Rezumatul jocului cu mărgele Hesse. Castalia: regulile jocului de mărgele de sticlă

Jocul mărgele de sticlă este un roman de Hermann Hesse. Finalizat în 1943. Romanul „Jocul cu mărgele de sticlă”, pe care îl vom analiza, conține o descriere a „republicii spiritului” – Castalia, unde eroul cărții, Joseph Knecht, a fost luat ca student în tinerețe. , devenind în cele din urmă stăpânul suprem al acestei comunități. Combinând trăsăturile unui „roman al educației” (biografia lui Knecht), proza ​​filosofică, în care mișcarea personajelor este subordonată dezvoltării ideilor, și utopia (creată în secolul al douăzecilea după catastrofele trăite de omenire, Castalia este conceput de fondatorii săi ca un eseu și depozit al unei culturi care a dispărut din relațiile cotidiene ale oamenilor din afara acestui colț de pământ), „Jocul mărgelelor de sticlă” este de asemenea citită ca o paralelă transparentă contrastantă cu evenimentele care au avut loc în lume. din anii 1930-1940.

De-a lungul romanului, Knecht și antagonistul său Plinio Designore se ceartă despre cele mai înalte valori și despre semnificația existenței umane, uneori suficient de clare pentru a conferi un interes și tensiune intrigant unei narațiuni care este aproape fără evenimente. Totuși, deși rămân adversari, aceste personaje principale nu intră într-un conflict care ar putea fi numit ireconciliabil. În opinia lui Hesse, care din tinerețe a fost pasionat de conceptele filozofice ale Indiei și Chinei antice, ființa nu este un contrast, ci o unitate de principii opuse, un concept consecvent realizat pe paginile Jocului de mărgele de sticlă, care conține comentarii speciale care nu au legătură directă cu acțiunea, care explică cele mai importante concepte (tao, yin-yang etc.) culese din cărțile înțelepților răsăriteni și din lucrările sinologilor.

Coexistența și interacțiunea contrariilor determină atât aranjarea personajelor, cât și dezvoltarea celor mai importante conflicte ale romanului. Castalia însăși este prezentată într-o lumină dublă, devenind atât un bastion al adevăratei spiritualități, cât și un gardian al acelor straturi culturale care nu capătă cu adevărat o semnificație semnificativă „în structura poporului, a lumii, a istoriei lumii”, din moment ce valorile protejate în cetate cu siguranță nu au fost implicate în această istorie. Discuția dintre Knecht și Designori, referitoare în primul rând la scopul Castaliei, precum și la justificarea însăși a existenței sale, este citită sub semnul validității ambelor poziții: incompatibile în exterior, ele par a se completa reciproc și practic în mod egal. exprimând punctul de vedere al autorului.

Compoziția romanului „Jocul cu mărgele de sticlă” de Hesse este concepută pentru a întruchipa multitudinea de lecturi acceptabile și posibile interpretări ale conținutului principalelor conflicte ale unui astfel de an. O prefață extinsă a editorului, care oferă cele mai importante informații despre semnificația ritualului cunoscut sub numele de jocul mărgelelor (sau jocul mărgelelor de sticlă), este urmată de mai multe biografii ale lui Knecht și poeziile sale. Dintre cele trei versiuni ale posibilei sale destin, care au fost inventate de însuși Knecht, se remarcă „Indianul”, unde eroul, asemenea stăpânului Castaliei, părăsește și el lumea, instalându-se în pădure cu un yoghin, dar, spre deosebire de Knecht. , își păzește cu grijă schitul, care devine o declarație de respingere completă a vieții lumești deșarte și fără scop, care este lipsită de o îndrumare morală, și astfel de justificare. Spre deosebire de Knecht, care era împovărat de acea contemplare pură care este recunoscută prin lege și normă de locuitorii din Castalia, eroul versiunii „indiene” a lui Das alege pasivitatea absolută, devenind personificarea viziunii orientale asupra lumii, care este opusă. la spiritul european activ. Pentru Hesse, nici Knecht, nici Das, care fac alegeri fundamental diferite, nu pot, totuși, pretinde că dețin adevărul suprem. Adevărul absolut este înțeles de scriitor ca o himeră, iar Knecht, desăvârșindu-și călătoria, formulează o idee foarte importantă pentru scriitor că nu adevărurile sunt cele care sunt importante, care în cele din urmă par cel mai adesea unilaterale sau iluzorii, ci capacitatea de a „suporta realitatea”, păstrând în același timp demnitatea umană.

Acest imperativ etic îl determină pe Knecht să părăsească lumea când a auzit chemarea secretă a elevului său și s-a scufundat pentru totdeauna în apele înghețate ale unui lac de munte. Sensul epilogului „Jocul mărgelelor de sticlă” a fost descifrat ca dizolvarea eroului în elementele naturale, care are întotdeauna o atracție irezistibilă pe fondul filosofării sofisticate, dar impasibile, sau ca dobândire a nirvanei, sau ca sacrificiu. moartea, prefigurată de însăși decizia eroului de a ieși la oameni din izolarea sa castală. Finalul este deschis unei varietăți de interpretări, așa cum o cere principiul polifonic al construcției romanului, în acest sens asemănător cu arta lui Dostoievski, care a atras Hesse din ani tineri(un articol despre Idiotul, scris în 1920, este încununat cu concluzia despre „gândirea magică” inerentă a lui Myshkin, adică capacitatea de a „simți interschimbabilitatea spiritului și naturii, spiritului și libertatea, binelui și răul” - un dar că şi Knecht era înzestrat cu generozitate) .

Cel mai important stimul care determină natura deciziilor eroului în situațiile care îi sunt fatidice nu este pacea, care dă iluminare, ci neliniștea spirituală veșnică, care este subliniată și în textele din Hesse, care servesc ca autocomentar la romanul său. . Opunându-se celor care au redus sensul poveștii spuse în paginile Jocului cu mărgele de sticlă la predicarea stoicismului, a „principiului non-acțiunii” taoist și a plecării dintr-o lume iremediabil degradată, Hesse a subliniat în repetate rânduri că a adus prea mult european în înțelegerea estică a vieții, deși a păstrat și într-adevăr întotdeauna o mare atracție pentru el.

