Sfinții Părinți din Rostov. Dimitry de Rostov: viața și miracolele vindecării

22.07.2020 | Jurisprudenţă

Un rol semnificativ în procesul de construcție bisericească și culturală din Rusia la începutul secolelor XVII-XVIII l-au jucat imigranții din Ucraina, din cercurile academice de la Kiev. Cel mai, poate, cel mai remarcabil călugăr învăţat dintre ei ar trebui să fie recunoscut drept Sfântul Dimitrie de Rostov (Tuptalo; 1651-1709) - un teolog înţelept şi un predicator excelent, un adevărat intelectual nemercenar, adevăratul fondator al ştiinţei istorice ruse şi , nu mai puțin important, cel mai smerit călugăr și cel mai bun cioban .

S-a născut în orașul Makarov - relativ aproape de Kiev, în familia unui centurion cazac; numele lui lumesc era Daniel. La Kiev, viitorul sfânt a urmat un curs de științe teologice și a studiat limbi străine în „școală” Mănăstirea Bobotează, unde „apărând destul de priceput în poezie și ornamente și știind bine tot ceea ce învățăm să fim” . În 1668, a luat jurăminte monahale cu numele Dimitrie în Mănăstirea Treime Chiril din Kiev, fără să-i pese „de dobândirea unor moșii și bogății temporare”. În 1675 a fost hirotonit ieromonah și numit predicator la celebra mănăstire Gustynsky de atunci; în acelaşi timp a devenit principalul predicator al bisericii catedrale din Cernigov. Cu mare succes, a predicat apoi o vreme în Lituania - la Vilna (în Mănăstirea Sfântului Duh) și la Slutsk.

La întoarcerea sa în Rusia Mică, Dimitri a locuit în Baturin, unde din 1682 a fost egumen la mănăstirea Nikolaev. Dar, la mai puțin de doi ani mai târziu, el, „iubind o viață tăcută și senină și dorind să-i placă numai lui Dumnezeu”, și-a părăsit îndatoririle de egumen, stabilindu-se în Lavra Kiev-Pechersk. Aici, consiliul bătrânilor mănăstirii, condus de arhimandritul Varlaam Yasinsky (viitorul mitropolit al Kievului), l-a instruit pe Dimitrie „să adune viețile sfinților și, după ce a corectat complet, să anuleze”.

În iunie 1684, talentatul și harnic călugăr a început această ispravă a întregii sale vieți ulterioare: alcătuirea istoriei sfinților sau a unui corpus de povestiri hagiografice istorice, aranjate pe luni (în conformitate cu cercul anual de „amintiri” bisericești al sfinții glorificați ai Bisericii Ortodoxe Ecumenice), - așa-numitul „Chetikh-Minei. Primul din cele patru volume a ieșit din tipar în ianuarie 1689. În acest moment, Dimitrie a slujit din nou ca stareț - în deja menționată mănăstire Baturin Nikolaev.

Curând, „hetmanul clar” a plecat de la Baturin la Moscova, luând pe starețul Dimitrie ca parte a ambasadei sale. În mănăstirea Trinity-Sergius de lângă Moscova, Dimitri l-a întâlnit pe țarul Petru I, care, se pare, deja atunci a atras atenția asupra unui călugăr ucrainean capabil și educat.

Când s-a întors în Rusia Mică, a fost numit stareț al Mănăstirii Petru și Pavel din Gluhov; totodată, în 1695, iese din tipar al II-lea volum al celei de-a IV-a Menaia. Din 1697, Dimitry este arhimandrit al mănăstirii Yelets Cernigov, iar din 1699 - arhimandrit al mănăstirii Spassky din Novgorod-Seversky. În ciuda tuturor acestor dese deplasări ale lui din loc în loc de către autoritățile bisericești, călugărul scriitorul nu a părăsit cursul obișnuit al operelor sale literare, iar în 1700 a fost publicat al treilea volum de „vieți”.

Drept urmare, „o artă deosebită în a predica Cuvântul lui Dumnezeu, precum și a vieții sale virtuoase, în curând monarhul prevăzător (adică Petru I. - Dr. G.M.) a devenit cunoscut „, iar prin Decretul imperial al lui Dimitri din 1701 a fost transferat la Moscova, numindu-l mitropolit al Tobolskului și Siberiei. Dar pentru un călugăr bolnav și deja de vârstă mijlocie din sud, o astfel de numire în Siberia îndepărtată și rece era o povară insuportabilă și, cel mai important, acolo, departe de biblioteci și tipografii, i-a devenit aproape imposibil să-și ducă la bun sfârșit literar. și lucrări istorice. Din toate acestea, sfântul a căzut într-o „oarecare tristețe” și numai după ce în cele din urmă s-a explicat lui Petru I, Dimitri a primit permisiunea de a rămâne în Rusia Centrală. În 1702 a fost numit episcop conducător al catedralei Rostov-Iaroslavl; a fost mitropolitul Rostovului până la moarte.

Acest sfânt a fost unul dintre cei mai educați oameni ai timpului său, un student și prieten al iluminatorilor spirituali ucraineni - Lazar Baranovici și Varlaam Yasinsky, care i-au susținut invariabil activitățile literare. În „viața” lui Dimitrie, întocmit pe la mijlocul secolului al XVIII-lea (în legătură cu canonizarea sa bisericească în 1757), se subliniază mai ales că „acest om cu frică de Dumnezeu avea o minte ascuțită, o mare iluminare, priceput în limba slavă, greacă, latină, evreiască și Lustrui, avea o mare înclinaţie spre ştiinţe.

În timp ce locuia la Rostov, Sfântul Dimitrie a deschis acolo primul seminar teologic în Rusia moscovită, adunând acolo peste 200 de copii de duhovnici; „pentru o mai bună ordine și succes” el „i-a împărțit în trei școli... frecventând aceste școli, el însuși i-a ascultat pe elevi și i-a încercat cu succes”, „el însuși a lucrat în orele libere de la biserică, predându-i”, „le-a mărturisit”. și Sfintele Taine atașate; în timp ce preda, el i-a hotărât pe locurile lor, distrugând ignoranța. Mai mult, Dimitri a întreținut aceste școli de seminar în mijloacele sale, în general foarte modeste.

Aici, cu sprijinul Patriarhului de atunci Adrian (ierarh din 1690 până în 1700), Dimitrie și-a finalizat și principala sa lucrare de 20 de ani - „Cheti-Minei”, pe care toată Rusia ortodoxă o folosește și acum ca sursă cea mai completă și mai exactă a hagiografiei bisericești. (descrieri detaliate ale vieții sfinților).

Pe lângă lucrările teologice și diverse comentarii la scrieri patristice, sfântul a compus și dialoguri de natură etică, a condus polemici cu Vechii Credincioși („Căutare pe credința schismatică Bryn”), a scris poezii și chiar primele piese de teatru rusești pe teme evanghelice. . El a întocmit și două cronici: „Despre poporul slav” și „Despre numirea episcopilor”.

Un alt din „Cronicile” sale – „De la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos” – a avut o mare importanță pentru acea vreme. Era deosebit de necesar, deoarece puțini oameni puteau achiziționa atunci o Biblie scumpă pentru citire privată sau acasă și, uneori, chiar și membrii clerului nu cunoșteau cu adevărat ordinea evenimentelor biblice. Din nefericire, această lucrare a rămas neterminată: sfântul, după cum scrie biograful său, „nu se poate completa această carte din cauza unor afecțiuni frecvente: ci numai după cronologia celei de-a patra mie șase sute de ani (adică până în 4600 din crearea lumii, sau până în 908 î.Hr. - Dr. G.M.) se scriu acte.

Printre cele mai faimoase lucrări ale lui Dimitrie, ar trebui să numim și: „Abecedarul spiritual” (învățături și îndemnuri pentru împlinirea poruncilor Domnului, situate în ordine alfabetică), publicată în Lavra Kiev-Pechersk după moartea sfântului; apoi - „Lână irigată” (despre cinstirea Fecioarei și icoanele ei); „Scuză” („Convorbirea consolei cu cei îndurerați”) și „Catehism scurt” („foarte util cu întrebări și răspunsuri despre credință”).

Judecând după portretele supraviețuitoare, Vladyka Demetrius era scund, blond, cu părul cărunt, cu o barbă mică, cocoșat.

El - ca o persoană foarte bună și sinceră - a fost mereu îngrijorat de răul uman și de nedreptatea socială. Într-una din predicile sale, el a spus:

„Când mănâncă cei bogați, mănâncă nenorociții. Și când bea, bea sânge uman, se bucură de lacrimi omenești. Cine este onorat? - bogat! Cine este necinstit? - sărac! Cine este nobil? - bogat! Cine este slab? - sărac! Cine este înțelept? - bogat! Cine este prost? - sărac! Un om bogat, chiar dacă a fost foarte prost, dar creează același lucru, de parcă ar fi bogat, deștept printre oamenii de rând.” .

În ciuda demnității ierarhice, Dimitrie a trebuit uneori să suporte la Rostov multe hărțuiri din partea reprezentanților autorităților laice. Prietenului său, Sfântul Ștefan din Ryazan Yavorsky (1658–1722), acest adevărat cetățean spiritual al Sfintei Ruse i-a scris despre „opozanții ei interni”: „Atâtea fărădelegi, atâtea ofense, atâtea asupriri strigă la cer și încântă. mânia și răzbunarea lui Dumnezeu.” Deosebit de lipsit de respect față de Sfântul Dimitrie a fost ispravnicul Voeikov, trimis la Rostov de la „ordinul monahal” de stat. Odată sfântul slujea Liturghia în catedrală, iar pe vremea aceea, din ordinul stolnicului, cineva era pedepsit cu biciul „pe dreapta”. Sfântul a ordonat ca tortura să fie oprită imediat, dar oficialul regal l-a refuzat nepoliticos pe mesager. Atunci sfântul, indignat cu duhul, a întrerupt slujba și s-a dus în satul său suburban, Demyany.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Dimitri a trimis icoana familiei la Mănăstirea Trinity Kirillovsky din Kiev pentru a fi pusă peste sicriul tatălui său și, în același timp, a scris următorul testament spiritual:

„De la tinerețe până laaducându-mă mai aproape de mormânt nu a dobândit moșie, cu excepția cărților sfinților. Nu am încasat acest venit de celulă în episcopie, nici măcar nu mulți byakh. Dar ovo pentru nevoile mele dependente, ovo pentru nevoile celor nevoiași. Cred mai mult, pentru că va fi mai plăcut lui Dumnezeu, dacă nu o singură tsata (monedă. - Dr. G.M.) nu vor fi lăsate pentru mine, mai degrabă decât dacă s-ar distribui o mulțime din colecție. Dacă nimeni nu vrea să fiu îngropat așa, atunci lăsați-i să mă arunce într-o casă mizerabilă (adică, așa cum se spunea pe vremuri, „pe casa lui Dumnezeu” - într-un mormânt comun necunoscut. - Dr. G.M.). Dacă, după obicei, vor fi înmormântați, să fie îngropați în colțul bisericii mănăstirii Sf. James, unde este marcat locul. Îngrădește-te să pomeniți sufletul meu păcătos fără bani în rugăciunile voastre de dragul lui Dumnezeu, pentru ca el însuși să fie amintit în Împărăția Cerurilor. Cere o recompensă pentru pomenire, mă rog ca cerșetorul să nu-și aducă aminte de mine, fără a lăsa nimic pentru pomenire. Dumnezeu să fie milos cu toată lumea și cu mine păcătos în veci, amin” .

