Biblioteca electronică a Centrului Internațional al familiei Roerich. Tablouri de N.K.

10.05.2021 | Tehnică

Scheme ale picturii de N.K. Roerich „Semnele lui Gesar” - dans ritual
în faţa semnului simbolic solar. Fragment

Intriga picturii „Rocks of Lahul” (1935) a fost asociată cu semnele legendare ale lui Geser. De fapt, imaginea reprezintă o scenă tradițională de dans în cerc dedicată zeității solare.

Dansul circular ritual în onoarea zeității solare în arta rock din Asia Centrală și Centrală datează din epoca bronzului. Acum putem compara cu încredere această poveste cu scene similare din Bimbetetka (India), Saimaly-Tash (Kârgâzstan), Tamgaly (Kazahstan), Chuluut (Mongolia). În acest lanț de descoperiri arheologice binecunoscute, complotul de la Lahul (Tibetul de Vest) are o semnificație suplimentară în studiul dansului circular al acțiunii rituale, care este asociat de oamenii de știință cu ritualurile de cult ale indo-europenilor din bronz. Vârstă.

În acele vremuri îndepărtate, influența magică se realizează prin comunicarea cu lumea invizibilă, cu acele forțe divine și astrale de care depindea bunăstarea comunității.

Pictura „Sabia lui Geser”, numită după eroul legendar al epicului mongolo-tibetan Geser Khan, pe de o parte, reflectă tradițiile populare de a reprezenta simbolul unui erou de cult pe stânci, pe de altă parte, o anumită etapă în evoluţia culturii materiale. O formă similară de sabie sau pumnal este tradițională. Pumnale similare au fost găsite pe teritoriul Uzbekistanului. Armamentul de acest tip este asociat cu invadarea acestui teritoriu de către triburile Yuji, cu care sunt asociate procesele de migrație ale mișcării popoarelor din Asia Centrală. Yu. N. Roerich a acordat o mare atenție studiului acestor probleme.

Nicholas Roerich a acordat o atenție considerabilă figurii legendare a lui Geser Khan ca personaj din miturile tibetane, obiect al unui cult dezvoltat. Pe pânzele artistului sunt prezentate atât eroul însuși, cât și imaginile asociate cultului său. Roerich, așa cum spune, dezvăluie cel mai vechi nucleu al imaginii - un erou de cult trimis de cer, purificând pământul de monștri. Ca conducător ales și chiar prima persoană care a coborât din cer, Geser se întoarce la tradiția pre-budistă, Bon.

În pictura „Stronghold of the Spirit” (1932), vedem o stâncă cu o inscripție dedicată tradițională tibetană asociată cu pătrunderea budismului: „Om mani padme hum” (O, comoara în lotus). Pe tabloul lui Roerich, începutul inscripției este dat: „Om mani ...”. Inscripțiile de pe stânci sunt asociate cu tradiția budistă.

Până în prezent, au fost explorate sculpturi în stâncă din secolul al II-lea d.Hr. cu inscripții în tractul kazah Kapchagai, reprezentând trei figuri ale iconografiei budiste cu inscripții tibetane dedicate care le descifrează numele. De asemenea, este legat de tradiția indiană reprezentând trinitatea zeilor - Brahma, Vishnu și Shiva. Pictura lui Roerich are un sens cognitiv în studiul acestui gen de monumente.

În prezent, un ciclu budist de artă rupestre a fost descoperit în Pakistan de către arheologii germani.

Astfel, arta rupestre prezentată în picturile lui N.K.Roerich completează semnificativ înțelegerea noastră a unui fenomen cultural semnificativ din viața spirituală a popoarelor din Asia Centrală sub aspectul semantico-cronologic de-a lungul mileniilor în lumina noilor descoperiri arheologice.

Lucrările oamenilor de știință moderni întruchipează dezvoltarea ideilor lui Roerich despre valoarea spirituală și artistică a artei primitive.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Printre numeroasele fenomene ale picturii lui Nicholas Roerich, fenomenul citarii imaginilor din patrimoniul cultural mondial joacă un rol deosebit. imagini din timpuri și culturi diferite sunt amestecate compozițional în picturile lui Roerich, creând o unitate simbolică a pânzei. Dacă iconografia, care se bazează pe citarea imaginilor standardizate, își limitează gama figurativă la tradiția consacrată, atunci pictura lui Roerich, care se bazează în iconografia, consideră întreaga lume drept sursă figurativă mostenire culturala. Astfel, picturile lui Roerich exprimă ideea de universalitate și unitate a culturii mondiale.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">O astfel de metodă artistică corespunde viziunii teosofice generale despre lume a lui Roerich, care mărturisește atât unitatea religioasă, cât și culturală a omenirii. in acelasi timp, aceasta metoda creeaza straturi simbolice multistratificate in imagine, nu doar aducand pe panza acele idei care umplu imaginile citate, dar si construind noi semnificatii prin interactiunea lor.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Așadar, în picturile lui Roerich, printr-o crăpătură din stâncile Arizona, podul Bruges-ului european este perfect răspândit organic, figura din Namburg Uta se ridică pe fundalul pintenilor himalayeni, imaginea discipolului lui Buddha Drona este similară cu Mântuitorul ortodox, sfântul indian Ramakrishna este înfățișat ca un bodhisattva, sfinții Zosima și Savvaty stau la porțile fabulosului Zvenigorod. , iar în imaginile paradisului creștin se regăsesc scene din thangkas budiste. , armonios și complet lipsite de orice eclectism.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

" times="" new="" roman="">N.K. Roerich. „Victorie” (1942)

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Tabloul lui Roerich „Victoria” (1942) plin de simboluri de acest fel, pictat se pare la scurt timp după victoria trupelor sovietice în bătălia de lângă Moscova din martie 1942. Tabloul înfățișează un erou rus stând pe fundalul „Belukha” din Altai în fața carcasei dragonului pe care l-a ucis.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> S-ar părea că simbolismul imaginii este clar - victoria armelor rusești asupra mașinii naziste. De asemenea, mulți cercetători rețineți că culoarea pielii dragonului amintește de culoarea uniformei infanteriei germane, munții Altai simbolizează diviziile siberiene care au jucat un rol decisiv în bătălia de la Moscova, eroul este cu siguranță un simbol generalizat al poporului rus, „Ivan o suta de mie”, așa cum îi plăcea să scrie lui Roerich.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Dar acesta este doar primul strat simbolic evident. La al doilea nivel de considerare, puteți vedea că imaginea eroul este un citat din celebra imagine a lui Filippo Scolari creată în mso-ansi-language:EN-US">XV 150%;font-family:" times="" new="" roman=""> secolul Andrea del Castagno . Imaginea lui Filippo Scolari este interesantă deoarece este un simbol al unui războinic-conducător iluminat, unul dintre stâlpii Renașterea timpurie.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

Înălțimea liniei:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

"times="" new="" roman="">Portretul lui Filippo Scolari de Andrea del Castagno

" times="" new="" roman="">(1450-1451, Galeria Uffizi)

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> normal">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Această imagine a unui „lider cultural”, apărător al culturii și artei, era foarte apropiată de Roerich și filozofia pe care o profesa.Roerich a reflectat acest ideal și în imaginile regelui belgian Albert, ale regelui iugoslav Alexandru și ale primului președinte al Cehoslovaciei Tomas Masaryk... Pentru Roerich, „fortăreața poporului” este formată din „liderul Culturii”. „prin primatul spiritului și primatul culturii. Nu întâmplător, în eseul cu același nume cu tabloul „Victoria”, scris în mai 1945, Roerich vede imaginea viitoarei Rusii în cooperarea popoarelor, care ar trebui asigurată tocmai prin „legătura culturală” şi „schimbul de artă”.

Line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Totuși, gama simbolică a imaginii nu este epuizată aici. Imaginea lui Filippo Scolari de Andrea del Castagno este ea însăși un citat din simbolul mai vechi al războinicului șarpe - George Victorious din sculptura lui Donatello.

Font-family:" times="" new="" roman="">Donatello. „Sfântul Gheorghe" (1415-1416). Inițial, sculptura avea un coif pe cap și o sabie în mână.

Vitraliul „Sfântul Gheorghe”. Biserica Anglicană din Roma (secolul al XIX-lea)

text-align:center;line-height:normal"> font-family:" times="" new="" roman=""> da">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> Prin această imagine, poza se dezvăluie într-o cu totul altă cheie simbolică.Avem în fața noastră, într-un fel , o variantă a imaginii iconice a unui războinic- Simbolul „victoriei” capătă o semnificație suplimentară. Dragonul-șarpe apare deja aici pe de o parte sub forma răului la nivel global, iar pe de altă parte, ca simbol al biruință spirituală asupra răului interior care trăiește în om.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">În acest sens, imaginea șarpelui-balaur devine aproape un șarpe iconic din „Minunea șarpelui”, iar imaginea unui războinic este mai aproape de imaginea lui George Victorious și de un alt luptător șarpe - Theodore Tyron. Nu este nimic surprinzător în asta - în textele și picturile religioase, imaginile luptătorilor șarpe George Victorious, Theodore Stratilatele Tyrone și Theodore sunt adesea amestecate.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

Icoana „Theodore Tyron”. Atena. Pe la 1453

Font-family:" times="" new="" roman="">Icoana Theodore Stratilat

Înălțimea liniei:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

justify;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> " times="" new="" roman=""> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman=""> În același timp, tema luptei cu șerpi era binecunoscută lui Roerich.Apare în pictura lui Roerich la începutul anului. opera sa - și cu siguranță în legătură cu versurile spirituale rusești antice care conțin apocrife atât despre Teodor Tyrone, cât și despre George cel Victorios (Egoria Viteazul) și despre complotul lor de luptă cu șerpi. În 1906, artistul creează un tablou „Zmievna”, ilustrând complotul. din „Cartea porumbeilor”, unde Yegoriy Viteazul o salvează pe prințesa Rakhlin de labele unui șarpe-dragon.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

text-align:center;line-height:normal"> "times="" new="" roman="">

" times="" new="" roman="">N.K. Roerich "Zmievna" (1906)

text-align:center;line-height:normal"> "times="" new="" roman="">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Imaginea lui Theodore Tyrone nu este întâmplătoare pentru Roerich. În zilele fatidice ale Rusiei - 1917 și 1940 - Roerich scrie pictura „Mesajul lui Tieron”, înfățișând viziunea sa asupra complotului din viața apocrifă a sfântului, când primește vestea că mama lui a fost capturată de șarpe.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%">