Ideea de serviciu rămâne dominantă în mintea lui Knecht, indiferent de circumstanțele în care se află. Nobilul, deși în multe privințe naivă încercarea de a construi o lume impecabil armonioasă, când realitatea este în strânsoarea haosului tragic, nu a fost doar o nevoie spirituală subiectivă pentru Knecht, ci și-a exprimat dorința de a crea un bastion al culturii și al purității intelectuale, amintind că cele mai înalte semnificații ale existenței umane, precum și cele mai înalte criterii morale predeterminate de acestea, sunt păstrate în orice moment.

Das Glasperlenspiel) este ultimul și major roman al scriitorului germano-elvetian Hermann Hesse, la care a lucrat din până în 1942 (cartea a fost finalizată la 29 aprilie 1942). Romanul a fost publicat pentru prima dată la 18 noiembrie 1943 la editura din Zurich „Fretz and Wasmuth” ( Fretz și Wasmuth) în două volume. Hesse a primit Premiul Nobel pentru Literatură în 1946 și pentru această lucrare.

Protagonistul cărții este Joseph Knecht. Titlul său este Master of the Game (lat. Maestrul Ludi). Termen Maestrul Ludi este un joc de cuvinte: „ludus” în latină poate însemna atât „joc”, cât și „școală”. În acest fel, Maestrul Ludi poate însemna atât „Maestrul jocului”, cât și „profesor de școală”.

Limbajul jocului de mărgele de sticlă este punctul culminant al combinației dintre muzică și matematică. Romanul lui Hesse este un eseu filozofic deghizat în roman suprarealist.

Complot

Acțiunea operei este construită în jurul unui ordin de intelectuali situat în provincia fictivă Castalia.

Evenimentele romanului au loc într-un viitor îndepărtat, în timp ce narațiunea este condusă în numele unui istoric fictiv care scrie biografia protagonistului.

Europa industrializată a suferit o catastrofă spirituală. La acel moment, autoritatea oricăror hotărâri a încetat să fie supusă evaluării critice. Artiștii au judecat economia, jurnaliștii au judecat filozofia. Știința a încetat să mai fie o cercetare serioasă. Arta clasică a degenerat în cultură de masă. Orice publicație a devenit doar divertisment pentru publicul cititor. Genul principal a fost feuilletonul - de aici s-a născut și numele de „era feuilleton”.

La câteva sute de ani după era feuilleton, va fi creată țara intelectualilor Castalia. În această țară, elevii special selectați trec printr-un ciclu lung de educație. O anumită parte a studenților se află în Castalia ca coloniști temporari, deoarece educația în instituțiile sale este foarte prestigioasă. Dar majoritatea studenților rămân în Castalia toată viața. Această provincie, care amintește vag de noul ideal european al unei „republici a oamenilor de știință”, de departe o utopie a lui Platon, este guvernată de un consiliu de maeștri în știință și este supusă principiului unei ierarhii stricte.

Principala realizare a vieții intelectuale castaliene este „jocul cu mărgele”, care a dat titlul lucrării în sine. În esența sa, „jocul cu mărgele” este arta de a compune un metatext, sinteza tuturor ramurilor artei într-o singură artă, universală.

În centrul romanului se află legenda unuia dintre foștii Maeștri ai jocului, Josef Knecht. Povestea începe cu foarte tânărul Joseph Knecht fiind chemat la școala Castaliană. Acolo, printre altele, întâlnește un alt tânăr, Plinio Designori. Este caracteristic că numele personajelor vorbesc. „Knecht” este slujitor sau sclav, iar „Designori” – de la „seigneur” – stăpân. Knecht este nevoit să intre în discuții îndelungate cu Designori, care, într-un mod băiețel maximalist, neagă importanța și semnificația întregului mod de viață castalian. Plinio o părăsește pe Castalia pentru a continua o viață plină în „lumea reală”, dar jură că va rămâne mereu prieten și protector al lumii castaliene.

Knecht matur este inclus în ierarhia conducătorilor Castaliei. Curând i se încredințează o misiune importantă - să stabilească contactul între Castalia și mănăstirea benedictină Mariafels. În această mănăstire se află părintele Iacov, care are o mare autoritate în Biserica Catolică, relații cu care frăția Castal este departe de a fi ideală. În trăsăturile tatălui lui Jacob, prototipul său este ghicit - celebrul istoric elvețian Jacob Burckhardt.

Dar într-o zi Knecht decide să părăsească Castalia și acceptă funcția de mentor al fiului vechiului său prieten. Câteva zile mai târziu moare înecându-se în lac. Aici se termină povestea lui Joseph Knecht.

Romanul se încheie cu o parte finală, care adună poezii și trei nuvele scrise de Knecht în timpul studiilor la Castalia.

Regulile jocului

Prin natura sa, Jocul Mărgele de Sticlă este o ghicitoare cu care Hesse s-a oferit să se „joace” cu descendenții-cititori săi. Prin urmare, are sens să aducem mai multe opțiuni pentru comparație și, de fapt, Jocul.

1. „The Glass Bead Game” este un fel de joc (fictiv).

Romanul nu oferă o descriere exactă a regulilor jocului. Sunt atât de complexe încât este aproape imposibil să le vizualizați. Cel mai probabil, vorbim despre un fel de sinteză abstractă a tuturor tipurilor de știință și artă. Scopul jocului este de a găsi o legătură profundă între obiectele care aparțin unor domenii aparent complet diferite ale științei și artei, precum și să dezvăluie asemănările lor teoretice. De exemplu, un concert de Bach este reprezentat ca o formulă matematică.

