Icoana Treimii a fost pictată de artist. Icoana lui Andrey Rublev „Trinity” Simbolismul imaginii
Într-una dintre sălile Galerii Tretiakov atârnă una dintre cele mai faimoase și faimoase icoane din lume - „Trinitatea”, pictată de Andrei Rublev în primul sfert al secolului al XV-lea. Trei îngeri s-au adunat în jurul mesei pe care stă castronul de jertfă pentru o conversație liniștită și fără grabă. Contururile și pliurile veșmintelor lor sunt fragile și lipsite de greutate, armonia culorilor albastru, albastru de colț, verde pal, galben auriu este pură. La început pare că această icoană este infinit de departe de viața reală a secolului al XV-lea cu pasiunile ei furtunoase, conflictele politice, raidurile dușmanilor. Dar este?
Detaliile drumului vieții lui Andrei Rublev sunt aproape necunoscute. Ca orice maestru medieval, el nu și-a semnat lucrările; numele său a fost rar menționat în anale. Cu toate acestea, cercetarea atentă a istoricilor artei antice rusești sugerează că el a fost un călugăr al Mănăstirii Trinity-Sergius, pentru Catedrala Trinității despre care și-a scris capodopera. Să ne amintim că atât întemeietorul mănăstirii, Serghie de Radonezh, cât și urmașii săi au susținut politica unificatoare a prinților Moscovei, lupta lor împotriva jugului mongolo-tătar. Dar nici măcar o jumătate de secol nu trecuse după bătălia de la Kulikovo, în care forțele rusești combinate au învins hoarda lui Mamai, deoarece Rusul moscovit se afla în pragul unei lupte feudale sângeroase. În Treime, conform ideilor teologice, trei îngeri simbolizează unitatea, armonia. Rublev întruchipează vizibil, într-o formă artistică perfectă, acest simbolism al unității indestructibile. Din punct de vedere compozițional, îngerii sunt înscriși într-un cerc, culorile veșmintelor lor se completează și ecou unul pe altul. Pace, armonie, dragoste - la asta și-a chemat Andrei Rublev contemporanii, iar în acea epocă nu a existat nicio chemare pentru un timp mai important, mai consonan.
Istoria creării celei mai mari icoane a omenirii este ceva de genul acesta. Hegumen Nikon (care a devenit starețul Mănăstirii Trinity-Sergius după Serghie de Radonezh) a fost foarte deplâns că noua Catedrală a Treimii din piatră albă, recent ridicată, nu era decorată cu picturi. Anticipând moartea sa iminentă și dorind să finalizeze decorarea catedralei în timpul vieții, Nikon i-a chemat la muncă pe Andrei Rublev și Daniil Cherny - pictori celebri, „mare cinstiți, superiori tuturor și desăvârșiți în virtute”. Lucrarea a constat nu numai în pictarea templului cu fresce. În plus, era necesar să scriem un numar mare de icoane pentru un iconostas înalt cu mai multe niveluri. Chiar și în timpul vieții sale, starețul Nikon și-a dorit nu numai să vadă templul decorat, ci și să aibă pictată o icoană, care urma să devină principalul monument „în lauda lui Serghie de Radonezh”.
A fost posibil să se înceapă pictarea pereților catedralei la doar un an de la construirea acesteia, când frescele nu vor mai fi amenințate de așezarea clădirii. Dar lucrează mai departe decoratiune interioara templul putea fi început imediat după finalizarea construcției sale. Și prima preocupare a fost crearea icoanei principale - „Trinitatea”, care trebuia să stea în partea dreaptă a porților regale.
„Trinitatea” din momentul creării a fost icoana preferată a artiștilor ruși antici, a servit drept model pentru nenumărate copii și reproduceri. Dar soarta lui Andrei Rublev însuși și a multor creații sale este dramatică și la început chiar inexplicabilă. Călugăr umil, și-a dedicat întreaga viață creării de fresce și icoane pe subiecte religioase. Respectat și cunoscut pe scară largă, chiar și în timpul vieții a fost numit „reverend”, după un timp a fost uitat de urmașii săi, iar multe dintre creațiile sale s-au pierdut. Chiar și la începutul secolului al XX-lea, unii experți nu puteau numi în mod sigur nici una dintre lucrările sale. A rămas doar numele și chiar și atunci numai iubitorii de artă antică rusă îl știau. Nici în celebra enciclopedie a lui Brockhaus și Efron, publicată în 1890-1907, nu era loc nici măcar pentru o simplă mențiune a lui Andrei Rublev.
Acum știm că Andrei Rublev a trăit o perioadă dificilă, dar semnificativă din istoria Rusiei. Nesângerat și umilit de un jug străin, Rus s-a ridicat din genunchi, și-a îndreptat umerii și a început să se pregătească pentru eliberarea de sub asuprirea Hoardei de Aur. A fost o perioadă veselă și în același timp amară, o perioadă de victorii strălucitoare și înfrângeri crude. Acestea din urmă includ evenimentele triste din 1408, când Hanul Edigei a invadat pământul rusesc. Invazia devastatoare a mongolo-tătarilor a arătat încă o dată că prinții ruși trebuiau să oprească luptele intestine, să trăiască în pace și armonie, doar unindu-se să poată scăpa în sfârșit de „tătarii răi”. Unii savanți cred că în acest moment (aproximativ 1411) Andrei Rublev și-a creat cea mai bună lucrare - Treimea, care în acele vremuri avea o semnificație specială. Adevărat, alții susțin că „Treimea” a fost scrisă în anii 1420, când (așa cum am menționat mai sus) a fost ridicată în mănăstire Catedrala Trinității din piatră albă.
Trinitatea Vechiului Testament a fost un simbol al unității. La mijlocul secolului al XIV-lea, când și-a înființat mănăstirea, Serghie de Radonezh (cum se spune într-una din viețile sale) „a construit Biserica Treimii. astfel încât, privind spre Sfânta Treime, să fie învinsă frica de despărțirea urâtă a lumii. Pe o tablă destul de mare, Andrei Rublev a descris Trinitatea Vechiului Testament - apariția lui Dumnezeu lui Avraam sub forma a trei îngeri.
„Și i s-a arătat Domnul în pădurea de stejar din Mamre, când stătea la intrarea în cortul său (al lui), în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați stăteau înaintea lui. Văzând, a alergat în întâmpinarea lor de la intrarea în cort (al lui) și s-a închinat până la pământ și a zis: Doamne! Dacă am găsit har înaintea ochilor tăi, nu trece pe lângă robul Tău;
Și vă vor aduce apă și vă vor spăla picioarele; și odihniți-vă sub acest copac și voi aduce pâine și vă veți întări inimile; apoi mergi (pe drumul tău); când treci pe lângă servitorul tău. Ei au spus: fă cum spui. Și Avraam s-a grăbit la cort la Sara și i-a zis: frământați repede trei piese din cea mai bună făină și faceți azime. Și Avraam a alergat la turmă și a luat un vițel fraged și bun și l-a dat băiatului și s-a grăbit să-l pregătească. Și a luat unt și lapte și vițelul care era fiert și le-a pus înainte; și stătea lângă ei sub un copac. Și au mâncat”.
Povestea biblică, așa cum a fost interpretată de Andrei Rublev, și-a pierdut toate acele trăsături narative care erau incluse în mod tradițional în compoziția icoanei pentru această poveste. Nu există Avraam și Sara, nu există nicio scenă a măcelării vițelului, chiar și atributele mesei sunt reduse la minimum: îngerii sunt prezentați nu mâncând, ci vorbind. Gesturile îngerilor, netede și reținute, mărturisesc caracterul sublim al conversației lor.
Conținutul Trinității are mai multe fațete. Centrul său ideologic și compozițional este un castron cu capul unui vițel de sacrificiu - un prototip al mielului Noului Testament. „Potirul” a parcurs un drum lung, iar de-a lungul istoriei omenirii a avut semnificația de „potir al vieții”, „potir al înțelepciunii”, „potir al băuturii nemuritoare”. În Evul Mediu, pe baza semnificației sale creștine, a apărut o legendă poetică despre „Graal”, din care a băut Iisus Hristos în timpul Cina cea de Taină. În poezia populară rusă, cupa a intrat ca „muritoare”. Această temă este auzită în epopee și „Povestea campaniei lui Igor”. Pentru Andrei Rublev și contemporanii săi, „potirul” a fost strâns asociat cu viata reala, doar pe icoană tragedia acestei teme eroice este exprimată în tristețea lui strălucitoare. În Trinitatea lui Rublev, „poharul muritor” este „o garanție a vieții viitoare”. Continuare"
12 simboluri biblice criptate în „Trinity” de Andrey Rublev
Improvizația este o afacere riscantă: cineva poate fi acuzat de erezie. Cu toate acestea, „Trinitatea” este un exemplu viu de încălcare a canoanelor bisericești. În locul scenei tradiționale de masă cu mai multe figuri din casa lui Avraam, Andrei Rublev a descris o conversație între trei îngeri despre cum să salvezi lumea. Acum icoana este considerată o capodoperă, iar autorul ei este canonizat
1
CASTRON. Acesta este centrul compoziției - un simbol al suferinței lui Hristos, la care va merge pentru a ispăși păcatele omenirii (sângele lui Isus răstignit pe cruce va fi adunat în pahar). Contururile figurilor îngerilor laterali formează, de asemenea, contururile vasului.
