In ce an a fost scrisa opera lui viy. Gogol Nikolai Vasilievici

Povestea mistică „Viy” Gogol a scris-o la sfârșitul anului 1834. Lucrarea a fost inclusă în colecția scriitorului „Mirgorod” (1835).
Pe site-ul nostru puteți citi online un rezumat al „Viya” capitol cu ​​capitol. Rezumatul prezentat este potrivit pentru jurnalul cititorului pregătirea pentru lecția de literatură.

Personaje principale

Homa Brut seminarist, filozof Am citit trei nopți de rugăciune pentru vrăjitoarea pannochka decedată; „avea o dispoziție veselă”.

Pannochka- o vrăjitoare, fiica unui centurion, Khoma a citit rugăciuni peste cadavrul ei.

centurion- un om bogat, tatăl unei vrăjitoare pannochka, „deja în vârstă”, în vârstă de aproximativ 50 de ani.

Alte personaje

Freebie- teologul (apoi clopotariul), prietenul lui Khoma.

Tibery Gorobets- retor (atunci filozof), prietenul lui Khoma.

Viy- Creatură demonică slavă cu secole până la pământ.

Cel mai solemn eveniment pentru seminarul de la Kiev au fost locurile libere (sărbătorile), când toți seminariștii erau trimiși acasă. Bursacii au mers în mulțime de-a lungul drumului, împrăștiindu-se treptat în lateral. Cumva, „în timpul unei astfel de călătorii, trei bursaks” - teologul Khalyava, filozoful Khoma Brut și retorul Tiberius Gorobets au decis să meargă la cea mai apropiată fermă pe drum pentru a se aproviziona cu provizii. Bătrâna a lăsat să intre pe seminariști și i-a așezat separat.

Filosoful Homa era pe cale să se culce când a intrat gazda. Ochii ei ardeau de „o strălucire neobișnuită”. Khoma și-a dat seama că nu se poate mișca. Bătrâna a sărit pe spatele filosofului, „l-a lovit în lateral cu o mătură, iar el, sărind ca un cal, a purtat-o ​​pe umeri”. Khoma și-a dat seama că bătrâna era o vrăjitoare și a început să citească rugăciuni și vrăji împotriva spiritelor. Când bătrâna s-a slăbit, el a sărit de sub ea, a sărit pe spate și a început să bată cu un buștean. Vrăjitoarea țipă, s-a slăbit treptat și a căzut la pământ. A început să se facă lumină, iar filozoful a văzut în fața lui o femeie frumoasă, în loc de vrăjitoare. „Homa a tremurat ca o frunză de copac” și a pornit cu viteza maximă spre Kiev.

S-au răspândit zvonuri că fiica unui sutaș bogat s-a întors acasă bătută și, înainte de moarte, „și-a exprimat dorința ca înmormântarea și rugăciunile pentru ea” să fie citite timp de trei zile de seminaristul de la Kiev Khoma Brut. O trăsură și șase cazaci au fost trimiși direct la seminarul filosofului. La sosire, Khoma a fost dus imediat la centurion. Întrebat de tigaie, filosoful a răspuns că nu-și cunoaște nici fiica, nici motivele voinței ei. Centurionul i-a arătat filosofului defunctul. Brutus, spre groaza lui, și-a dat seama că aceasta „era aceeași vrăjitoare pe care a ucis-o”.

După cină, Khoma a fost dus la biserică, unde era un sicriu cu defunctul, iar ușile au fost încuiate în spatele lui Brutus. Filosofului i s-a părut că pannochka „se uită la el cu ochii închiși”. Pe neașteptate, moarta și-a ridicat capul, apoi a părăsit sicriul și, cu ochii închiși, l-a urmărit pe filosof. De frică, Homa a tras un cerc în jurul lui și a început să citească rugăciuni și vrăji împotriva spiritelor rele. Pannochka nu a putut să traverseze cercul și s-a întins din nou în sicriu. Deodată sicriul s-a ridicat și a început să zboare în jurul bisericii, dar chiar și așa vrăjitoarea nu a traversat cercul conturat. „Sicriul a izbucnit în mijlocul bisericii”, din el s-a ridicat un cadavru „albastru, verzui”, dar apoi s-a auzit cântatul cocoșului. Cadavrul s-a scufundat în sicriu, iar sicriul s-a închis trântit.

Revenind la așezare, Khoma s-a culcat și după cină „era complet binedispus”. „Dar cu cât timpul se apropia de seară, cu atât filosoful devenea mai gânditor” - „teama s-a luminat în el”.

Noaptea Khoma a fost din nou dus la biserică. Filosoful a tras imediat un cerc în jurul său și a început să citească. O oră mai târziu, a ridicat privirea și a văzut că „cadavrul stătea deja în fața lui chiar pe linie”. Răposatul a început să rostească niște cuvinte groaznice - filozoful și-a dat seama că „a făcut vrăji”. Vântul a trecut prin biserică și ceva a bătut în sticla ferestrelor bisericii, încercând să intre înăuntru. În cele din urmă, s-a auzit un cântat de cocoș în depărtare și totul s-a oprit.

Cei care au venit să-l înlocuiască pe filozof l-au găsit abia în viață - în timpul nopții Khoma s-a făcut gri peste tot. Brutus i-a cerut centurionului permisiunea să nu meargă la biserică în a treia noapte, dar tigaia l-a amenințat și i-a ordonat să continue.

Ajuns la biserică, filozoful a tras din nou un cerc și a început să citească rugăciuni. Deodată, în tăcere, capacul de fier al sicriului a izbucnit cu o trosnitură. Răposatul s-a ridicat și a început să facă vrăji. „Un vârtej s-a ridicat prin biserică, icoanele au căzut la pământ”, ușile le-au căzut de pe balamale și „o forță nenumărată de monștri” a zburat în biserică. La chemarea vrăjitoarei, în biserică a intrat un „om ghemuit, voinic, neîndemânatic”, totul în pământ negru și cu fața de fier. Pleoapele lui lungi erau coborâte la pământ. Viy a spus: „Ridică-mi pleoapele: nu văd!” . O voce interioară îi șopti filozofului să nu se uite, dar Khoma se uită. Viy a strigat imediat: „Iată-l!” , și a arătat spre filosof cu un deget de fier. Toate spiritele rele s-au repezit la Brutus. „Fără viață, a căzut la pământ și îndată duhul a zburat din el de frică.”