Numele jocului provine de la zarurile de joc, care erau asemănătoare cu zarurile abacului sau cu pietrele cu care se joacă Go (în acest sens, fanii jocului Go consideră că Go este prototipul jocului de mărgele lui Hesse). În vremurile descrise în roman, zarurile de joc nu mai erau folosite, deoarece erau considerate de prisos. Jocul s-a desfășurat sub forma rostirii unor formule abstracte. „Jocul bun” a fost rezultatul clasei muzicale înalte și al eleganței matematice a jucătorilor.

Conceptul din spatele „jocului cu mărgele” are multe în comun cu limbajul universal al lui Leibniz și cu noțiunea de sinergetică a lui Fuller.

2. Problema „clasică” cu care se confruntă de obicei cititorii cărții este lipsa unei interpretări înțelese a jocului mărgelelor: „cum a ajuns să arate?” și „ce a fost special la asta?”. Tendințele cunoscute în cultură pot ilustra doar anumite idei ale Jocului.

În special, vă puteți baza pe următoarele exemple:

• ilustrarea ideii de metalimbaj - poezia ca artă de conjugare a aceluiași tip de purtători artificiali (cuvinte) în formă și ritm;

• ilustrarea ideii de multi-gen - cântec ca artă de conjugare a diverselor medii naturale în conținut, conștient (sensul textului) și subconștient (dispoziția melodiei);

Pe lângă acestea, o idee nouă - ideea lui Hesse - este definiția unui statut special pentru un fel de joc „ce este ca ce”, care este descris în mod constant, dar nu dat în esență, deoarece acesta este un joc al viitorului. (și implică interactivitate):

• ilustrare a ideii de conjugare (și implicare) - arta ca un joc nesfârșit de creativitate reciproc fără fund cu implementarea unei reguli formale simple de similitudine înțeleasă a proiecțiilor formale ale perechilor unor capodopere ale diferitelor genuri culturale cu o pretenție implicită de a unitatea semnificativă a întregului univers (în speranța unui curs reciproc al Jocului: „pentru a atrage dragostea pentru spațiu, auzi chemarea viitorului” (B. L. Pasternak))

În consecință, răspunsul pentru cititori ar trebui să fie construit din întrebări legate de contor, în care „spune” ar dori să fie înlocuit cu „express”, dar după gândire rămâne:

Ce au vrut să spună jucătorii cu jocul lor?

Ce a vrut natura să ne spună tuturor, organizându-se după un fel de principiu armonios, dar neînțeles pe deplin?

• Pe parcursul povestirii, personajele cărții discută despre lucrările lui Johann Bengel
• Poate că numele provinciei Kastalia este asociat cu - un izvor de pe Muntele Parnassus, lângă Delphi (în Grecia Centrală). În Grecia antică, Cheia lui Castal era venerată ca cheia sacră a zeului Apollo și a Muzelor, dând inspirație poeților și muzicienilor. În vremuri ulterioare, sursa a fost creditată cu capacitatea de a da putere profetică.

Legături

• Jocul cu mărgele de sticlă din Biblioteca lui Maxim Moshkov, tradus de D. Karavkina și Vs. Rozanov.
• Jocul cu mărgele de sticlă din Biblioteca lui Maxim Moshkov, traducere de S. Apt

Hermann Hesse
Romanele	Peter Kamencind | Sub roată | Gertrud | Roshalde | Knulp | Demian | Siddhartha | Lupul de stepă | Narcis și Goldmund | Pelerinaj în Țara Orientului | Joc de mărgele
povestiri	Suflet de copil | Klein și Wagner | Ultima vară a lui Klingsor
Eseu	Francisc de Assisi | Statiunea | Călătorie la Nürnberg

Categorii:

• opere literare alfabetic
• romane din 1943
• Romane de Hermann Hesse
• Romane filozofice
• Psihologie analitică
• Operă științifico-fantastică

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Jocul cu mărgele” în alte dicționare:

Joc - obțineți un cod promoțional CITILINK valid la Academician sau cumpărați un joc profitabil la reducere la reducere în CITILINK

Das Glasperlenspiel Prima ediție a romanului Gen: Romantic

Un model profetic utopic al culturii de elită a viitorului, creat de G. Hesse în romanul cu același nume. Urmărind mulți dintre cei mai mari gânditori ai primei reprize. Secolului 20 simțind că criza culturii se întâmplă cu adevărat, gândindu-mă la posibile căi de ieșire... ... Enciclopedia de studii culturale

Din germană: Das Glasperlenspiel. Titlul cărții (1943) de scriitorul german Hermann Hesse (1877-1962). În capitolul introductiv al romanului, autorul a scris (în traducere de S. Apt): „The Glass Bead Game este (...) un joc cu tot conținutul și valorile culturii noastre.”… … Dicţionar cuvinte înaripateși expresii

Cumpărați electronic

Lucrarea „Jocul cu mărgele de sticlă” de Hermann Hesse este considerată pe bună dreptate standardul literaturii clasice. Cel mai mare tratat filosofic al secolului al XX-lea a atras atenția a sute de mii de cititori timp de câteva decenii la rând, forțându-i să dezvolte noi interpretări și înțelegeri ale esenței Jocului de mărgele de sticlă în sine. Sentimentul de paradox inerent romanului nu se renunță până la ultima pagină și chiar și în ciuda textului uneori lung și insensibil, această carte continuă să fascineze până în zilele noastre.

Hesse și-a scris opera timp de unsprezece ani și a terminat cartea în 1942, chiar în apogeul celui de-al Doilea Război Mondial. Aici se află o mare parte de paradoxuri. Cert este că toată regularitatea, intelectualitatea și măsurarea cu care a fost scris romanul contrastează puternic cu evenimentele care au însoțit scrierea textului. În timp ce o persoană a găsit modalități din ce în ce mai sofisticate și mai barbare de a-și distruge propria specie, Hesse este complet cufundată în reflecțiile filozofice despre știință și erudiție, oferind o oportunitate de a se plonja în mediul autodezvoltării și al iluminării. În același timp, The Glass Bead Game nu este o lucrare pronunțată împotriva războiului sau antifascistă. Romanul acționează mai degrabă ca un avertisment, excluzând rezistența deschisă la tema cuceririi militare. În general, acest roman poate urmări atributele romanului utopic, un gen atât de popular în secolul al XX-lea, deși opera lui Hesse diferă oarecum de distopiile recunoscute ale unor scriitori precum Orwell și Huxley, mai ales în ceea ce privește idealizarea lumii viitorul, la care aspira Hesse.