2 cap de vițel. Simbolul jertfei lui Dumnezeu Fiul.
3 DUMNEZEU TATĂL. Potrivit criticului de artă german Ludolf Müller, „Tatăl, ca „început și cauză a tuturor”, ca primul dintre egali, poartă semnele puterii: pe lângă poziția centrală, aceasta este culoarea violetă a hainelor. și dunga aurie peste umărul drept”. Înclinând capul spre îngerul stâng, Duhul Sfânt, Dumnezeu Tatăl, parcă, pune întrebarea pe care profetul Isaia a auzit-o în revelația sa: „Pe cine voi trimite? Și cine va merge pentru Noi [pentru o jertfă ispășitoare]?” În același timp, aduce două degete la ceașcă, îndoite în semn de binecuvântare.
4 ROBE AZUURI. Un simbol al esenței nepământene a lui Dumnezeu Tatăl (precum și al altor persoane ale Treimii).
5 SCEPTRU. Un simbol al puterii (toți cei care stau la masă îl au).
6 LEMN. În iconografia tradițională, era stejarul lui Mamre, sub care se odihnea Avraam. Stejarul lui Rublev se transformă într-un pom al vieții, pe care Dumnezeu l-a plantat în Eden.
7 DUMNEZEU DUHUL SFANT. Ca răspuns la întrebarea lui Dumnezeu Tatăl, Duhul Sfânt își fixează privirea și își ridică mâna dreaptă spre îngerul care stă vizavi, adică spre Dumnezeu Fiul. Este atât un gest de binecuvântare, cât și un gest de poruncă. După cum a scris Mitropolitul Ilarion în Mărturisirea sa de credință (sec. XI), Duhul Sfânt dorește ca Fiul să meargă pe calea suferinței și, în același timp, binecuvântează această cale.
8 haine stacojii. Aceasta este o aluzie la povestea biblică, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor sub formă de flăcări.
9 CLĂDIREA simbolizează Biserica Crestina numită casa Duhului Sfânt.
10 DUMNEZEU FIUL. Capul său coborât cu umilință și privirea îndreptată spre castronul de jertfă mărturisesc disponibilitatea lui de a îndeplini misiunea atribuită. Mana dreapta Hristos este deja ridicat pentru a lua paharul suferinței. „În poziția picioarelor”, spune culturologul Vadim Lankin, „se poate observa un indiciu al dinamicii ridicării: mantia este adunată, iar marginea inferioară se ridică ușor, este selectată, dezvăluind disponibilitatea de a se ridica și du-te în lume.”
11 VERDE HIMATE(o pelerină peste un chiton) - un simbol al lumii pământești, unde Hristos va coborî. Combinația de azur și verde în hainele lui Dumnezeu Fiul simbolizează natura sa duală: divină și umană.
12 MUNTE. Acesta este un simbol al răscumpărării lumii căzute, un prototip al Golgotei, pe care Isus este destinat să urce.
ÎN Vechiul Testament Există o poveste despre modul în care strămoșul Avraam L-a primit pe Domnul. În căldura amiezii, Avraam, în vârstă de nouăzeci și nouă de ani, stătea lângă cortul său, sub verdeața pădurii de stejari Mamrian. Deodată a văzut trei călători, în care a recunoscut repede pe Atotputernicul și doi îngeri. Proprietarul i-a invitat pe rătăcitori să se odihnească și să se împrospăteze. Slujitorii au spălat picioarele oaspeților, iar soția lui Avraam, Sara, a copt pâine. Însuși proprietarul casei a ales cel mai bun vițel și a ordonat sacrificarea acestuia. La masă, Domnul i-a prezis lui Avraam că într-un an i se va naște un fiu, din care vor pleca poporul evreilor – „mare și puternic”.
În creștinism, această poveste, numită „Ospitalitatea lui Avraam”, a fost interpretată oarecum diferit: nu numai Domnul Iahve (iudaismul nu cunoaște o divinitate trinitară) însoțit de doi tovarăși i s-a arătat lui Avraam, ci întreaga Sfântă Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt, - și nu sub formă de rătăcitori, ci sub formă de îngeri. Prin urmare, creștinii numesc și masa din casa lui Avraam „Treimea Vechiului Testament”.
Acest complot a fost foarte popular în rândul pictorilor de icoane medievale: trei îngeri, figurile lui Avraam și Sara, o masă pusă, un slujitor care tăia un vițel - în general, o ilustrare a textului biblic. La începutul secolului al XV-lea, Andrei Rublev s-a ocupat și de subiect: i s-a cerut să picteze o imagine pentru Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie (în momentul de față icoana este păstrată în Galeria Tretiakov). Totuși, de sub perie a ieșit ceva cu totul special.
Rublev a abandonat reprezentarea detaliilor cotidiene și s-a concentrat pe figurile îngerilor, personificând cele trei chipuri divine. Artistul i-a înfățișat vorbind: lumea este înfundată în rău, pe cine vom trimite la suferință pentru a ispăși păcatele omului? Această întrebare este adresată de îngerul central (Dumnezeu Tatăl) îngerului din stânga (Duhul Sfânt). „Mă voi duce”, răspunde îngerul drept, Hristos. Astfel, în fața ochilor noștri se desfășoară scena binecuvântării pentru jertfa ispășitoare de dragul oamenilor. Istoricul de artă din Sankt Petersburg Vladimir Frolov este sigur că așa a vrut Rublev să dezvăluie legea eternă a universului - sacrificiul iubirii divine. „Lipsa detaliilor suplimentare”, spune cărturarul, „a expus ideea și nu ne permite să fim distrași de complotul evenimentului biblic”.
|
ARTIST
BINE. 1360- Născut în principatul Moscovei sau Novgorod cel Mare, probabil în familia unui artizan. |
Dogma Treimii lui Dumnezeu este una dintre principalele în creștinism, indiferent de confesiune, prin urmare icoana Treimii are propria sa sens simbolic, interesanta poveste. În acest articol vom vorbi despre istoria, sensul și semnificația icoanei Sfintei Treimi și despre cum îi poate ajuta pe creștini.
Fundamentele doctrinei
Conform doctrinei creștine, nu poate exista o imagine exactă a lui Dumnezeu Treimea. El este de neînțeles și prea mare, în plus, nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu (conform declarației biblice). Doar Hristos a coborât pe pământ în propria sa formă și este imposibil să o înfățișăm în mod direct pe Treime.
Cu toate acestea, sunt posibile imagini simbolice:
- în chip îngeresc (trei oaspeți ai lui Avraam din Vechiul Testament);
- icoana festivă a Bobotezei;
- coborârea Duhului în ziua Cincizecimii;
- Transfigurarea.
Toate aceste imagini sunt considerate icoane ale Sfintei Treimi, deoarece fiecare caz este marcat de aparitia unor ipostaze diferite. Ca excepție, este permis să-l înfățișezi pe Dumnezeu Tatăl ca pe un bătrân pe icoanele Judecății de Apoi.
Celebra icoană a lui Rublev
Un alt nume este „Ospitalitatea lui Avraam”, deoarece este descrisă o poveste specifică din Vechiul Testament. Capitolul al 18-lea din Geneza spune cum drepții L-au primit pe Dumnezeu Însuși, sub masca a trei călători. Ele simbolizează diferitele personalități ale Trinității.
Doctrina dogmatică complexă a Dumnezeului creștin a fost cel mai bine dezvăluită de artistul Rublev, Icoana sa a Treimii diferă de alte opțiuni. El refuză pe Sarah, Abraham, folosește minim felurile de mâncare pentru a mânca. Personajele principale nu mănâncă mâncare, par a fi angajate într-o comunicare tăcută. Aceste reflecții sunt departe de a fi banale, ceea ce devine clar chiar și pentru privitorul neinițiat.
Icoana Treimii de Andrey Rublev este cea mai faimoasă imagine pictată de mâna unui maestru rus. Deși s-au păstrat foarte puține lucrări ale călugărului Andrei, paternitatea acesteia este considerată dovedită.
Apariția „Trinității” lui Rublev
Imaginea este scrisă pe tablă, compoziția este verticală. La masă sunt trei figuri, în spate se vede casa în care a trăit neprihănitul din Vechiul Testament, stejarul Mamre (a supraviețuit până în zilele noastre, este situat în Palestina), un munte.
Întrebarea va fi corectă - cine este înfățișat pe icoana Sfintei Treimi? In spate aspectîngerii ascund personalitățile lui Dumnezeu:
- Tatăl (figura din centru, binecuvântând vasul);
- Fiul (îngerul drept, într-o mantie verde. Și-a plecat capul, care este de acord cu rolul său în planul mântuirii, călătorii vorbesc despre el);
- Dumnezeu Duhul Sfânt (în stânga privitorului, ridică mâna pentru a binecuvânta pe Fiul pentru isprava jertfei de sine).