A fost un al doilea cântat de cocoș - primele spirite rele au ascultat. Spiritele s-au grăbit să fugă, dar nu au putut să iasă. „Așa că biserica a rămas pentru totdeauna cu monștri înfipți în uși și ferestre”, plină de pădure și buruieni, „și nimeni nu va găsi o cale acum.”

Zvonurile despre cele întâmplate au ajuns la Kiev. Freebie și Gorobets au mers să comemorați sufletul lui Khoma într-o tavernă. În timpul conversației, Gorobets a spus că Khoma a dispărut „pentru că îi era frică”.

Concluzie

Povestea lui N.V. Gogol „Viy” este de obicei atribuită prozei romantismului. În poveste, lumea fantastică, romantică apare exclusiv noaptea, în timp ce lumea reala- în timpul zilei. În același timp, Khoma însuși nu este un erou romantic clasic - are multe de la profan, nu se opune mulțimii.

Test de poveste

Test de memorare rezumat Test:

Repovestirea ratingului

rata medie: 4.7. Evaluări totale primite: 427.

„Ridică-mi pleoapele...” - aceste cuvinte, care au devenit în timpul nostru slogan, aparțin condeiului unui celebru scriitor rus. Definiția „rusului” este destul de arbitrară, deoarece autorul este cunoscut pe scară largă pentru lucrările sale în care Ucraina și ucrainenii sunt pline de culoare, colorate, suculente și, în cele din urmă, afișate mistic. Dar contradicția nu constă doar în apartenența scriitorului la una sau alta cultură națională. În critica literară, este numit un mare scriitor rus și în același timp un ucrainean subteran și un ucrainean teribil; Nume crestin Ortodoxși, pe de altă parte, diavolul și chiar Satana. Lingviștii îi reproșează temele „joase” și limbajul aspru, incorect și, în același timp, admiră limbajul operelor sale – „fantastic” la nivel intonațional și semantic. A. S. Pușkin a spus cu entuziasm despre lucrările scriitorului: „M-au uimit. Aici este veselie adevărată, sinceră, neconstrânsă, fără afectare, fără rigiditate. În astfel de definiții contradictorii, este dificil să nu recunoaștem scriitorul remarcabil al secolului al XIX-lea, N.V. Gogol.

Nikolai Vasilyevich Gogol s-a născut la 20 martie 1809 în orașul Sorochintsy (la granița districtelor Poltava și Mirgorod). Părintele, Vasily Afanasyevich, a slujit la Mica Poștă Rusă. Un om de natură vesel, un povestitor distractiv, a scris comedii și a jucat în teatrul de acasă al unei rude îndepărtate a lui D. Troshchinsky, un fost ministru și un nobil celebru. Pasiunea lui pentru teatru a influențat fără îndoială creșterea viitorului scriitor în fiul său. Lumea interioară a lui Gogol s-a format în mare parte sub influența mamei sale, Marya Ivanovna, o frumusețe din Poltava care provenea din familia unui proprietar de pământ. Ea i-a oferit fiului ei o educație religioasă oarecum neobișnuită, în care spiritualitatea, morala s-au împletit cu superstiții, a repovestit profeții apocaliptice, frica de lumea interlopă și pedeapsa inevitabilă a păcătoșilor.

Copilăria lui N. Gogol a trecut în moșia natală Vasilievka. Împreună cu părinții săi, băiatul a vizitat satele din jur din regiunea Poltava: Dikanka, care aparținea ministrului Afacerilor Interne V. Kochubey, Obukhovka, unde a locuit scriitorul V. Kapnist, dar cel mai adesea au vizitat Kibintsy, moșia lui. D. Troshchinsky, unde era o bibliotecă mare.

Abilitățile literare ale lui Gogol s-au manifestat foarte devreme. În copilărie, a început să scrie poezii, care au fost aprobate de V. Kapnist, care a remarcat profetic despre talentul artistic al viitorului scriitor: „Va avea un mare talent, dă-i doar soarta ca conducător al unui profesor creștin”.

Din 1818 până în 1819 Gogol a studiat la școala raională Poltava, în 1821 Gogol a intrat la liceul de științe superioare Nizhyn. În teatrul de la gimnaziu, s-a arătat ca un actor talentat, interpretând roluri comice. În curând se deschide un teatru la Poltava, în regia lui Ivan Kotlyarevsky, fondatorul dramaturgiei ucrainene. Iar gustul artistic al lui N. Gogol este format și educat pe opera dramatică a lui I. Kotlyarevsky. Împreună cu Gogol, Nestor Kukolnik și Evgen Grebenka au studiat la gimnaziu.

În același timp, apar și primele experimente creative ale scriitorului: satira „Ceva despre Nizhyn sau legea nu este scrisă pentru proști” (nu se păstrează), poezie și proză. El scrie poezia „Hanz Küchelgarten”, în mare parte imatură, moștenită, care a fost întâmpinată cu critici aspre și chiar criminale. Gogol cumpără imediat aproape întregul tiraj al cărții și o arde (mulți ani mai târziu, istoria se va repeta când el, deja scriitor faimos, va arde al 2-lea volum" suflete moarteși să distrugă tragedia neterminată despre cazaci).