Lucrarea se bazează pe provincia fictivă Castalia, organizată ca o mică lume științifică, care este susținută de stat. Se crede că Hermann Hesse și-a scris romanul în Elveția, din care se poate face o anumită paralelă între Castalia și această țară, în special părțile ei muntoase. Locuit de Castalia tăiat din lumea reala oameni care au organizat o ordine științifică de intelectuali, ca o școală sau o universitate, în care învață în fiecare an studenți special selecționați și capabili. O mică parte dintre acești studenți sunt laici care urmează cursurile ca studenți liberi, dar cea mai mare parte a studenților după absolvire rămâne în zidurile acestui ordin și ocupă anumite poziții în cadrul acestui sistem. Castalia are caracteristicile unui stat totalitar tipic, ceea ce, în principiu, nu ar trebui să fie surprinzător, deoarece această formă de guvernare a fost adesea folosită în secolul al XX-lea. În această structură, putem observa atât absolutismul ideologic în tot ceea ce ține de aderarea la tradițiile și fundamentele castaliene, cât și autocrația unui partid, în special a ordinii.

Principala realizare și comoară a Castaliei este Jocul cu mărgele de sticlă. Cartea oferă destul de multe informații despre joc, originile sale și jucătorii extraordinari, dar autorul nu oferă o descriere clară a jocului în sine și a regulilor sale. Prin urmare, mulți pot experimenta o oarecare disonanță, deoarece jocul este menționat peste tot în carte, dar nu este ușor să ne imaginăm implementarea lui în practică. În general, se poate presupune că Jocul Mărgele de Sticlă este un fel de sinteză a tuturor științelor într-un singur întreg, un joc de metatexte, o încercare de a descrie un anumit fenomen în categorii care nu sunt tipice pentru el, cu alte cuvinte, unificarea tuturor cunoștințelor acumulate într-o singură modelare.

În centrul poveștii se află biografia fostului maestru al jocului de mărgele de sticlă, Josef Knecht. În latină, această poziție sună așa: Magister Ludi. Aici autorul recurge la un joc de cuvinte, deoarece această expresie poate fi interpretată ca un maestru al jocului sau ca un profesor de școală. Knecht este un castalian recunoscut, care în anii de studenție a apărat cu zel idealurile provinciei, fundamentele și idealurile acesteia. În același timp, îl întâlnește pe un tânăr pe nume Plinio Designori, unul dintre puținii ascultători liberi din lumea obișnuită, care, deloc surprinzător, susține modul de viață lumesc obișnuit, reproșând tot ce este castalian. Totuși, această confruntare nu se transformă în dușmănie, ci devine baza camaraderiei lor, alimentată de interesul față de latura necunoscută a vieții lor. Cel mai probabil, disputele dintre tineri au dat naștere la un sâmbure de îndoială în Knecht în legătură cu ordinul Castalian, care în anii săi de maturitate a crescut până la dimensiunea unui copac întreg, ceea ce l-a determinat pe maestrul jocului să-și abandoneze poziția ( ritul este extrem de rar practicat în cadrul ordinului) și mergi în lumea obișnuită.

Pe exemplul lui Joseph Knecht, vedem procesul de formare și autoperfecționare a individului. În centrul caracterului său se află, desigur, dorința de a atinge absolutul. Își dedică întreaga viață studiului științelor, artei, muzicii și obține un succes fără precedent în oricare dintre domeniile educației. La o vârstă relativ fragedă, a fost onorat să ocupe cel mai important post de maestru al jocului, este respectat, înțelept dincolo de ani. Una dintre activitățile sale preferate este predarea altor persoane, în special a tinerilor studenți. Potrivit acestuia, este mult mai interesant să lucrezi cu un copil, deoarece creierul lui este încă curat și suplu, nefiind umbrit de efectele nocive ale mediului.

Într-una dintre conversațiile sale cu un prieten, Knecht spune că singurul său scop și zel este dorința de a-i sluji pe ceilalți. Ar vrea să slujească un rege bun, dar dacă ar exista un rege mai bun și mai înțelept, ar vrea să-l slujească. În tot ceea ce face Knecht, putem urmări acest tipar de comportament. El slujește cu râvnă ordinul și își îndeplinește toate îndatoririle în mod exemplar și, chiar și într-un moment de îndoială spirituală, nu se lasă lejer. Caracteristic în acest sens este sensul cuvântului Knecht, care este tradus din germană ca slujitor sau iobag. Se dovedește că numele lui Josef apare mai degrabă sub forma unui denunț, astfel că din primele pagini cititorul își face o idee mai largă despre ce fel de persoană a fost Josef Knecht. Cartea se încheie cu trei povești, scrise de însuși Knecht, în care încearcă să le prezinte pe ale lui propria viataîn alt timp şi loc. Paradoxal, în fiecare dintre povestiri Knecht se înzestrează cu același nume, adică slujitor, doar în limbi diferite.

În comentariile banale, se spune adesea că acest gen de carte ne face să gândim și să reflectăm. Nu sunt puternic de acord cu această opinie. Această carte nu te pune pe gânduri la nimic, dar cu siguranță necesită suficientă erudiție și nivel inalt pregătirea pentru înţelegerea sa deplină. Acest tip de literatură filosofică poate stimula propria îmbunătățire, poate ajuta la dorința de dezvoltare, poate atinge un nivel calitativ. nou nivel evaluarea faptelor, analiza materialului și sinteza ideilor proprii. Fără îndoială, The Glass Bead Game nu a fost și nu este o carte universală, dar cu siguranță își are cititorul; un cititor care este gata să se cufunde cu capul înainte în lumea științei și a artei și să petreacă un joc al jocului cu mărgele de sticlă.