Conservat destul descriere detaliata moartea binecuvântată a sfântului. În ultima seară a vieții sale, Vladika a poruncit să fie chemați cântăreții și, stând lângă soba încălzită, a ascultat cântarea cântărilor compuse de el însuși: „Preaiubitul Meu Isus, îmi pun nădejdea în Dumnezeu, Tu. ești Dumnezeul meu Isus, Tu ești bucuria mea.” Apoi i-a lăsat pe toți să plece, reținând doar iubitul său cântăreț, cel mai apropiat asistent al său în lucrările și copistul compozițiilor sale, Savva Yakovlev. A început să-i povestească despre tinerețea lui, anii de studiu, despre viața în Ucraina, despre viața monahală și rugăciune, adăugând: „Și voi, copii, rugați-vă așa”. La sfârşitul discuţiei, sfântul a spus: „Este timpul şi pentru tine, copile, plecă spre casa ta”. După ce l-a binecuvântat pe tânăr, Vladyka s-a închinat aproape până la pământ, mulțumindu-i pentru ajutorul acordat în copierea compozițiilor. Era stânjenit și plângea, iar sfântul a repetat cu blândețe încă o dată: „Mulțumesc, copile”. Chantarul a plecat, devenind ultima persoană care l-a văzut pe sfânt în viață. Mitropolitul s-a retras într-o chilie specială unde se ruga de obicei. Acolo, a doua zi dimineață, 28 octombrie (OS), 1709, sfântul a fost găsit fără viață: a murit în timp ce se ruga, în genunchi.

Dimitrie de Rostov a fost înmormântat de prietenul său, mitropolitul Ștefan Iavorski, care i-a promis acest lucru.

Sfântul a fost înmormântat în iubita sa Mănăstire Rostov Mântuitorul-Iakovlevsky, reconstruită semnificativ în secolele XVIII-XIX, dar rămânând totuși unul dintre cele mai fertile colțuri ale anticului Rostov Yaroslavsky; aici și acum se odihnesc sfintele moaște ale acestui remarcabil ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse. Au fost găsiți incoruptibili în 1752, iar în curând a avut loc canonizarea sfântului în întregime rusă.

În epitaful de pe o raclă de argint cu moaște, alcătuit în același timp de M. Lomonosov, au fost așezate, în special, următoarele cuvinte: „ După ce a scris viețile sfinților, el însuși a fost onorat să fie înscris în fața lor. în vara lui 1754, la 9 aprilie”. Și mai jos - versurile lui Lomonosov într-un stil edificator oarecum puternic înalt, caracteristic acelei epoci, dar, poate, nu și-au pierdut relevanța vitală în timpul nostru:

Oh tu! că Divinitatea în limitele înguste,
Asemănarea minții Sale este în părțile corpului!
Privește gândul pe care l-a învățat acest sfânt,
Ce vă spune acum din fața forțelor cerești:
La mila Celui Prea Înalt, închină-te înaintea adevărului,
Și împacă-ți mama cu Biserică.

Mitropolitul Dimitrie a lăsat în urmă cea mai bogată (până atunci) colecție de cărți (aproximativ 300 de volume), care mai târziu a trecut la Biblioteca Sinodală din Moscova.

După cum a remarcat unul dintre scriitorii noștri bisericești despre remarcabilul Episcop de Rostov, în epoca „reformelor” Petrovsky de atunci, uneori profund antinaționale și antibisericești, acest mare om a arătat cum se poate fi cea mai iluminată și mai progresistă figură fără a schimba trecutul poporului cuiva și rămânând necondiționat fidel dispoziției ruse ortodoxe.”

Mănăstirea Kirillov, unde mai târziu fiul său a luat tunsura și unde el însuși s-a culcat în odihnă veșnică lângă soția sa. Nu se mai știe nimic despre ei.

Prima carte a Sf. Dimitrie „Viețile sfinților” a fost publicată în ianuarie în trei luni.

După sfințirea dl. Dimitri a trăit timp de un an la Moscova la Mănăstirea Chudov, unde se afla Complexul Siberian. Nedorința de a merge în îndepărtata Siberia aspră, dorința de a-și finaliza munca de compilare a vieților sfinților au provocat melancolie și boală în Mitropolitul Dimitri. Din cauza bolii, călătoria lui în Siberia a fost anulată.

Proceduri

Chet'i Menaia (Vietile Sfintilor).
Creații ca în sfinții părintelui nostru Sf. Dimitrie de Rostov în 5 părți. SPb, ed. Soikin.
Alfabetul spiritual. M., 1898.
Intern omul este singur în dulapul inimii sale, învață și se roagă în secret.
Medicină spirituală împotriva gândurilor de hulă.
Medicina spirituala pentru confuzia gandurilor din diverse carti ale parintilor.
Mângâiere pentru o persoană în tristețe, necaz și persecuție.
Oglinda confesiunii ortodoxe.
Mărturisirea generală a păcatelor, rostită înaintea preotului în numele penitentului.
Mulțumirea patimilor lui Hristos, pomenirea și reflectarea în rugăciune, mai mult decât aceste rugăciuni, este foarte utilă, ariciul trebuie săvârșit cu orice preț.
Despre mărturisirea păcatelor și Sf. comuniune.
O rugăciune de mărturisire către Dumnezeu de la o persoană care crede în mântuire este începutul.
Plângerea la înmormântarea lui Hristos.
Cinci versuri.
Căutarea credinței schismatice Bryn.
Un cuvânt de laudă (pentru comemorarea anuală a arhimului. Mănăstirea Kiev-Pechersk Innokenty Gizel.
O scuză pentru a satisface tristețea unei persoane care se află în necaz, persecuție și amărăciune.
Scurte reflecții gânditoare.
Lână irigată.
Creații: În 3 volume. Moscova: Frăția Sf. Ignatius Stavropolsky, 2005.

Literatură

Popov M., preot. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale. Sankt Petersburg, 1910.
El este glorificarea amintirii moaștelor Sf. Dimitri Rostovsky. Sankt Petersburg, 1910.
Shlyapkin Sfântul Dimitrie de Rostov și vremea lui. Sankt Petersburg, 1891.
Skvortsov D.I. Sfântul Dimitrie, Met. Rostov (eseu despre viața și opera sfântului). Tula, 1909.
Titov F.I. Sf. Dimitrie, Met. Rostovsky, fost student al lui K. D. A. (1651-1709). Kiev, 1909.
Preobrazhensky Sf. Dimitrie de Rostov ca predicator. Kazan, 1909.
Skvortsov G.I. Patr. Adrian, viața și lucrările lui. Kazan, 1913, p. 337-339.
Tolstoi M. Altare antice din Rostov cel Mare. M., 1860, p. 25, 41, 46, 50-56, adj. Cu. 25.
Tolstoi M. Povești din istoria lui R. Ts. M., 1901, p. 606-613, 614 cca. 45.
Titov L.L. Fotoliul lui Rostov cel Mare. Domnișoară. 36-42.
Colonicul E. Sf. Dimitrie de Rostov și creațiile sale (Rus. palom., 1909, nr. 15, p. 238-239; nr. 16, p. 255-257; nr. 7, p. 268-270).
Maya Moartea Sf. Dimitrie de Rostov (palom. rusesc, 1909, nr. 43, p. 681-682).
Tarasov V. Mesager al Cerului (pe 21 septembrie - ziua pomenirii Sf. Dimitrie de Rostov) - despre vedenia chinului. Sf. Oreste. (Rus. palom., 1909, nr. 38, p. 602).
Sementovsky N. Kiev, sanctuarele sale, antichitățile și onorurile. Kiev, Sankt Petersburg, 1881, p. 244.
Soloviev S.M. Istoria Rusiei, carte. III, p. 1365-1366; carte. IV, p. 22-25; carte. V, p. 1126.
Nechaev V. Sf. Dimitrie, Met. Rostov. M., 1849.
Protopopov D. Vieţile Sfinţilor. M., 1885, septembrie, p. 332-349.
Edlinsky, Rev. Devoți și suferinzi pentru credința ortodocșilor. şi Sfântul pământ rusesc. a 3-a ed. Sankt Petersburg, 1903, vol. III, p. 177-192.
Derzhavin A.M. Sfântul Menaion. Demetrius, Met. Rostov, ca monument bisericesc-istoric și literar (teză de master).
Macabeu N. Sfântul Dimitrie, ca pastor și rector. Kiev, 1910
Titov A. Predicile Sf. Demetrius, Met. Rostov în ucraineană.
Dobrovolsky P. Cernigov. Eletsky Uspen. mănăstire (descrierea istorică a Cernigovului), p. 13, 59, 60.
Poselyanin E. Biserica Rusă şi Rusă. asceții secolului al XVIII-lea Sankt Petersburg, 1905, p. 35-53 cu un portret.
Von Eding Boris Rostov cel Mare. Uglich - un monument pentru subțire. antichitate. M., 1913, p. 36-37.
Denisov, p. 903, 922-925.
Bulgakov, p. 1415, 1418.
Stroev P., p. 318, 333.
Cronica lui E. A., p. 688, 690.
Note de istorie şi filologică. facultate imp. Universitatea din Sankt Petersburg, vol. XXIV.
Minutele de odihnă pastorală ale lui Hermogenes, ep. Ladoga, acum Tavrich. și Simferop. Sankt Petersburg, vol. II, p. 129, 139, 140, 142, 147.
Amidon. consilii sub. evlavie secolele XVIII-XIX. M., 1913, p. 366, 456, 458, 459, 524.
Revizuirea eparhiei Părintelui. Jonathan, ep. Yaroslavl și Rost. Iaroslavl, 1881, p. 171.
Numiți portrete. sotii Ros. Biserici. M., 1843, p. 25, 26.
Procesele lui K. D. A., 1873, martie, p. 164.
Rătăcitor, 1872, septembrie, p. 190-202.
Rus. Palom., 1889, nr. 28, p. 331-334; nr. 29, p. 348-349.
- „- 1909, nr. 15, p. 241; nr. 38, p. 602; nr. 40, p. 643; nr. 3, p. 684.
- „- 1912, nr. 1, p. 14.
- „- 1913, nr. 37, p. 577, 585, 590-591.
- „- 1914, nr. 48, p. 768, 776.
Dreapta. sobes., 1858, februarie, p. 295.
- „- 1907, noiembrie, p. 698.
- „- 1909, decembrie, p. 519-526, 725-766.
- „- 1912, decembrie, p. 847.
Izv. Kazan. ep., 1869, nr. 20, p. 605.
- „- 1882, nr. 7, p. 151.
Biserici. Vestn., 1891, nr. 12, p. 189; nr. 13, p. 198; nr. 33, p. 517; nr. 34, p. 532.
- „- 1910, nr. 5, p. 153, 154; nr. 7, p. 222.
Aproximativ. către Ts. V., 1891, nr. 46, p. 1654.
- „- 1907, nr. 38, p. 1615-1621.
Istorie Vestn., 1882, august, p. 447.
- „- 1884, decembrie, p. 560 p/s. I, p. 809, 810.
- „- 1885, octombrie, p. 88.
- „- 1888, februarie, p. 242, 425, 426, 428, 432.
- „- 1889, august, p. 368.
- „- 1891, iulie, p. 194.
- „- 1894, mai, p. 551.
- „- 1906, ianuarie, p. 304.
- „- 1908, octombrie, p. 238.
Rus. antichitate, 1872, septembrie, p. 292-293.
- „- 1876, aprilie, p. 723.
- „- 1880, septembrie, p. 153.
- „- 1887, iulie, p. 1, 3.
- „- 1888, noiembrie, p. 523.
- „- 1910, august, p. 203-219.
Troparul complet. - Editura „Trinity”. - 2006. - T. 1. - S. 60

Dmitri Rostovsky (în lume Daniil Savvich Tuptalo) (1651 - 1709) - conducător bisericesc, scriitor spiritual. Dmitri Rostovsky s-a născut în familia unui cazac înregistrat, în 1662-1665. a studiat la Academia Kiev-Mohyla. CU primii ani a fost atras de viața monahală: din 1668 a fost călugăr la Mănăstirea Chiril. În 1677-1679 - în Lituania, unde a mers să se închine în fața icoanei și unde s-a bucurat de patronajul arhimandritului Teodosie Vasilevici, un oponent înflăcărat al Moscovei. În ciuda dorinței de singurătate, Dmitri Rostovsky în 1681 - 1683. Stareț în mănăstirile Maksakiyev și Baturin. În 1684 s-a retras în Lavra Kiev-Pechersk, dar în 1686-1692. din nou stareţ.

