt următoarele rânduri: „fiecărui popor evlavios rus de la începutul evlaviei... tuturor evlavioasei Biserici Răsăritene, ascultătoare de marele popor al poporului rus, voi deveni un popor evlavios de demnitate spirituală și svitsky”.

Protopopul Simeon Adamovici de Nejin într-o scrisoare către țarul Alexei Mihailovici este mai specific: „... și pentru cei din ostenelile mele, din mila ta regală, nu am vrut să părăsesc Moscova, cunoscând inconstanța fraților mei rezidenți micii ruși...”.

Expresia „Mica Rus’”, ca denumire a ținuturilor Niprului, a fost consemnată pentru prima dată în 1347 în mesajul împăratului bizantin Ioan Kantakuzen.

oameni marginali

Termenul „Ucraina” îl întâlnim pentru prima dată în 1213. Aceasta este data raportului analistic despre revenirea orașelor rusești la granița cu Polonia de către Prințul Daniel al Galiției. Acolo, în special, se spune: „Daniel a mers cu fratele său și Priya Bereștii, și Ugrovesk, și Stolpye, Komov și toată Ucraina”.

O astfel de mențiune timpurie a termenului discutabil este adesea folosită ca dovadă a vechimii națiunii ucrainene. Cu toate acestea, în contextul cronicii, de fapt, ca și în contextul acelei epoci, „ucrainenii” erau numiți diverse ținuturi de frontieră, periferice în regatul moscovit („Ucraina siberiană”) și Commonwealth („Ucraina poloneză”).

Cu toate acestea, în mintea elitelor cazaci, un singur grup etnic care trăia pe teritoriul Rusiei Mici a început să se separe și să se opună vecinilor săi deja în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. Atamanul Zaporizhia Ivan Bryukhovetsky a scris într-o adresă către hatmanul Petro Doroșenko: „După ce l-am luat pe Dumnezeu să ajute, lângă dușmanii lor de la Moscova, există moscoviți, care nu mai au prietenie cu ei ... astfel încât să știm despre astfel de Moscova și Lyatsk, noi și Ucraina, intenția neprofitabilă, destinată să ne așteptăm și să ne bucurăm de ruina, iar noi înșine nu ne-am bucurat de ruina .

„Mogul! Moghuls!

Este curios că poetul Taras Shevchenko, mândria națiunii ucrainene, nu a folosit etnonimul „ucrainean” în nicio lucrare. Dar în mesajul său către compatrioți există astfel de rânduri: „Germanii spun:“ Ai putea. „Mogul! Moghuls! Tamerlanul de Aur se învață gol.

În broșura „Mișcarea ucraineană” publicată la Berlin în 1925, emigrantul și publicistul rus Andrei Storozhenko a scris: „Observațiile privind amestecul raselor arată că în generațiile următoare, când încrucișarea are loc deja în cadrul aceluiași popor, cu toate acestea, se pot naște indivizi care reproduc în formă pură strămoșul altcuiva. Făcând cunoștință cu liderii mișcării ucrainene, începând din 1875, nu din cărți, ci din imagini vii, am avut impresia că „ucrainenii” sunt tocmai indivizi care s-au abătut de la tipul integral rusesc în direcția reproducerii strămoșilor sângelui turcesc al altcuiva.

Dar una dintre cele mai populare imagini ale folclorului ucrainean - „Cavalerul cazac Mamai” - este o confirmare clară a acestei presupuneri. De unde a primit personajul pozelor populare o poreclă pur tătară? Nu este el personificarea lui Beklarbek Mamai, ai cărui descendenți au luat parte la formarea cazacilor din Ucraina?

Ce spun geneticienii?

Genetica în ansamblu confirmă astfel de presupuneri. Studii similare au fost efectuate de Laboratorul de Genetică a Populației al Academiei Ruse de Științe Medicale, folosind markeri genetici ai cromozomului Y (transmis prin linia masculină) și ADN-ul mitocondrial (genealogia liniei feminine).

Rezultatele studiului, pe de o parte, au dezvăluit o asemănare genetică semnificativă a ucrainenilor cu bielorușii, polonezii și locuitorii din vestul Rusiei, dar, pe de altă parte, au arătat o diferență notabilă între cele trei intra-ucrainene și grupuri - de vest, central și de est.

Într-un alt studiu, deja realizat de oamenii de știință americani de la Universitatea Harvard, distribuția ucrainenilor pe haplogrupuri a fost analizată mai în profunzime. S-a dovedit că 65-70% dintre ucraineni aparțin haplogrupului R1a, care este tipic pentru popoarele de stepă. De exemplu, în rândul kârgâzilor apare în 70% din cazuri, printre uzbeci - în 60%, printre bașkiri și tătarii din Kazan - în 50%. Pentru comparație, în regiunile rusești din nord-vest - regiunile Novgorod, Pskov, Arhangelsk, Vologda - grupul R1a aparține 30-35% din populație.
Alte haplogrupuri de ucraineni au fost distribuite după cum urmează: trei dintre ele deodată - R1b (Europa de Vest), I2 (Balcani) și N (finno-ugrică) au fiecare aproximativ 10% din reprezentanți, un altul - E (Africa, Asia de Vest) are aproximativ 5%.

În ceea ce privește locuitorii „autohtoni” de pe teritoriul Ucrainei, genetica este neputincioasă aici. „Genotipurile ucrainenilor moderni nu ne pot spune nimic despre istoria antică a populației Ucrainei”, admite geneticianul american Peter Forster.

Ucrainenii ca națiune de origine. Originea cuvântului Ucraina

Ucrainismul este o ideologie

Limba ucraineană nu a existat în natură

„Ucraineni” profesioniști

Istoria Ucrainei lateral

Ucraineni „autohtoni”.

Primele nume de sine

oameni marginali

„Mogul! Moghuls!

Ce spun geneticienii?

Reteta Cum se fierbe limba de porc

Chanterele: cât să gătească înainte de prăjire și pentru supă

Toate metodele și regulile de sterilizare a borcanelor pentru semifabricate

Cât de mult să fierb chanterele înainte de prăjire

Categorii