LA Am citit prima dată romanul lui Hesse în iarna lui 1973 în stația de pompieri a fabricii de autobuze din Riga, întinsă pe o targă sanitară, la o distanță de podeaua de ciment a unui garaj neîncălzit. Afară era minus zece, nu mai înăuntru. Pereții din placaj protejați de vânt, dar nu de îngheț, așa că m-am întins într-o urechilă cu noduri, mănușile bunicii și cizmele de prelată fără cârpe pentru picioare, pe care nu am învățat niciodată să le vânt. Dar aici era proaspăt și liniște. Colegii au băut în spatele peretelui, într-un dulap încins cu paturi cu stacale și domino, dar nu i-am invidiat, ci pe mine, pentru că mi se părea că am găsit fericirea, iar asta, vezi tu, nu se întâmplă tuturor, mai ales. la 20 de ani. De atunci, cartea mea preferată este Jocul cu mărgele de sticlă. Din ea am aflat de frumoasa Castalia, unde savanții se închinau cunoașterii și se jucau cu ea într-o mănăstire austera și spațioasă.

„De fapt”, mi-am consolat libidoul, care începea, „călugării de la Hesse nu sunt astfel de călugări, pur și simplu nu sunt de pe lumea asta, pentru că își hrănesc spiritul în modul care le vine în minte”.

Trăind într-o țară fără speranță, nu mi-aș putea imagina un ideal mai frumos. O viață contemplativă promitea libertate de alegere: visam să citesc doar ceea ce îmi doream. Viitorul meu a devenit în sfârșit clar la pagina 247:

„A fost o viață plină de pasiune și muncă, dar lipsită de constrângere, lipsită de ambiție și plină de muzică”.

Mai era încă un sfert de secol până la muzică, autoritățile au rezolvat ambiția, după ce au sudat toate trapele care duceau, iar restul s-a hotărât prin aritmetică. La pompieri am fost plătit cu 62 de ruble 40 de copeici. Alte 40 de re au fost adăugate de o bursă de student excelentă. A ieșit la fel de mult cât a primit toată lumea. Aveam pantaloni, aproape o haină. Până în al treilea an, am călătorit cu mașini care treceau partea de vest URSS, a știut să ia masa cu caviar de vinete, să bea ce se toarnă și chiar am reușit să mă căsătoresc cu un coleg de clasă care nu a interferat cu visul meu.

„O să termin facultatea de filologie”, mi-am îndoit degetele, „și trec imediat la istoria istorică, apoi la filozofică, apoi la istoria artei”. Destul de 15 ani, apoi nu m-am gândit. Perspectiva m-a orbit. vitacontemplativaînlocuirea forței de muncă studiu. De dragul acestui lucru, eram gata să-l suport pe Vaclav Meirans, care nu s-a uscat de când a fost dat afară din KGB, deși a furat sandvișuri, s-a uscat cu prosopul meu și a urinat pe cizmele camarazilor săi.

Realitatea, însă, a spulberat viitorul atent planificat. Uzina a ars (fără ajutorul pompierilor) și am plecat în America, unde nu trece o zi în care să nu-mi amintesc de pompieri, care a devenit echipamentul Castaliei mele.

2

LA Jocul cu mărgele de sticlă a fost singurul meu interes în Jocul cu mărgele de sticlă și, în fiecare an, am recitit cartea pentru a-și perfecționa regulile.

Pentru dreptate, trebuie să admitem că autorul a fost mai interesat de proprietățile polare ale personalității. Pe care psihologia analitică a lui Jung trebuia să-l armonizeze, dar am fost dezamăgit de ea din cauza șefului jungianilor din Moscova, care a decis să mă cunoască. La masă, nu a încetat să vorbească despre realizările lui. Pe al meu îl interesa doar la desert.

— Ai un șemineu drept? a întrebat el, iar eu încă nu știu cum să răspund.

Hesse a fost mai norocoasă. Dr. Jung l-a vindecat de mizantropie și a scris o utopie tipărită în plină desfășurare a războiului, când chiar și Elveția sa neutră mobiliza o jumătate de milion de soldați pentru a păzi frontierele. Paphos onorat Premiul Nobel cartea este că doar Jocul mărgele de sticlă poate salva umanitatea de la sine. Cu toate acestea, înainte de a fi de acord cu această teză seducătoare, trebuie să înțelegem ce este, de fapt.

În primul rând, indiferent cum traducem numele german „Das Glasperlenspiel”, acesta va conține în continuare „Spiel” - un joc, care înseamnă nu muncă, nu datorie, nu politică, nu religie și tot nu artă. Sau mai degrabă, toate luate împreună, dar numai în măsura în care ar fi adevărat pentru Jocurile Olimpice. O astfel de paralelă se sugerează de la sine. La urma urmei, dacă sportul este benefic, atunci pe parcurs. jocuri Olimpice, să zicem, îmbunătățește rasa umană, dar numai printre olimpici, care rareori creează dinastii.

Castalanii, însă, nu sunt sportivi ai trupului, ci ai spiritului. Sunt cavaleri ai cunoașterii, ceea ce nu-i face oameni de știință. Jocul diferă de știință prin faptul că, pe de o parte, nu merge adânc la nivelul atomic, unde totul este la fel, iar pe de altă parte, nu se generalizează la o teorie care, așa cum sa întâmplat cu Maelstrom-ul Marxismul aspiră toată viața într-o pâlnie. Jocul mărgele de sticlă se joacă la nivel uman de generalizare, ceea ce permite simbolului să rămână un lucru, ideea să-și păstreze originalitatea, lanțurile să fie vizibile.

Jocul mărgele de sticlă, scrie Hesse în introducere, își amintește „o orgă ale cărei clape și pedale îmbrățișează întregul cosmos spiritual”. Jucând pe el, castalienii ar putea „reproduce tot conținutul spiritual al lumii”.

Fiecare parte, autorul dă o definiție destul de tehnică, a fost „combinația succesivă, gruparea și opoziția de idei concentrate din multe domenii mentale și estetice”.