Printre reprezentanții clerului ucrainean, el a vizitat Moscova în 1689, în timpul aprobării lui Petru I la putere. în 1699 - Arhimandritul de Novgorod-Seversky. În 1700, Ștefan Yavorsky, prietenul și asociatul lui Dmitri, a devenit locum tenens al tronului patriarhal. În 1700, Dmitri Rostovski a fost chemat la Moscova și în 1701 a fost ridicat la rangul de Mitropolit al Tobolskului și Siberiei. În 1702 a fost eliberat de nevoia de a călători într-o astfel de metropolă îndepărtată și transferat în metropola Rostov. S-a arătat a fi un ierarh activ și dezinteresat; străduindu-se să răspândească educația, a înființat o școală pentru copii din toate clasele (1702-1706). În 1757 a fost canonizat de Biserica Rusă.

Opera principală a lui Dmitri Rostovsky - Cheti-Minei(1705). Abordându-i pe tema " Lână irigată”, prima lucrare a lui Dmitri (1680) - o trecere în revistă a minunilor venerate icoane ale Maicii Domnului. A câștigat faima pe scară largă Căutați credința schismatică Bryn„, bazat nu numai pe surse scrise (Maxim Grek, Stoglav, Yuri Krizhanich, Bagheta guvernamentală a lui Simeon Polotsky), ci și pe propriile impresii. Cronicarul, care a reunit și a pus în ordine evenimentele istoriei sfinte, a rămas neterminat.

Dmitri Rostovsky este autorul a numeroase predici, care au fost rostite în mod repetat în Ucraina, la Moscova și au câștigat succes în rândul contemporanilor săi. În ciuda temelor predominant abstracte, mitropolitul nu s-a ferit de a denunța neajunsurile sociale și a îndrăznit chiar să-i reproșeze țarului însuși (predică în 1708 la Mănăstirea Ivanovo).

Peru din Rostovsky deține un jurnal, versuri, cântece spirituale, piese școlare dedicate Nașterii Domnului și Adormirii Maicii Domnului. Potrivit repovestirilor, sunt cunoscute și „Păcătosul pocăit” și „Comedia despre mântuirea omului”. Dmitri pentru o lungă perioadă de timp a fost numit creatorul dramei „Coroana lui Dimitrie”, o piesă despre martiriul lui Dimitrie de Tesalonic, dar s-a dovedit a fi opera profesorului școlii din Rostov E. Morogin, programată să coincidă cu sărbătoarea lui ziua onomastică a Mitropolitului.

Lucrările iscusite ale lui Rostovsky au influențat cultura rusă din secolele XVIII-XX. Acestea sunt Cheti-Minei - o carte de referință pentru reprezentanții diferitelor clase, o sursă de dramatizări ale teatrului de curte din epoca lui Petru I; dramele sale școlare, care, spre deosebire de alte piese timpurii rusești, sunt incluse în repertoriul teatral modern (Teatrul muzical de cameră sub conducerea lui B.A. Pokrovsky).

Dimitri de Rostov, Sfânt, Mitropolit (12.1651-28.10.1709), A patra Menaion - O colecție în 12 volume cu viețile sfinților, care acoperă întregul cerc anual. El a dedicat mai mult de douăzeci de ani acestei lucrări, pornind-o în leagănul sfințeniei rusești - Kiev și continuând până la sfârșitul zilelor sale. Chet'i-Minei a devenit lectura preferată a poporului rus și abia în secolul al XVIII-lea. a trecut prin zece ediții. Sfântul s-a născut în regiunea Kiev în familia unui centurion cazac. După ce a primit o educație clasică, a devenit călugăr în 1668 și în curând a devenit celebru, propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu în diferite locuri din Ucraina, Lituania și Belarus. Apoi a fost pe rând stareț în mai multe mănăstiri, lucrând în același timp la Menaion. În 1701 prin decret Petru I chemat la Moscova pentru sfințirea episcopală și numit la catedrala din Rostov. Acolo trebuia să se ocupe de organizarea protopopiatului bisericii, de educarea tineretului și de vindecarea Vechilor Credincioși. Despică. Viața sfântului a fost un model post, rugăciuneȘi milă. Grijile administrative și munca monahală au fost îmbinate într-un mod uimitor cu activitatea sa literară intensă. Sf. Dimitry a lăsat mai multe volume din scrierile sale: o cronică a istoriei biblice, o legendă despre minunile icoanei Cernigov-Ilyinsky a Maicii Domnului, un catalog al mitropoliților ruși, instrucțiuni acuzatoare și instructive, mesaje pastorale, imnuri spirituale, predici, înregistrări din jurnal, piese de teatru din care generații de teologi și clerici ruși atrag forțe spirituale pentru creativitate și rugăciune. În 1752 trupul incoruptibil al Sf. Dimitrie (memoria găsirii moaștelor la 21 septembrie/4 octombrie), iar în 1757 a fost canonizat marele alcătuitor al vieților.

Dimitri de Rostov, (înainte de a deveni călugăr Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) - scriitor și predicator bisericesc. Născut lângă Kiev în familia unui centurion cazac, în 1668 s-a călugărit; în 1702, Petru I l-a numit pe D.R. Mitropolit la Rostov; aici a fondat primul seminar teologic din Rusia cu predarea greaca si latina. Lucrarea principală a lui D.R. - „Minei-Cheti” (1689-1705) - viețile sfinților, aranjate după zilele amintirii lor. Această lucrare în mai multe volume se bazează pe „Cheti-Minei” a Mitropolitului Makarii cu adaos de material din „Proloagele”, „Pateriki” rusești, sursele latine occidentale și poloneze. D.R. el a mai scris Irrigated Fleece (1680), Search for the schismatic Bryn faith (1709) - un eseu îndreptat împotriva schismei și o serie de predici. Atacurile sale la adresa ignoranței preoților, lăcomia, „mândria” și „nemilosirea” nobililor bogați, apărarea săracilor erau de natură abstractă. Stilul ornat, retoric al lui D.R. a devenit un exemplu clasic de oratorie bisericească. D.R. aparțin și lucrărilor dramatice „Comedia de ziua Nașterii Domnului”, „Comedia Adormirea Maicii Domnului” etc.

Scurtă enciclopedie literară în 9 volume. Editura științifică de stat „Enciclopedia Sovietică”, v.2, M., 1964.

Dimitri de Rostov (în lume Daniil Savvich Tuptalo) (decembrie 1651, Makarov, Ucraina - 10/28 (8.11). 1709, Rostov) - conducător bisericesc, educator. Canonizat în 1757. Ideile filozofice ale lui Dimitrie de Rostov nu pot fi înțelese decât ca un aspect al concepției sale ecleziastice și teologice, care s-a format sub influența a doi factori principali. Primul factor a fost mediul teologic ecleziastic și academic al Ucrainei, unde viitorul sfânt a fost crescut și și-a trăit cea mai mare parte a vieții înainte de a se muta în Rusia în 1701, unde a fost ales mitropolit al Rostovului și al Iaroslavlului. Al doilea factor a fost opera sa din 1685-1705. peste compilarea Menaionului - un set de vieți de sfinți venerati de Biserica Ortodoxă. În primele sale evaluări ale filosofiei, Dimitri Rostovsky a definit-o ca înțelepciune „externă”, „gelenică”, ale cărei realizări cele mai înalte sunt intuițiile lui Platon și Aristotel despre Divin. În ierarhia formelor rațiunii, filosofia, credea el, ocupă o poziție intermediară nu între mintea spirituală, a cărei sursă este Duhul Sfânt, și mintea trupească, care este inerentă omului prin natură. Evoluția ulterioară a ideilor lui D. R. despre filozofie poate fi urmărită în primul rând în Chetya-Menaia. Această lucrare, precum și grămezi din perioada Rostov (1702-1709), au mărturisit despre aderarea lui Dimitrie de Rostov la isihasm. În cadrul acestei mișcări, filosofia, înțeleasă nu atât ca formă de cunoaștere, cât ca mod de viață, a fost considerată o componentă necesară a experienței religioase. În spiritul isihasmului, D. R. credea că lumea era pătrunsă de acțiuni divine, care sunt revelate omului în frumusețea și armonia naturii. Natura, deși nu este divină, în virtutea creării ei reflectă planul divin pentru lume și om. În The Cell Chronicler, Dimitry of Rostov a confirmat ideea lui Antonie cel Mare despre lumea creată ca o carte creată de Dumnezeu. Abilitatea de a înțelege această carte transformă o persoană dintr-un animal rațional într-un fiu creat al lui Dumnezeu. Cunoașterea și dezvoltarea lumii a considerat-o pe Dimitri Rostovsky ca o modalitate de a se apropia de Dumnezeu. În lucrarea sa „Omul interior”, Dimitri Rostovsky a expus înțelegerea omului, corelată cu poziția isihastă conform căreia, din momentul întrupării lui Dumnezeu, el nu trebuie căutat în afară, întrucât este în interiorul nostru. „Cine se cunoaște cu adevărat pe sine Îl cunoaște pe Dumnezeu. Și cine îl cunoaște pe Dumnezeu se cunoaște pe sine”, a scris Dimitri Rostovsky. În opinia sa, în viata reala relația dintre suflet și corp – omul „intern” și „extern” – are caracter de antagonism, întrucât în raport cu sufletul trupul este ca o închisoare. Prin urmare, unul dintre scopurile de viață demne de un creștin nu este doar depășirea dependenței persoanei „interioare” de „exterior”, ci stabilirea dominației sale asupra acestuia din urmă. Dezvăluind corelația dintre credință și rațiune, Dimitri de Rostov mizează pe înțelegerea isihastă a lumii ca școală aranjată de Dumnezeu și, în același timp, pe teologia Kiev-Mohyla. Potrivit lui Dimitry de Rostov, dependența reciprocă a credinței și a rațiunii se dezvăluie cel mai pe deplin în cunoașterea înțelepciunii divine. Evidențiind mintea spirituală și mintea carnală în structura minții, Dimitri de Rostov credea că în acest proces avantajul rămâne la mintea spirituală. Darul înțelegerii spirituale determină și caracterul credinței. Ca semne ale minții carnale, Dimitri de Rostov a numit ignoranța, un sinonim pentru nebunie și lipsa abilităților de „a face inteligent” (experiența spirituală, așa cum o înțelege isihasmul). În ciuda aparentei eterogenități a principiilor inițiale ale teologiei, Dimitri de Rostov, în care apologia rațiunii și a iluminismului este combinată cu un angajament necondiționat față de asceză și misticism, conceptul său este lipsit de eclectism. Apropierea de viziunea isihastă asupra lumii ia permis lui Dimitri de Rostov să interpreteze diferite forme de cunoaștere și activitate ca diferite forme experiență religioasă. După moartea lui Dimitrie de Rostov, lucrările sale au căpătat o semnificație pan-ortodoxă. Ei nu numai că au întărit poziția misticismului athos-moldovenesc în Rusia, dar au început să se răspândească și în Bulgaria, Serbia și România.