Toate figurile, deși exprimă ceva prin posturi și gesturi, sunt în gândire profundă, nu există acțiune. Ochii sunt ațintiți spre eternitate. Icoana are și un al doilea nume - „Sfatul Etern”. Aceasta este comuniunea Sfintei Treimi despre planul de mântuire a neamului omenesc.
Compoziția este importantă pentru descrierea icoanei Treimii. Principalul său este cercul, care exprimă clar unitatea, egalitatea celor trei ipostaze. Vasul este centrul icoanei, tocmai asupra lui se oprește privirea privitorului. Acesta nu este altceva decât un tip de jertfă a lui Hristos pe cruce. Vasul amintește și de sacramentul Euharistiei, principalul lucru în Ortodoxie.
Culorile hainelor (azur) amintesc de esența divină a personajelor din poveste. Fiecare înger deține și un simbol al puterii - un sceptru. Arborele de aici este menit să amintească de pomul paradisului, din cauza căruia primii oameni au păcătuit. Casa este un simbol al prezenței Duhului în Biserică. Muntele anticipează imaginea Golgotei, simbol al ispășirii pentru păcatele întregii omeniri.
Istoria imaginii Sfintei Treimi
Detaliile vieții marelui maestru sunt puțin cunoscute. În anale, nu este menționat aproape niciodată, nu și-a semnat lucrările (o practică obișnuită pentru acea vreme). De asemenea, istoria scrierii unei capodopere are încă multe pete albe. Se crede că Sfântul Andrei a purtat ascultare în Lavra Treimii-Serghie, pentru care a fost pictată cea mai faimoasă icoană a sa. Există opinii diferite despre timpul creării icoanei Treimii. O parte o datează în 1412, alți savanți dau 1422.
Realitățile vieții în secolul al XV-lea. erau departe de a fi pașnici, principatul Moscovei era în pragul unui război sângeros. Conținutul teologic al icoanei, unitatea ipostazelor Persoanelor înfățișate este un prototip al iubirii universale. Pictorul de icoană al contemporanilor săi a numit-o la armonie, la unitatea fraternă. Treimea Vechiului Testament pentru Serghie de Radonezh a fost un simbol al unității, motiv pentru care a numit mănăstirea în cinstea ei.
Starețul Lavrei și-a dorit foarte mult să finalizeze decorul Catedralei Treimi, pentru care a adunat cei mai buni. Pe pereți au fost planificate frescuri - în mod tradițional pentru acea perioadă. De asemenea, catapeteasma trebuia umplută. „Trinitatea” - o icoană a templului (cea mai importantă), care se află în rândul de jos lângă Ușile Regale (clerul trece prin ele în timpul slujbei).
Revenirea culorii
În istoria icoanei „Trinitatea” o etapă importantă a fost noua descoperire a unui material demult familiar. Cu câteva decenii în urmă, restauratorii au învățat cum să curețe imaginile vechi de uleiul uscat. V. Guryanov sub un mic fragment din „Trinitate” a descoperit o nuanță surprinzător de vie de albastru (culoarea robelor). A urmat un val de vizitatori.
Dar mănăstirea nu s-a bucurat de acest lucru, icoana a fost ascunsă sub un salariu masiv. Munca sa oprit. Din câte se pare, se temeau că vor fi cei care vor să strice altarul (așa s-a întâmplat cu alte imagini cunoscute).
A fost posibilă finalizarea lucrării după revoluție, când Lavra însăși a fost închisă. Restauratorii au fost frapați de culorile strălucitoare care se ascundeau sub un strat întunecat: cireș, auriu, azur. Unul dintre îngeri poartă o pelerină verde, pe alocuri se vede roz pal. Acestea sunt culorile cerești care indică unul dintre semnificațiile icoanei Trinității. Ea, parcă, cheamă persoana care se roagă înapoi acolo unde este posibilă unitatea cu Dumnezeu, aceasta este o adevărată fereastră către altă lume.
Sensul și sensul icoanei Sfintei Treimi
Icoana Treimii dătătoare de viață are mai multe straturi semantice. Apropiindu-se de el, o persoană devine, parcă, un participant la acțiune. La urma urmei, sunt patru locuri la masă și doar trei stau la ea. Da, acesta este scaunul la care ar trebui să stea Avraam. Dar toată lumea este invitată pentru asta. Orice persoană, ca un copil al lui Dumnezeu, ar trebui să se lupte în brațele Tatălui ceresc, în paradisul pierdut.
Icoana Sfintei Treimi nu este doar o imagine cunoscută, ci și o mare operă de artă mondială. Acesta este un exemplu excelent de perspectivă inversă: liniile mesei (sau mai bine zis, tronul) din interiorul compoziției merg la infinit. Dacă sunt extinse în direcția opusă, vor indica locul în care stă observatorul, ca și cum l-ar fi înscris în compoziție.
Căutarea lui Dumnezeu, pe care mulți își petrec toată viața, pentru Andrei Rublev pare să aibă o concluzie logică în această lucrare. Putem spune că icoana Sfintei Treimi a devenit un catehism scris în culori, expus de marele ascet al credinței. Plinătatea cunoașterii, pacea și încrederea în dragostea lui Dumnezeu umplu pe toți cei care privesc imaginea cu inima deschisă.
Rublev - o persoană misterioasă
Paternitatea marii imagini, singura de acest fel, a fost stabilită un secol mai târziu. Contemporanii, însă, au uitat rapid cine a pictat icoana Treimii, nu erau deosebit de îngrijorați de sarcina de a culege informații despre marele maestru și de a-i păstra opera. Timp de cinci sute de ani, el nu a fost menționat în calendarul sfânt. Sfântul a fost canonizat oficial abia la sfârșitul secolului al XX-lea.
Memoria oamenilor l-a făcut aproape imediat sfânt pe pictorul de icoane. Se știe că a fost însuși elevul Sfântului Serghie de Radonezh. Probabil că a învățat perfect lecțiile spirituale ale marelui bătrân. Și deși Sfântul Serghie nu a lăsat scrieri teologice, poziția sa este citită fără echivoc în icoana creată de ucenicul său. Iar amintirea poporului i-a păstrat faptele monahale.
În secolul al XVII-lea. Rublev a fost menționat în legenda marilor pictori de icoane. L-au înfățișat chiar și pe icoane, printre alți asceți din Lavră.
Imagini non-canonice
Mulți credincioși au văzut o icoană numită Treimea Noului Testament. Înfățișează un bătrân cu părul cărunt, Hristos și un porumbel care se înalță. Cu toate acestea, astfel de comploturi în Ortodoxie sunt strict interzise. Ele încalcă interdicția canonică, potrivit căreia Dumnezeu Tatăl nu poate fi înfățișat.
În conformitate cu Sfânta Scriptură, doar imaginile simbolice ale Domnului sunt permise, de exemplu, sub pretextul unui înger sau al lui Hristos. Orice altceva este erezie și ar trebui îndepărtat din casele creștinilor evlavioși.
Dogma despre Treime, care este foarte greu de înțeles, pare foarte accesibilă în astfel de icoane non-canonice. Dorinta explicabila oameni normali face ceva complex simplu și clar. Cu toate acestea, puteți achiziționa aceste imagini doar pe propriul risc - decretul conciliar le interzice, chiar și sfințirea lor este interzisă.
O imagine veche într-o nouă încarnare
În secolul al XVII-lea pictorul de icoane Simon Ushakov s-a bucurat de faima binemeritata la Moscova. De sub pixul lui au ieșit multe imagini, inclusiv pictograma „Trinity”. Ushakov a luat ca bază pictura lui Rublev. Compoziția și elementele sunt aceleași, dar executate într-o manieră complet diferită. Influența școlii italiene este remarcabilă, detaliile sunt mai reale.
De exemplu, un copac are coroana răspândită, trunchiul său s-a întunecat în timp. Aripile de înger sunt, de asemenea, realizate în mod realist, amintind de cele reale. Fețele lor nu au reflexe ale experiențelor interioare, sunt calme, trăsăturile lor sunt desenate în detaliu, în volum.
Sensul pictogramei „Trinitate” în acest caz nu se schimbă - o persoană este, de asemenea, invitată să devină un participant la propria mântuire, pentru care Dumnezeu, la rândul său, a pregătit deja totul. Doar că stilul de scriere nu mai este la fel de luxos. Ushakov a reușit să combine canoanele antice cu noile tendințe europene în pictură. Aceste tehnici artistice face Trinitatea mai pământească și mai accesibilă.
Ce ajută icoana Sfintei Treimi
Întrucât „Treimea” este un fel de catehism (doar că acestea nu sunt cuvinte, ci o imagine), îi va fi de folos fiecărui credincios să o aibă acasă. Există o imagine în fiecare biserică ortodoxă.
Icoana „Trinitate” ajută la înțelegerea mai bună a relației dintre Dumnezeu și om, în fața ei vă puteți adresa imediat la toate Persoanelor divine, sau la una dintre Ele. Este bine să rostești rugăciuni de pocăință, să citești Psalmii, să ceri ajutor în slăbirea credinței, de asemenea pentru a-i instrui pe cei care au căzut în rătăcire, au mers pe calea greșită.