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">

"times="" new="" roman="">N.K. Roerich. Mesaj către Tiron, 1940

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Astfel, există o legătură simbolică evidentă între picturile „Mesajul lui Tiron” și „Victorie”. În primul tablou, eroul primește vestea captivității de către șarpele patriei sale, iar în al doilea - este surprinsă isprava eliberării patriei din captivitatea șarpelui.

justificați;text-indent:35.45pt;line-height:150%"> line-height:150%;font-family:" times="" new="" roman="">Așadar, Roerich, folosind limbajul simbolic prin metoda citarii figurative, creează imagini care au mai multe straturi în sens, legând legendele cu modernitatea. Pentru înțelegerea lor, imersiunea este cu siguranță necesară în limbajul culturii mondiale și al artei. Limbajul pe care Roerich o considera universal și atemporal, capabil să unească și să înalțe umanitatea, sintetizând ce este mai bun și sublim. „Arta va uni umanitatea, - a scris Nicholas Roerich, - Arta este stindardul sintezei viitoare"

Seria Sikkim. 1924 Tempera pe pânză. 74x117,5 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY

„În tabloul „Picături de viață”, pe o margine de stâncă, pe un versant de vârfuri înzăpezite, stă o femeie în halat de aur. Ea adună picături de viață într-un borcan - picături de înțelepciune și cunoaștere care se revarsă dintr-o sursă de munte. Gândită adânc, ea privește în jos spre Pământ, unde va aduce această umiditate vitală pe care a colectat-o.

(N.D. Spirina. Reflecții, 1999)

Vasul este unul dintre simbolurile conștiinței umane, iar picăturile de umezeală dătătoare de viață sunt boabe de cunoaștere, precum și abilitățile și calitățile spiritului născut de el, care vor însoți o persoană după viața sa pământească, în alte încarnări. ...

Cea mai înaltă Cunoaștere spirituală nu este ca cunoașterea obișnuită disponibilă intelectului. Această cunoaștere ajunge la o persoană încet și treptat, ca picăturile prețioase din cea mai pură apă de munte care cad într-un vas.

(Album „Drumul către Shambhala”, p.30)

2. Întuneric arzător

Seria „Țara lui”. 1924 Pânză, tempera. 88,5x117

„... A venit o expediție de pe Everest (Chomolungma)... Apropo, au încercat să afle dacă am urcat pe Everest.

În pictura „Arderea întunericului”, ei au recunoscut imaginea exactă a unui ghețar de lângă Everest și nu au înțeles cum a intrat în imagine această vedere caracteristică, văzută doar de ei ... "

(N.K. Roerich. Altai-Himalaya)

Arderea întunericului este unul dintre cele mai interesante tablouri ale lui N. Roerich.

Din Locuința muntoasă a Luminii, o figură maiestuoasă execută solemn Piatra strălucitoare rezervată a înțelepciunii și cunoașterii, risipind întunericul din jur. Purtătorul Comorii Lumii este urmat de o procesiune de oameni în tăcere evlavioasă, cufundați în rugăciune adâncă.

Cu Lumina și energia gândirii lor, ei distrug acumularea de energie psihică negativă în spațiul Pământului. este rezultatul gândurilor și sentimentelor negative ale majorității oamenilor.

Această energie a gândurilor otrăvite de răutate, invidie și lăcomie devine negativă, distructivă, dăunătoare. Afectează negativ mediul, perturbă echilibrul energetic natural al elementelor și provoacă dezastre naturale.

3. Comoara lumii - Chintamani

Seria „Țara lui”, 1924 Tempera pe pânză. 88,5 x 116,5. Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY

Piatra Sacră Chintamani sub diferite denumiri este cunoscută în tradițiile secrete ale aproape tuturor popoarelor.

Potrivit Legendei, locul de naștere al Pietrei este constelația Orion, conectată într-un mod special cu planeta noastră.

În vremuri foarte străvechi, Piatra din Orion a servit drept temelie pentru Marea Comunități de Lumină de pe Pământ, care a primit numele Shambhala în Est. De atunci, corpul principal al Pietrei a fost păstrat în această Frăție, iar fragmentul ei este trimis în lume. Conexiunea cosmoplanetară a îndepărtatei constelații Orion, Piatra din Frăția Luminii și un fragment din această Piatră care rătăcește prin lume începe să se activeze în anumite momente, iar apoi au loc mari schimbări istorice.

La momentele de cotitură ale istoriei, Piatra sacră apare în acele țări și în mâinile acelor eroi care pot influența în mod deosebit cursul evoluției umane. Piatra a fost deținută de regele Iudeii antice Solomon, primul împărat al Chinei din dinastia Qin, Alexandru cel Mare.

Chintamani era situat în Novgorod Antic, era în mâinile lui Tamerlan și Akbar cel Mare.

Principala caracteristică a lui Chintamani este natura sa înflăcărată, care este asociată cu proprietățile sale uimitoare: poate străluci, emite scântei și flăcări, își poate schimba greutatea, poate scoate un trosnet, poate prezice evenimente și poate oferi proprietarului său o forță și o rezistență deosebită.

Cuvântul sanscrit din două părți „Chintamani” înseamnă literal „bijuteria gândirii”. Prin urmare, putem spune că Chintamani este un cristal de foc al celui mai înalt gând spiritual.

Piatra Chintamani este talismanul Lumii Noi, conține soarta viitorului omenirii.

Există o legendă poetică în Orient care spune că într-o zi la ora stabilită va coborî din munți un cal alb, pe spatele căruia în loc de călăreț va fi un sicriu cu Piatra Chintamani - Comoara Lumii. Acesta va deveni un semn al debutului unei noi ere și al transformării lumii.

În tabloul lui N.K.Roerich, un cal înțelept, înconjurat de strălucire, cu o călcare atentă de munte, poartă Piatra în jos până la oameni.

4. Lao Tzu

Seria „Banners of the East”, 1924 Tempera pe pânză. Colecție privată, SUA

„Odată, un bivol în șa a venit la coliba în care locuia Lao Tzu și a stat în prag. Lao Tzu a ieșit, s-a așezat pe el, iar bivolul l-a grăbit spre vârfurile Himalaya.

Epoca în care a trăit Lao Tzu este cunoscută drept „epoca războaielor” – o perioadă de lupte civile, când vrăjmășia și confuzia, dorința de putere, onoruri și bogăție au servit ca principalele motoare ale acțiunilor și gândurilor oamenilor. Văzând o astfel de scădere a moralității, Lao Tzu părăsește serviciul public și se retrage într-un schit. Se stabilește în munți și se complace în contemplare și reflecție. Se crede că aici s-a gândit și a scris celebra sa „Cartea căii și virtuții” - „Tao Te Ching”.

… pentru ca viața unei persoane să nu fie o durere, ci o binecuvântare, o persoană trebuie să învețe să trăiască nu pentru trup, ci pentru spirit. Acesta este ceea ce învață Lao Tse. El ne învață cum să treci de la viața trupului la viața duhului. El numește învățătura lui Calea…”

(N.D. Spirina. Reflecții, 2000)

5. Santana

1935-1936 SUA

„Roata vieții. Sau, după cum spun indienii: „Sântana” – „Rîul vieții”.

„... Fluxul vieții - Santana - este capricios și generos. Pârâul este stropit într-o cascadă abruptă, pentru ca ulterior să se adune din nou în canal.

(N.K. Roerich, Foile jurnalului, v.2, „Santana”)

6. Pe culmi

Pictura de N.K. Roerich „Pe vârfuri” înfățișează binecunoscutul fenomen „Tum-mo” - aprinderea principalelor centri energetici ai conștiinței.

„Cei care au înțeles Învățătura Tum-mo, potrivit pelerinilor, pot sta ore în șir în vântul arzător de gheață fără să simtă frig. Dimpotrivă, simt o căldură plăcută răspândindu-se prin corp și uneori văd flăcări dansând în jurul lor. Lamasii m-au asigurat că unii predicatori, a căror viață a fost cea mai fără păcat, sunt capabili să facă zăpada să se topească la o distanță considerabilă de ei. Înainte de a ajunge în această etapă a „Tum-mo”, călugărul a trebuit să urmeze un curs de studii sub îndrumarea unui mentor. Fără ajutorul unui profesor, „Tum-mo” este considerat extrem de periculos ... "

(Yu.N. Roerich)

7. Vasul nu a fost vărsat

1927, tempera pe pânză, SUA

„... cel care poartă această lampă bună trebuie să meargă cu mare grijă ca să nu-l împingă, iar uleiul de preț să nu se reverse și focul să nu se stingă. În această precauție nu va fi nici timiditate, nici egoism.

Dacă o persoană știe că trebuie să transmită ceva pentru binele mai mare, atunci își va încorda toată ingeniozitatea, toată capacitatea și toleranța, dacă nu cumva să-și verse cupa degeaba. La urma urmei, nu o poartă pentru el însuși.

Pentru a scurta calea, el va trece și prin catacombe și va petrece noaptea într-o peșteră, poate că nu va dormi suficient și va uita de mâncare - la urma urmei, nu merge singur.

Serviciu pentru umanitate<…>Această cerere înaltă și dificilă trebuie stabilită de toată lumea ca un scop pământesc.

În creativitate, în ajutor, în încurajare, în iluminare, în toată căutarea realizărilor, va exista același Serviciu înaintea unei persoane. În ea, el își rambursează doar datoria.