Esența Jocului constă în elementele sale, chiar în acestea "idei concentrate". Le văd ca niște hieroglife vaporizate ale culturii, de înțeles „tuturor oamenilor spiritului”. Ele servesc jocului ca niște note - muzicienilor, dar această scriere este mult mai complexă și mai bogată. Semnele Jocului sunt boabele culturii, cu ce a început și cu ce s-a terminat. Goethe, unul dintre idolii Castaliei, a lăsat moștenire pentru a măcina în pâinea cărților boabele alese pentru semănat. Igretsy, așa cum le numește Hesse, prezintă modele frumoase și semnificative din el, subordonate temei propuse. Vă puteți, să zicem, să vă imaginați o petrecere care dezvoltă motivul prostiei de-a lungul secolelor și culturilor - de la cinicii greci, profesorii zen și tzadiki hasidic până la Ivan cel Groaznic, Hlebnikov, Jirinovski și fetele de la Pussy Riot, care l-au alungat pe Putin de la modă. templu.

Dar aici, avertizează Hesse, există un mare pericol de a cădea în erezie, ale cărei manifestări cele mai grave sunt cuvintele încrucișate și feuilletonurile. Primii înlocuiesc erudiția cu mnemonicii, cei din urmă profanează cunoștințele prin oferirea ziarelor opuse precum „Mâncarea preferată a compozitorului Rossini”.(Știu, desigur, că a fost muschi de vită cu foie gras și măduvă osoasă, care se mai numește „tornado Rossini” în meniul restaurantelor scumpe.) Pentru a nu înlocui Jocul „o reamintire rapidă a valorilor atemporale și un zbor prin tărâmurile Spiritului”, fiecare mișcare a jocului a fost însoțită de o pauză lungă, în timpul căreia „pătrundere magică în vremuri îndepărtate și stări ale culturii”.

Pentru a strânge spiritul în corp, Hesse a propus (și a practicat) un tip special de meditație. Nu cea care, ocolind conștiința, ne conectează direct la cosmos, ci un fel de efort mental care duce adânc în ceea ce este contemplat și se conectează cu acesta. Aparent, așa a înțeles Hegel calea filozofului trasat de el: contopindu-se cu Absolutul într-un act de cunoaștere profundă, el, Hegel, a devenit el însuși.

Jocul cu mărgele de sticlă, totuși, este mai mic și mai strict. Ea caută concretul și diferitul, nu universalul și unul. Jocul nu este o religie, deși schimbă și vieți. Joaca nu este o filozofie, deși își recunoaște toate școlile. Jocul nu este o revelație, deși se consideră singura ieșire. Ea este Jocul și bănuiesc despre scopul ei când, după ce am citit până la stupoare, încerc să opresc azi în mine însumi pentru a intra în ziua de ieri - și a miros, inclusiv - cu nasul. Uneori simt cu adevărat mirosurile unei culturi străine, care, bineînțeles, o face a mea.

3

H Ce este jocul cu mărgele de sticlă? Chiar și după ce i-am studiat regulile, este greu de înțeles cum să potriviți haosul nesfârșit al culturii într-o formă închisă și vizibilă.Este clar că drumul parcurs de enciclopedie nu este potrivit pentru aceasta, această versiune intelectuală a lui Robinson, încercând mereu să enumere lumea și să nu țin niciodată pasul cu ea. Un alt lucru, m-am gândit, este un roman intelectual care îți permite să surprinzi spiritul vremurilor și să-l redai pe scena unei pânze epice.

După despărțirea de Hans și Greta, Thomas Mann și Robert Musil au încercat să închidă lumea recreându-i ideile centrale. Primul le-a înmânat personajelor, ca măștile într-o commedia dell'arte, al doilea a atârnat ideile pe pereții intrigii, ca tapiserii într-un castel. (La Dostoievski, ideile sunt violate, la Tolstoi sunt prezentate separat, la Cehov nu sunt deloc, pentru care el este iubit mai mult decât toți rușii din Occident.) Pentru Jocul cu mărgele de sticlă, totuși, astfel de romane sunt prea lungi .

Jocul funcționează cu abrevieri, iar aceasta este sarcina poeziei. Nu toți, și nici măcar cei mai buni, ci cel care, din neputință, se numește filozofic și folosește scrierea nodulară a culturii supracoapte - alexandrine. Astfel de poezii sunt un roman intelectual pliat într-un rebus, înregistrarea finală a unei culturi moarte, care a fost ridicată în picioare de un poet care poate fi cel mai bine numit Mandelstam.

În patru, concis, ca un cod Morse, el ar putea conține întreaga cultură „magică” a Occidentului descrisă de Spengler:

Aici enoriașii sunt copii de praf
Și plăci în loc de imagini,
Unde în cretă - Sebastian Bach
Doar numerele apar psalmi.

Sau întoarceți Veneția de la turisticul Canaletto la Carpaccio cristalin:

Grele sunt hainele tale, Veneția,
Oglinzi în rame de chiparos.
Aerul tău este fațetat. Munții se topesc în dormitor
Sticla albastra decrepita...

Sau joacă tenis, transformând agonul într-un dans:

El creează jocuri de rit,
Atât de ușor înarmați
Ca un soldat atic
Îndrăgostit de dușmanul tău.

Ceea ce face aceste petreceri de neprețuit este darul unei clipe, ca un infarct, alegerea cuvintelor: un adjectiv incontestabil încheie o întreagă istoriozofie. Mandelstam, omițând legăturile care îi erau evidente, a scris în dispute de sens și a numit liniile hașurate „carne sălbatică” a poeziei. Poeziile sale sunt o ghirlandă de ghinde, fiecare dintre acestea fiind un embrion cu entelehie, un „logos care crește singur”, după cum a spus cu o grimasă un alt maestru al jocului, Venichka Erofeev.