Ziua Sfintei Treimi este o sărbătoare de tranziție, sărbătorită după Paști (după 50 de zile). În Rus', în această zi, bisericile sunt împodobite cu crengi verzi, podeaua este acoperită cu iarbă, preoții se îmbracă cu veșminte verzi. Primii creștini din acea vreme au început să culeagă, i-au adus pentru sfințire.
Atunci când alegeți o icoană a Sfintei Treimi, trebuie să aveți grijă, deoarece imaginile necanonice se găsesc uneori chiar și în magazinele bisericești. Este mai bine să luați imaginea așa cum a fost scrisă de Rublev sau de adepții săi. Vă puteți ruga pentru orice, pentru că Domnul este milostiv și vă va ajuta în orice afacere dacă inima unei persoane este curată.
Rugăciuni către icoana Sfintei Treimi
Rugăciunea 1
Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.
Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Doamne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.
Rugăciunea 2
Preasfânta Treime, Puterea consubstanțială, tot Vinul bun pe care Ți-l vom răsplăti pentru toate, chiar dacă ne-ai răsplătit pe noi păcătoși și nevrednici mai înainte, Decît ne-am născut în lume, pentru toate, chiar dacă ne-ai răsplătit pentru toate zilele, și dacă te-ai pregătit pentru noi toți în viitor!
Mai bine, pentru multe fapte bune și dărnicie, mulțumesc nu doar cuvinte, ci mai mult decât fapte, păzind și împlinind poruncile Tale: noi, prin patimile și obiceiurile noastre rele, suntem nenumărați din tinerețe, doborăm păcatele și fărădelegile. Pentru aceasta, parcă necurat și pângărit, nu doar înaintea chipului Tău Trisagion să apară nerușinat, ci sub numele Preasfântului Tău, vorbește-ne, altfel Tu Însuți te-ai îngrădi, spre bucuria noastră, să vestești, ca curat și drept. păcătoși iubitoare și pocăiți, milostivi și cu bunătate acceptați. Privește în jos, Prea Dumnezeiască Treime, din înălțimea Sfintei Tale Slave asupra noastră, păcătoșii, și primește-ne bunăvoința, în loc de faptele bune; și dă-ne duhul adevăratei pocăințe și urmând orice păcat, în curăție și adevăr, vom trăi până la sfârșitul zilelor noastre, făcând preasfânta Voința Ta și slăvind numele Tău cel mai dulce și mai măreț cu gânduri curate și fapte bune. Amin.
Pictograma este o tablă în format vertical. Înfățișează trei îngeri stând la o masă pe care stă un castron cu cap de vițel. Pe fundal sunt o casă (camerele lui Avraam), un copac (Stejar Mamre) și un munte (Moria Moria). Figurile îngerilor sunt aranjate în așa fel încât liniile figurilor lor formează, parcă, un cerc vicios. Centrul compozițional al icoanei este vasul. Mâinile îngerilor din mijloc și stânga binecuvântează paharul. Nu există acțiune și mișcare activă în icoană - figurile sunt pline de contemplare nemișcată, iar ochii lor sunt ațintiți spre eternitate. Pe fundal, pe margini, halouri și în jurul vasului sunt urme petice de pe cuiele salariului.
Iconografie
Icoana se bazează pe complotul Vechiului Testament „Ospitalitatea lui Avraam”, expus în capitolul XVIII al cărții biblice Geneza. El povestește cum strămoșul Avraam, strămoșul poporului ales, a întâlnit trei rătăcitori misterioși lângă pădurea de stejari din Mamre (în capitolul următor au fost numiți îngeri). În timpul unei mese în casa lui Avraam, i s-a făcut o promisiune cu privire la viitoarea naștere miraculoasă a fiului său Isaac. Prin voia lui Dumnezeu, Avraam avea să devină „o națiune mare și puternică” în care „vor fi binecuvântate toate popoarele pământului”. Atunci doi îngeri au mers la distrugerea Sodomei, o cetate care L-a mâniat pe Dumnezeu cu numeroasele păcate ale locuitorilor săi, iar unul a rămas cu Avraam și a vorbit cu el.
În diferite epoci, acest complot a primit interpretări diferite, dar în secolele IX-X a devenit predominant punctul de vedere, conform căruia apariția a trei îngeri lui Avraam a revelat simbolic imaginea Dumnezeului consubstanțial și trinitar - Sfânta Treime.
Potrivit oamenilor de știință, icoana Rublev corespundea acestor idei. Într-un efort de a dezvălui doctrina dogmatică a Sfintei Treimi, Rublev a abandonat detaliile narative tradiționale care erau de obicei incluse în imaginile Ospitalității lui Avraam. Nu există Avraam, Sara, scena sacrificării vițelului, atributele mesei sunt reduse la minimum: îngerii sunt prezentați nu mâncând, ci vorbind. „Gesturile îngerilor, netede și reținute, mărturisesc natura sublimă a conversației lor”. În icoană, toată atenția este concentrată pe comunicarea tăcută a celor trei îngeri.
„Forma care exprimă cel mai clar ideea consubstanțialității celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi, în icoana Rublev, este cercul - el este cel care stă la baza compoziției. În același timp, îngerii nu sunt înscriși într-un cerc - ei înșiși îl formează, astfel încât privirea noastră nu se poate opri la niciuna dintre cele trei figuri și mai degrabă rămâne în interiorul spațiului pe care ei îl limitează. Centrul semantic al compoziției este un vas cu cap de vițel - un prototip al jertfei de pe cruce și o reamintire a Euharistiei (o siluetă asemănătoare unui vas este formată și din figurile îngerilor din stânga și din dreapta). În jurul castronului, stând pe masă, se desfășoară un dialog tăcut de gesturi.
Îngerul din stânga, simbolizând pe Dumnezeu Tatăl, binecuvântează paharul - totuși, mâna lui este la distanță, el, parcă, trece paharul îngerului central, care și el îl binecuvântează și îl acceptă, înclinând capul exprimându-și consimțământ: „Tată! Dacă se poate, lasă această Cupă să treacă pe lângă mine; dar nu cum vreau Eu, ci ca Tine” (Matei 26:39).
Proprietățile fiecăreia dintre cele trei ipostaze sunt relevate și prin atributele lor simbolice - o casă, un copac, un munte. Punctul de plecare al economiei divine este voința creatoare a lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, Rublev plasează imaginea camerelor lui Avraam deasupra îngerului care-L simbolizează. Stejarul Mamvrian este reinterpretat ca un pom al vieții și servește ca o amintire a morții Mântuitorului pe cruce și a învierii Sale, care deschide calea către viața veșnică. Este în centru, deasupra îngerului, simbolizând pe Hristos. În cele din urmă, muntele este un simbol al răpirii spiritului, adică ascensiunea spirituală pe care umanitatea mântuită o realizează prin acțiunea directă a celei de-a treia ipostaze a Treimii - Duhul Sfânt (în Biblie, muntele este imaginea „răpirii spiritului”, prin urmare cele mai semnificative evenimente au loc pe ea: pe Sinai, Moise primește tablele Legământului, Schimbarea la Față a Domnului este săvârșită pe Tabor, Înălțarea - pe Muntele Măslinilor) .
Unitatea celor trei ipostaze ale Sfintei Treimi este un prototip desăvârșit al întregii unități și iubiri – „Fie ca toți să fie una, precum Tu, Părinte, în Mine și Eu în Tine, ca și ei să fie una în Noi” ( Ioan 17:21). Vederea Sfintei Treimi (adică harul comuniunii directe cu Dumnezeu) este scopul prețuit al ascezei monahale, ascensiunea spirituală a asceților bizantini și ruși. Doctrina comunicării energiei divine ca modalitate de restaurare spirituală și transformare a unei persoane a făcut posibilă realizarea și formularea acestui scop. Astfel, orientarea spirituală deosebită a Ortodoxiei secolului al XIV-lea (care a continuat vechile tradiții ale ascezei creștine) a fost cea care a pregătit și a făcut posibilă apariția Treimii lui Andrei Rublev.
salarii
Ambele icoane sunt acum adăpostite în catapeteasma Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie, unde icoana în sine a fost amplasată până când a fost mutată la Galeria Tretiakov.
Istoria icoanei în secolele XVI-XIX
Surse
Informațiile istorice despre istoria creării „Trinității” lui Rublev sunt puține și, prin urmare, chiar și la începutul secolului al XX-lea, cercetătorii nu au îndrăznit să afirme nimic și au exprimat doar presupuneri și presupuneri. Pentru prima dată, decretul Catedralei Stoglavy (1551) menționează icoana „Treime” în scrisoarea lui Andrei Rublev, care privea iconografia Treimii și detaliile canonic necesare ale imaginii (cruci, halouri și inscripții) și consta în următoarea întrebare supusă discuției:
« Capitolul MA, Întrebarea A: La Sfanta Treime scriu o cruce, ovi la mijloc, și altele la toate trei, și cu litere vechi și în greacă semnează sfânta Treime, și nu scriu în cruce la una singură, iar acum semnează sfânta Treime la IC XC de mijloc și judecă despre asta din regulile divine, cum să scrii acum.