... vă poate împinge cu răutate lampa. Ei pot încerca în mod distructiv să te cufunde în întuneric fără foc. Dar acoperiți această flacără sacră cu toate hainele voastre, păstrați-o cu toate gândurile. În astfel de ore responsabile, trebuie să-ți aplici toate economiile, toată atenția. … Fii la fel vesel și invincibil.”

(N.K. Roerich. Indestructibil. „Catacombe”, p.182, Riga, „Vieda”, 1991)

„... În fiecare ființă există un sâmbure de spirit, dar starea și calitatea lor sunt diferite . La fel de sigur pe cât nu putem rămâne nemișcați în mișcarea cosmică, la fel de exact starea de spirit trebuie să se schimbe constant . Să dorim numai tuturor, și nouă înșine, în primul rând, ca paharul duhului să nu se reverse. Pentru ca picăturile grele de haos să nu incinereze umiditatea valoroasă, acumulată a bolului.

(N.K. Roerich. Indestructibil. „Mulbură dorită”, p. 168, Riga, „Vieda”, 1991)

8. Comoara muntilor(Secret)

Secretele mănăstirii himalayene – „Shambhala”, sunt dedicate picturii „Comoara munților” sau „Secretul”.

În articolele sale, Roerich menționează adesea uriașele comori depozitate în adâncurile Himalaya. Dar acesta nu este aur, nu diamante, nu rubine. Orientul antic cunoaște alte comori, spiritual. N.K. Roerich le-a avut în vedere când a pictat tabloul „Comoara munților”.

Privirea se repezi adânc în peșteră. În prim plan sunt cristale uriașe frumoase saturate cu strălucire aurie. Dar sensul nu este în aceste minerale rare și prețioase. Acolo, în adâncul peșterii boltite, în stânga și în dreapta intrării în ea, pe fundalul albastru al muntelui, se văd contururile unor statui antice săpate în stâncă. În fundal îndepărtat este un grup de oameni îmbrăcați în haine lungi. Unul dintre ei ține în mână o lampă aprinsă care luminează puternic peștera. Aceștia sunt Mahatma. Înțelepciunea lor este adevărata comoară spirituală a munților..

9. Regatul de argint. Muntele Meru.

1938 Pânză, tempera. 48 x 78 cm. Muzeul de Stat artele Orientului, Rusia. Moscova

„... Cine contemplă Himalaya își amintește marea semnificație a Muntelui Meru. Fericitul Buddha a călătorit Himalaya în căutarea Luminii. Acolo, lângă legendara sfântă Stupa, în prezența tuturor zeilor, Fericitul și-a primit Iluminarea. Cu adevărat, tot ceea ce este legat de Himalaya poartă marele simbol al Muntelui Meru, care se află în centrul lumii.”

(N.K. Roerich „Shining Shambhala”, „Snow Treasure”, New York, 1930)

10. Calea către Shambhala

1933 Muzeul Nicholas Roerich, New York

Nicholas Roerich și toți membrii familiei sale au fost foarte interesați de cultura spirituală a Orientului, în special de moștenirea filozofică a Indiei și Tibetului. Acest interes i-a condus treptat către cel mai secret concept al culturii spirituale a Orientului - Shambhala, Frăția Învățătorilor și Adepților înțelepciunii secrete, care și-au format o mănăstire în zonele greu accesibile din Himalaya pentru a ajuta dezvoltarea spirituală a lumii.

Cea mai misterioasă parte a „calei de est” a familiei Roerich este asociată cu vizita lor la Shambhala.

Textele Agni Yoga și eseurile lui N. K. Roerich spun că cei neinițiați nu vor putea niciodată să-și găsească drumul către Ashramurile din Shambhala. Toate căile către locuința Frăției Himalaya sunt ascunse în siguranță de curioșii ocazionali.

11. Mohamed pe Muntele Hira

1924 Tempera pe pânză. 73,6×117. Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Mahomet (Muhammad)(c. 570-632) - fondator al religiei Islamului și al primei comunități de musulmani; profetul lui Allah și mesagerul său, prin care textul Coranului, principala carte sfântă a musulmanilor, care proclama un monoteism strict, a fost transmis oamenilor.

„Trimit... o poză din pictura mea „Mahomed pe Muntele Hira” primește decretul Arhanghelului Gavril. A trebuit să aud recenzii foarte înduioșătoare ale coreligionarilor lui Mahomed despre această imagine, care au remarcat înțelegerea tradiției în ascunderea chipului profetului.

Intriga picturii „Mohammed pe Muntele Hira” este explicată de notele lui N.K. Roerich în jurnalul său de expediție:
„Același - din Vechiul și Noul Testament - Arhanghelul Gavriil de pe Muntele Hira i-a indicat lui Mahomed să înceapă să predice...

„At-Tabari vorbește interesant despre chemarea profetică a lui Mahomed („Istoria Profeților și Regilor”). "Primul lucru care a început revelația mesagerului lui Dumnezeu au fost sugestiile adevărului, care au venit ca lumina dimineții. Apoi a fost impregnat de singurătate și a rămas într-o peșteră de pe Muntele Hira. ". "Am îngenuncheat, - spune mesager al lui Dumnezeu, - și stau așteptând. Apoi am ieșit încet. Mi-a tremurat inima. Am venit la Khadija și i-am spus: "Învelește-mă, înfășoară-mă", și frica mi-a trecut. Și a apărut din nou și mi-a spus : „Mohammed, eu sunt Gabriel, iar tu ești mesagerul lui Dumnezeu.” ...

Baraqa, fiul lui Nawfal, i-a spus lui Mohammed: „Acesta revelatie divina care a fost trimis la Moise, fiul lui Umran. Dacă aș fi trăit să-ți văd oamenii alungați!” - "Voi fi dat afară de el?" spuse Mohammed. „Da”, a răspuns el. „Cu adevărat, niciun om nu a apărut niciodată cu ceea ce ai venit fără să trezească dușmănie față de tine. Într-adevăr, te vor considera un mincinos, îți vor provoca necazuri, te vor izgoni și te vor lupta.” Cuvintele lui Varaka i-au sporit fermitatea și i-au spulberat anxietatea.”

(N.K. Roerich. Altai - Himalaya, M. 1999, p. 314)

12. Mama Lumii

anii 1930. Pânză pe carton, tempera. 97x65,5. Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY

Mama Lumii este un simbol al Universului. Mama Lumii este un simbol al Începutului feminin în noua eră.

Tabloul „Bazat pe o viziune. Cultul Mamei Primordiale a Lumii. Peștii sunt un simbol al tăcerii. Peisaj de dedesubt - abordări către Tibet»

(Z. G. Fosdick „Învățătorii mei”, p. 239)

„...Învățăturile vorbesc despre era viitoare a Mamei Lumii. Aproape de toate inimile, venerată de mintea fiecărui născut, Mama Lumii stă din nou la cârma cea mare. Cel care înțelege acest chip al evoluției va fi fericit și în siguranță...”

N.K. Roerich. Puterea luminii, „Femei”

„... Ei vor întreba: „De ce se numește această vârstă Epoca Mamei Lumii?” Într-adevăr, așa ar trebui să se numească. O femeie va aduce un mare ajutor, nu doar aducând iluminare, ci și stabilind echilibrul.

(Predarea eticii vieții, supramundan)

„...Mama Lumii este o mare forță creatoare în esența noastră. Ai trăit în cultele strămoșilor, ca pământul, ca soarele, ca focul, ca aerul, ca apa. Tu ești Dătătorul de tot, Tu ești Dătătorul de revelație pentru toate! Tu, Care ai arătat omenirii marea cunoaștere veselă a Maicii; Tu, Care ai indicat isprava și Ti-ai Ascuns Fața; Tu Care ne-ai dat manifestarea Focului Spațial; Luând pe umerii tăi povara acțiunilor umane; Ne vom ruga pentru ca tu să ne întorci zâmbetul pierdut. Dezvăluie-ne stăpânirea Forței Sacre de Foc!”

(Predarea eticii vieții, infinit)

13. Herald din Himalaya (Îndreptându-se spre casă)

Nu mai târziu de 1941 tempera pe pânză. 90,5 x 151 cm.Galeria Sri Chitra Layam. Thiruvananthapuram, Kerala, India

„Îmi pare rău, nu am o poză din ultima poză „Știri din Himalaya”. Rook în ceața dimineață devreme a fost un succes. Este liniște și munții îndepărtați strălucesc. 1 iunie 1940»

Roerich N.K. Întâlniri / Din patrimoniul literar. M., 1974

„... În lucrările ulterioare: „Mesagerul din Himalaya” (1940) și „Boris și Gleb” (1942), suprafața apei capătă calitatea de esență nemanifestată și adevărată înțelepciune precum Zhuang Tzu. Asceții lui Roerich, ca niște mesageri ai celei mai înalte înțelepciuni, plutesc fie pe suprafața apei, fie pe marea înnorată cerească.

E.P. Matochkin. China antică în lucrările lui N.K. Roerich

14. Zoroastru (Zarathustra)

1931 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia. Moscova. Pânză, tempera. 76 x 117 cm

Pictura „Zoroastru” este dedicată Marelui Zoroastru Ascet (Zarathustra), care a trăit în urmă cu aproximativ șase mii de ani în Persia (ter. Iranul modern).

Zoroastru este marele legiuitor și fondator al învățăturii religioase - Zoroastrismul (cultul focului).

Învățăturile sale s-au bazat pe trei virtuți: gând bun, cuvânt bunși acțiune bună.

„... Pe vârful unei stânci înalte, Bătrânul ține în mâini un vas de foc și toarnă foc din el pe pământ. Laconic și pătrunzător, artistul transmite pe această pânză semnificația marii misiuni a Învățătorului iranian și a profetului Zoroastru al antichității. Și este singurul lui? Nu au adus toți marii Învățători spirituali în întunericul existenței umane lumina focului Cunoașterii, Înțelepciunii și Iubirii?! „Am venit să aduc foc pe pământ și cum aș vrea să fie deja aprins” (Evanghelia după Luca, 12:49,51). Focul s-a aprins în inimile și mințile oamenilor, în lumina lui ei au început să-și vadă calea și să înțeleagă scopul lor pe pământ.