Astfel de poezii nu sunt nici măcar flori, ci polenul culturii, dar a-l aduna este soarta unui geniu. Între timp, jocul cu mărgele de sticlă necesită mult, dar este accesibil. Mai mult, castalanii, scrie Hesse, profesează „o respingere totală a creației de opere de artă”. Romanele și poeziile au nevoie de un creator, Play are nevoie de un interpret. Marii maeștri nu inventează șah, ei îl joacă. Și asta înseamnă că jucătorii nu creează cultură, ci o realizează. Și se pare că știu cum, pentru că mă joc mărgele încă din copilărie.

Cred că am știut întotdeauna ce ascunde Hesse sub Jocul mărgele de sticlă, dar abia acum progresul m-a convins în sfârșit de acest lucru.

„Omul”, a spus Berdyaev, „a cucerit natura pentru a deveni sclavul mașinii”.

„Pentru a scăpa de ea”, vom adăuga, observând cum ne slăbesc mușchii intelectuali, „numai o persoană care citește poate.”

În fiecare zi oferim computerului tot ceea ce suntem dispuși să ne descurcăm: scriere și numărare, fapte și cifre, prognoză și sfaturi. Și cu fiecare retragere, devine din ce în ce mai important să găsiți, definiți și protejați ceea ce computerul nu poate înlocui. El poate fi învățat să scrie, dar să nu citească, așa cum știu castalanii, căci Jocul mărgelelor este citit.

Fiecare cititor este un palimpsest, păstrând urmele a tot ce se citește. Un cititor priceput nu stochează, ci folosește. Dar numai maestrul cunoaște arta înșirării. Scopul lui nu este un centon mecanic, ci o fuziune organică a ceea ce este luat.El citește nu cu comploturi și eroi, ci cu epoci și culturi și își vede în spatele autorului școala, dușmanii și vecinii. Încarcând textul altcuiva cu asocierile sale, el atrage cartea într-un nou joc. Fiind inclusă în lumea cititului, își schimbă sensul și compoziția. Jocul de mărgele de sticlă este același tenis, dar cu o bibliotecă care revine la provocarea cititorului. Succesul jocului depinde de cât timp îl putem continua fără a părăsi terenul și fără a reduce puterea loviturii.

Cele mai bune jocuri sunt jucate într-o minte atât de bogată în conexiuni interne încât nu mai are nevoie de realitatea externă: Borges nu a fost orb din întâmplare.

Jocul mărgele de sticlă este într-adevăr periculos. Am văzut la ce îi conduce pe fariseii, cărturarii și marxiştii ilegali. Fiind purtati, este usor sa accepti realitatea spirituala ca fiind singura.Este periculos sa nu deosebim realitatea in care traim de cea in care gandim. Dându-și seama de asta, eroul Hesse a părăsit Castalia pentru lume, dar eu aș fi rămas. Jocul este creativitate în sine, cel puțin pentru mine.

Viitorul îndepărtat se desfășoară în fața noastră. Stăpânul jocului și eroul Castaliei, Josef Knecht, a atins maxima perfecțiune formală și de fond în jocul spiritului. El nu are unde să se străduiască altundeva, și numai nemulțumirea este în față. Curând, la aceasta se adaugă dezamăgirea și o părăsește pe Castalia în lumea crudă exterioară pentru a servi o persoană specifică și departe de ideală. El este Maestrul Ordinului Castalia. Acesta este numele unei societăți ai cărei membri păzesc adevărul. Ei renunță la familie, proprietate, politică,

Bani, astfel încât nimic să nu-i poată ispiti de la misteriosul „joc de mărgele” în care sunt angajați. Acesta este „un joc cu toate semnificațiile și valorile culturii”, o expresie a adevărului. Toți membrii acestui Ordin locuiesc în Castalia. Nu există timp în această țară uimitoare.

Numele provine de la cheia mitică Kastalsky, care se află pe Muntele Parnasus. Acest munte este inconjurat de apa, in care danseaza zeul Apollo si cele noua muze. Fiecare muză personifică un tip de artă. Povestea este spusă din perspectiva unui istoric castalian care trăiește în viitorul îndepărtat. Romanul este împărțit în trei părți distincte.

După volum. Prima parte este un tratat introductiv care spune despre istoria Castaliei și esența jocului cu mărgele de sticlă. A doua parte este despre descrierea vieții protagonistului. A treia parte include lucrări ale lui Knecht însuși; Acestea sunt poezii și trei biografii.

Preistoria Castaliei critică aspru societatea secolului al XX-lea și cultura ei, care deja a degenerat complet. Această cultură este numită „feuilletonistic”, iar în germană înseamnă „un articol distractiv de ziar”. Aceste „feuilletons” sunt un tip de publicație extrem de popular în timpurile moderne. Ele sunt produse cu milioane de oameni și sunt subiecte de lectură de mâna a doua. Astfel de ziare nu dau naștere la gânduri profunde, nu încearcă să înțeleagă unele probleme care sunt dificile, dimpotrivă - ele constau în întregime în „prostii distractive”, de care are nevoie societatea. Autorii unor astfel de articole nu erau doar reporteri de ziare, ci și poeți și profesori respectați din înaltă institutii de invatamant. Cu cât autorul era mai faimos și cu cât articolul scrisese mai prost, cu atât cererea creștea.

Materialul principal pentru astfel de ziare au fost anecdotele despre viața celebrităților. Titlurile lor erau cam următoarele: „Friedrich Nietzsche și moda doamnelor în anii șaptezeci ai secolului al XIX-lea”, „Mâncărurile preferate ale compozitorului Rossini”, „Rolul câinilor de companie în viața celebrelor curtezane”. Uneori, pentru a realiza un articol, vedetele erau intervievate despre anumite evenimente politice sau despre avantajele și dezavantajele perioadei premaritale. Dar felietoniștii înșiși nu și-au luat munca în serios, atmosfera era saturată de ironie. Cu toate acestea, majoritatea cititorilor cu mintea îngustă habar n-aveau cum erau scrise astfel de ziare și credeau tot ce era scris în ele. Alții nu au dormit suficient după o zi grea de muncă, ghicind cuvinte încrucișate. Totuși, mai târziu cronicarul recunoaște că toți acești cititori nu pot fi numiți cei care pierd timpul cu copilăria fără sens.