Despre acel raspuns: Scrieți de un pictor de icoane icoane din traduceri antice, așa cum scriau pictorii de icoane grecești și așa cum au scris Ondrey Rublev și alți pictori de icoane notori și semnați Sfânta Treime, dar din propriul plan nu se poate face nimic.
Astfel, din acest text rezultă că participanții la Catedrala Stoglavy cunoșteau o anumită icoană a Treimii pictată de Rublev, care, în opinia lor, corespundea pe deplin canoanelor bisericești și putea fi luată ca model.
Următoarea sursă în timp care conține informații despre pictura lui Rublev cu icoana „Trinitatea” este „Povestea Sfintelor Pictori de Icoane”, compilată la sfârșitul secolului al XVII-lea. începutul XVIII secol. Include multe povești semi-legendare, inclusiv mențiunea că Nikon din Radonezh, un elev al Sfântului Serghie de Radonezh, l-a întrebat pe Rublev „Scrie o imagine a Preasfintei Treimi spre lauda tatălui tău Serghie”. Evident, această sursă târzie este percepută de majoritatea cercetătorilor ca fiind insuficient de fiabilă.
Versiunea general acceptată a creației și problema datării icoanei
Conform versiunii general acceptate în prezent, bazată pe tradiția bisericească, icoana a fost pictată „în lauda lui Serghie de Radonezh” comandat de elevul și succesorul său egumen Nikon.
Întrebarea când s-ar putea întâmpla exact acest lucru rămâne deschisă.
Versiune de plugin
Istoricul sursă sovietică V. A. Plugin a prezentat o altă versiune a drumul vietii icoane. În opinia sa, nu a fost scris de Rublev pentru Biserica Treimii comandată de Nikon din Radonezh, ci a fost adus în Lavră de Ivan cel Groaznic. În opinia sa, greșeala cercetătorilor anteriori este că ei, urmând cunoscutul istoric A.V. Gorsky, cred că Ivan cel Groaznic doar „a îmbrăcat” imaginea deja existentă cu o haină de aur. Plugin, pe de altă parte, citește înscrierea din cartea de contribuții din 1673, care reproduce înscrierile din cărțile de sacristie neabonate din 1575, se precizează direct: „Suveranul țarului și al Marelui Duce Ivan Vasilievici al Întregii Rusii, contribuția este scrisă în cărțile de potir neabonate din 83<…>imaginea Treimii locale dătătoare de viață, acoperită cu aur, coroane de aur” etc. - adică, potrivit omului de știință, Ivan cel Groaznic a investit nu numai salariul, ci întreaga icoană în ansamblu. Plugin crede că țarul a donat mănăstirii în care a fost botezat icoana Rublev (căreia nu i-a fost încă atribuită), scrisă pentru un alt loc unde fusese în ultimii 150 de ani.
Paternitate și stil
Pentru prima dată, după cum știu oamenii de știință, Rublev a fost numit autorul Treimii la mijlocul secolului al XVI-lea în materialele Catedralei Stoglavy - adică la mijlocul secolului al XVI-lea putem spune deja cu încredere că Rublev a fost considerat autorul unei astfel de icoane. Prin 1905, ideea care a mers cu mana usoara I. M. Snegirev că icoana din Lavra Treimii-Serghie aparține pensulei lui Andrei Rublev, unul dintre puținii pictori de icoane ruși cunoscuți după nume, era deja dominant. În momentul de față este dominant și general acceptat.
Cu toate acestea, după ce icoana a fost descoperită în urma curățenilor, cercetătorii au fost atât de uimiți de frumusețea ei încât au existat versiuni încât a fost creată de un maestru venit din Italia. Primul care, chiar înainte de deschiderea icoanei, a înaintat versiunea că „Trinitatea” a fost pictată de un „artist italian” a fost D. A. Rovinsky, a cărui opinie „a fost imediat stinsă printr-o notă a mitropolitului Filaret și, din nou, pe baza legendei, imaginea a fost clasificată drept lucrări ale lui Rublev, continuând să servească drept unul dintre principalele monumente în studiul modului acestui pictor de icoane. D. V. Ainalov, N. P. Sychev și mai târziu N. N. Punin au comparat Treimea cu Giotto și Duccio; cu Piero della Francesca - V. N. Lazarev, deși opinia lor ar trebui mai degrabă atribuită celei mai înalte calități a picturii și nu direct interpretată ca o versiune conform căreia icoana a fost creată sub influența italienilor.
Dar Lazarev rezumă: „În lumina celor mai recente cercetări, se poate afirma cu siguranță că Rublev nu cunoștea monumentele artei italiene și, prin urmare, nu putea împrumuta nimic de la ele. Sursa lui principală a fost pictura bizantină din epoca paleologului, iar, mai mult, capitala, pictura Constantinopolului. De aici a desenat tipurile elegante ale îngerilor săi, motivul capetelor plecate și masa dreptunghiulară.
Icoană în Lavră
Potrivit arhivelor mănăstirii, din 1575, după dobândirea salariului lui Ivan cel Groaznic, icoana a ocupat locul principal (în dreapta ușilor regale) în rândul „local” al catapetesmei Catedralei Treimi. a Lavrei Treimii-Sergiu. Ea a fost una dintre cele mai venerate icoane din mănăstire, atrăgând contribuții bogate, mai întâi de la Ivan al IV-lea, apoi de la Boris Godunov și familia sa. Principalul altar al Lavrei a rămas însă moaștele lui Sergius de Radonezh.
Până la sfârșitul anului 1904, „Trinitatea” lui Rublev a fost ascunsă de ochii curioșilor cu o riză grea de aur, lăsând deschise doar fețele și mâinile îngerilor.
Istoria icoanei în secolul XX
Fundalul luminișului
Pe rândul XIX-XX secole, pictura icoanelor ruse ca artă a fost „descoperită” de reprezentanți cultură națională care a constatat că calitatea acestei direcții artistice nu este inferioară celor mai bune tendințe mondiale. Icoanele au început să fie scoase din rame, care le acopereau aproape în întregime (cu excepția așa-numitei „scrisoare personale” - fețe și mâini) și, de asemenea, au fost îndepărtate. Curățarea era necesară, deoarece icoanele erau în mod tradițional acoperite cu ulei de in. „Perioada medie de întunecare completă a uleiului uscat sau a lacului ulei-rășină este de la 30 la 90 de ani. Pe partea de sus a stratului de acoperire întunecat, pictorii de icoane ruși au pictat o nouă imagine, care, de regulă, coincidea în complot, dar în conformitate cu noile cerințe estetice ale vremurilor. În unele cazuri, renovatorul a respectat cu strictețe proporțiile, principiile construcției compoziționale ale sursei originale, în altele, a repetat intriga, modificând imaginea originală: a schimbat dimensiunile și proporțiile figurilor, pozițiile lor și alte detalii. "- asa numitul. reînnoirea icoanelor.
Actualizări Trinity
Treimea a fost reînnoită de patru sau cinci ori începând cu cel puțin 1600:
1904 poiana
La începutul secolului al XX-lea, icoanele au fost curățate una după alta, iar multe dintre ele s-au dovedit a fi capodopere care i-au încântat pe cercetători. A existat și interes pentru „Treimea” din Lavră. Deși, spre deosebire, de exemplu, de icoanele Vladimir sau Kazan, ea nu s-a bucurat de o mare evlavie față de credincioși, nu a făcut minuni - nu a fost „făcătoare de minuni”, nu a revărsat mir și nu a devenit o sursă a unui număr mare de liste. , cu toate acestea, ea se bucura de o anumită reputație - calea principală, datorită faptului că ei credeau că această imagine este cea subliniată de „Stoglav”, deoarece nu se cunoștea altă „Trinitate” comandată de Rublev. Este important de menționat că, datorită mențiunii în Stoglav, numele lui Rublev ca pictor de icoane (parcă „canonizarea” lui ca artist) a fost foarte venerat în rândul credincioșilor și, prin urmare, i-au fost atribuite multe icoane. „Studiul Trinității le-ar putea oferi istoricilor de artă un fel de standard de încredere, față de care să se poată face o idee exhaustivă a stilului și a metodelor de lucru ale celebrului maestru. În același timp, aceste date ar permite examinarea altor icoane care au fost atribuite lui Andrei Rublev pe baza unei legende sau a înțelepciunii convenționale.
La invitația părintelui-guvernator al Lavrei Treimi-Serghie, în primăvara anului 1904, pictorul și restauratorul de icoane Vasily Guryanov a scos icoana din catapeteasmă, a scos din ea salariul urmărit de aur și apoi pentru prima dată. a eliberat icoana Trinității de înregistrările ulterioare și a înnegrit uleiul de uscare. Guryanov a fost invitat la sfatul lui I. S. Ostroukhov, restauratorul a fost asistat de V. A. Tyulin și A. I. Izraztsov.
După cum s-a dovedit, ultima dată când „Trinitatea” a fost actualizată (adică „restaurată” conform conceptelor pictorilor de icoane antice, notând din nou) la mijlocul secolului al XIX-lea. Când a scos salariul din el, Guryanov a văzut, desigur, nu pictura lui Rublev, ci o înregistrare continuă a secolului al XIX-lea, sub ea se afla un strat din secolul al XVIII-lea din vremea mitropolitului Platon, iar restul, poate, câteva fragmente. de alte vremuri. Și deja sub toate acestea se afla pictura lui Rublev.