N.D.Spirina

Cu o mână generoasă faci lumină

Planete mari imprevizibile

Spre întunericul pământului - și va fi învins,

Și va dispărea de pe Pământ pentru totdeauna.

N.D. SPIRINA la tabloul de N.K. Roerich „Zoroastru”

15. Gazdă

1944. Tempera pe pânză. 116,3 x 73,3. Muzeul de Stat al Estului, Moscova

O femeie îmbrăcată în haine albe se ridică sus pe munte. Iar în spatele ei, ținându-se de marginea halatului lung, un bărbat înaintează în genunchi. Spre cer se năpustesc și stânci cu vârfurile lor, parcă s-ar fi rugat lui.

Helena Ivanovna Roerich a scris: „... O femeie trebuie să se ridice spiritual, moral și intelectual în așa măsură încât să poată duce un bărbat cu ea. Amintiți-vă de fotografia lui Nikolai Konstantinovich „Cel care conduce” („Conducătorul”). Deci, o femeie... ar trebui să devină nu numai o colaboratoare cu drepturi depline în dispensarea tuturor vieții, ci și o inspiratoare pentru isprăvile vieții.

Elena Ivanovna însăși a fost un exemplu înalt, o întruchipare concretă a acestui destin al unei femei.

N.D.Spirina

Cel care conduce

Știe: cerul ne cheamă.

Există o singură cale - înainte și în sus.

Desemnează o persoană

El însuși propriul său destin;

Și intră în luptă

Cu o personalitate veche în sine,

Câștigând acea luptă

Lumea pământească iluzorie,

Lumea este lipsită de valoare și goală.

N.D.Spirina

16. Buddha victorios

1925 Tempera pe pânză. 73,6×117. Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

« Buddha victorios » - în faţa sursei vieţii.

(N.K. Roerich „Altai – Himalaya”, M. 1974, p. 63)

budism- una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu creștinismul și islamul). Originea din India antică în secolele VI-V. î.Hr. Fondatorul este considerat Siddhartha Gautama

În religia budismului, „Buddha” (Skt.) - iluminat. O persoană care a atins starea de perfecțiune supremă, una care a stăpânit cunoașterea perfectă - înțelepciunea.

„Cuvântul „Buddha” nu este un nume, ci înseamnă o stare de spirit care a atins cel mai înalt punct de dezvoltare.

Buddha nu a pretins niciodată că este omniscient. „Fraților, nu am venit să vă ofer vreo dogmă și nu vă cer să credeți în ceea ce cred mulți alții. Numai la iluminare, nelimitată de nimic, te chem; folosește-ți propria minte, dezvoltă-o în loc să-i permiti să devină plictisitoare. Te conjur - nu devii ca fiarele sălbatice sau ca oile proaste. Vă implor - fiți oameni sănătoși, oameni care lucrează neobosit pentru a stăpâni adevărata cunoaștere care va învinge suferința.

E.I. Roerich

„Calități Buddha: Shakyamuni - înţelept din clanul Shakya. Shakya Singha - un leu, Bhagavat - Binecuvântat, Sattha - Profesor, Ji-na - Câştigător".

(N.K. Roerich „Altai – Himalaya”, M. 1999, p. 104)

Maestrul Buddha a subliniat că dintre cele trei tipuri de acțiune, cea mai distructivă Nu cuvânt, Nu un act trupesc, ci un gând.

17. White and Gorny (Alb și ceresc)

Seria „Țara lui”, 1924 Tempera pe pânză. 88,5 x 116,5. Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY.

„De îndată ce urcați vârfurile Himalaya și priviți peste oceanul cosmic de nori de dedesubt, veți vedea puțuri nesfârșite de lanțuri de piatră și șiruri sidefate de nori. În spatele lor se mișcă elefanți cenușii ai cerului, nori grei de muson. Nu este aceasta o imagine cosmică care vă permite să înțelegeți marile manifestări creative?

N.K. Roerich. Shambhala strălucitoare. Comoara Zăpezilor

Pânza „Albă și muntoasă” este absolut minunată în ceea ce privește senzația de întindere cerească. Sentimentul de încântare care îmbrățișează persoana care a cucerit vârful radiază din această imagine. Artistul pare să fi urcat la înălțimea Everestului și contemplă panorama deschisă a munților.

Printre norii celor mai fantastice contururi, artistul desenează în prim-plan, semănând în mod surprinzător cu două figuri umane uriașe - masculin și feminin, sprijinindu-și capetele una de cealaltă. Ei stau aici vrăjiți și admiră frumusețea lumii superioare a Himalaya.

E.P. Matochkin. Vis de transformare

18. Ordinul maestrului

1937, tempera pe pânză, India, Bangalore, colecția lui S. N. Roerich. Pânză, tempera. 84 × 153

„... Ultima imagine neterminată a lui Nikolai Konstantinovici este „Ordinul Învățătorului”, în care o figură profundă, o frumoasă figură a Învățătorului, dă un ordin unui vultur alb zburător.
P.F. Cartea Belikov „Urcinare continuă”. 1, p. 142-143

„Tabloul a fost pictat chiar înainte de moartea artistului și a rămas neterminat pe șevalet. Intriga sa a fost legată de Învățătorul și de ultimele experiențe ale lui N. K. Roerich înainte de plecarea sa. Cu această poză, el, parcă, a trimis ultimele sale salutări către Himalaya și frumusețea uimitoare pe care i-au oferit-o.
„Nicholas Roerich”, album. ICR, M. 1999, p. 54

19. Serghie Ziditorul

1925, seria Banners of the East, tempera, SUA, Grand Haven, Michigan, Colecția Donald Bolling

Sfântul Serghie de Radonezh (1314-1392), muncitor miraculos, cel mai mare ascet al pământului rusesc.

„...El a construit comunitatea nu numai spiritual, ci și material, literal cu propriile sale mâini. Plecând în pădurile dese, unde trăiau doar animale. A creat o mănăstire comunală care a strălucit în toată Rusia. A făcut-o simplu, ca pur și simplu totul cu adevărat grozav, începând cu faptul că cu propriile mâini a dărâmat o biserică și o chilie pentru locuință. Atunci El a pus sămânța, din care ulterior, în mod miraculos, totul a crescut în toată splendoarea și măreția Lavrei Treimii-Serghie. Să ne gândim la potențialul acestui cereal!”

N.D.Spirina

„Sergius, Constructorul Comunităților, le-a interzis angajaților săi să accepte pomană. Mâncarea și lucrurile nu puteau fi acceptate decât în schimbul forței de muncă. Înfometat, el însuși și-a oferit munca. Construirea comunității și educația au fost singurele ocupații ale acestui om remarcabil. Respingerea rangului de mitropolit și purtarea metalelor valoroase în viața lui este un act firesc, fără niciun spectacol. Neobosit de muncă; selecția de angajați tineri, necunoscuți; simplitate atât deasupra cât și dedesubt. Renunțarea la proprietatea personală nu prin decret, ci prin conștiința nocivității acestui concept. În lista constructorilor Comunităţii, Sergius şi-a păstrat un loc mare.

(N.K. Roerich „Altai – Himalaya”, Riga „Vieda”, 1992, p. 87)

20. Karakirghiz

1932 Tempera pe pânză. 46,5 × 79,3. SUA, Muzeul Nicholas Roerich din New York

„Unele cuvinte ar trebui să sune în munți, altele necesită stepa de pene de mătase, altele au nevoie de zgomot verde de pădure. Deci sunt cuvinte care se nasc doar în deșert. La același Dumnezeu, la același centru vor chema și cuvintele din nisip. Dacă inima cunoaște cu bunăvoință cuvintele, peștera și muntele, dacă păstrează în ea însăși orașele subacvatice și deasupra norilor, va zâmbi și ea cu afecțiune la cuvintele deșertului. Nu într-un viscol și un vârtej și o tornadă, ci în strălucirea apusului de soare a dunelor, inima îi va zâmbi aceluia călător singuratic care a întrerupt calea, a lăsat treburile pământești, nu s-a grăbit în sat, ci a apelat la Cel Mai Înalt.
N. Roerich „Foile de jurnal”, vol. 1, „Kitab-el-Igan”, pp. 160-161

21. Oirot - Herald al Burkhanului Alb

Seria „Banners of the East”, 1924 Tempera pe pânză. 73,6 x117. Centrul-Muzeu Internațional. N.K. Roerich (Moscova, Rusia)

În eseul „Shambhala” Roerich a transmis legenda Burkhanului Alb: „Munții de la Chuguchak la Altai devin din ce în ce mai sălbatici. Este ciudat să vezi pentru prima dată călăreți Oirot - o familie finno-turcă, pierdută în Munții Altai. Abia recent această regiune, plină de păduri frumoase, pâraie tunătoare și creste albe ca zăpada, și-a primit propriul nume Oirotia. Țara Fericitului Oiroth, eroul popular al acestui trib retras. Și un alt miracol s-a întâmplat în această țară, unde, până de curând, au înflorit forme brute de șamanism și vrăjitorie.

În 1904, o tânără Oirot a avut o viziune. Însuși Fericitul Oirot i-a apărut pe un cal alb. I-a spus că el este mesagerul Burkhanului Alb și Burkhan însuși va veni în curând.

În vârful unui munte împădurit, a fost instalată o aparență de altar. Oamenii s-au adunat acolo, au ars erica și au cântat cântece sacre nou compuse, emoționante și înălțătoare...
Administrația locală a fost stânjenită când au aflat despre această nouă credință, așa cum o numeau ei. Admiratorii pașnici ai Burkhanului Alb au fost persecutați sever. Dar instrucțiunile Fericitului Oiroth nu au pierit. Până acum, călărețul de pe calul Alb apare pe munții Altai, iar credința în Burkhanul Alb este în creștere.

N.K. Roerich, „Inima Asiei”, eseu „Shambhala”, Minsk, 1991, p.76

„Burkhan alb, desigur, el este Buddha Binecuvântat”.