V. V. Arzhanukhin

filozofia rusă. Enciclopedie. Ed. al doilea, modificat si completat. Sub redacția generală a M.A. măsline. Comp. P.P. Aryshko, A.P. Poliakov. - M., 2014, 169-170.

Lucrări: Lucrări ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Kiev, i 895-] 905. Cap. 1-5; Viețile Sfinților în limba rusă, prezentate după îndrumarea Cheti-Meney din Sf. Dimitrie de Rostov cu completări din Prolog. M., 1 902-1911. T. 1-12.

Literatură: Necaev V. Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. M., 1849; Shpyapkin I. A. Sfântul Dimitrie de Rostov și timpul său. SPb., 1891; Popov M.S. Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale, 1709-1909. SPb., 1910; Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1937; Vilnius, 1991; Shpet G. G. Eseu despre dezvoltarea filozofiei ruse // Lucrări. M., 1989. S. 27.

Dimitri de Rostov (în lume Daniil Savvich Tuptalo), Mitropolit de Rostov și Iaroslavl (12.1651-28.10.1709), predicator și scriitor, sfânt ortodox. Makarovo pe râu. Lovici. Tatăl său, Savva Grigorievici, centurion cazac, a luat apoi jurămintele monahale, a trăit până la 103 ani. Mama - Marya Mikhailovna. Daniel a intrat în 1662 la Academia Kiev-Mohyla. La 9 iulie 1668, de tânăr, a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Chiril din Kiev sub numele de Dimitrie și a legat întreaga sa viață de slujirea Bisericii. Din 1675 până în 1700 Dimitrie a fost stareț și predicator în diferite mănăstiri din Ucraina, la Vilna, în provincia Minsk. feb. 1701 a ajuns la Moscova și a fost numit în Mitropolia Siberiană din Tobolsk. Dar din cauza bolii, nu a putut călători în Siberia. Petru I, care l-a cunoscut personal pe Dimitrie, având grijă de sănătatea lui, a anulat decretul. În 1702, Dimitrie a fost numit mitropolit de Rostov și Iaroslavl.

Mare importanțăîn opera sa, Dimitri de Rostov a dat iluminare. Mulți contemporani i-au remarcat talentul de predicator. Ca mitropolit, a deschis o școală cuprinzătoare la Rostov sau, așa cum a numit-o el însuși, o școală „gramatică”, în care au studiat 200 de oameni. Sfântul însuși era un om foarte educat, știa limbi straine, avea o bibliotecă mare - 288 de cărți, dintre care 173 - în latină și greacă, 96 - în slavonă bisericească, 12 - în poloneză, 7 - multilingvă.

În 1684, în timp ce se afla în Lavra Kiev-Pechersk, Dimitri de Rostov și-a asumat ascultarea de a compila Menaia de lectură, adică o colecție de vieți pictate în zilele de cult. Această lucrare, căreia Dimitri de Rostov i-a dat aproape 20 de ani din viață, a fost cea care i-a glorificat numele. Când a alcătuit Menaionul de lectură, Dimitri de Rostov a folosit atât surse rusești, cât și latine, grecești și poloneze. Nu doar a rescris viețile cunoscute de el, ci adesea, pe baza diferitelor opțiuni, și-a scris propria versiune. Prin urmare, multe vieți incluse în Lectura sa din Menaia pot fi considerate originale. Prima parte a Menaiei a fost publicată în 1689. Apoi, după moartea sfântului, în 1711-16, a apărut cea de-a II-a ediție a Menaiei în 3 părți. În plus, lucrarea lui Dimitri Rostovsky a fost publicată de mai multe ori. Lecturile Menaiei lui Dimitrie de Rostov rămân încă una dintre cele mai citite lucrări hagiografice rusești.

Dimitri din Peru din Rostov deține multe predici, lucrări dramatice și poezii. Un loc aparte îl ocupă eseul anti-Old Believer „Search on the schismatic Bryn faith” (scris în 1709, publicat integral în 1745, capitole separate au fost publicate în 1714 și 1717). Acest tratat este alcătuit din 3 părți, în care autorul încearcă să explice în detaliu și în mod inteligibil originea schismei și, de asemenea, se opune aspru susținătorilor Vechilor Credincioși.

În 1752, deschiderea mormântului său a arătat că moaștele sfântului au rămas necorupte. În 1757 Dimitrie de Rostov a fost canonizat. Acum altarul cu moaștele sfântului este păstrat în Catedrala Adormirii din Kremlinul Rostov. Ziua Memorialului: 21 sept. (4 octombrie) și 28 oct. (10 noiembrie).

S. Perevezentsev

Dmitri de Rostov (în lume Tuptalo Daniil Savvich) (decembrie 1651-28.10.1709), sfânt, mitropolit de Rostov, scriitor spiritual, gânditor religios, canonizat în 1757. Născut la Makarov în Rusia Mică, în familia unui cazac. Dmitri Rostovski a fost educat la școala frățească din Kiev, iar în 1668, ca urmare a înclinației sale către o viață contemplativă, liniștită, s-a călugărit la Mănăstirea Sfântul Chiril; în 1669 a fost sfințit ierodiacon, iar în 1675, chemat la Cernigov, a fost sfințit ieromonah și numit predicator la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Faima lui de predicator s-a răspândit rapid și a fost invitat în acest scop de autoritățile lumești și spirituale. Acea. a călătorit prin toată Rusia Mică, Rusia Mare și s-a familiarizat cu obiceiurile și obiceiurile ei, a vizitat Lituania, s-a familiarizat cu viața poloneză, cu romano-catolicismul. În lupta dintre Moscova și Rusia Mică, Dmitri Rostovski a luat partea primului, ceea ce a atras atenția autorităților spirituale. În 1681 a fost egumen al Mănăstirii Maksanovski, iar un an mai târziu a fost transferat în același grad la Mănăstirea Baturinsky, dar în 1683 s-a mutat în Lavra Kiev-Pechersk, care l-a atras cu excelenta sa bibliotecă științifică, iar din 1684 și-a început mulți ani de muncă - alcătuirea Menaiei. În 1692, munca sa a fost întreruptă: a fost numit din nou în starețul mănăstirii Baturinsky, ulterior transferat la Glukhovsky, Kirillovsky și, în cele din urmă, în grad de arhimandrit, la mănăstirea Yelets din Cernigov. În 1700, a fost numit mitropolit de Tobolsk, dar Dmitri Rostovsky a refuzat, invocând sănătatea precară și dorința de a-și termina munca, apoi a fost numit mitropolit al Rostovului, iar activitatea administrativă i s-a alăturat activității literare, pe care a realizat-o cu mare grijă și tact. . Afacerea lui principală era bucuria de a lumina nu numai clerul, ci și copiii lor, scop în care i-a forțat să urmeze școlile teologice, atrăgându-i în orice mod posibil atât prin organizarea excelentă a predării, cât și prin metode rezonabile, culturale de educație, cum ar fi rostirea de predici, discursuri, actorie piese de teatru și dialoguri. Din lucrările dlui. Dmitri Rostovsky sunt remarcabili, în primul rând, Chet'i-Minei, la care a lucrat în 1685-1705, având surse nu numai rusești, ci multe latine și grecești. A doua lucrare majoră este Cronica celulară, care este o relatare coerentă a evenimentelor istoriei biblice, cu un scop moral și instructiv. Când era mitropolit la Rostov, Dmitri Rostovsky a călătorit adesea prin eparhia sa și s-a întâlnit aici cu schismatici pe care dorea să-i convertească la credința ortodoxă; în acest scop, a scris a treia mare lucrare: „Search on the schismatic Bryn faith”. Din celelalte lucrări ale sale: „Lâna irigată sau Legenda minunilor Icoanei Cernigov Ilyinsky a Maicii Domnului”; „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea în om”, „Diaria”, adică notițe zilnice; „Catalogul metropolitanilor ruși”; „Un scurt martirologie oprit la unu septembrie”; Îndrumări scurte, rugăciuni, scrisori pastorale, imnuri spirituale, reflecții asupra suferințelor lui Hristos etc. Predicile lui Dmitri Rostovsky au fost de o importanță deosebită, în care apare o singură temă: „Dragostea este mai presus de orice” și o singură dorință: a face oamenii mai buni, mai amabil. Deosebit de remarcabil este St. Dmitry ca un luptător împotriva unei scindări. „Căutarea sa asupra credinței schismatice Bryn”, publicată pentru prima dată după moartea sa în 1745, este alcătuită din trei părți: în prima se dovedește că „credința schismaticilor este greșită”, în a doua că „învățătura lor”. dăunează sufletului” iar în al treilea – că „faptele nu sunt plăcute lui Dumnezeu”. Ca urmare a unei astfel de împărțiri, devine clar: motivele apariției unei schisme, diferitele sale ramificații, principalele puncte ale învățăturii, cu o analiză a fundamentelor acesteia din urmă, precum și a vieții morale și de zi cu zi. ale schismaticilor, iar unele capitole ale acestei lucrări ar putea fi îndreptate în mod specific împotriva sectanților de natură mistică și raționalistă – împotriva biciilor.și mai târziu a molocanilor, dar nu și împotriva vechilor credincioși schismatici. Dar dl. Dmitri nu s-a limitat în lupta împotriva schismaticilor la o singură „Căutare”, predicile sale pe această temă sunt cunoscute, deoarece a înțeles sensul cuvântului lui Dumnezeu ca o armă de luptă. Din aceste predici se cunosc: „Un cuvânt despre credință și o cruce în patru colțuri”, „Un cuvânt pentru ridicarea unei cruci cinstite și dătătoare de viață”, „Un cuvânt pentru oamenii simpli”; toate se remarcă printr-un limbaj simplu, ușor de înțeles pentru popor și vizează profesorii schismatici care, cu învățăturile lor, corup pe oamenii simpli și creduli și hulesc Biserica, sacramentele și ritualurile ei. Ca contemporan cu Petru I, Dmitri Rostovsky a fost adevăratul său însoțitor și asistent, participând și la decretele sale privind mustața și bărba, scriind în acest scop un tratat intitulat: „Discurs despre chipul lui Dumnezeu și asemănarea omului”.

Sf. Dmitri era un om bine educat. Învățătura lui cere virtute, insuflarea dragostei pentru Dumnezeu și aproapele, lepădarea de sine, smerenie, complezență. Aceasta este învățătura religioasă tradițională rusă după care a trăit poporul rus. „O persoană creștină”, ne învață Sf. Dmitri, - trebuie să aibă grijă, după puterea lui, pentru ca, cu ajutorul lui Dumnezeu, zi de zi și ceas de ceas, să ajungă la desăvârșire în fapte bune» (Învățătură în joia săptămânii a 20-a despre Duhul Sfânt). Perfecțiunea este atinsă, cap. arr., dragoste. Prin această virtute ne putem conecta cu Dumnezeu. "Cum? Și iată cum: trebuie să iubești ceea ce iubește Dumnezeu și să nu iubești niciodată ceea ce Dumnezeu nu iubește; fă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și evită cu sârguință ceea ce nu este plăcut lui Dumnezeu” (Învățătură în săptămâna a 6-a de Paști).