Când Guryanov, după ce a îndepărtat trei straturi de stratificare, dintre care ultimul a fost realizat în stilul Palekh, a deschis stratul autorului (după cum s-a dovedit în timpul celei de-a doua restaurări în 1919, în unele locuri nu a ajuns la el), atât restauratorul el însuși și martorii oculari ai descoperirii sale au experimentat un adevărat șoc. În loc de tonurile întunecate, „fumuri”, ale nuanței măslinii închise a fețelor și gama de haine reținute, sever-maro-roșu, atât de familiare ochiului unui cunoscător al picturii antice cu icoane rusești din acea vreme, culori strălucitoare însorite, transparente. , haine cu adevărat „cerești” ale îngerilor, care amintesc imediat de frescele și icoanele italiene din secolul al XIV-lea, în special - prima jumătate a secolului al XV-lea.
| Icoana într-o riza | Mijlocul secolului al XIX-lea - 1904 | 1904 | 1905-1919 | Starea curenta |
|---|---|---|---|---|
| Icoana în cadru Godunov. Fotografie din 1904. | Icon în 1904 cu salariul tocmai scos. Pictura reală este ascunsă sub stratul de înregistrare sfârşitul XIX-lea secol. În colțul din dreapta sus în fundal este o ștergere de probă a înregistrărilor realizate în 1904 (capul și umărul îngerului drept și fundalul cu diapozitiv). | Fotografie cu „Trinity” după finalizarea curățării lui Guryanov | Fotografie a „Trinității” după reînnoirea lui Guryanov, sub o intrare continuă a lui Guryanov. Opera lui Guryanov a fost chiar evaluată extrem de scăzut de către contemporanii săi, iar deja în 1915, cercetătorul Sychev a spus că restaurarea lui Guryanov a ascuns de fapt monumentul. | În timpul restaurării din 1919, pe lângă pictura lui Rublev, care a suferit mari pierderi, au fost lăsate numeroase înregistrări ale lui Guryanov și înregistrări ale secolelor anterioare. Suprafața pitorească a icoanei este acum o combinație de straturi de pictură în momente diferite. |
După ce a îndepărtat straturile picturii târzii, Guryanov a reînregistrat icoana în conformitate cu propriile sale idei despre cum ar trebui să arate această icoană (restauratorii epocii de argint erau încă foarte arhaici). După aceea, icoana a fost restituită iconostasului.
Cercetătorii scriu despre curățarea și restaurarea lui Guryanov, care mai târziu a trebuit să fie lichidat: „De fapt, restaurarea în înțelegerea științifică modernă a acestui cuvânt poate fi numită (dar nu fără unele rezerve aici) doar deschiderea monumentului, efectuată în 1918; toate lucrările anterioare despre „Trinitate”, de fapt, au fost doar „reînnoirile” acesteia, fără a exclude „restaurarea”, care a avut loc în 1904-1905 sub conducerea lui V.P. Guryanov. (...) Fără îndoială că restauratorii icoanei au întărit în mod deliberat, de fapt, întreaga sa structură grafico-liniară – cu o forțare grosieră a contururilor figurilor, hainelor, halourilor, și chiar cu o intervenție clară în „sfântul sfintelor” - în zona „scrisorii personale”, unde „inventarul” fețelor și „desenul” trăsăturilor lor (reprodus deja destul de schematic de renovările ulterioare din secolele XVI-XIX) care nu au fost complet curățate și probabil prost conservate, au fost literalmente mototolite și absorbite de grafica aspră a lui V.P. Guryanov și a asistenților săi.”
1918 poiana
De îndată ce icoana a intrat din nou în catapeteasma Catedralei Treimii, s-a întunecat rapid din nou și a trebuit să fie deschisă din nou. În 1918, sub conducerea lui Yuri Olsufiev, a început o nouă restaurare a icoanei. Această dezvăluire a fost inițiată și realizată la instrucțiunile Comisiei pentru Dezvăluirea Picturii Antice din Rusia, care a inclus figuri proeminente ale culturii ruse precum I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov și Comisia pentru Protecția Monumentele de artă ale Lavrei Treimii-Sergius (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Lucrările de restaurare au fost efectuate în perioada 28 noiembrie 1918 până în 2 ianuarie 1919 de I. I. Suslov, V. A. Tyulin și G. O. Chirikov. Toate etapele succesive ale dezvăluirii „Trinității” au găsit o reflectare foarte detaliată în „Jurnalul” de restaurare. Pe baza înregistrărilor din acesta și, de asemenea, probabil, pe observațiile sale personale, Yu. A. Olsufiev mult mai târziu, deja în 1925, a compilat un „Protocol nr. 1” consolidat (toate aceste documente au fost păstrate în arhiva Galerii de Stat Tretiakov și au fost publicate în articolul Malkov în „Muzeu”).
| Miercuri, 14 noiembrie (27), 1918 O. Chirikov limpezi chipul îngerului stâng. O parte a obrazului stâng de-a lungul marginii, de la sprâncene până la capătul nasului, s-a dovedit a fi pierdută și reparată. Chinka se opri. Întreaga șuviță de păr, care cade din partea stângă, este, de asemenea, pierdută și este ascunsă. O parte a conturului, subțire și ondulată, a fost păstrată. Chinka a plecat. Pierdut de-a lungul marginii părului în vârful curly coufure și o panglică albastră printre buclele de deasupra frunții. Părul din vârful capului a fost alunecat parțial în 1905, parțial mai devreme; se lasă crăpătura (...) Seara, G.O. Chirikov, I.I. Suslov și V.A. Tyulin a curățat fundalul auriu al icoanei și halourile îngerilor. Aurul este în mare parte pierdut, la fel ca și zvonurile îngerilor, din care a rămas doar contele. Doar părți ale unor litere au supraviețuit din inscripția de cinabru. Pe fundal, pe alocuri, a fost găsit un nou chit („Jurnal de restaurare)” . |
Problemele cu siguranța „Trinității” au început imediat după dezvăluirea acesteia în 1918-1919. De două ori pe an, primăvara și toamna, în timpul creșterii umidității din Catedrala Treimii, icoana era transferată în așa-numitul Magazin de Icoană, sau cameră. Astfel de schimbări ale regimului de temperatură și umiditate nu puteau decât să îi afecteze starea.
Icoana din muzeu
Citate din „Transcriptul reuniunii extinse de restaurare de la Galeria de Stat Tretiakov cu privire la problema Treimii lui Rublev”:
Până în prezent, starea de conservare a icoanei, care are aproximativ 580 de ani, este stabilă, deși există întârzieri cronice ale solului cu un strat de vopsea, în principal pe marginile icoanei. Principala problemă a acestui monument este o fisură verticală care trece prin toată suprafața frontală, care s-a produs ca urmare a unei rupturi a primei și a doua scânduri ale bazei. Această problemă a apărut cel mai acut în 1931, în primăvară, când, ca urmare a unei verificări a stării de conservare, se sparge în pământ cu un strat de vopsea pe partea din față a icoanei, se sparge pânza și un strat destul de mare. au fost descoperite discrepanţe. Pe partea din față în partea superioară a icoanei de-a lungul acestei crăpături, discrepanța a ajuns la doi milimetri, pe fața îngerului drept - aproximativ un milimetru. Icoana este prinsă cu două dibluri de contra, iar prima și a doua scândură sunt, de asemenea, prinse cu două „răndule”.
După descoperirea unei astfel de stări în 1931, s-a întocmit un protocol, în care s-a remarcat în detaliu că acest gol nu era legat de șapa solului și stratul de vopsea, iar cauza acestui gol au fost vechile probleme. a acestei icoane. Această crăpătură a fost înregistrată chiar și după ce icoana a fost curățată de Guryanov în 1905 (există o fotografie în care este prezentă această crăpătură). În 1931 problema a fost expusă. Apoi, expertul Atelierelor Centrale de Restaurare a Statului, Olsufiev, a propus o metodă pentru a elimina această discrepanță: icoana a fost transferată într-o cameră specială, unde a fost menținută artificial o umiditate suficient de mare (aproximativ 70%) și unde scândurile erau sub constantă. supravegherea şi înregistrarea constantă a dinamicii acestei convergenţe timp de aproape o lună şi jumătate.de acord. Până în vara anului 1931, plăcile de pe partea din față practic convergeau, dar apoi s-a remarcat că convergența nu mai era atât de dinamică și, în urma studiului, s-a constatat că cheia din mijloc se sprijină cu capătul său lat pe marginea primei plăci și împiedică convergența completă a plăcilor de bază. Drept urmare, în 1931, restauratorul Kirikov a tăiat capătul proeminent al cheii din mijloc care a interferat cu convergența plăcilor și, deja în 1932, deoarece nu s-a ajuns la unanimitate în discuție pe tot parcursul anului, s-a decis să se consolideze gesso cu un strat de vopsea pe partea din față cu gluten (acesta este un mastic ceară-rășină) și, de asemenea, umple fisura din spate cu o compoziție de mastic, care ar trebui să servească drept protecție pentru părțile laterale ale plăcilor despărțite de influențele atmosferice , dar în același timp nu l-a putut ține împreună. În plus, cercetătorii nu știu cum se vor comporta straturile de pictură în momente diferite la cea mai mică schimbare în anumite condiții, cât de distructive pot fi orice modificări ale regimului de temperatură și umiditate. O fisură de-a lungul căreia apar mișcări minime, acestea sunt fixate cu un adeziv, care, totuși, merge înainte și înapoi. Minim, dar pe jos. Cea mai mică schimbare a climei poate duce la faptul că această mișcare va începe mult mai serios.