După ce a absolvit gimnaziul, Gogol s-a mutat la Sankt Petersburg, dar nu a obținut locul pe care îl sperase și a plecat brusc în Germania. Întors în Rusia, Gogol a explicat confuz această călătorie (se presupune că Dumnezeu i-a spus să meargă într-o țară străină) sau s-a referit la probleme din viața personală. În realitate, a fugit de el însuși, de divergența ideilor sale despre viață față de viața însăși. În acest moment în activitate creativă Gogol, apar noi orizonturi. Îi cere în scris mamei sale să trimită informații despre obiceiuri, legende, tradiții, superstiții ucrainene. Toate acestea au servit ulterior ca material pentru poveștile din viața Micului Rus, care au devenit începutul gloriei literare a lui Gogol: „Seara în ajunul lui Ivan Kupala”, „Târgul Sorochinsky” și „Noaptea mai”. În 1831 și 1832 sunt publicate părțile I și II ale colecției de nuvele „Serile la fermă lângă Dikanka”. După lansarea cărții, Gogol a devenit un scriitor celebru. De mare valoare Pentru carieră creativă Gogol a avut o recenzie pozitivă entuziastă a lui Pușkin „Serile ...”. Unul dintre criticii literari a spus simplu: „Geniu binecuvântat geniu”. În viitor, N. Gogol creează cărțile „Mirgorod”, „Arabesques”, piesa „Inspectorul general”, poveștile din Sankt Petersburg, poezia „Suflete moarte”.

Obosit de munca grea la ultimele sale lucrări și de anxietăți mentale, Gogol în 1836 schimbă din nou situația - pleacă să se odihnească în străinătate. Călătoria, pe de o parte, l-a întărit, dar, pe de altă parte, din acel moment, în viața lui se observă fenomene ciudate și fatale: splină, retragere în sine, înstrăinare. Lucrează din greu la Dead Souls, se întoarce în Rusia și pleacă din nou în străinătate. Despre scriitor au circulat diverse zvonuri (poate din cauza stării sale de spirit): la Roma, el părea să sară în miez de noapte și să înceapă brusc să danseze hopakul; plimbându-se într-unul din parcuri, Gogol a zdrobit iritabil șopârlele care alergau de-a lungul potecilor; într-o noapte i-a trecut prin minte gândul că nu a împlinit ceea ce a intenționat Dumnezeu pentru el - și-a scos notițele din servietă și le-a aruncat în șemineu, deși dimineața a ajuns la concluzia că a făcut asta sub influență. a unui spirit rău. Se mai spune că medicii au stabilit că Gogol avea o boală psihică.

Gogol însuși și-a numit „adormitoare” impresia de a vizita locuri sfinte - Ierusalim, Palestina, Nazaret, Sfântul Mormânt. Locurile sfinte nu i-au îmbunătățit starea de spirit, dimpotrivă, el a simțit și mai puternic golul și răceala din inimă. Anii 1848-1852 au fost cei mai grei din punct de vedere psihologic din viața lui. A fost cuprins brusc de frica de moarte, a părăsit studiile literare și creative și a pătruns în reflecțiile religioase. Gogol i-a cerut constant părintelui său duhovnicesc, părintele Matei, să se roage pentru el. Într-o noapte, a auzit distinct voci care spuneau că va muri în curând. Depresia s-a înrăutățit din ce în ce mai mult. Iar la 21 februarie 1852, scriitorul a murit într-o profundă criză spirituală. Există și multe legende despre moartea sa: se spune că nu a murit deloc, ci a adormit într-un somn letargic și a fost îngropat de viu, apoi în timpul reînmormântării (1931) s-a dovedit că trupul a fost răsturnat și capacul sicriului a fost zgâriat.

Calea vieții și viziunea asupra lumii a lui N. Gogol se reflectă clar în opera sa. Lucrările incluse în această colecție demonstrează cel mai bine împletirea diferitelor imagini și sfere ale realității - atât materiale, reale (a acestei lumi), cât și spirituale, de altă lume (a acelei lumi). Aici se dezvăluie cel mai mare talent al scriitorului: el apare în fața noastră ca un mistic, scriitor de science-fiction, istoric, cărturar, expert în demonologie și folclor.

Alegerea locului de acțiune în lucrări nu este întâmplătoare: Ucraina este o regiune extrem de interesantă din punct de vedere etno-cultural, istoric și chiar social, învăluită în legende, mituri, bogată în tradiții mistice.

Intrigile lucrărilor incluse în colecție sunt similare și se bazează pe intervenția neașteptată a forțelor întunecate supranaturale în viața oamenilor, iar ceea ce este misterios și de neînțeles provoacă frică - frică irațională, inexplicabilă, transformându-se în groază mistică. Gogol desenează comploturi din folclor, demonologia populară: aceasta este noaptea din ajunul lui Ivan Kupala, un suflet vândut, loc fermecat, un blestem de familie, un diavol alungat din iad - în același timp, reface într-o manieră unică, uneori strângând întreaga intriga în câteva rânduri și alteori construind o poveste cu drepturi depline pe ea.

Nikolay Gogol

Pagini: 324

Timp de citire estimat: 4 ore

An publicație: 1835

Limba rusă

A început să citească: 1039

Descriere:

Povestea mistică a marelui prozator rus Nikolai Gogol. Această lucrare este saturată de viziunea religioasă asupra lumii a scriitorului. Povestea spune despre viața unei ferme, care era locuită de spirite rele. Odată, au venit acolo trei studenți de la bursa de la Kiev, care doreau să înceapă îndrumarea. Nu aveau unde să doarmă și erau adăpostiți de o bătrână. Noaptea, unul dintre elevi, Khoma Brut, nu a dormit. Deodată a observat cum bătrâna, care abia se mișca ziua, a sărit pe o mătură și a zburat. A simțit prezența necuratului, a apucat un buștean și a alergat după ea. După ce a lovit-o cu o bucată de lemn, bătrâna a căzut de pe mătură la pământ și s-a transformat într-o doamnă frumoasă și, cel mai important, tânără.