Sf. Dmitry admite diferite niveluri de perfecțiune virtuoasă. În funcție de motive, el distinge între virtutea interesată, servilă și filială. „Cel care lucrează pentru Dumnezeu de dragul Împărăţiei cerurilor este, parcă, la rangul unui angajat, lucrează ca pentru plată, pentru a primi împărăţia cerurilor drept răsplată; lucrând pentru Dumnezeu de frică de chin – este în rangul unui sclav care face bine, temându-se că va fi pedepsit; care lucrează pentru Dumnezeu pentru însăși dragostea lui Dumnezeu - este în rangul unui fiu care nici nu caută pedeapsă și nici nu se teme de chinuri, căci iubirea desăvârșită alungă frica, ci iubește pe Tatăl de dragul dragostei față de Tatăl însuși și în niciun fel călcă voia Lui. „Asta este adevărat din toate iubirea inimii care iubește pe cineva nu pentru ea însăși, adică nu pentru folosul sau profitul ei, ci de dragul iubirii însăși; de dragul celui pe care îl iubește, ea „nu-și caută pe ale ei” (1 Cor. 13:5). Uneori ei iubesc pe cineva doar pentru că primesc beneficii de la el, iar dacă nu ar primi, nu ar iubi. Uneori cineva pretinde că își iubește stăpânul și își face voia, dar asta doar pentru că îi este teamă că el, fiind supărat, nu-l va pedepsi cu ceva. Iubirea adevărată, însă, nu merge „de la sine” și nu se teme de nimic: are un singur lucru, că iubește pe cel iubit ”(Învățătură pe săptămâna a 15-a în Duhul Sfânt). Sf. Dmitri, însă, nu respinge iubirea care Îl iubește pe Dumnezeu pentru răsplata așteptată a binecuvântărilor eterne, dar nu o poate recunoaște ca fiind perfectă. Deci, nu toată dragostea este perfectă și există diferite niveluri de perfecțiune, dar toată lumea poate și ar trebui să lupte spre perfecțiune.

Chemând pe apostoli să slujească, Hristos în persoana lor a chemat întreaga lume. Viața creștină nu este privilegiul aleșilor sau călugărilor: „Fiecare creștin, născut din apă și duh, trebuie să fie duhovnicesc”, chiar și un laic care trăiește în lume (Instrucțiunea de ziua Sfântului Arhanghel Mihail).

„Ce este perfecțiunea?” Sf. Dmitri nu s-a ocupat niciodată de această problemă din punct de vedere științific sau filozofic, dar, recitind învățăturile sale și Cronica, găsim câteva răspunsuri la această întrebare în legătură cu interpretarea textelor din Cartea Genezei. „Ce este perfecțiunea? Perfecțiunea este ceea ce nu se poate spune că îi lipsește nimic. O casă nu poate fi numită perfectă dacă îi lipsește un capac sau dacă altceva este neterminat în ea... O persoană nu poate fi numită perfectă dacă îi lipsește un braț sau un picior sau orice alt membru al corpului. Așa este exact în viața spirituală, spune el în „Lâna irigată”: cel care urmează o singură poruncă a lui Dumnezeu și le neglijează pe altele nu este perfect. Poruncile lui Dumnezeu sunt ca coardele unei lire: dacă o coardă din liră nu este bine acordată, melodia nu este în armonie. Așa sunt și poruncile Domnului: dacă una nu se împlinește, toate celelalte sunt irosite.

Perfecțiunea nu se află în manifestările exterioare ale evlaviei sau autoflagelarea, ci în dragoste adevărată lui Dumnezeu și aproapelui. Strămoșii neprihăniți Avraam, Isaac și Iacov „au plăcut atât de mult lui Dumnezeu, încât s-au împrietenit chiar cu El, cel fără de păcat”… deși „nu și-au păstrat fecioria, nu au respins lumea, nu au îndurat chinul pentru Hristos”, ei. „nu avea altă lege, în afară de cea naturală: „Ce vrei, să ți-o facă oamenii, și tu să le faci la fel” (Luca 6, 31), altfel: ceea ce îți este neplăcut, nu-ți face alții. Strămoșii drepți i-au plăcut lui Dumnezeu prin „că, cu credința lor în Dumnezeu, pe care o aveau, n-au făcut, nici nu au spus, nici n-au gândit o minciună”.

În predica sa din ziua pomenirii Sf. drepturi. Simeon, purtătorul de Dumnezeu al Sf. Dmitri spune că „Simeon era drept și evlavios”.

Deci, „nu este suficient ca un om drept să fie doar un om drept, ci se cuvine să aibă evlavie, căci adevărul se manifestă în raport cu vecinii, iar evlavia se dezvăluie în raport cu Dumnezeu. Adevărul poruncește să nu jignești pe nimeni, dar evlavia ne învață să lucrăm cu sârguință pentru Dumnezeu. Cu toate acestea, ambele sunt la fel de necesare pentru o persoană precum doi ochi, două brațe, două picioare sau două aripi pentru o pasăre. În alt loc, sfântul învață că simpla respectare a tuturor poruncilor nu este suficientă și că la aceasta trebuie adăugată „păstrarea hotărârilor și sfaturile Evangheliei”. Citând cuvintele miresei din Cântarea Cântărilor: „Toate roadele noi sunt liniştite la cele vechi” (7, 13), Sf. Dmitri adaugă că „putem înțelege roadele vechi și noi într-un alt fel: roadele vechi sunt acele fapte bune care ne sunt poruncite de legea lui Dumnezeu și pe care trebuie să le facem în toate felurile posibile; roade noi sunt acele fapte bune pe care le facem după voia noastră în plus față de ceea ce ni se poruncește, ca de exemplu: legea poruncește să nu poftim nimic de la aproapele nostru, să nu luăm sau să furăm, dar un creștin adevărat nu cruță pentru aproapele și pentru al său, dă dovadă de generozitate și dă totul; legea poruncește să ducă o viață curată, dar un creștin adevărat nu va permite nici măcar un gând necurat să fie în mintea lui.

Acest ultim raționament poate fi interpretat greșit, că se presupune că Sf. Dmitry sfătuiește doar să nu păcătuiești în gândire. Dar acest lucru nu este adevărat. Într-una din învățăturile sale (săptămâna a 4-a după Duhul Sfânt), el explică clar: „Vor fi izgoniți din Împărăția Cerurilor care... cu curăția trupească nu au dobândit curăția spirituală, pentru că deși și-au păstrat trupul curat. , sufletul lor întinat cu gânduri murdare, în care s-au încântat cu bucurie și pe care nici măcar nu l-au socotit păcat, ”și apoi adaugă că” un demon intră în sufletul celui care l-a întinat cu gânduri necurate. Deoarece Hristos a dat totul pentru noi și a ispășit din belșug păcatele noastre, noi, la rândul nostru, nu trebuie doar să păzim poruncile Sale, ci și să facem mai mult. Aceasta este o necesitate pentru toți cei care luptă spre excelență. Până la urmă, doar păzirea poruncilor nu este o desăvârșire demnă de laudă de la Dumnezeu, ci doar o datorie de slujire, precum spune Hristos: ). Aceștia sunt liberi de datorii, dar nu glorioși în merit: au scăpat de chin, dar nu au primit coroane ”(Învățătură joia după săptămâna a 20-a).

Sf. Dmitry consideră perfecțiunea creștină din diferite unghiuri. Îi apare întotdeauna în observarea virtuților și în faptele bune.

Dacă perfecțiunea divină este un exemplu și motiv pentru perfecțiunea umană, atunci putem spune că aceasta din urmă este asemănarea lui Dumnezeu. Cu gândul la Vechii Credincioși, sfântul insistă, spunând că chipul și asemănarea lui Dumnezeu nu există în trup, ci în suflet. Sufletul, fiind unul, are o triplă proprietate, după chipul Sfintei Treimi - Esența Divină în Trei Persoane: memoria - Dumnezeu Tatăl; mintea este Dumnezeu Fiul; manifestare a voinței – Dumnezeu Duhul Sfânt. Sf. Dmitry distinge între asemănare și imagine. Primul este în imitarea perfecțiunii divine, asemănarea cu „puterea, bunătatea, blândețea etc.” „Asemănarea lui Dumnezeu în (sufletul) ei este creată în Botez”. Chipul lui Dumnezeu „este și în sufletul unei persoane necredincioase, dar asemănarea există doar la un creștin virtuos. Și când un creștin comite un păcat de moarte, el pierde doar asemănarea lui Dumnezeu, și nu imaginea... ”(„Cronica”). Sfântul insistă mai ales asupra imitarii lui Dumnezeu în fapte de milă, iubire și compasiune. Această asemănare are grade, precum perfecțiunea umană însăși. Deci, un mirean evlavios este „ca” Dumnezeu, un călugăr „plăcut lui Dumnezeu” este „numit reverend” (Instrucțiune pentru amintirea Sfântului Guri, Arhiepiscopul Kazanului), iar Maica Domnului este Prea Cuviosă dintre toți oamenii.

În Cronica sa, vorbind despre Lea și Rahela, cele două soții ale lui Iacov, Sfântul Dimitrie vorbește despre regula „vieții harnice” și „regula viziunii inteligente sau gândirii divine”. Sfântul Dmitri este foarte clar în raționamentul său. „Carta unei vieți harnice este să lucrezi de dragul vecinilor tăi, să asiguri nevoile săracilor și celor nevoiași în sărăcia lor, să hrănești pe cei flămânzi din sudoarea feței tale, să îmbraci pe cei goi, să dai odihnă străinilor, vizitați prizonierii și bolnavii, îngropați morții și faceți toate celelalte fapte de milă și, de asemenea, de dragul lui Dumnezeu să purtați cu sârguință și lucrări de ascultare impusă. Statutul viziunii inteligente sau gândirii teologice este să te retragi din toate zvonurile, din toate grijile lumești și să te agăți de unicul Dumnezeu, să lucrezi în El în duh, adâncindu-ți toată mintea și toate gândurile în El.

„Pentru cel care caută mântuirea, ambele aceste reguli sunt la fel de utile, precum fiecare persoană are nevoie de doi ochi și două mâini. Cu un ochi se vede, dar cu doi ochi totul se vede mai bine; poți face ceva cu o mână, dacă nu există alta, dar cu două mâini totul se face mai bine. În mod similar, trebuie să înțelegem și cu privire la ambele reguli, care sunt discutate, adică despre speculația harnică și gânditoare la Dumnezeu. Desigur, cineva poate căuta mântuirea bazându-se pe una dintre reguli, dar este mai bine să se țină de ambele. Pentru St. Dmitry, viața harnică nu este subordonată vieții contemplative, ci una îl completează pe celălalt, așa cum un ochi îl completează pe altul.

Dacă comparăm viața harnică și viața contemplativă, evaluând fiecare după meritele sale, a doua va fi de preferat primei. Iacov o iubea pe Rahela mai mult decât pe Lea. Sf. Dmitri explică acest lucru folosind un exemplu clasic luat din Evanghelia Martei și Mariei (Cronică). „Marta lucrează, iar Maria, stând la picioarele lui Isus, ascultă cuvintele Lui. Ea a respectat carta de acțiune, iar aceasta (Maria) a îndeplinit carta contemplației inteligente; era harnică, iar aceasta era devotată. De aceea, Domnul i-a spus aceluia: „Marfo, Marfo, îngrijorează-te și vorbește despre multe lucruri” (Luca 10:41), și l-a lăudat pe acesta, zicând: „Maria și-a ales o parte bună, dar nu va fi luată. de la ea." Domnul nu a umilit-o și nici nu a respins-o pe Marta; ostenelile ei nu au fost neplăcute pentru El, întrucât ea nu a muncit pentru nimeni altcineva, ci pentru El, ca să-și poată trata Domnul cu o masă nobilă; totuși El a înălțat-o pe Maria mai mult decât pe Marta. De ce? Pentru că Maria, respingând orice preocupare pentru exterior, și-a adâncit toată mintea în Dumnezeu, ascultând cuvintele lui Dumnezeu; Marta, neglijând cuvântul lui Dumnezeu, slujită numai prin propria ei muncă. De aceea, ea a fost denunțată de Domnul în grija excesivă pentru lucrurile lumești, căci lucrarea, deși într-o faptă bună, este de prisos, de dragul căreia se lasă cuvântul lui Dumnezeu, rugăciunea și contemplarea. Considerată separat, viața contemplativă depășește viața harnică. Totuși, modul perfect de viață este unul care le combină pe amândouă, altfel exprimat: „o singură viață virtuoasă”.