La 10 noiembrie 2008 a avut loc o ședință a consiliului extins de restaurare, la care s-a discutat despre starea de conservare a icoanei și la care s-a pus întrebarea despre posibilitatea întăririi temeliei icoanei. La acest Consiliu s-a hotărât ca în niciun caz să nu se amestece în starea stabilită, stabilă a monumentului. Pe spate s-a decis să se pună balize pentru a monitoriza starea bazei.
Solicitare transport icoana la Lavra
La 17 noiembrie 2008, a avut loc o altă ședință extinsă de restaurare la Galeria de Stat Tretiakov, după care, pe 19 noiembrie, Levon Nersesyan, cercetător senior la galerie, a anunțat pe blogul său despre cererea Patriarhului Alexi II de a oferi Trinitatea. la Lavra Trinității-Sergiu timp de trei zile pentru a participa sarbatoare bisericeasca vara 2009. Transferarea icoanei în Lavră, șederea ei timp de trei zile în microclimatul catedralei, printre lumânări, tămâie și credincioși, iar apoi transportarea ei înapoi în galerie, potrivit specialiștilor muzeului, ar putea să o distrugă. Informația publicată de Nersesyan a avut un mare protest public și a provocat o mulțime de publicații în mass-media. Singurii angajați ai muzeului care au fost în favoarea furnizării icoanei au fost directorul galeriei și curatorul șef al acesteia, în timp ce alți angajați, precum și critici de artă și oameni de știință din alte instituții, s-au opus ferm și l-au acuzat pe director și curator că intenționează să se angajeze o „abatere” care ar duce la pierderea unei comori naţionale.
„Trinitatea” este un monument cultural remarcabil, o comoară națională cu care ar trebui să se familiarizeze oamenii de toate punctele de vedere, indiferent de apartenența lor confesională. Se obișnuiește păstrarea monumentelor culturale remarcabile nu în biserici, unde sunt văzute de un cerc restrâns de enoriași, ci în muzeele publice.
Acum „Trinity” este depozitat în sală pictura rusă veche Galeria Tretiakov într-o carcasă specială din sticlă, care menține umiditatea și temperatura constante și care protejează icoana de influențele externe.
La sărbătoarea Treimii din 2009, după o discuție activă în presă și o scrisoare către Președinte, semnată de multe personalități culturale și cetățeni de rând și, de asemenea, cel mai probabil, sub influența altor factori (de exemplu, în decembrie 5, 2008, Patriarhul a murit), icoana a rămas în Galeria de Stat Tretiakov și, ca de obicei, a fost mutată la biserica din muzeu, de unde a fost ulterior returnată în siguranță la locul său în expoziție.
Reflecții artistice
Serghei Solovyov a scris poezia „Treimea lui Rubblev” (1 octombrie 1929).
Comentarii
- „Preacuviosul Părinte Andrei de Radonezh, pictor de icoane, supranumit Rublev, a pictat multe icoane sfinte, toate făcătoare de minuni. Yako, însă, scrie despre el în Stoglav, minunatul Sfânt Mitropolit Macarie, că a pictat icoane din scrisoarea sa, și nu cu propria sa intenție. Și înainte de asta, a trăit în ascultare față de Cuviosul Părinte Nikon din Radonezh. A poruncit împreună cu el o imagine pentru a scrie Sfânta Treime în lauda tatălui său, Sfântul Serghie Făcătorul de Minuni.<…>Cuviosul Părinte Daniel, însoțitorul său, pictor de icoane, numit Negru, a pictat cu el multe sfinte icoane făcătoare de minuni, peste tot este de nedespărțit. Și aici, la momentul morții sale, a venit la Moscova la mănăstirea Spassky și a venerabilului părinte Andronic și Savva și a pictat biserica cu scris de perete și icoane, invocându-l pe egumenul Alexandru, ucenic al sfântului Andronic și ei înșiși au garantat această evlavie în Domnul, de parcă ar scrie despre ei în viața Sfântului Nikon"
- Viața lui Serghie în versiunea lui Pahomius Logothetes. Secțiunea „Legenda Schimbării Moaștelor Sfântului Serghie”) „Cu ajutorul prinților iubitoare de Hristos, credința și dragostea față de sfânt, ucenicul credincios al sfântului, Nikon, arde în duh până la isprava verde. , atingându-se cu frații cu dorință din suflet, dacă ar fi să se îndeplinească cu pântecele, dacă s-a început , consubstanțial sfântului templu al Treimii în lauda tatălui său, ariciul și să fie rugăciunile sfântului părinte în curând. la cererea lui, biserica era mai mult, parca cu un rech, rosu ridicat si impodobit cu semnatura minunata si tot felul de bunatati. Otchalyubivago, dar copilul prefigurat al mâinii veșnice este întins spre structură mai mult decât toate beyash. Trebuie să ne amintim de asta și de asta, în mod miraculos, de parcă s-ar fi împlinit dorința Cuviosului Părinte Rector Nikon. Cerșiți de la el de bătrânii și pictorii virtuoși, Danil și Andrei, care au fost prefigurați, frăția spirituală și iubirea de sine au devenit mari. Și de parcă ați fi împodobit această biserică cu semnarea de la sfârșitul vieții voastre binecuvântate lui Dumnezeu, și așa v-ați dus la Domnul în vedere unii cu alții în unire duhovnicească, parcă ar fi și aici.
- "ÎN. A. Plugin-ul sugerează că a ajuns la Kremlinul din Moscova la sfârșitul anilor 1540, când multe icoane au fost aduse acolo din diferite orașe - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov. Înainte de a fi transferată în Lavra Trinității-Serghie, icoana ar putea fi fie în Catedrala Buna Vestire a Kremlinului, fie în „vistierele” regale ale Kremlinului - depozite, fie în camere (de exemplu, în capela personală a regelui). ). Cu toate acestea, chiar și aici, unii critici de artă își exprimă îndoiala că „Trinitatea” a fost transferată lui Ivan cel Groaznic prin drept de moștenire directă. În iunie 1547, la Moscova a izbucnit un incendiu teribil, în timpul căruia a ars cea mai mare parte a Kremlinului, inclusiv toate decorațiunile iconice ale Catedralei Buna Vestire și palatul regal cu icoanele și comorile sale. Dar „Trinitatea” nu se afla la Moscova în acel moment, a apărut acolo cel târziu în 1554, deoarece până atunci se făcuse deja un salariu magnific de aur pentru ea. Numai aurarii atelierelor regale ale Kremlinului l-au putut crea. Tânărul monarh, care s-a întors în cenușă, a ordonat ca cei mai buni artiști din Novgorod și Pskov să fie chemați pentru a decora bisericile și camerele arse cu icoane și fresce. A fost nevoie de mult timp pentru a finaliza aceste lucrări și, prin urmare, țarul a trimis „icoane sfinte și cinstite” în multe orașe rusești și a ordonat ca acestea să fie plasate în Buna Vestire și în alte biserici, „până când vor fi pictate icoane noi”. Probabil că atunci a apărut „Trinity” la Moscova. După ce au scris noi icoane, cele aduse mai devreme, conform obiceiului, au fost returnate înapoi, dar nu toate. Întrucât „sfințenia de la curțile suveranului” era proprietatea țarului, Ivan cel Groaznic a păstrat „Trinitatea”. Dar nu doar a plecat, ci i-a dat-o Atentie speciala. La scurt timp după întoarcerea sa victorioasă de la Volga, el a decorat multe icoane celebre, dar nici una la fel de magnific ca Treimea. Iar în Mănăstirea Treime-Serghie, sugerează V. A. Plugin, icoana a ajuns, poate, în decembrie 1564. În acest moment, Ivan cel Groaznic a introdus oprichnina, care a caracterizat noua etapaîn viața statului Moscova. Această etapă a fost marcată de plecarea bruscă a țarului la Aleksandrovskaya Sloboda - cu toți apropiații și slujitorii săi, cu întreaga vistierie și „sfințenie”. În drum spre așezare, Ivan cel Groaznic a vizitat Mănăstirea Treimii, care a ars cu puțin timp înainte și avea nevoie de icoane. Poate că atunci Ivan Vasilevici a donat mănăstirii cea mai bună lucrare a marelui maestru.