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M. 1999, p. 386-387

22. Hero Star

1933. Tempera pe pânză. 92,3 x 122,0. Muzeul Nicholas Roerich, New York

Pe cerul albastru închis, stelele sclipesc cu o lumină tremurândă și plină de viață, iar o cometă care arată ca o sabie străbate cerul. Aceasta este „steaua eroului”. Și mai jos, pe fundalul unor munți uriași, arde un foc de tabără stacojiu, oamenii stau lângă foc și privesc și ascultă... Există o poveste care pâlpâie și ea ca stelele, o poveste care înflăcărează sufletul.

Multe dintre picturile lui Nicholas Roerich sunt dedicate frumuseții stelare a Universului. Artista scria în articolul „Arhitectura cerească”: „Când înghețam în munții tibetani, mirajele înnorate erau una dintre cele mai bune mângâieri... Dar, în același timp, străluceau deja miriade de stele, iar aceste” rune stelare. „a reamintit, oricât de tristă, nici disperarea nu este deplasată. Erau tablouri „Rune de stele”, și „Steaua eroului”, și „Steaua Mamei Lumii”, construite pe bogăția cerului nopții. Iar în cele mai grele zile, o privire asupra frumuseții înstelate deja schimbă starea de spirit.Boundless face gândurile sublime.

Oamenii sunt cu siguranță împărțiți în două feluri. Unii știu să se bucure de arhitectura cerească, în timp ce pentru alții este tăcut, sau mai degrabă, inimile lor sunt tăcute. Dar copiii știu să se bucure în nori și să-și înalțe imaginația. Dar imaginația noastră este doar o consecință a observației. Și toată lumea din primele zile ar trebui să aibă deja o carte cerească inexprimabilă în frumusețea ei.

N.V. Urikova Descrierea a 100 de picturi de Nicholas Roerich și a 5 picturi de S. N. Roerich

23. Gessar Khan

1941. Tempera pe pânză. 91 x 152. Apartament memorial Yu. N. Roerich, Moscova

Geser Khan - personaj principal Epopee eroică mongolo-tibetană, în care Geser este cântat ca un erou popular, un luptător pentru libertatea și fericirea poporului.

Geser Khan este un protector și un înțelept, un erou legendar al multor popoare și țări - Mongolia, Tibet, Altai, venerat ca protector al celor slabi și asupriți.

Poza se bazează pe complotul epopeei din Asia Centrală. În imagine, Geser Khan trage dintr-un arc într-un cer întunecat cuprins de o flacără roșie de foc. Deasupra acestui cer, deja în alte limite, există o luptă universală, apocaliptică, între bine și rău. Protectorul unui început bun, Geser Khan, vizează invizibilul.

Roerich a dedicat această poză fiului său cel mare Yuri, un orientalist,

Eroul este foarte apropiat de Yuri Nikolaevich. Acesta este unul dintre Numele Domnului Shambhala. Tabloul a fost pictat de Nikolai Konstantinovich special pentru fiul său și i-a fost oferit de ziua lui. La această poză L.P. Dmitrieva a scris poezii minunate.

GESER KHAN

Astăzi nu poate exista nizani împotriva.

Doar - pentru, numai - împotriva.

Acum nu poate fi nicio nida, nouă.

Sau numai - da, sau numai - nu.

Nu vezi: norii umflați peste planetă cu sânge stacojiu?

Și întunericul se târăște din toate crăpăturile.

Și, înnebunite, elementele se repezi.

Și frunza palidează înaintea furtunii universale.

Iar calul tremură și tânjește după luptă.

Și într-o tensiune fără precedent, un arc într-o mână care nu cunoaște înfrângerea.

Și în aspirație săgeata a înghețat...

Marele războinic Gesar Khan - distrugătorul întunericului, războinicul Luminii,

trecând (și pentru a a nea oară!) drumul înălțat al spiritului cu picioarele unui om pe pământ.

Puternicul cavaler Gesar Khan, protectorul tuturor celor care caută protecție în El...

Dar nu mai caut protecție, mare războinic al Shambhala, Lord Gesar Khan.

Vreau să devin o săgeată în tolba ta care lovește inamicul.

Sau, dacă nu cu o săgeată, atunci cu vârful ei, măcar cu penaj.

Doar pentru a zbura acolo unde mâna Ta direcționează, mare războinic din Shambhala...

24. Corect Confucius

Seria „Banners of the East” 1925. Tempera pe pânză. 73,6 x 117. SUA

Confucius (Kung Fu Tzu, 551-479 î.Hr.) - cel mai proeminent gânditor, personaj politicși profesor al Chinei antice, fondator al primului chinez scoala filozofica. Provenea dintr-o familie nobilă, dar ruinată. A fost consilier al conducătorului regatului Lu, dar a demisionat de bună voie, întemeind propria școală.

Frustrat de structura socială și politică a timpului său, Confucius a călătorit în diferite principate chineze în speranța de a-i convinge pe conducători să-și folosească învățăturile pentru a stabili pacea și armonia socială. Confucius a petrecut 14 ani rătăcind și, la întoarcerea acasă, și-a dedicat viața educării oamenilor obișnuiți. Și la doar câteva secole după moartea sa, conducătorii dinastiei Han au acceptat teoriile sale ca principii de guvernare a țării.

„... Confucius, mare pentru liniștea și dreptatea sa, a fost atât de persecutat de contemporanii săi, încât a fost nevoit chiar să țină gata un car înhamat și și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în traversări forțate. Dar istoria a aruncat în abis numele acestor persecutori ignoranți. Iar Confucius nu numai că a rămas în memorie, nu doar a trăit de-a lungul mileniilor, dar numele său este și mai întărit în conștiința modernă actuală.

N.K. Roerich. Cetatea focului, III.SĂRACIA BOGATA

Părerile lui Confucius însuși sunt expuse în cartea „Conversații și judecăți.” El a acordat o mare importanță studiului în educația unei persoane. Principiul pe care l-a propus jen - literal „filantropie”, spune: „Ceea ce nu-ți dorești pentru tine, nu face altora”.

„... Confucius, atât de des înțeles și persecutat, poruncea: „Când observăm fenomene, putem obține cunoaștere; când am atins cunoașterea, dobândim o dorință bună; când am dobândit o dorință bună, inima este purificată, o persoană devine cultivată; când o persoană devine cultă, ordinea domnește în familia sa; ordinea domnește în țara lui; când ordinea domnește în fiecare țară, atunci pacea va domni în întreaga lume.

N.K. Roerich. Poarta spre viitor. Soarta

25. Compasiune (Milostivire)

1936 Tempera pe pânză. 61,5 x 92,5. Muzeul Național de Artă din Letonia. Riga. Letonia

„Ideea de compasiune poate fi exprimată în diferite forme. Dar cât de emoționant este ceea ce vedem în pictura lui Nicholas Roerich! Rishi își pune mâna sub săgeată pentru a-l proteja pe căprioară, căutând cu încredere salvarea de la el. Un act de mare milă este descris în această acceptare a durerii altcuiva sau chiar a pericolului de moarte asupra propriei persoane.

„După ce ai acceptat cu calm suferința sau povara altcuiva, o poți neutraliza pe focul inimii tale, iar atunci ajutorul va fi real și puternic. La fel ca în poza cu Guru: apărând, Rishi a luat lovitura și săgețile asupra lui, în mână, dar a protejat și victima persecutată. Acesta este un adevărat ajutor - să luați lovitura destinată celui care este protejat. Aceasta este adevărata compasiune.”

N.D.Spirina. Reflecții, 2002, p.120

Cele mai importante idei ale predării Eticii Vii - despre milă, sacrificiu de sine, victoria binelui, obținută nu prin violență, ci prin puterea de transformare, iluminarea conștiinței - au fost întruchipate artistic în tabloul „Compasiune”.

Contrastele clarobscurului, petele de culoare contrastante din imagine întruchipează în mod vizibil ideea confruntării dintre bine și rău, ignoranță și înțelepciune. Silueta nobilă a unui lama cu capul plecat pare să radieze lumină interioară și pace. După cum știți, în filosofia budismului, pacea absolută conține cea mai mare tensiune și creativitate a spiritului. Această forță, susține artistul, este cea care păzește viața, luând asupra sa săgețile morții și ale distrugerii fără chip.

„Compasiunea conține marea perlă a Cunoașterii Secrete. Toți Bodhisattva, toți sfinții, toți asceții s-au repezit pe această cale.”

„Compasiunea nu este o calitate. Este Legea Legilor, Armonia eternă, Însuși Sufletul Lumii; Esența universală fără margini, Lumina Adevărului permanent, armonia tuturor lucrurilor, Legea Iubirii eterne.

Cu cât te îmbini mai mult cu ea, dizolvă ființa ta într-o singură Ființă, cu cât Sufletul tău intră mai mult în unitate cu tot ceea ce există, cu atât te vei transforma în COMPASIA PERFECTĂ.

Aceasta este calea Arhat-ului, de-a lungul căreia vin Buddhas Perfecțiunii.”

Comoara lumii. Comentarii la unele tablouri de N.K. Roerich. Publicarea Societății Kuzbass Roerich

26. Amintiți-vă!

Seria „Țara lui”, 1924 Tempera pe pânză. 87,6×117,8. SUA, Muzeul Nicholas Roerich din New York.

Versiunea târzie (1945), mai intensă în culori, se află la Muzeul de Stat al Rusiei. Rusia. Saint Petersburg. Pânză, tempera. 91 x 153 cm.

„... După ce ați atins „Lumea Munților” înaltă - nu uitați de ea când coborâți în agitația lumească a văilor, unde vă așteaptă „treburile lumești” obligatorii.
P.F. Cartea Belikov „Urcinare continuă”. 2, p.59

„... O panoramă maiestuoasă a lanțului muntos Himalaya, vârfuri luminate de razele roz ale soarelui răsărit. Un călăreț singur își părăsește casa. Undeva în zonele joase îl așteaptă lucruri importante. Călărețul se întoarce și aruncă o privire de rămas-bun către casa lui, femeile care îl văd într-o călătorie lungă, vârfurile de zăpadă care îl conduc spre cer. „Amintește-ți de ce ne părăsești, ce trebuie să faci și de ce trebuie să te întorci aici!”