Printr-o coincidență a unor circumstanțe ciudate, la fermă, după acea noapte, a murit fiica unui sutaș bogat. În ciuda faptului că Khoma a plecat la căminul din Bursa, după asemenea evenimente ciudate, a fost găsit și chemat să îngroape fiica centurionului. Timp de trei nopți la rând, Khoma a trebuit să facă asta la biserica locală. Și aici începe să se întâmple adevărata „diavolitate”. Pannochka a început să prindă viață și să se transforme în aceeași vrăjitoare bătrână. Bietul Khoma, ce nu a mai făcut: s-a rugat, a fost botezat și a conturat cercuri protectoare în jurul său - a făcut totul pentru a supraviețui. Deci, abia a supraviețuit până dimineață.

Font: mai mic Ah Mai mult Ah

De îndată ce clopotul seminarului destul de sonor, care atârna la porțile Mănăstirii Frăției, a bătut dimineața la Kiev, școlari și elevi din tot orașul s-au grăbit în mulțime. Gramaticieni, retori, filozofi și teologi, cu caiete sub braț, au rătăcit în clasă. Gramaticile erau încă foarte mici; în timp ce mergeau, s-au împins unul pe altul și s-au certat între ei cu cele mai subțiri înalte; erau aproape toți în rochii zdrențuite sau murdare, iar buzunarele lor erau mereu pline de tot felul de gunoaie; precum: bunici, fluiere din pene, o plăcintă pe jumătate mâncată și uneori chiar vrăbii mici, dintre care una, ciripind brusc în mijlocul tăcerii neobișnuite din clasă, i-a înmânat patronului său o cădere decentă în ambele mâini, iar uneori cireș. tije. Retorii mergeau mai solid: rochiile lor erau adesea complet intacte, dar pe de altă parte aproape întotdeauna exista un fel de decor sub forma unei căi retorice pe fețele lor: fie un ochi mergea chiar sub frunte, fie în loc de buză. era o bula întreagă, sau vreun alt semn; aceştia au vorbit şi au jurat între ei cu o voce de tenor. Filosofii au luat o octavă întreagă mai jos: în buzunarele lor, cu excepția rădăcinilor puternice de tutun, nu era nimic. Nu făceau ciocuri și tot ce trecea, mâncau în același timp; de la ei se auzea țeava și arzătorul, uneori atât de departe, încât meșterul care trecea îndelung, oprindu-se, adulmeca aerul ca un câine.

Piața în acest moment abia începea să se miște, iar vânzătorii cu covrigi, rulouri, semințe de pepene verde și semințe de mac trăgeau de podelele celor ale căror podele erau făcute din pânză fină sau dintr-un fel de material de hârtie.

- Panichi! panică! Aici! Aici! au spus din toate direcţiile. - Covrigi Axis, seminte de mac, invarte, paine sunt bune! Doamne, sunt bune! pe miere! am copt-o singur!

Un altul, luând ceva lung, răsucit din aluat, strigă:

- Gopher axa! panichi, cumpără un gopher!

- Nu cumpăra nimic de la acesta: uite ce rea este - și nasul ei nu este bun, iar mâinile ei sunt necurate...

Dar le era frică să jignească filozofii și teologii, pentru că filozofilor și teologilor le plăcea întotdeauna să ia doar pentru o mostră și, în plus, o mână întreagă.

La sosirea la seminar, întreaga mulțime a fost așezată în săli de clasă, care erau amplasate în încăperi joase, dar destul de spațioase, cu ferestre mici, uși largi și bănci murdare. Clasa s-a umplut brusc de bâzâit discordant: auditorii își ascultau studenții; înaltele sonore ale gramaticii loveau doar în clinchetul sticlei introduse în ferestre mici, iar sticla răspundea aproape cu același sunet; în colţ fredonă un retor a cărui gură şi buze groase ar trebui măcar să aparţină filosofiei. Fredonă cu o voce de bas, și auzea doar de la distanță: uuuuuuuuuuuuuuuuuhuu,uuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuufofoiului... Profesorii, ascultând lecția, se uitau cu un ochi sub bancă, unde o chiflă, sau o găluște, sau dovleac. semințe scoase din buzunarul unui student subordonat.

Când toată această mulțime învățată a reușit să sosească puțin mai devreme, sau când au știut că profesorii vor fi mai târziu decât de obicei, atunci, cu acordul general, au plănuit o bătălie și toți, chiar și cenzorii, care erau obligați să aibă grijă de ordinea și moralitatea întregii clase de elevi, a trebuit să participe la această bătălie. Doi teologi obișnuiau să hotărască cum ar trebui să se desfășoare bătălia: dacă fiecare clasă ar trebui să se susțină în mod special, sau dacă toată lumea ar trebui să fie împărțită în două jumătăți: în bursă și seminar. În orice caz, gramaticienii au început înaintea tuturor și, de îndată ce au intervenit retoricii, au fugit deja și au stat pe estradă să privească bătălia. Apoi a intrat filosofia cu mustăți lungi și negre, iar în cele din urmă teologia, în pantaloni groaznici și cu gâtul gros. De regulă, teologia a ajuns să-i bată pe toată lumea, iar filosofia, zgâriindu-și părțile, era înghesuită în clasă și pusă să se odihnească pe bănci. Un profesor care a intrat într-o clasă și care el însuși a luat parte la bătălii similare, într-un minut, de pe fețele înflăcărate ale ascultătorilor săi, a recunoscut că bătălia nu era rea, iar în momentul în care își biciuia retorica pe degete, un alt profesor dintr-o altă clasă terminat cu spatule de lemn pe mâinile filozofiei. Cu teologii s-a tratat cu totul altfel: ei, după spusele profesorului de teologie, dormeau după măsură. mazăre mare, care constau din kanchuka scurte din piele.

În zilele solemne și în sărbători, seminariștii și studenții mergeau acasă cu scene de naștere. Câteodată jucau o comedie, iar în acest caz, s-a distins mereu vreun teolog, nu cu mult mai scund decât clopotnița de la Kiev, reprezentând pe Irodiade sau pe Pentefrie, soția unui curtean egiptean. Drept răsplată au primit o bucată de in, sau un sac de mei, sau jumătate de gâscă fiartă și altele asemenea.