Se temeau constant de instabilitatea economică și politică și aveau nevoie să se relaxeze și să se cufunde în lumea articolelor populare ieftine, a cuvintelor încrucișate și a ghicitorilor pentru copii. Biserica nu i-a putut ajuta – nu le-a dat mângâiere. Când oamenii citeau feuilletonuri practic non-stop, nu aveau puterea să afle cauzele fricii lor și să scape de ea. Prin urmare, au trăit „convulsiv și nu au crezut în viitor”. Istoricul Castaliei (în esență, Hesse însuși) este convins că o astfel de civilizație nu mai este viabilă și se va prăbuși în curând. A apărut o situație în care toți oamenii gânditori și intelectualii s-au unit pentru a păstra tradițiile spiritualității. Au creat un nou stat în cadrul celui existent - Castalia. Doar elita locuia în ea și li s-a oferit posibilitatea de a juca margele de sticlă. Castalia devine parțial o cetate a contemplației, a spiritualității. Toate acestea au permis existența unei societăți tehnocrate, saturate de profit și consumism. Concursurile de mărgele sunt urmate de întreaga lume.

Acțiunile și rezultatele acestui joc au fost difuzate la radio peste tot, cu excepția Castaliei însăși, unde încă se călăresc caii - timpul în această stare s-a oprit. Scopul principal al lui Castali este edificator: intelectualii au fost crescuți aici, astfel încât creierul să nu fie înfundat cu conjunctura și gândirea burgheză. Castlia este un fel de antipod al statului Platon, în care au domnit oamenii de știință. În Castalia, oamenii de știință, filozofii și gânditorii sunt eliberați de orice lege sau autoritate opresivă, dar acest lucru poate fi obținut doar prin ruperea de realitate. Castalia nu a prins rădăcini în viața însăși și este foarte dependentă de cei care au putere reală în lumea reală. Generalii, de exemplu, pot decide că Castalia este un lux inutil sau că se pregătește să declare război.

Toți castalienii servesc spiritul și nu practică abilitățile de viață. Aici domnește o ierarhie medievală - doisprezece maeștri, colegii supreme, educaționale și alte colegii. În rândurile lor, castalienii iau băieți care se remarcă printr-un talent deosebit de oriunde în țară. Apoi ei înșiși îi predau în școli, le află înclinațiile, abilitățile și le dezvoltă în muzică, filozofie, matematică. În paralel, băieții învață să reflecte și să se bucure de jocul spiritului. Apoi, băieții, deja tineri, merg la universități, iar după absolvire se angajează în știință, arte, pedagogie sau margele de sticlă. Jocul mărgele de sticlă este o combinație de religie, filozofie și artă. Asta se întâmplă de când un anume Perrault, care preda muzică în orașul Calva, a venit cu un dispozitiv cu mărgele de sticlă pentru studii. După îmbunătățirea sa, a apărut o limbă nouă, spre deosebire de oricare alta. A fost creat folosind diferite combinații de margele. Cu ajutorul acestor margele a fost posibilă compararea diferitelor semnificații și categorii. Aceste clase sunt lipsite de sens și nu au scopul de a crea ceva nou, ci de a atinge perfecțiunea armonioasă prin modificarea combinațiilor și motivelor care au fost deja create până acum.

În 2200, apare un nou Maestru, Joseph Knecht, care a mers și el până la a deveni castalian. Numele „Iosif” este tradus ca „slujitor”, iar el este cu adevărat gata să o slujească pe Castalia în numele adevărului și al armoniei. Erouului îi este din ce în ce mai greu să găsească armonii în jocul mărgelelor de sticlă, pe măsură ce simte și înțelege din ce în ce mai clar toate contradicțiile care pătrund în stat. El fuge intuitiv de această limitare. El nu seamănă cu oamenii de știință precum Tegularius, acel geniu pustnic care a devenit atât de îndrăgostit de rafinament și virtuozitate formală, încât a renunțat complet la lume.

Aflându-se în afara Castaliei, în mănăstirea benedictină Mariafels și întâlnindu-l acolo pe Părintele Iacob, Knecht este inspirat: începe să se gândească la istorie în general și relația ei cu statul, reflectă asupra istoriei formării culturii și în cele din urmă își dă seama ce este Castalia. este pentru lumea reală. În timp ce locuitorii de acolo își joacă jocul cu mărgele, ei se îndepărtează din ce în ce mai mult de lumea reală și sunt deja în pragul momentului în care lumea îi recunoaște ca pe un lux inutil. Sarcina potrivit lui Knecht este ca tânăra generație să fie crescută nu în biblioteci, protejate de ziduri, ci într-o lume în care domină legi dure.

Așa că o părăsește în cele din urmă pe Castalia și devine mentorul fiului prietenului său Designori. Într-o zi, în timp ce înota cu un băiat într-un lac de munte, articulațiile lui Knecht se crampe de frig și se îneacă. În orice caz, așa spune legenda, iar cronicarul îl asigură pe cititor de acest lucru. Nu se va ști niciodată dacă Knecht a avut succes în viață. Există o singură morală - nu te poți ascunde de lume în idei și cărți. Aceeași moralitate este susținută de trei biografii, care sunt tipărite la sfârșitul cărții și conțin cheia înțelegerii întregii opere. Eroul primei părți, Slujitorul, este un vas al spiritualității într-un trib primitiv. Nu se resemnează cu obscurantismul și se sacrifică pentru scânteia adevărului.

Al doilea a fost reclusul creștin timpuriu Josiv Famulus. S-a săturat de rolul său de mângâiere și de sprijin pentru păcătoși, dar cunoscând un mărturisitor și mai în vârstă decât el, rămâne cu el și slujesc împreună. Al treilea erou, Dasa, nu vrea să fie o victimă, nu vrea să slujească și fuge la propria sa Castalia, și anume, fuge la bătrânul yoghin din pădure. Din această cale propusă, eroul Hesse refuză, deși a fost dificil și până la urmă și-a pierdut viața.

(Fără evaluări încă)