P.F.Belikov „Svyatoslav Roerich. Viață și creativitate”, ICR, M., 2004, p.72-73

27. Nagarjuna - Slayer of the Serpent

Seria „Standarduri ale Estului”, 1925. Pânză, tempera. 76,2×122. Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

„Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul Domnului Naga.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 99

Printre gânditorii și poeții celebri ai Indiei antice, unul dintre locurile principale îi aparține de drept lui Nagarjuna (Skt. „Câștigătorul Naga”), care a meritat epitetul „Al doilea Buddha”. El este autorul unei ample moșteniri scrise și fondatorul Mahayana - calea Marelui Vehicul. Marea putere a Iubirii și Compasiunii pentru toate ființele vii a determinat valoarea durabilă a lucrărilor sale.

Conform legendelor antice, neînfricatul Nagarjuna a învățat înțelepciunea din conversațiile cu Naga, regele șarpe.

Naga în mitologia indiană sunt semizei serpentine. Ei sunt paznicii comorilor și ai granițelor sacre, protejează sacrul, permițând doar celor dedicați și demni să-l atingă. Șerpii simbolizează înțelepciunea.

În pictura lui Roerich, Brahma într-o strălucire de foc este vizibilă pe pieptul lui Nagaraja. În mod tradițional, el este înfățișat ca roșu, cu patru capete și patru brațe, strălucind ca o mie de sori, așezat pe un lotus înflorit cu multe petale. Regele Nagasilor apare sub forma unui șarpe cu mai multe capete, asemănător cu o umbrelă, pliat din gluga de cobra. Corpul lui Naga se înfășoară în jurul vulcanului, reținând focul infernal subteran și prevenind moartea minunatei flori a Înțelepciunii atotcuceritoare. La fel de nemișcată ca munții, figura lui Nagarjuna personifică forța spirituală: ea i-a deschis calea către cunoașterea secretă a Regelui Nagailor.

Semnificația semnelor misterioase sculptate pe stâncă, în colțul din stânga imaginii, este clarificată datorită declarațiilor lui Nagarjuna însuși:

Să știi că gândurile sunt ca niște imagini

Pe suprafata apelor, pe pamant si pe piatra.

Primele sunt mai bune pentru cei amăgiți;

Acestea din urmă sunt mai bune pentru cei drepți, cei curați.

28. Yuen-Kang

1937 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia. Moscova. Pânză, tempera. 82 x 50 cm

Sub straturile de piatră a apărut mai întâi capul, apoi trunchiul statuii. În cele din urmă, au apărut mâinile. Rasa separată cu grijă de o minunată operă de artă. Când trunchiul a fost separat, lama a ordonat oprirea lucrării, pentru că nu mai era nimic. Statuia era fără picioare. Au început să se întrebe: „Unde s-ar fi putut duce picioarele?” Lama a spus cu o expresie enigmatică că este obosit și nu a considerat necesar să continue experimentul.

„... În pictura: „Yungan” (1937), este capturată o statuie colosală a lui Buddha din templul peșteră cu același nume...”

Roerich Yu.N. Pe drumurile Asiei Centrale

29. Gând

1946 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia. Moscova. Pânză, tempera. 60,7 x 103 cm

„În primul plan al reproducerii, ne atrage atenția imaginea Învățătorului. Marele Maestru, conectat prin Faza cu Ierarhia Luminii, guvernează gândurile-energii spațiale și le direcționează în fluxul cosmic general evolutiv al grației. Zi și noapte are loc această „Mare Priveghere”. „Vârfurile roz strălucesc în depărtare, rozul exprimă dragostea; un simbol al marii iubiri pure, prin urmare culoarea este delicată, strălucitoare și transparentă.”

(E. Pisareva. Puterea gândirii și a imaginilor mentale)

„Marele Buddha a subliniat sensul gândului care alcătuiește esența noastră și a învățat extinderea conștiinței.

N.K. Roerich a scris: „Toate națiunile știu că locul oamenilor sfinți este pe munți, pe vârfuri. De la înălțimi - o revelație. Un vârf strălucind cu frumusețea cerească, ca un far de Lumină, ca un vis chemător al perfecțiunii, ca o cale din care se deschid orizonturi îndepărtate. Prin Lumină sună ordinea viitorului.

„... În fiecare zi poți trimite cele mai bune gânduri lumii. Se poate sprijini orice întreprindere bună din orice colț al globului cu un gând. Fiecare cu gândul lui poate ajuta la construcția noului, oriunde s-ar afla și orice ar face.

(G.A.Y. vol. 2, 178)

„În fiecare moment, o persoană fie creează, fie distruge. Lumea este plină de gânduri contradictorii. Multe boli sunt puse prin gânduri de distrugere. (Aum, 141)

30. Guru Kambala

1925 Colecție privată. STATELE UNITE ALE AMERICII. Tempera pe panza 66 x 98 cm

„... Și încă două apariții emoționante nu trebuie uitate. Fondatorul așa-zisului maniheism, Mani, a fost răstignit la porțile unui oraș din Persia în secolul al III-lea pentru sinteza învățăturilor și pentru ideea unei comunități. Celălalt este Guru Kambala, care și-a dat capul ca simbol al devotamentului și slujirii.

N.K. Roerich Altai - Himalaya.

Legenda spune că Guru Kambala ar trebui să moară într-o luptă cu inamicii, pentru că. sabia atacatorului i-a tăiat capul. Dar omul interior - și el a fost cel care a luptat - nu părea să observe pierderea capului fizic. Învățătorul-războinic în plină luptă și-a prins pur și simplu capul tăiat de la pământ, și-a ridicat sabia, s-a repezit asupra inamicului și a câștigat.

31. Profet. Predicator rău

1945 Muzeul de Stat de Artă din Novosibirsk. Rusia. Pânză, tempera. 71,3 x 129,8 cm.

Muzeul se numește „Beda Predicatorul”. Unele surse indică anul de creare a picturii ca 1942.

Personajul principal a fost preluat de artist dintr-o legendă străveche, care povestește cum înțeleptul orb Beda, însoțit de un băiat, s-a plimbat îndelung printr-o zonă muntoasă. Când ghidul s-a săturat, i-a spus lui Bada că sunt mulți oameni în jur și au vrut să-l asculte. Băiatul s-a întins să se odihnească, iar Beda, confundând valul cu vorbăria oamenilor, a început să predice. În imagine, toată natura, întregul Cosmos într-un singur impuls ascultă pe predicator, pentru că. el vorbește din inimă. Soarele atârna, munții s-au liniștit, râul și-a oprit cursul, norii au prins reflexia razelor, ascultând-o pe Bada. Totul este plin de vibrații înalte ale frumuseții și chiar și pietrele sunt spiritualizate de radiațiile divine ale lui Beda.

Bada este imaginea unei persoane care și-a realizat datoria vieții ca Serviciu pentru Binele Comun, pentru toți oamenii și pentru planetă. Artistul a explicat această lucrare astfel: „Fiecare dintre noi își amintește de frumoasa poezie „Beda Predicatorul”, când pietrele au lovit ca răspuns la cuvântul său de chemare. Dacă pietrele pot conveni și afirma ceva într-un cor armonios, oamenii sunt cu adevărat mai jos. decât pietrele?"

Era seară. În haine mototolite de vânt,
Orbul Beda mergea pe poteca pustie.
S-a sprijinit de băiat cu mâna lui,
Călcând pe pietre cu picioarele goale.
Și totul era surd și sălbatic în jur,
Numai pini au crescut de secole,
Numai stâncile ieșiră cenușii,
Shaggy și ud îmbrăcat în mușchi.
Dar băiatul era obosit; gusta fructe de padure proaspete
Sau doar un orb pe care voia să-l înșele:
„Bătrân!” a spus el,
Mă duc să mă odihnesc
Și tu, dacă vrei, începe să predici:
Păstorii te-au văzut de la înălțime...
Niște bătrâni stau pe drum...
Ieșiți soțiile cu copii! Vorbește-le despre Dumnezeu
Al Fiului răstignit pentru păcatele noastre.”
Și chipul bătrânului s-a luminat instantaneu,
Ca o cheie care sparge un strat de piatră,
Din buzele lui palide
val viu
Vorbirea înaltă curgea de inspirație -
Nu există astfel de discursuri fără credință!...
Părea că cerul i s-a arătat orbului în slavă,
O mână tremurând spre cer a fost ridicată,
Și lacrimi curgeau din ochii morților.
Dar acum zorii aurii au ars,
Și timp de o lună o rază palidă a pătruns în munți,
Umiditatea nopții a suflat în defileu,
Și acum, predicând, bătrânul aude,
Băiatul îl cheamă râzând și împingând:
„Ajunge, să mergem, nu mai e nimeni!”
Bătrânul a tăcut trist, lăsând capul în jos,
Dar numai el a tăcut - de la o margine la alta:
„Amin”, au tunat pietrele ca răspuns la el.

Da.N. Polonsky

32. Song of the Stream (Song of the Waterfall)

1920 Seria de suită „Dreams of Wisdom” (compusă în 1920). Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY. Pânză, tempera. 235 x 122 cm

În pictura „Song of the Stream” („Song of the Waterfall”), 1920, Nicholas Roerich se referă la simbolurile tradiționale ale Orientului - lotusul simbolizează adevărul și puritatea divină, râul - viața umană.

Cu un ritm liniar rafinat, artista subliniază contrastele contururilor ascuțite ale marginilor stâncoase, a apei spumoase și liniile netede ale unei ape liniștite cu lotusuri înflorite...

Pe fundalul unei stânci monolitice - corpul unei fete grațioase, ca o floare delicată.

În întreaga imagine, se poate simți armonia și unitatea completă a unei persoane frumoase și armonioase și a lumii pur și primordiale din jurul său.