Toți acești oameni învățați, atât seminarul, cât și bursa, care aveau un fel de ostilitate ereditară între ei, erau extrem de săraci în mijloacele de existență și, în plus, neobișnuit de lacomi; așa că ar fi cu totul imposibil de numărat câte găluște au mâncat fiecare la cină; și de aceea donațiile bine-intenționate ale proprietarilor înstăriți nu puteau fi suficiente. Apoi, senatul, format din filozofi și teologi, a trimis gramaticieni și retori sub conducerea unui singur filosof - și uneori s-a alăturat lui - cu pungi pe umeri pentru a devasta grădinile altora. Și terci de dovleac a apărut în bursă. Senatorii s-au săturat cu atâția pepeni și pepeni, încât a doua zi auditorii au auzit de la ei două lecții în loc de una: una a venit din gură, cealaltă a mormăit în stomacul senatorial. Bursa și seminarul purtau un fel de rochie lungi, întinse pana acum: cuvântul este tehnic, adică - mai departe tocuri.

Cel mai solemn eveniment pentru seminar a fost vacantul - perioada din iunie, când bursa mergea de obicei acasă. Apoi toate drum mare presărat de gramatici, filozofi și teologi. Cine nu avea propriul adăpost, mergea la unul dintre camarazi. Au mers filozofii și teologii cu conditia, adică s-au angajat să învețe sau să pregătească copiii oamenilor înstăriți și pentru asta primeau cizme noi pe an, iar uneori pentru redingotă. Toată banda asta a fost târâtă împreună de o întreagă tabără; a gătit terci pentru ea și a petrecut noaptea pe câmp. Fiecare dintre ei a târât în ​​spatele lui un sac care conținea o cămașă și o pereche de onuch. Teologii erau deosebit de cumpătați și atenți: pentru a nu-și uza ghetele, le aruncau, le atârnau de bețe și le cărau pe umeri, mai ales când era noroi. Apoi ei, după ce și-au suflat florile până la genunchi, au stropit fără teamă bălți cu picioarele. De îndată ce au invidiat ferma în depărtare, au ocolit imediat drumul principal și, apropiindu-se de colibă, construită mai îngrijit decât ceilalți, s-au așezat la rând în fața ferestrelor și au început să cânte cântarul din vârful plămânii lor. Proprietarul colibei, un bătrân țăran cazac, i-a ascultat îndelung, sprijinindu-se de ambele mâini, apoi a plâns cu amărăciune și a spus, întorcându-se către soția sa: „Zhinko! ceea ce cântă școlarii trebuie să fie foarte rezonabil; adu-le niște slănină și ceva ce avem noi!” Și un castron întreg de găluște a căzut în pungă. Se puneau împreună o bucată decentă de slănină, câteva palyanite și uneori un pui legat. Reîmprospătându-se cu o astfel de gramatică, retoricii, filozofii și teologii și-au continuat din nou drumul. Totuși, cu cât mergeau mai departe, cu atât mulțimea lor scădea mai mult. Toți au fost aproape împrăștiați în casele lor, iar cei care aveau cuiburi parentale mai departe decât alții au rămas.

Odată, în timpul unei astfel de călătorii, trei bursaci au ocolit drumul principal în lateral pentru a se aproviziona cu provizii în prima fermă pe care au dat-o, pentru că geanta lor era de mult goală. Aceștia au fost: teologul Khalyava, filozoful Khoma Brut și retorul Tiberius Gorobets.

Teologul era un om înalt, cu umeri largi și avea o dispoziție extrem de ciudată: tot ce stătea lângă el, cu siguranță avea să fure. Într-un alt caz, caracterul său era extrem de sumbru, iar când s-a îmbătat, s-a ascuns în buruieni, iar seminarul a avut mari greutăți să-l găsească acolo.

Filosoful Homa Brutus era de o dispoziție veselă. Îi plăcea foarte mult să mintă și să fumeze un leagăn. Dacă bea, cu siguranță a angajat muzicieni și a dansat tropaca. A încercat adesea mazăre mare, dar cu deplină indiferență filozofică, spunând că ceea ce urmează să fie nu poate fi evitat.

Rhetor Tiberius Gorobets încă nu avea dreptul de a purta mustață, de a bea arzătoare și de a fuma leagăne. Era purtat doar de un bărbat sedentar și, prin urmare, caracterul său la acea vreme era încă puțin dezvoltat; dar judecând după umflăturile mari de pe frunte, cu care venea adesea la curs, se putea presupune că va fi un războinic bun. Teologul Khalyava și filozoful Khoma i-au rupt deseori șurubul ca semn al patronajului lor și l-au folosit ca deputat.

Era deja seară când au ieșit din drumul principal. Soarele tocmai apusese, iar căldura zilei era încă în aer. Teologul și filozoful mergeau în tăcere, fumând leagăne; retoricul Tiberius Gorobets a doborât cu un băţ capetele gândacilor care creşteau de-a lungul marginilor drumului. Drumul trecea între pâlcuri împrăștiate de stejar și alun care acopereau pajiștea. Pantele și munții mici, verzi și rotunzi ca cupolele, uneori intercalau câmpia. Un lan de porumb cu un porumb copt care a apărut în două locuri a lăsat de înțeles că în curând ar trebui să apară vreun sat. Dar de mai bine de o oră trecuseră pe lângă fâșiile de cereale și, între timp, nu au dat peste nicio locuință. Amurgul întunecase deja complet cerul și doar în vest s-a stins rămășița strălucirii stacojii.

- Ce naiba! - a spus filozoful Khoma Brut, - părea complet de parcă ar fi acum o fermă.

Teologul a făcut o pauză, s-a uitat în jur, apoi și-a luat din nou leagănul în gură și fiecare și-a continuat drumul.

- De către Dumnezeu! spuse filozoful oprindu-se din nou. „Nu văd un pumn al naibii.