Care sunt virtuțile pe care sfântul încearcă să le insufle oamenilor în primul rând și care, după părerea lui, sunt cea mai bună podoabă a sufletului unei persoane care își caută mântuirea? Aceasta este sinceritatea și contopirea cuvintelor cu faptele. El condamnă cu strictețe nesinceritatea și pretenția. În numele dragostei sale pentru sinceritate, în predicile sale el atrage adesea atenția în timpul rugăciunii și slujbelor bisericești. „Rugăciunea fără atenție este ca o cădelniță fără foc și tămâie, o lampă fără untdelemn, un trup fără suflet... Cel care vrea ca rugăciunea sa să fie plăcută lui Dumnezeu trebuie mai întâi să învețe în sine cum să înceapă rugăciunea. Sirah ne sfătuiește: „Pregătește-ți mai întâi rugăciunile” (Sirah 18:23). A te pregăti înseamnă, în primul rând, a da deoparte toate grijile lumești și a tăia toate gândurile deșarte, apoi a-ți întoarce toată mintea către Dumnezeu, a-ți pune ochii pe El, a sta înaintea Lui cu frică, cu evlavie și onestitate, ca unul care stă în fața unui rege pământesc... Căci la ce folosește acea rugăciune care se face fără atenție și înțelegere? Rugăciunea este în gură, dar gândurile neplăcute sunt în minte; limba se roagă, dar inima îl mânie pe Cel căruia se roagă” („Cronică”).

Sf. Dmitry insistă în special asupra reverenței și atenției față de Sacramentul Euharistiei. Această reverență și închinare se bazează pe o credință de neclintit în prezența și participarea Duhului Sfânt. Sfântul cere de la noi o manifestare exterioară a acestei credințe prin comportamentul nostru, instruindu-ne să ne comportăm ca și cum am fi stând în fața Regelui Ceresc cu proprii noștri ochi.

Deși sfântul ne cheamă să observăm toate virtuțile, cu fiecare ocazie el ne amintește de cele care pot fi numite „virtuțile Mielului”, și anume: blândețea, smerenia și răbdarea. Ele sunt caracteristice evlaviei rusești. Ele sunt numite în mod eronat „virtuți pasive”, fără să-și dea seama câtă muncă interioară au nevoie de ei înșiși.

Este greu pentru o persoană să accepte insultele cu blândețe, să îndure cu răbdare insultele, calomnia și umilința. „Acest pahar al răbdării este cu adevărat amar, dar este tămăduitor... Paharul dezastrelor și al durerilor, pe care vrăjmașii noștri ne-o umplu cu îngăduința lui Dumnezeu și ne poruncesc să-l bem, este amar; dar dacă o bem pentru dragostea lui Dumnezeu, cu răbdare și iubindu-i pe vrăjmașii noștri, atunci se va transforma în dulceață veșnică pentru noi și va aduce sănătate veșnică sufletelor noastre ”(Învățătura 2 în săptămâna 19). Ne putem învinge dușmanii cu bunătate și răbdare, chiar dacă numai pentru că bunătatea triumfă asupra răutății, iar cap. arr. pentru că Dumnezeu îi ajută pe cei smeriți și blânzi. Omul blând este mielul din viziunea Sf. Ioan (Apoc. 5:1-10): „Acesta este un miel cu puterea unui leu”.

Sf. Dmitry a pus în fruntea unei vieți perfecte respectarea virtuților, tăgăduirea de sine și smerenia. În aceasta, el a urmat doar atâția profesori mari ai Bisericii precum Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Teodor Studitul și sfinții, a căror viață el însuși a descris-o.

Atitudinea Sf. Dmitri la Patimile lui Hristos a avut un caracter aparte. Pasiunile nu erau pentru el, printre altele, subiectul cultului obișnuit. Întreaga lui viață spirituală curgea, creștea și întărea sub umbra Crucii. El a spus că trebuie să ne ferim de păcate, căci ele reînnoiesc suferințele lui Hristos, pironindu-L din nou pe cruce, dar că este necesar să exercităm virtuțile, exemplu pe care ni-l dă Hristosul răstignit. Sf. Lui Dmitri îi plăcea, mai ales vineri, să reflecteze la suferința și moartea Mântuitorului. Și dacă s-a întâmplat ceva într-o vineri, a considerat-o în legătură cu Patima. Așa că scria în jurnalul său din 29 martie 1689: „29 martie, pe sfântul și marele călcâi al Patimilor mântuitoare, mama Maria Mihailovna s-a odihnit la ceasul al nouălea al zilei, chiar în ceasul când Mântuitorul nostru, suferind pe crucea, pentru mântuirea noastră, mi-am trădat duhul lui Dumnezeu Tatăl „în mână”... Și chiar și atunci, pentru un semn bun al mântuirii ei, cred că în aceeași zi și ceas când Hristos a deschis paradisul tâlhar în timpul morții Sale libere, apoi a poruncit ca sufletul ei să fie despărțit de trup ”De asemenea, și în predicile de vineri sfânta a vorbit mereu despre Cruce. După cum știm deja din viața lui, îi plăcea să stea întins în cruce pe pământ timp de trei ore, amintindu-și orele petrecute de Mântuitorul pe cruce.

În primul său eseu, „Lâna irigată”, el povestește cum Maica Domnului, stând la cruce, a primit ap. Ioan ca fiu și adaugă că numai el este vrednic să fie numit fiu Maica Domnului care este curat, care este ucenic al lui Hristos și care stă însuși la Cruce. Ce înseamnă să stai la Cruce, întreabă el, și răspunde că înseamnă să ai mereu înaintea ochilor duhovnicești chipul Domnului răstignit, a-L răstigni cu compasiune și „mortificarea cotidiană a patimilor păcătoase”. „Orice persoană creștină evlavioasă”, spune el în frumoasa sa predică despre femeile purtătoare de mir, „este biserica lui Hristos Dumnezeul nostru. Această biserică are și o Cruce. Este amintirea veșnică a suferințelor lui Hristos.”

Sfântul își începe reflecțiile despre Patimile lui Hristos fie din Ghetsimani, fie din Cina cea de Taină, urmându-L pretutindeni pe Domnul și chemând credincioșii să urmeze acest exemplu. Oferă imaginea lui Hristos Rătăcitorul. alungat de oameni. Cine nu va fi atins de vederea unui rătăcitor nefericit care se întoarce la casa lui? El a fost oaspetele nostru. Mai întâi I-am dat adăpost într-un hambar, apoi L-am gonit în Egipt printre neamuri. Nu aveam unde să-și pună capul. El a venit la propriul său popor, dar ei nu L-au primit... Sfântul nu se limitează doar la descrierea istorică a Patimilor; el vorbește în imagini și simboluri. El dă aproape aceleași exemple ca și Sf. Bernard și Sf. Bonaventura. Hristos este reprezentat ca vița spirituală și pomul vieții. Cu Patimile Sale, Hristos rănește inima omului, ca cu o săgeată a iubirii.

Într-un cuvânt pentru ziua de pomenire a Sf. Dimitrie din Tesalonic, sfântul îl compară pe Hristos cu un arc care trimite săgeți care rănesc inimile oamenilor. „...Trei săgeți spirituale care produc trei ulcere în inimile noastre și fiecare dintre ele acționează în noi cu o putere specială”. În primul rând, prin martiriu, așa cum au făcut apostolii și martirii. În al doilea rând, prin mortificarea voluntară a cărnii, așa cum o fac cei care părăsesc viața lumească pentru pocăință și smerenie a cărnii înaintea duhului. În al treilea rând, pecetluind rănile lui Hristos din inimă. Ultima modalitate este motivul primelor două.

„A purta semnele Domnului Isus în inimă înseamnă a avea o inimă rănită de dragostea pentru Domnul, rănită pentru noi cu cuie și o suliță pe cruce.” Sfântul își amintește de mireasa din Cântarea Cântărilor, stând în grădină de-a lungul merilor și spunând: „Sunt rănit de dragostea lui Az”. Și sfânta întreabă de ce spune așa și adaugă: „Iubirea divină are propriul ei arc și propriile ei săgeți, cu care trage și rănește inima miresei sale?” Sfântul răspunde la această întrebare cu cuvintele Sf. Grigore de Nyssa: Dumnezeu rănește inimile oamenilor cu unicul Său Fiu Născut, ca o săgeată, și aceeași săgeată rănește însuși Săgetătorul.

Sfântul citează aceste cuvinte, comparând pe Hristos răstignit pe cruce cu o sfoară întinsă pe un arc, rănind inimile oamenilor cu săgețile sângelui Său. „Mă uit din nou la cetatea Ierusalimului și văd... Hristos, Mântuitorul nostru, mergând din Ierusalim în câmpul Golgotei, purtând, ca un arc, o cruce pe umeri și picături de sânge pe trup, ca săgețile într-un tolba, cu care vrea să împuște și să rănească pe mulți... După puțin timp, pe Golgota a apărut crucea, iar pe ea alcătuirile Domnului nostru Iisus Hristos, venele și toată carnea, încordate, ca o coardă pe arc. Acest arc al lui Dumnezeu Tatăl; El a încordat-o, El l-a dat pe Fiul Său în loc de noi la moarte pe cruce. Atunci a venit un soldat cu o suliță și l-a lovit în coastele lui Hristos. Era o tolbă săgeată deschisă. Și „abie a ieșit sânge și apă” - acestea erau săgeți care cădeau din tolbă, pentru că din coastele Sale au fost vărsate atâtea picături din cel mai drag sânge al lui Hristos și apă curată, cu care El împușcă, străpunge și rănește inimile omenești... "

Și în cele din urmă, sfântul îl vede pe Hristos răstignit pe cruce și, parcă, cântând ultimul său imn. „Hristos, întins pe cruce, ca o coardă la harpă, o, cât de plăcut e dulce cântare! Aici se roagă pentru cei care-L ucid: „Părinte, dă-i drumul, că nu știu ce fac!”, Aici îl mântuiește pe hoț: „Amin, îți spun, astăzi vei fi cu mine în rai. ” acum Maica ei îl încredințează pe Ioan și strigă către Dumnezeu Tatăl... Dar jocul s-a terminat când sforile se rup, când sufletul este despărțit de trup” (Cuvânt despre Patimile Domnului nostru Iisus Hristos).

Sfântul Dmitri venerează Patimile Domnului. Sfântul a arătat rănile Domnului ca izvor de reflecție pentru un suflet evlavios și ca un câmp larg de învățături spirituale pentru predicatori. Sfântul le numește „ciorguri de viță tainică”. „Să învățăm”, spune el, „din cele cinci răni ale Domnului să iubim pe cei drepți și să avem milă de păcătoși. Să luăm calea cea dreaptă și să lăsăm căile rele... În fine, să învățăm din rana inimii să iubim nu numai prietenii, ci și dușmanii... Dar să nu lăsăm pe toate celelalte, deși mai mici, ciorchine. din acea viță, să nu neglijăm toate celelalte răni care erau pe trupul Domnului, căci toate au puterea să ne izbăvească și să ne mântuiască de păcatele noastre” (Învățătura 2 din Săptămâna 13).