- „Acum să ne referim la problema miraculozității icoanei, care, așa cum spune, este implicată prin ea însăși. Judecând după cartea lui Kloss „Viața lui Sergius din Radonezh”, în care existența icoanei în secolele XV-XVII este luată în considerare pe larg, atunci de fiecare dată când este menționată într-o sursă istorică, a fost numită miraculoasă. Cu toate acestea, un apel la sursele în sine arată că nu există nimic de acest fel în ele. De altfel, icoana este numită miraculoasă o singură dată, și într-un document, ca să spunem așa, de însemnătate monahală, și anume, în inventarul din 1641. În documente mult mai semnificative, de altfel, de însemnătate naţională, uneori chiar generală bisericească, nu se numeşte miraculos. Nu este numit așa în Cartea Genealogiei Regale, care povestește despre botezul moștenitorului tronului, viitorul țar Ivan cel Groaznic; nu este numită miraculos nici în celebra și binecunoscută rezoluție a Catedralei Stoglavy din 1551 și nici în Povestea Trinității despre capturarea Kazanului, care povestește despre decorarea ei de către Ivan cel Groaznic și despre rugăciunea lui în în fața icoanei, înainte de campania de la Kazan. De asemenea, nu este menționat în cronicarul Piskarevsky, despre crearea unui nou salariu de către Boris Godunov, în 1600. Adică, nici în izvoare, nici în literatură până în anul al șaptesprezecelea, nu s-au consemnat vreo minune din această icoană – în egală măsură, remarc, precum și din alte icoane ale Catedralei Treimii. Motivele pentru aceasta sunt destul de înțelese - călugării Lavrei Treimii s-au preocupat în principal de organizarea de minuni din altarul lor principal, și anume, din moaștele lui Sergius de Radonezh, prin urmare toate icoanele Catedralei Treimii erau, așa cum ar fi, în umbra, inclusiv pictograma celulei lui Sergius "(Transcrierea întâlnirii extinse...)
Note
- Pagina „Trinity” Rublev pe site-ul Tretiakov galeria (necunoscut) . Consultat la 23 decembrie 2008. Arhivat din original pe 26 februarie 2012.
- Transcriere întâlnirea extinsă de restaurare la galeria State Tretiakov pentru problema „Trinitatea” Rublev 17 noiembrie 2008 (necunoscut) . Preluat la 22 decembrie 2008. Arhivat din original la 26 februarie 2012.
- Lazarev V. N. . Pictura icoană rusă de la origini până la începutul secolului al XVI-lea. Capitolul VI. scoala din Moscova. VI.15. „Trinity” de Andrey Rublev (necunoscut) . Consultat la 23 decembrie 2008. Arhivat din original pe 26 februarie 2012.
Complot
Icoana a fost pictată după complotul Vechiului Testament „Ospitalitatea lui Avraam”. Potrivit originalului, strămoșul Avraam a întâlnit trei rătăcitori misterioși lângă pădurea de stejari din Mamre, care mai târziu aveau să fie numiți îngeri. Ei i-au spus lui Avraam că într-un an i se va naște un fiu, din care vor pleca poporul evreilor. Atunci doi îngeri s-au dus să-i pedepsească pe locuitorii Sodomei, iar al treilea înger a rămas cu Avraam.
Această poveste a fost interpretată în moduri diferite. Ideea că Avraam sub formă de îngeri a dezvăluit esența unică a zeului trinitar - Sfânta Treime - a fost stabilită în secolele IX-X.
Pictorii de icoane medievali i-au înfățișat în mod necesar pe toți participanții la parabolă. Rublev a prezentat-o în felul lui. Nu vedem nici pe Avraam, nici pe soția lui Sara, ci doar pe Treime. Îngerii sunt aranjați astfel încât liniile figurilor lor să formeze un cerc vicios. Fiecare are un sceptru (un simbol al puterii) și haine azurii (un semn al unei entități nepământene).
Andrei Rublev cu icoana lui
În centru este Dumnezeu Tatăl. Ca primul dintre egali, el poartă insignele puterii: halate violete cu o dungă aurie pe umăr. El este întors către Duhul Sfânt, care, parcă, își pune întrebarea cine va merge la jertfa ispășitoare. În același timp, el binecuvântează ceașca, aducând două degete la ea. Duhul Sfânt, răspunzând lui Dumnezeu Tatăl, arată spre Dumnezeu Fiul. Acesta din urmă acceptă cu umilință soarta. Pelerina lui verde (himation) vorbește despre o natură duală (umană și divină).
Rublev a descris complotul Vechiului Testament cu o denaturare a canonului
Treimea stă la o masă pe care un vas cu cap de vițel este un simbol al suferinței lui Hristos, la care se va duce pentru a ispăși păcatele omenirii. Acest bol este centrul semantic al icoanei.
Pe fundal se află o casă (camerele lui Avraam), un copac (în interpretarea lui Rublev, pomul vieții pe care Dumnezeu l-a plantat în Eden) și un munte (un prototip al Golgotei, pe care Isus era sortit să-l urce).
Context
Cine a comandat „Trinity” Rublev? Nu există un răspuns exact. Versiunea cu care majoritatea cercetătorilor sunt de acord astăzi spune că icoana a fost realizată în semn de laudă a lui Serghie de Radonezh din ordinul studentului și succesorului său, egumenul Nikon. A invitat artelul lui Andrei Rublev și Daniil Cherny să finalizeze decorarea nou-construită Catedrală a Treimii. Pictorii de icoane au trebuit să picteze templul cu fresce, precum și să creeze un iconostas cu mai multe niveluri. Întrebarea când s-ar putea întâmpla exact acest lucru rămâne deschisă.
Este de remarcat faptul că nici viața lui Serghie, nici viața lui Nikon nu spun un cuvânt despre „Sfânta Treime”. Pentru prima dată, este menționată în rezoluția Catedralei Stoglavy (1551), unde este recunoscută ca fiind corespunzătoare canoanelor bisericești. Din 1575, icoana ocupă locul principal în rândul „local” al catapetesmei Catedralei Treimii Lavrei Treimii-Serghie. Apoi a fost în mod repetat acoperit cu aur.
„Zyryanskaya Trinity”
La începutul secolelor XIX-XX, pictura icoană rusă a fost „descoperită” ca artă. Icoanele au început să fie scoase din rame, care le acopereau aproape în întregime și, de asemenea, curățate de ulei și lac uscat, deasupra cărora pictorii de icoane ruși au pictat o nouă imagine, care, de regulă, coincidea în complot, dar în conformitate cu noile cerinţe estetice ale vremii. O astfel de reînnoire a icoanelor ar putea duce la faptul că dimensiunile și proporțiile figurilor, ipostazele și alte detalii s-au schimbat.
În ultimii 100 de ani, „Sfânta Treime” a trebuit să fie restaurată de mai multe ori
Până atunci, „Sfânta Treime” nu se bucura de cinstirea credincioșilor: nu vindeca, nu făcea minuni, nu curgea mir. Dar când a fost „descoperită”, toată lumea a rămas uimită de frumusețea stratului autoarei. În loc de tonuri întunecate, „fumurii” și culori reținute, maro-roșu dure, publicul a văzut culori strălucitoare însorite care au amintit imediat de frescele și icoanele italiene din secolul al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea. Rublev nu cunoștea monumentele artei italiene și, prin urmare, nu putea împrumuta nimic de la ele. Sursa lui principală a fost pictura bizantină din epoca paleologului.
Imediat după dezvăluirea Sfintei Treimi, au început probleme cu siguranța ei. În ultimii 100 de ani, a fost restaurat de mai multe ori.
Soarta artistului
Cazuri din vremuri trecute, legende ale antichității adânci. Strofele lui Pușkin, poate - cel mai bun CV pentru o biografie a lui Andrei Rublev. Cu toate acestea, nici măcar nu știm cum îl chema. Sub numele Andrei, a luat tonsura, dar care era numele lui în lume - acest mister este acoperit de întuneric. Același lucru este valabil și pentru numele de familie. Este probabil ca Rublev să fie o poreclă pentru ocupația tatălui său.
De asemenea, nu se știe unde și când s-a născut, care a fost originea lui, cum a început să se angajeze în pictura icoanelor. Și ceea ce este cel mai misterios este modul în care a reușit să creeze o capodopera care rivalizează în frumusețe cu operele de artă mondială.
Frescuri ale Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir
Prima mențiune despre Rublev în anale a apărut în 1405. Documentul afirmă că Teofan Grecul, Prokhor Bătrânul și călugărul Andrei Rublev au pictat Catedrala Bunei Vestiri din Kremlinul din Moscova. Acest lucru sugerează că deja Rublev era un meșter experimentat căruia i se putea încredința o slujbă atât de responsabilă. Deja după 3 ani, Rublev, conform cronicii, a realizat picturi murale cu Daniil Cherny în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Vladimir. De data aceasta, Rublev are asistenți și studenți. În anii 1420, împreună cu Daniil Cherny, a supravegheat lucrările în Catedrala Treimii a Mănăstirii Treime-Serghie. Aceste picturi nu au supraviețuit.
În 1988, Rublev a fost canonizat ca sfânt.
În general, foarte puțin a ajuns la noi din moștenirea lui Rublev. degetele unei mâini sunt suficiente pentru a număra lucrările pe care cercetătorii de astăzi le atribuie cu încredere lui Rublev: ceva nu s-a păstrat, iar paternitatea cuiva a fost revizuită, din păcate, nu în favoarea pictorului de icoane.