Dar între timp era deja noapte, iar noaptea era destul de întunecată. Norii mici au sporit întunericul și, judecând după toate semnele, nici stelele, nici luna nu se puteau aștepta. Bursacii au observat că s-au rătăcit și nu mai erau pe drumuri de multă vreme.

Filosoful, bâjbâind cu picioarele în toate direcțiile, spuse în cele din urmă scurt:

- Unde este drumul?

Teologul a tăcut o clipă și, după ce s-a gândit bine, a spus:

Da, noaptea este întunecată.

Retorul s-a făcut deoparte și a încercat să se târască să găsească drumul, dar mâinile i-au căzut doar în găuri de vulpe. Peste tot era o singură stepă, pe care, se părea, nimeni nu a călătorit. Călătorii tot s-au străduit să meargă puțin mai departe, dar peste tot era același joc. Filosoful a încercat să se cheme unul pe celălalt, dar vocea i s-a pierdut complet pe laturi și nu a primit niciun răspuns. Puțin mai târziu, s-a auzit doar un geamăt slab, asemănător cu urlă lup.

- Uite ce e de făcut? spuse filozoful.

- Si ce? stați și petreceți noaptea pe câmp! – spuse teologul și băgă mâna în buzunar să-și ia o cutie și să-și aprindă din nou leagănul. Dar filozoful nu a putut fi de acord cu acest lucru. Întotdeauna ascundea o jumătate de pud de pâine și patru kilograme de untură pentru noapte și de data aceasta simțea în stomac un fel de singurătate insuportabilă. Mai mult, în ciuda dispoziției sale vesele, filosoful se temea de mai mulți lupi.

„Nu, Freebie, nu poți”, a spus el. - Cum, fără să te sprijini cu nimic, să te întinzi și să te întinzi ca un câine? Hai sa incercam din nou; poate vom găsi o cazare și măcar vom reuși să bem un pahar de arzător pentru noapte.

La cuvântul „arzător”, teologul a scuipat deoparte și a spus:

- Bineînțeles, nu mai e nimic de rămas în teren.

Bursacii au mers înainte și, spre marea lor bucurie, au auzit lătrat în depărtare. După ce au ascultat de ce parte veneau, au pornit mai veseli și, trecând puțin, au văzut o lumină.

- Fermă! Doamne, fermă! spuse filozoful.

Presupunerile lui nu l-au înșelat: după un timp au văzut, cu siguranță, o fermă mică, formată din doar două colibe situate în aceeași curte. Au fost incendii la ferestre. O duzină de pruni ieșiră sub tyn. Privind prin porțile de lemn, bursacii au văzut o curte amenajată de cărucioare Chumat. Stelele în unele locuri priveau la această oră pe cer.

- Uite, fraţilor, nu rămâneţi în urmă! orice ar fi fost, dar să-mi găsesc cazare pentru noapte!

Cei trei oameni învățați au lovit poarta la unison și au strigat:

- Deschidel!

Ușa dintr-o colibă ​​scârțâi și, un minut mai târziu, bursacii văzură în fața lor o bătrână îmbrăcată într-o haină de piele de oaie dezvelită.

- Cine e acolo? țipă ea, tusind din greu.

- Lasă-mă, bunico, petrece noaptea. Pierdut de pe drum. Atât de rău pe câmp, ca într-o burtă flămândă.

- Și ce fel de oameni ești?

- Da, oamenii nu sunt sensibili: teologul Freebie, filozoful Brutus și retorul Gorobets.

„Nu se poate”, mormăi bătrâna, „curtea mea este plină de oameni și toate colțurile din colibă ​​sunt ocupate. Unde te voi duce? Da, ce oameni înalți și sănătoși! Da, coliba mea se va prăbuși când le voi pune. Îi cunosc pe acești filozofi și teologi. Dacă începi să accepți astfel de bețivi, atunci în curând nu va mai fi instanță. A mers! a mers! Nu este loc pentru tine aici.

- Ai milă, bunico! Cum este posibil ca sufletele creștine să dispară fără niciun motiv? Oriunde doriți să ne plasați. Și dacă facem ceva, cumva acesta sau altceva, atunci să ne ofilim mâinile și numai Dumnezeu știe. Asta e ceea ce!

Bătrâna păru să se înmoaie puțin.

„Foarte bine”, a spus ea, parcă s-ar fi gândit, „te voi lăsa să intri; Îi voi pune pe toți în locuri diferite: altfel nu voi avea liniște sufletească când stați întinși împreună.

- Asta e voia ta; Să nu ne certăm, - au răspuns bursacii.

Porțile au scârțâit și au intrat în curte.

- Și ce, bunico, - spuse filozoful, urmând bătrâna, - dacă așa ar fi, cum se spune... Doamne, parcă cineva a început să meargă cu roți în stomac. Încă de dimineață, dacă doar o așchie mi-ar fi fost în gură.

- Uite ce vrei! spuse bătrâna. - Nu, nu am așa ceva, iar soba nu a fost încălzită astăzi.

„Și am fi plătit deja pentru toate acestea”, a continuat filozoful, „mâine, așa cum ar trebui să fie, cu una curată”. Da, continuă el în liniște, la naiba vei obține ceva!

- Hai, hai! și fii fericit cu ceea ce îți oferă. Ce naiba a adus niște panichi tari!

Filosoful Khoma a fost complet descurajat de asemenea cuvinte. Dar deodată i-a prins nasul miros de pește uscat. Aruncă o privire la pantalonii teologului, care mergea lângă el, și văzu că din buzunar îi ieșea o coadă de pește enormă: teologul reușise deja să ridice din căruță un caras întreg. Și din moment ce a făcut asta nu din interes propriu, ci doar din obișnuință și, uitând complet de crapul său, se uita deja la ce să scoată altul, neavând intenția să rateze nici măcar o roată spartă, filozoful Khoma a băgat mâna în buzunar, ca în al lui, și a scos un caras.