În eseul său „Închinarea Domnului nostru Isus Hristos”, sfântul vorbește din nou despre cinci răni. În Instrucțiunea pentru Săptămâna Fominului, el spune, „pentru ca noi, împreună cu Sfântul Toma, să putem simți ulcerele Lui...”, „totuși, trebuie să le atingem altfel. El i-a atins material, dar noi trebuie să le atingem nu material, ci spiritual... insuflând mintea în rănile lui Hristos.” „O, mâini milostive și generoase ale Domnului nostru Iisus Hristos! – exclamă sfântul. - O, dulci ulcere îmblânzite! Ne închinăm înaintea ta cu recunoștință, te sărutăm cu inima și întindem mâinile către tine, ca să ai milă de noi. De la răni de pe mâini, sfântul trece la răni de pe picioare. „Domnul nostru a îndurat cu picioarele Sale... pentru a ispăși crima lui Adam... Nu suntem noi vinovați de rănirea picioarelor lui Hristos? Nu suntem noi, umblând mereu pe calea fărădelegii și a nelegiuirii, grăbindu-ne spre rău, ca la sărbătoare, dar neștiind căile Domnului și neglijându-le... O, preacurate picioare ale Domnului! Te închinăm ție, te sărutăm pe tine și pe unghiile tale, ne sărutăm cu inimile și buzele, datorită acestei suferințe gratuite pentru noi.

În Plângerea la înmormântarea lui Hristos, sfântul explică că Domnul a permis oamenilor să-I rănească inima. „Inima lui Hristos era foarte inflamată, dar înflăcărată de dragoste, arzând nemăsurat pentru o persoană și, ca să se răcorească puțin de acea căldură, s-a demnita să ia fier rece în inima lui... și-a deschis coastele ca un ușă, dar inima lui, acceptând o rană, a devenit ca o fereastră deschisă... Aici această ușă este deja deschisă: să intre în ea oricine dorește și „căpăta pășune”... Coastele au fost străpunse cu un ascuțit, de fier, lung. sulița, care, trecându-și lungimea înăuntru, a ajuns până la inimă, a rănit inima, care era izvorul și începutul oricărei iubiri, a rănit o inimă care „iubește-i până la capăt pe cei ce sunt în lume, iubește-mă pe mine”; inima milostivă, milostivă, plină de compasiune pentru cei îndurerați a rănit; lumea a rănit inima lui Hristos pentru că Hristos a iubit lumea din toată inima. Acum știm cum a iubit Hristos o lume nerecunoscătoare.”

După cum putem vedea din aceste scrieri, Sf. Dmitri considera inima nu numai ca un organ al trupului, o inimă umană străpunsă de o suliță, ci ca o sursă care emana dragostea cu care Hristos ne-a iubit. Cei care îi sunt credincioși sunt chemați, nu mulțumiți doar să mediteze la suferința exterioară, trupească a Mântuitorului, să se închine chinului ascuns al inimii Sale.

Inima lui Hristos este o sursă de bogății de nedescris. Pe cruce, Hristos „crează din coastele Sale o mireasă iubită, mama noastră dragă, Sfânta Sa biserică... Domnul nostru a vărsat două izvoare din coastele Sale: sânge și apă; apă pentru spălarea noastră și sânge pentru vindecarea noastră.”

Aceste cuvinte indică ce concluzie trage sfântul și cum aplică el închinarea la Patimi în viața sa. Patimile lui Hristos pentru el nu este un simplu eveniment istoric care a avut loc cu multe secole în urmă, ci un eveniment care se reînnoiește constant în acțiunile păcătoșilor. Păcătosul îl răstignește pe Hristos din nou. Îl răstignim prin faptele noastre rele, necurate și fără de lege. Ne închinăm chipului cel mai curat, dar călcăm sângele Lui prețios sub picioarele noastre, motiv pentru care jertfa Lui devine zadarnică. Ne închinăm lui Hristos și, în același timp, Îl lovim atunci când îl înfuriem pe aproapele nostru. Ne rugăm lui Hristos și, în același timp, îl scuipăm dacă condamnăm sau insultăm pe aproapele nostru. Păcătosul participă la lucrarea întunecată a dușmanilor lui Hristos. Dacă cineva ia în considerare cu adevărat suferința Mântuitorului, nu va mai păcătui niciodată. „Când ni se întâmplă vreo luptă păcătoasă, ne vom îndrepta imediat ochii trupești către icoana răstignirii lui Hristos, iar mintea noastră - către Însuși Hristos, stând în ceruri... și vom spune așa: iată Domnul nostru pentru acest păcat, pentru această fărădelege, pentru această insolență a fost pironit pe cruce; cum pot să îndrăznesc să comit această faptă rea și să-l răstignesc a doua oară pe Fiul lui Dumnezeu?.. În plus, dacă se apropie de noi căderea în păcat, atunci, ridicându-ne repede mintea la cruce și privind la mâinile Sale ulcerative întinse, întinse de parcă deja peste noi, să ne gândim De ce și-a întins Domnul nostru mâinile? Și ca să-l extind, să mă salveze de înecarea păcatului. Aici El vorbește cu un apel tainic către inimă: „... Nu vezi urgiile Mele, pe care Eu, fiind Dumnezeu, le-am suferit pentru tine? Chiar vrei să Mă rănești și mai mult?” (Predare o săptămână lui Fomin).

Pentru St. Dmitry, suferințele lui Hristos sunt un mijloc împotriva păcatului și, în același timp, o cale de mântuire. Meditând la Patimile Domnului, păcătosul aude glasul conștiinței sale, spunându-i pe ascuns: „Dacă Domnul tău a murit pentru tine, de ce trăiești în păcat? De ce nu-ți ucizi dorințele păcătoase?” Iar celălalt, uitându-se la Iisus răstignit, va gândi: „Pentru mine, Domnul meu este rănit, sângeros, ca să mă învie, să mă curețe, rănit de păcate...” Și glasul conștiinței îi va spune: „Dacă de dragul tău Domnul tău a luat toate acestea asupra Sa, atunci de ce ai culcat în lene și indolență, ca un mort, inactiv și dormit într-un mormânt? În sfârşit, „când vreunul dintre adevăraţii teologi se uită la Domnul său, răstignit pe cruce, nu se va gândi la dragostea Lui, atât de mare încât, iubindu-ne, şi-a dat viaţa pentru noi”. O astfel de reflecție îl va sprijini în vremuri de persecuție și amărăciune. „Nu va spune el în sine: dacă Domnul m-a iubit atât de păcătos, nevrednic și necuviincios, încât și-a pus sufletul pentru mine, n-ar trebui să suport și eu acest mic de dragul dragostei Lui?” Acea. „Contemplarea gânditoare la Dumnezeu” îl convertește pe păcătos, dă gelozie celui neglijent și generozitate celui zelos.

Sf. Dmitri afirmă clar că, la fel ca întreaga viață a lui Hristos, suferințele Sale ne servesc ca exemplu. Noi, copiii, ucenicii și slujitorii Săi, trebuie să facem așa cum a făcut Tatăl nostru, Învățătorul și Domnul nostru. „După ce a suferit suferință, El ne-a lăsat o imagine pe care să-l călcăm pe urmele Sale”. Crucea noastră este „durerile, nenorocirile, necazurile, bolile și toate celelalte suferințe care ni se întâmplă cu îngăduința lui Dumnezeu, cu care Domnul nostru ne ispitește, ca aurul în cuptor... Toate acestea sunt crucile noastre, și când o persoană. le poartă cu răbdare de dragul iubirii lui Dumnezeu, apoi se alătură suferinței Domnului” (Învățătura 2 despre Înălțarea Crucii).

Sfântul insistă mai ales asupra mulțumirii. Atât în această viață, cât și în următoarea, trebuie să-i mulțumim pentru totdeauna Mântuitorului pentru suferința sa. „Fiecare dintre noi ar trebui să-i aducă o asemenea mulțumire Domnului suferind, ca și cum ar fi suferit numai pentru el. Eu, păcătosul Dmitri, spun: Îți mulțumesc, Mântuitorul meu, lumina mea, viața mea și învierea mea, pentru că Tu m-ai iubit și Te-ai dat pentru mine. Tu, Petru, Iacov sau Ioan, zici și tu: Îți mulțumesc, Doamne, pentru că M-ai iubit și Te-ai dat pentru mine. Recunoștința este o amintire constantă a suferințelor Domnului. Amintire și iubire, dar iubire sinceră. Acesta este principalul și uneori singurul lucru pe care Domnul îl cere de la noi: „Ce ne cere El pentru aceasta (pentru dragostea Lui pentru noi)? El cere doar iubire de la noi, spunând: Te-am iubit, iubește-mă. Am fost bătut pentru tine, am scuipat, am fost lovit în obraji, doar Mă iubești pentru asta. Am fost încununat cu spini pentru tine, bătut cu trestia în cap și osândit la moarte, dar pentru aceasta Mă iubești. Am fost pironit pe cruce pentru tine, străpuns cu o suliță, dar pentru asta Mă iubești. Pentru vărsarea sângelui Meu pentru tine, nu cer nimic de la tine, în afară de inima ta iubitoare. Fiul meu, dă-mi inima ta, iubește-mă cu inima ta” (Învățătura 1 în săptămâna 13).

Toate aceste fragmente arată limpede cât de blând și elocvent a chemat sfântul pe laici să se închine Patimilor Domnului. Pentru el însuși, aceasta a fost rădăcina vieții spirituale și, ca un adevărat păstor, a știut să tragă concluzii potrivite, adaptabile vieții, instruindu-și turma. Cu excepția, poate, St. Tihon din Zadonsky, este greu de găsit un alt autor de scrieri spirituale care să vorbească atât de des și atât de viu despre Patimile lui Hristos.

În evaluările sale despre filosofie, Dmitri Rostovsky a definit-o ca înțelepciune „externă”, „gelenică”, ale cărei realizări cele mai înalte sunt intuițiile lui Platon și Aristotel despre Divin. În ierarhia formelor rațiunii, filosofia, credea el, ocupă o poziție intermediară între mintea spirituală, a cărei sursă este Duhul Sfânt, și mintea trupească, care este inerentă omului prin natură. Evoluția ulterioară a ideilor lui Dmitri Rostovsky despre filozofie poate fi urmărită în primul rând în Chetyah-Minei. Această lucrare, precum și lucrările din perioada Rostov (1702-1709), au mărturisit angajamentul lui Dmitri Rostov față de isihasm. În cadrul acestei mișcări, filosofia, înțeleasă nu atât ca formă de cunoaștere, cât ca mod de viață, a fost considerată o componentă necesară a experienței religioase. În spiritul isihasmului, Dmitri Rostovsky credea că lumea va fi pătrunsă de acțiuni divine, care sunt revelate omului în frumusețea și armonia naturii. Natura, deși nu este divină, în virtutea creării ei reflectă planul divin pentru lume și om. În Cronicarul privat, Dmitri Rostovsky a confirmat ideea lui Antonie cel Mare despre lumea creată ca o carte creată de Dumnezeu. Abilitatea de a înțelege această carte transformă o persoană dintr-un animal rațional într-un fiu creat al lui Dumnezeu. Dmitri Rostovsky a considerat cunoașterea și dezvoltarea lumii ca pe o modalitate de a se apropia de Dumnezeu. În lucrarea sa „Omul interior”, Dmitri Rostovsky a expus înțelegerea omului, corelată cu poziția isihastă conform căreia, din momentul întrupării lui Dumnezeu, el nu trebuie căutat în afară, deoarece este în interiorul nostru. „Cine se cunoaște cu adevărat pe sine Îl cunoaște pe Dumnezeu. Și cine îl cunoaște pe Dumnezeu se cunoaște pe sine”, a scris Dmitri Rostovsky. În opinia sa, în viața reală, relația dintre suflet și corp - persoana „internă” și „externă” - are caracter de antagonism, întrucât în raport cu sufletul trupul este ca o închisoare. Prin urmare, unul dintre scopurile de viață demne de un creștin nu este doar depășirea dependenței persoanei „interioare” de „exterior”, ci stabilirea dominației sale asupra acestuia din urmă. Dezvăluind corelația dintre credință și rațiune, Dmitri Rostovsky se bazează pe înțelegerea isihastă a lumii ca școală aranjată de Dumnezeu și, în același timp, pe teologia Kiev-Mohyla. Potrivit lui Dmitri Rostovsky, dependența reciprocă a credinței și a rațiunii se dezvăluie cel mai pe deplin în cunoașterea înțelepciunii divine. Evidențiind mintea spirituală și mintea carnală în structura minții, Dmitri Rostovsky credea că în acest proces avantajul rămâne cu mintea spirituală. Darul înțelegerii spirituale determină și caracterul credinței. Ca semne ale minții carnale, Dmitri Rostovsky a numit ignoranța, un sinonim pentru nebunie și lipsa de abilități de „a face inteligent” (experiența spirituală, așa cum o înțelege isihasmul). În ciuda aparentei eterogenități a principiilor inițiale ale teologiei lui Dmitri Rostovsky, în care apologia rațiunii și a iluminismului este combinată cu un angajament necondiționat față de asceză și misticism, conceptul său este lipsit de eclectism. Apropierea de viziunea isihastă asupra lumii ia permis lui Dmitri Rostovsky să interpreteze diferite forme de cunoaștere și activitate ca diverse forme de experiență religioasă. După moartea lui Dmitri Rostovsky, lucrările sale au căpătat o semnificație pan-ortodoxă.