O fată și o cascadă, o floare și o stâncă - totul răsună de frumusețea vieții divine eterne.

33. Cântecul cascadei

1937 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia. Moscova. Pânză, tempera. 100 x 61 cm

... Roerich a știut să audă și să aprecieze sunetele frumoase nu numai în concerte. El a distins muzica în sunetele naturii: „O persoană ar trebui să asculte muzică frumoasă și cântând. Uneori, o armonie trezește un sentiment de frumusețe pentru totdeauna... Fără a înțelege semnificația muzicii, este imposibil să înțelegi sunetul Naturii... Cântecul unei cascade, sau al unui râu sau al unui ocean va fi doar un vuiet. Vântul nu va aduce o melodie și nu va suna în păduri cu un imn solemn. Cele mai bune armonii se pierd la urechea nedeschisa.

În pictura sa „Cântecul cascadei”, o femeie ascultă muzica apei curgătoare și preia aceste sunete pe coardele unui instrument muzical.(...)

Roerich contrastează tonuri contrastante în picturile sale, care sporesc efectul culorilor, la fel cum compozitorii compară timbrele diferitelor instrumente în piesele lor orchestrale și în acest fel realizează o identificare deosebit de vie a sunetelor fiecărui instrument.

N.D.Spirina. Reflecții, partea 1. 1944-1989. pp. 52-54

34. Și muncim (Și muncim)

1922 O serie de picturi „Sankta” („Sfinții”). Centrul-Muzeu Internațional. N.K. Roerich. Rusia Moscova. Pânză, tempera. 71,5 x 101,7 cm

Calea formării spirituale a personalității începe cu o muncă fizică grea, „tot felul de trudă”. În timp ce construia mănăstirea, însuși Călugărul, cu doi purtători de apă, a dus apă pentru frați (care este înfățișată în imagine), făină măcinată cu pietre de moară de mână, prosforă coaptă, cvas fiert, lumânări de biserică rulate, haine tăiate și cusute, pantofi și a lucrat pentru frați „ca un sclav cumpărat”. Pe pânză vedem cum sfinții sunt angajați în simple treburi pământești, lucrând pentru binele comun. Ei merg pe apă la o distanță considerabilă unul de celălalt, ceea ce indică faptul că nu există nicio vorbărie inactivă între călugări. În timp ce faceți treburile pământești, cineva poate aspira cu un gând înalt și frumos la sfere mai înalte, cimentând spațiul cu frumusețe.

SPIRINA N.D. Suită Sacră. Novosibirsk: SibRO, 2001

35. Lotus

1933 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY. Pânză, tempera. 74,4 x 116,9 cm

„...Aici, în Gange, lângă Benares, un sadhu stă pe apă într-o ipostază sacră. Picioarele lui încrucișate sunt acoperite cu jeturi de apă. Oamenii aleargă la țărm și se minunează de sfântul om...” N. Roerich. Cetatea Flăcării. Rishi

36. Lupta cerului. porunca cerului

1912 și 1915. Muzeul de Stat al Rusiei. Rusia. Saint Petersburg. Carton, tempera 66 x 95 cm

Ce ar putea da naștere unei astfel de „bătălii cerești?” Desigur, doar răutatea, negarea, egoismul și alte calități negative ale oamenilor care strica echilibrul nu numai în om însuși, ci în întreaga natură. Dezechilibrul unei persoane provoacă o dezordine a elementelor și tot felul de dezastre naturale. Și, deși masele întunecate de nori sunt încă puternice, formațiunile de foc deja le deplasează. Oamenii vor trebui să răspundă pentru creațiile lor.

În tabloul „Bătălia Cerească” mai puțin de o cincime din vale este ocupată de lacuri și clădiri grămadate. Restul sunt nori învolburați, acum străpunși de lumina aurie a soarelui, acum transformându-se în nori albaștri. Aceasta este o luptă între lumină și întuneric. Cel ceresc și cel pământesc, parcă, s-au despărțit în două, de parcă s-ar fi îndepărtat unul de celălalt. Există o luptă între două începuturi. Există ceva ascuns în aceste forme greșite de nori în război. La început, figuri de valchirii zburătoare au fost pictate pe un nor cu sunet de cupru, pe care artistul l-a transformat apoi în nori: „Să fie prezenți invizibil”... Să fie invizibil, dar aceste forțe sunt cu adevărat prezente acolo. Așezarea grămezilor, descrisă mai jos, părea să scadă în așteptarea rezultatului bătăliei elementelor.

N.V. Urikov. Descrierea a 100 de picturi de N.K. Roerich și a 5 de S.N. Roerich

37. Intestinele (mai jos decât adâncimea)

1924 Seria „Țara lui” (compilată în 1924). Centrul-Muzeu Internațional. N.K. Roerich. Rusia Moscova. Pânză, tempera. 89 x 116,6 cm

Din notele lui N.K. Roerich: „Există multe peșteri la poalele Himalaya și se spune că pasajele subterane din aceste peșteri duc mult dincolo de Kanchenjunga. Unii au văzut chiar o ușă de piatră care nu s-a deschis niciodată pentru că încă nu venise momentul. Pasajele adânci duc la Valea Frumoasă. Poți înțelege originea și realitatea legendelor atunci când faci cunoștință cu formațiuni neașteptate din natura Himalaya, când realizezi personal cât de aproape sunt în contact ghețarii și vegetația bogată.

Roerich N.K. Shambhala strălucitoare. Comoara Zăpezilor

Lucrarea lui N.K. Roerich simbolizează conștiința umană, a plonjat în adâncurile unei stupoare aproape completă și a luat brusc o voce într-un zbor spiritual.

38. Kirghiz mazar. Sanju

1925 Universitatea din Carolina de Nord. Charlotte. STATELE UNITE ALE AMERICII. Pânză pe carton, tempera. 30,5 x 40,5 cm

6 octombrie. Din nou am mers cu cursul Karakash. Cimitir mare și vechi din Kârgâz. Mazars cu boltă semisferică. Morminte joase căptușite cu bunchuks cu cozi de cal la capete. În mod pozitiv, mazars sunt foarte adesea vechi chorten budiști. După mazar, s-au despărțit de cursul lui Karakash.

16 mai. Stăm în Sanju; un sat în 39 de verste (verste ruseşti). Este imposibil să stai în afara periferiei: noaptea este periculos, iar credinciosul nostru gardian Tumbal a rămas în consulat. Stăm în curte. O bătrână kazahă în alb se plimbă liniştită prin curte. Fete cu multe codițe negre ieșind agil din colibă. Este deja ora șase și febra nu a început încă să scadă.

* „... Am ajuns la secțiunea de poteci de pe Kokyar sau Sanju” - calea către Khatan prin satul Kokyar din valea râului Karakash este mai lungă, prin creasta Sanjutag - mai scurtă "

39. Vânătoare

1937 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia Moscova. Pânză, tempera. 45,5 x 78,4 cm

Tabloul „Vânătoarea” este viziunea artistului asupra naturii, sentimentul peisajului universal, este spațialitate, puritate, cristalinitatea aerului, puterea veche a lanțului muntos.

Cele două căprioare timide descrise simbolizează tragedia naturii din timpul nostru, care este predeterminată de decăderea spirituală și morală a omenirii.

„... Într-adevăr, dacă o dată în antichitate crimele se numărau cu mii, atunci în timpul nostru „iluminat” numărul crimelor depășește multe milioane. Dacă odinioară vânătorii cu arcul și sulița primitive au ucis câteva animale, acum câteva zeci de mii de animale sunt ucise în abatoarele din Chicago în cel mai scurt timp posibil.

Dacă, chiar și cu toate datele științifice în mână, sugerezi beneficiile și valoarea nutrițională a alimentelor vegetariene, atunci din nou vei fi suspectat de un fel de aspirații antisociale. În rândul umanității civilizate și chiar cultivate, sângele este ceva foarte hrănitor și mai există medici ignoranți care prescriu carne sângeroasă.

... Deci, odată cu numărul de legăminte împotriva crimei, chiar numărul crimelor corporale crește de la mic la mare, de la animal la om.

N.K. Roerich. Cetatea de foc

40. Lhamo (Palden Lhamo)

1931 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY. Pânză, tempera. 74,2 x 117,5 cm

Locul Lahul. „...Cascada Palden Lhamo; natura însăși a înscris pe stâncă o statuie a unei zeițe formidabile, galopând pe catârul ei iubit. „Vedeți cum și-a ridicat catârul capul și piciorul drept. Luați în considerare cât de clar este vizibil capul zeiței. Vedem, vedem! Și ascultăm cântecul neîncetat al pârâului de munte. N.K. Roerich. Cetatea Flaming, Riga, Vieda, 1991, p.179

Lhamo – în lamaism – un teribil „păzitor al legii” și „apărător al credinței”. Nemilos cu apostații din credință. Patrona din Lhasa.

Palden Lhamo, zeița dharmapala, aparține categoriei de „trecut dincolo de cele șase tărâmuri ale existenței”, adică „nelumești”, zei care au ieșit din cercul nașterii și morții.

În budismul tibetan, Palden Lhamo a devenit o zeitate gardiană - ea protejează învățăturile Mahayana. De asemenea, este considerată protectorul capitalei tibetane, Lhasa. În Tibet există un lac numit Lhamo Latso, unde, conform legendei, trăiește zeița și pe malul căruia se fac ritualuri, iar înalții lami primesc instrucțiuni cu privire la noua naștere a lui Dalai Lama și Panchen Lama.

41. Gardienii Zăpezii

1922 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA. NY. Pânză, tempera. 51,5 x 76 cm

Roerich N.K. Altai - Himalaya. II. Sikkim (1924):

În spatele porților Pemayandze sunt gardieni ai copacilor vechi de trei sute de ani. Pădurea de zâne a țarului Berendey. Iar strada caselor de lame, ca o așezare Berendey, este pictată și dotată cu pridvoruri și scări colorate.