Viy este o creație colosală a imaginației oamenilor de rând. Acesta este numele dat de Micii Ruși capului piticilor, ale căror pleoape merg până la pământ în fața ochilor lui. Toată povestea asta este tradiție populară. Nu am vrut să-l schimb în nimic și o spun aproape în aceeași simplitate cu care am auzit-o. (Notă de N.V. Gogol.)

Gramaticieni și retori - în seminariile teologice, așa se numeau elevii claselor inferioare; filozofii și teologii sunt studenți seniori.

N.V. Gogol a creat o colecție minunată „Mirgorod”, care constă din două părți. În partea a doua, celebrul scriitor a plasat povestea „Viy”, pe care atât copiii, cât și adulții o citesc cu plăcere. Dar un astfel de nume pentru poveste nu a fost ales întâmplător, deoarece cuvântul viy există și erau de obicei numiți demoni în folclorul slav. Prin urmare, povestea cu un titlu atât de neobișnuit are un conținut mistic și chiar fantastic.

Originile poveștii

Merită să înțelegeți că o astfel de imagine ca viy se referă la fabuloasele personaje mistice slave de est. Cercetătorul tradițiilor folclorice în literatură A. Afanasiev în cartea sa a susținut că o astfel de imagine arată ca un bătrân, dar puternic și puternic, care are sprâncene și gene uriașe care sunt superbe în lungime. Apropo, traducerea literală a titlului lucrării înseamnă gene. Și acest uriaș folclor slav avea genele atât de groase, încât adevărații puternici le-au ridicat pentru el.

Acest erou mistic era cunoscut și de Gogol, care i-a luat doar câteva dintre trăsăturile sale. Viy apare conform intrigii poveștii lui Gogol în momentul în care și-a petrecut noaptea lângă doamna moartă. Dar la vederea acestui erou, el cade imediat, pierzându-și cunoștința, ca și cum ar fi murit. Autorul însuși a scris că eroul său mistic își are originea în tradiția populară ucraineană. De obicei, acele personaje care sunt conectate cu lumea mistică au orbire.

Intriga poveștii

Studenții seminarului teologic, care se află la Kiev, au fost eliberați de sărbători. Trei studenți de la această bursă au decis să-și folosească timpul pentru a se încadra în îndrumare. Dar pe drum s-au rătăcit și au ajuns la o fermă îndepărtată. Bătrâna l-a lăsat pe Homa Brutus să doarmă în grajdul ei pentru noapte. Și când tânărul se pregătea deja să se culce, atunci a venit la el gazda, care a sărit pe neașteptate asupra lui și a început să-l călărească prin câmpuri. Homa a citit rugăciunile lui Dumnezeu până când vrăjitoarea se liniștește. După aceea, Khoma însuși a înșeuat-o pe bătrână. Dar până dimineață vraja a fost risipită și o doamnă frumoasă a apărut în fața studentului.

Acest eveniment este foarte înfricoșător tânăr, a decis să se întoarcă înapoi la Kiev. După ce s-a stabilit în clădirea goală a bursei, Khoma nu a trebuit să se plictisească. Din moment ce i s-a ordonat curând să apară în fața sutașului bogat, la care a murit singura fiică iar acum trebuie să citești rugăciunile peste trupul ei. Era imposibil să ieși din această afacere. Curând, oamenii acestui sutaș l-au închis în biserica unde se afla trupul doamnei, iar Khoma și-a preluat atribuțiile. Dar când bursa s-a uitat la fața defunctului, a recunoscut imediat în ea aceeași vrăjitoare care călare pe el recent noaptea.

Bursak a trebuit să citească rugăciuni peste trupul frumuseții decedate timp de trei nopți. Dar deja în prima noapte, miracolele au început să se întâmple. Cadavrul a ieșit din sicriu și a început să-l caute pe Khoma. Tânărului student nu i-a mai rămas nimic decât să se contureze în jurul său cu cretă, astfel încât să fie într-un cerc, și nicio forță necurată și malefică să nu poată ajunge la el. Dar a doua noapte a fost mult mai rea decât prima. Deci Homa nu s-a speriat niciodată. Cercul abia a salvat bursa, deoarece doamna, care s-a transformat din nou într-o vrăjitoare, zburând într-un sicriu, a vrut tot timpul să străpungă el. Dar în acea noapte, ea nu a reușit. Apoi, dimineața, auzind cocoșii, vrăjitoarea i-a făcut o vrajă. Când Khoma a părăsit biserica, cu greu l-au recunoscut, pentru că arăta ca un bătrân cu părul cărunt.

Dar a treia noapte s-a dovedit a fi cea mai groaznică și teribilă. În biserică au apărut un număr imens de creaturi monstruoase, care au încercat să găsească și să obțină bursa. Iar pentru a-l găsi pe Homa, l-au adus pe teribilul pitic Viy, care avea genele la pământ și o față făcută din fier. Bursak a încercat să nu se uite la acest monstru, dar totuși nu s-a putut abține și s-a uitat. Și atunci spiritele rele l-ar putea ataca. Khoma moare înainte ca ultimul cocoș să plângă. Și necuratul, care a întârziat să părăsească biserica, s-a blocat în ferestre.

Personajele principale ale operei

Există puține personaje în povestea „Viy”, dar ele sunt importante pentru intriga, ceea ce oferă o înțelegere mai profundă a conținutului principal al lucrării. Deci, să le privim mai detaliat:

Homa Brutus. Este filozof și absolvent de ieri al bursei din orașul Kiev. El va deveni doar o victimă. creatură mistică Prin intermediul.

Pannochka, care s-a dovedit a fi o vrăjitoare, iar acest lucru a devenit clar după moartea ei. Înainte de moarte, ea i-a cerut lui Khoma Brut să citească o rugăciune sfântă lângă ea în fiecare seară, el a trebuit să citească o rugăciune timp de trei nopți.