Rezanov V.I., Drama ucraineană, v. 4-5, Kiev, 1927-1928.

Sf. DIMITRIE DE ROSTOV: VIAȚA ÎN MUȚARE

Ce știm despre Sfântul Dimitrie de Rostov?

Era un om simplu, dar foarte talentat, un om cu slăbiciunile lui, dar de o smerenie extraordinară. În ciuda neterminatei educatie inalta- un vorbitor și scriitor strălucit, din cauza căruia a fost literalmente sfâșiat: o mănăstire reținută, alta cerea, un oraș jignit, altul chemat și chemat la el. El a pus trepte înalte și a fost din nou îmbrăcat cu ele. ocolit viata confortabilaîn odăile bogatului rector, iar el a fost pus din nou în fruntea mănăstirii sau eparhiei. Toată viața s-a mutat de la o întâlnire la alta, din Ucraina în Siberia, și nu i-a supărat niciodată asta. Ulterior, împărăteasa a mers să-și închine moaștele pe jos, iar în timpul vieții s-a închinat până la podea în fața unui simplu cor.

Viitorul Sfânt Dimitrie de Rostov (în lume - Daniel) s-a născut în 1651 pe teritoriul Ucrainei de astăzi. Tatăl său, Savva Grigoryevich Tuptalo, a fost un cazac obișnuit, dar a ajuns la rangul de centurion. Anul trecutÎn timpul vieții sale, Savva Grigoryevich a slujit ca ktitor (șef) în Mănăstirea Chiril din Kiev.

Apropo, ultima înregistrare din jurnalul sfântului este dedicată în mod special tatălui său: acesta a murit în mănăstire la vârsta de 103 ani. După ce a descris moartea pașnică a lui Savva Grigorievich, sfântul nu și-a mai atins notițele, pe care le-a păstrat toată viața.

Viitorul sfânt nu a reușit să obțină studii superioare finalizate. Tinerețea sa a căzut pe vremea războiului cu polonezii - Școala Fraternă din Kiev, unde a studiat Daniil, a fost închisă când orașul a căzut în mâinile polonezilor.

Tânărul de 17 ani s-a dus la mănăstirea unde a slujit tatăl său, iar în scurt timp a făcut jurăminte monahale. Ulterior, toată viața a căutat să compenseze lipsa de cunoștințe comunicând cu cei mai educați oameni ai timpului său. De exemplu, devenit rector, l-a acceptat în mănăstire pe Adam Zernikava, un teolog occidental care a studiat la Keningsburg, Londra și Oxford, un fost luteran care s-a convertit la ortodoxie.

Deja la vârsta de 24 de ani, Dimitrie a fost hirotonit ieromonah. De aici au început rătăcirile sale... Viața viitorului sfânt s-a dezvoltat în așa fel încât s-a mutat constant din loc în loc: în mai bine de 30 de ani de slujire a fost rectorul a cinci mănăstiri diferite, episcopul mai multor departamente. . În limbajul modern, geografia ministerului său este din Ucraina și Belarus până în Siberia și China.

Cu toate acestea, sfântului nu i-a păsat niciodată nicio „carieră bisericească”. Odată a renunțat complet la titlul de egumen, s-a retras din administrația bisericească și s-a mutat în Lavra Kiev-Pechersk, unde a scris Cheti-Minei - Viețile sfinților, operă căreia i-a dedicat 20 de ani din viață.

Menaionul Sfântului Dimitrie de la Rostov

I s-a permis să lucreze în liniște doar 1,5 ani... Din nou l-au implorat să devină stareț și să preia mănăstirea Nikolaev din Baturin (Ucraina). Părintele Dimitrie a ascultat, dar a locuit acolo nu în odăile rectorului, ci într-o casă mică, pe care o numea schitul său.

Sfântul Dimitrie de Rostov

Din jurnalele sale, în special, se poate vedea că acest om a fost un „simplu muritor” și, ca toți ceilalți, s-a luptat cu deficiențele sale:

„La 10 august 1685, luni, am auzit Buna Vestire pentru Utrenie, dar din cauza lenei mele obișnuite, după ce am adormit, nu am ajuns la timp pentru început, ci am adormit încă dinainte de a citi psaltirea...” - viitorul sfântul nu a ezitat să scrie despre sine.

„... Cred că asta mi s-a spus pentru că sunt foarte leneș la rugăciune și în acest caz am ajuns ca romanii, care au o rugăciune foarte scurtă, de vreme ce am o rugăciune scurtă și rară”...

Și în același timp – în jurnal nu există nici măcar un cuvânt de mormăit despre faptul că nicăieri – în nicio mănăstire, nici în oraș – nu a fost nevoit să stea mult timp.

Apogeul „rătăcirilor” sale a fost Siberia. În arhimandritul Dimitri, în vârstă de 50 de ani, care tocmai fusese anexat Rusiei, s-ar putea spune, ținuturi încă sălbatice, a fost trimis să slujească în 1701, ridicându-l la rangul de Mitropolit al Tobolskului și al întregii Siberii.

Au poruncit să aducă cu ei mai mulți călugări educați: după ce au studiat mongolă și chinez, trebuiau să slujească la Beijing, într-o biserică nou organizată acolo (interesant este că sfântul este inclus în Catedrala Sfinților Siberieni).

Cu toate acestea, episcopul Dimitrie a fost nevoit să se întoarcă curând în centrul Rusiei - sănătatea i-a căzut. Aici a fost numit în ultima sa funcție - Mitropolit de Rostov.

Oriunde se afla Mitropolitul Dimitrie, el a început să lupte cu ignoranța sub toate formele ei: de la schismă și erezie până la îndeplinirea nepăsătoare a slujirii lor de către preoți. Sfântul s-a îngrozit că mulți preoți nu au păstrat taina spovedaniei, nu au considerat necesar să se pregătească pentru Liturghie, au ținut Sfânta Împărtășanie oriunde... Și i-a îndemnat cu toată energia lui inerentă.

Datorită lui, la Rostov s-a deschis o școală, iar Mitropolitul a lucrat personal cu elevii săi, adunându-i la slujbe, analizând Scripturile cu ei în biroul său. casa la tara etc.

Lavra Kiev-Pechersk, în care Sfântul Dmitri de Rostovski și-a notat Menaionul

Pentru laici, sfântul a scris un catehism - în întrebări și răspunsuri - pentru a-și învăța turma bazele credinței într-un limbaj accesibil. A scris cuvinte pentru cei descurajați sau stânjeniți, a scris despre Împărtășanie, despre spovedanie...

Iar ultima sa lucrare – „căutarea credinței Bryn” – a fost dedicată expunerii schismei. Sfântul Dimitrie a îndemnat să se supună autorității și să nu se depărteze de singura Biserică.

Odată l-a demis pe preotul eparhiei sale, care propovăduia idei schismatice. A demis, dar nu l-a lipsit de demnitate, ci i-a poruncit să plece la vreo mănăstire. Și nici măcar mijlocirea țarinei nu l-a forțat pe sfântă să se răzgândească: el a răspuns foarte calm, dar ferm la scrisoarea ei, că nu-și poate retrage hotărârea.

Epoca lui Petru I nu a fost o perioadă ușoară: multe inovații țariste au cufundat oamenii în groază și chiar în furie. Într-o zi doi tineri s-au apropiat de sfânt, stânjeniți de porunca lui Petru I de a-și rade barba și considerând asta o denaturare a chipului lui Dumnezeu.

Preferăm să punem capul pe tocator decât să ne punem bărbile! - s-au entuziasmat.

Sfântul a răspuns fără ezitare:

Ce va crește înapoi - un cap tăiat sau o barbă?

Este mai bine să nu cruți barba, care oricum va crește. Și capul - numai la învierea morților...

Sfântul Dmitri de Rostov la muncă

În ultimele zile ale vieții, Sfântul Dimitrie era grav bolnav, îl chinuia o tuse continuă. Dar nici aici nu există nici un strop de autocompătimire. Păstorul în vârstă de 58 de ani nu a mai putut predica oamenilor după Liturghie, dar, cu toate acestea, s-a silit să fie prezent la masa comună, deși el însuși nu mâncase nimic.

A doua zi a fost rugat să vină de o călugăriță bolnavă, care fusese cândva asistenta țareviciului Alexei Petrovici. Refuzând la început, sfântul a fost de acord cu cererea repetată, dar abia s-a întors la chilie.

Înainte de moarte, i-a chemat pe cântăreți la el, i-a cerut unuia dintre ei să rămână, a început să-i povestească despre viața, tinerețea și maturitatea lui, apoi, dându-și drumul, s-a plecat până la pământ și i-a mulțumit pentru tot. Chantatorul a plecat în lacrimi, știind foarte bine că acestea erau ultimele cuvinte ale sfântului. Dimineața l-au găsit pe Sfântul Dimitrie în genunchi: a murit în timp ce se ruga.

Tot Rostov a venit să-și ia rămas bun de la el! Sicriul cu trupul sfântului a stat în catedrală aproape o lună și nu au fost semne de decădere. De ce o lună? Îl așteptau pe locțiitorul tronului patriarhal, Ștefan de Yavorsky, un apropiat al Sfântului Dimitrie: Ștefan a promis că-și va îngropa prietenul și s-a ținut de cuvânt.

Au trecut 42 de ani de la înmormântarea mitropolitului Dimitri de Rostov. La 21 septembrie 1732, când platforma slăbită a fost demontată în biserica în care a fost înmormântat, i-au fost găsite moaștele incoruptibile. Ani mai târziu, Sfântul Dimitrie a fost canonizat printre sfinții făcători de minuni. Împărăteasa Ecaterina a mers de la Rostov la Moscova pentru a-și închina moaștele. Pe jos…

Astăzi, altarul este păstrat în Mănăstirea Spaso-Yakovlev din Rostov, unde a fost înmormântat în felul său. propria voinţă compilator Chetiy-Meney, un episcop umil.

Valeria Posashko