Un absolvent al aceleiași burse de la Kiev ca personajul principal - Theologan Freebie. Se întâmplă că el, împreună cu prietenii săi: Tiberius și Homa, a pornit într-o călătorie, dar s-a îndepărtat și a fost prins și de vrăjitoare.

Retorul Tiberius Gorobets, care, împreună cu prietenii săi, a ajuns și la vrăjitoarea panochka.

Fantastic în opera lui Gogol

Viața și moartea lui Gogol este o serie de secrete și mistere. În ciuda faptului că era credincios, credea și în misticism. Autorul poveștii a mai crezut că diavolul poate conduce o persoană care brusc începe să comită fapte rele. Particularitatea poveștii constă în faptul că latura fantastică a acestei lucrări s-a născut pe baza misticismului din ea. În opera sa, Nikolai Vasilievich arată două creaturi fantastice - aceasta este o doamnă-vrăjitoare și un vrăjitor, cărora autorul le dă. caracteristici negative. Aceste două personaje nu sunt doar pline de răutate, dar sunt și foarte răzbunătoare.

Dar, în ciuda faptului că în lucrare există multe elemente fantastice și mistice, autorul trece totuși la nivelul cotidian în narațiunea sa. De exemplu, el atrage atenția asupra modului în care teologul, o persoană devotată, se comportă:

„Teologul era un om înalt, cu umeri largi și avea o dispoziție extrem de ciudată”.

„Tot ce zăcea, s-a întâmplat, lângă el, cu siguranță va fura”.

„Și când s-a îmbătat, s-a ascuns în buruieni”.

Autorul prezintă imagini realiste în care absolvenții seminarului se dovedesc a fi mari păcătoși, în timp ce beau, fumează și luptă. Scriitorul arată cum încalcă toate poruncile divine și, desigur, trebuie pedepsiți pentru asta. Și în poveste este imposibil să distingem unde este doar ficțiunea lui Gogol și unde este realitatea. Autorul arată în opera sa că sufletele lor au murit complet, așa că nu pot avea decât un astfel de rezultat ca în poveste. Personaj principal Khoma moare din cauza demonismului, pe care pannochka îl poartă în sine.

Motivul principal al poveștii lui Gogol este teama umană de ceva necunoscut și mistic. Însăși dorința fiicei centurionului îl înspăimântă pe Khoma, el simte ceva rău, dar dorința de a obține bani buni îl învinge. Și aici apar din nou întrebări eterne despre viața și moartea unei persoane. Dar umorul inerent stilului literar al lui Gogol ajută la creșterea tensiunii pe măsură ce se apropie o altă noapte. Contrastul vieții de zi cu zi a lui Khoma și prin ce trebuie să treacă noaptea. Toți monștrii care încep să apară în biserică sunt descriși de N. Gogol în detaliu, dar asta descriere detaliata el nu dă pannochka și vyi pentru ca cititorul, tremurând, să le poată gândi el însuși.

Khoma din poveste este distrus de propria sa frică, dar spiritul rău moare odată cu el, fără să audă cântând cocoșul. Dar dacă încetați să credeți în fantastic, atunci puteți numi cauza morții protagonistului beția sa constantă. Se știe că Gogol, înainte de a-și scrie opera mistică, a adunat și studiat tot folclorul unde se puteau întâlni spiritele rele. Aproape toți eroii poveștii își amintesc de diavol când înjură și chiar vorbesc. Imaginea pannochka, a cărei frumusețe exterioară este frumoasă, este de asemenea interesantă.

Se dovedește că în Ucraina, pe vremuri, o vrăjitoare era numită femeia care și-a vândut sufletul diavolului. De obicei, este frumoasă și tânără, dar în unele națiuni, de exemplu, printre ruși, arată ca o bătrână. Khoma o vede așa pentru prima dată. Diferența zilnică dintre o vrăjitoare și o femeie simplă este greu de distins:

➥ Există o coadă mică.
➥ Capabil să zboare pe un obiect, mortar, mătură și altele.

Homa este un filozof, așa că autorul îl plasează în două dimensiuni: viata realași lumea fanteziei. Și această a doua dimensiune îi permite eroului să vadă un altul și lume frumoasă unde florile înfloresc și păsările cântă. Acum personajul principal începe o altă viață, dar nu pe pământ.

Mistic și realist în poveste

Povestea recreează imagini reale ale vremii în care absolvenții seminarului duceau un stil de viață nomad. Misticismul, însă, începe cu autorul când Khoma intră în prima sa serviciu de noapte lângă sicriul cu corpul pannochka. Se știe că lucrările lui Gogol au devenit perioada de glorie a realismului în literatura rusă. Unii critici ai scriitorului remarcabil se referă la stilul său drept „realism fantastic”. Practic, în toate intrigile lui Gogol există un element de fantezie.

Principalele dispozitive literare folosite de autor sunt grotescul, hiperbola și umorul. Toți criticii operei lui Gogol au remarcat că autorul a descris totul în detaliu. Toate imaginile pe care autorul le creează în lucrările sale sunt simboluri profunde și vii. Scriitorul a încercat să transmită cu ajutorul personajelor principale caracterul național al operei. Fantastul este reprezentat de N. Gogol doar ca rău – aceasta este lumea spiritelor rele.

Faima poveștii mistice

Această poveste mistică a fost filmată în 1909, dar nici această adaptare cinematografică, nici cele două ulterioare nu au supraviețuit. În zilele noastre, cea mai bună adaptare cinematografică alb-negru este filmul din 1967, dar în 2009 a fost lansat un nou film bazat pe opera mistică a lui Gogol. În multe filme, inclusiv în cele străine, au fost folosite fragmente din poveste. Cel mai adesea acestea sunt filme despre vrăjitoare.

Până în prezent, conform poveștii mistice și fantastice a lui Gogol și jocuri pe calculator. De exemplu, joc online„Allods”, dar jocul Survivors Viy, care a fost lansat în 2013, a devenit o reflectare completă a textului.