Bkra-shis-lding. februarie 1924

Roerich N.K. Fredum / Imposibil. Riga: Vieda, 1991:

Poate ideea de a proteja demnitatea să fie nepașnică? Garzile pașnice sunt foarte posibile, patrule în numele păcii, dar ideea este că pacea trebuie să rămână în inimile acestei patrule. Această lume înaltă nu va fi un vecin rău intenționat, ci, dimpotrivă, va fi un vecin bun care își cunoaște cu sinceritate granițele.

Roerich N.K. Renaștere / Indestructibil. Riga: Vieda, 1991:

... Cine știe de ce tuturor li se încredințează patrularea într-un loc sau altul. Potrivit omenirii, putem presupune că ar fi mai bine nu aici, ci acolo. Sau poate că paznicii sunt încredințați aici. Prin urmare, să acceptăm acest ceas cu deplină disponibilitate, îndreptându-ne în inimile noastre spre reînnoiri dorite.

42. Cavaler strălucitor

1933 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA, New York. Pânză, tempera. 46,3 x 78,9 cm. Apare numele „Războinic al luminii”.

...Acum, pe neașteptate, după zece luni, [revista] „Artă și cultură” a înviat - în fruntea [fotografiilor] mele: „Oaspeți sfinți”, „Rigden[-Jepo]” și „Cavalerul strălucitor”. Este uimitor cum poate exista o revistă cu astfel de pauze de aproape un an fără nicio explicație.

N.K.ROERICH Scrisori către America (1923-1947). - M.: Sfera, 1998. - 736 p. - Seria „Arhiva Roerich”.15.XI.46

43. Munții Sfinți (Drumul către Kailash)

1933 Seria „Sfinții Munți” (compilat în 1933). Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA, New York. Pânză, tempera. 46,3 x 78,9 cm

„Să ne continuăm pelerinajul. ... Vom traversa vechiul drum spre Karnat, care duce la Marele Kailash, reședința pustnicilor puternici, și semnul rutier către Shambhala.

N.K. Roerich „Inima Asiei”, p.99, New York, 1929

„Avem în fața noastră calea către Kailash... Rishi-ii au trăit aici pentru binele Universului!”

N.K. Roerich „Fortăreața în flăcări”

Kailash este unul dintre vârfurile Himalaya, cu o înălțime de 6724 m.

Pânza înfățișează muntele sacru al zeilor Kailash sau legendarul Munte Meru. Pentru hinduși, înălțimile Himalaya - Kailash - locul de reședință al zeilor, unde zeii, sub supraveghere vigilentă, dirijează creșterea spirituală a omenirii.

„... Dumnezeu și zeii erau centrul vieții spirituale a fiecărei persoane, așa că acești Munți ai Zeilor erau considerați centrul lumii.

Și acum o mulțime de pelerini, apropiindu-se de muntele sfânt Kailash, ultima secțiune a călătoriei lor în jurul muntelui înlănțuit în gheață, în marele lor fanatism, merg adesea în genunchi.

În peșterile de deasupra abisurilor lui Kailash, Milarepa a meditat cândva, unde discipolii lui Buddha erau cufundați în contemplarea spirituală.

Pe Muntele Kailash, pustnicii încă trăiesc în peșterile acestui munte minunat, umplând spațiul cu chemări care îi trezesc pe oameni la dreptate.

R. Rudzita. Frăția Graalului

Pietre cu inscripții antice despre Adevăr. Pietre diferite, semne diferite de inscripții, dar toate sunt aproximativ același Adevăr.

44. Lac de munte. Pasul Baralacha (Lacul de munte. Pasul Bara-Lacha)

1944 Muzeul de Stat al Rusiei. Rusia. Saint Petersburg. Pânză, tempera. 61 x 123 cm.

„Mountain Lake” (1944) – toată lumea este surprinsă în această lucrare de măiestrie de strălucirea inexprimabil de transparentă violet-aurie a suprafeței oglinzii apei, parcă dătătoare de viață și fertilă. Ce alt artist ar putea capta o asemenea binecuvântare în natura de munte? Deasupra, dungi irizate ale versanților înzăpeziți, cerul stacojiu verzui se armonizează atât de bine cu tonul lacului.

45. Brahmaputra

1945 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia. Moscova. Pânză, tempera. 41 x 103 cm

Pictura înfățișează râul sacru al Indiei, care provine din marele lac Manasarovar - Lacul Nagas. Bramaputra înseamnă Fiul lui Brahma. Apropiindu-se de Brahmaputra în timpul expediției trans-himalayene, N.K. Roerich a scris în jurnalul său: „Aici s-a născut înțeleptul Rigveda, sacru Kailash este aproape aici, unde merg pelerinii, anticipând ce drum grozav se întind aceste locuri... Printre stânci și nisipuri, Brahmaputra curge în liliac și violet... Există chiar mai mult respect pentru el decât pentru râul Albastru. cel mai lung râuîn lume, dar Bramaputra este fiul lui Brahma, acoperit cu un model bogat de legende. Conectează canalul sacru al Gangelui cu Himalaya, iar Manasarovar este aproape de Sutlej și de începutul Marelui Indus. Tot acolo s-a născut Ariavarta... Apropiindu-se de Brahmaputra, se pot găsi și mai multe legende legate de Shambhala. Și încă o împrejurare dă acestor locuri o impresie și mai uimitoare: aici, în direcția Everestului, trăia văzătorul-pustnic Milarepa, ascultând vocile Devalor înainte de răsăritul soarelui. Mai aproape de regiunea Shigatse, pe malurile pitorești ale Brahmaputrei și spre lacul sacru Manasarovar, Ashramurile Mahatmaților din Himalaya existau încă destul de recent. Când știi asta, când știi faptele din jurul acestor locuri minunate, ești plin de un sentiment special. Oameni în vârstă încă locuiesc aici, care își amintesc întâlnirile personale cu Mahatma.” (N.K. Roerich. Altai-Himalaya).

N.V. URIKOVA Descrierea a 100 de picturi de N.K. Roerich și a 5 de S.N. Roerich

În studiul de neuitat „Brahmaputra” (1945): râul, șerpuind, strălucește în razele zorilor răsăritului, parcă curge de la o dimineață la alta, dimineață fericită.

R. RUDZITIS Corzi cosmice în opera lui Nicholas Roerich

46. Nanda Devi (Himalaya)

1937 Muzeul de Stat de Artă Orientală. Rusia Moscova. Pânză, tempera. 44 x 78 cm.

Să ne amintim mitul „Despre originea munților”. Când Creatorul planetar a lucrat la proiectarea firmamentului, și-a îndreptat atenția către câmpiile roditoare, care le-ar putea oferi oamenilor o agricultură calmă. Dar Maica Lumii a spus: „Adevărat, oamenii vor găsi pâine și vor face comerț pe câmpii, dar când aurul va polua câmpiile, unde se vor duce cei curați cu duhul să se întărească? Fie să primească aripi, fie să li se dea munți ca să se salveze de aur.” Iar Creatorul a răspuns: „Este prea devreme să dăm aripi, ei vor aduce peste ei moarte și nimicire, dar noi le vom da munți. Unii să se teamă de ei, dar pentru alții vor fi mântuire. Așa se deosebește oamenii pe câmpie și pe munte.

Lumea focului. II, 5

Spiritul uman este plin de ceva chemator, care atrage nespus, când, depășind toate dificultățile, urcă la aceste înălțimi. Iar dificultățile în sine, uneori foarte periculoase, devin doar pașii cei mai necesari și mai dezirabili, se fac numai prin depășirea convențiilor pământești. Toate traversările periculoase de bambus peste pâraie de munte tunătoare, toate treptele alunecoase ale ghețarilor vechi de secole peste prăpastii dezastruoase, toate coborârile inevitabile înainte de următoarele urcușuri și vârtejuri, și foamea, și frigul și căldura sunt învinse acolo unde paharul descoperirilor este plin.

A. Yufereva, A. Lukashev „N. Roerich”, M., 1970

« Munți, munți! Ce magnetism se ascunde în tine! Ce simbol al liniștii stă în fiecare vârf sclipitor. Cele mai îndrăznețe legende se nasc lângă munți. Cele mai omenești cuvinte vin de pe înălțimile înzăpezite.

N.K. Roerich. Luminează inimi, pp.157-159, M., 1978

47. Himalaya (Munții Albaștri)

1939 Muzeul de Stat al Rusiei. Rusia. Saint Petersburg. Pânză, tempera. 47 x 79 cm

Când Roerich a venit pentru prima dată în regatul Himalaya, o simfonie maiestuoasă de vârfuri orbitoare s-a deschis în fața lui într-o frumusețe fabuloasă, iar deasupra lor - distanțe azurii de nedescris transparent. Mergea ca un „rătăcitor fermecat”, parcă printr-o țară de basm cunoscută de mult timp. Totul părea atât de aproape de inimă, de parcă în viețile anterioare ar fi fost un locuitor al acestor locuri maiestuoase.

Grandios, masiv, acoperit cu zăpadă lanțuri muntoase, deasupra cărora se mișcă în nori, strălucesc cu toate culorile curcubeului, șuvoaie de lumină. Aerul în sine este infinit de transparent, radiant, sonor. Și liniștea vârfurilor, în care începi să te auzi, bătăile inimii, poate chiar melodice

R. RUDZITIS Corzi cosmice în opera lui Nicholas Roerich

48. Două lumi (Muntele celor cinci comori)

1933 Seria Munții Sfinți (compilată în 1933). Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA, New York. Pânză, tempera. 46,8 x 78,8 cm

N.K. Roerich. Himawat

Kang-chen-tszod-nga - Cinci comori ale marilor ninsori. De ce se numește așa acest munte maiestuos? Ea păstrează cele cinci comori ale lumii. Care sunt aceste comori? — aur, diamante, rubine? Nu. Orientul Vechi apreciază alte comori. Se spune: va veni vremea când foametea va acoperi întreaga lume. Atunci va apărea Cineva care va deschide marile comori și va hrăni întreaga omenire. Desigur, înțelegeți că Cineva va hrăni omenirea nu cu hrană fizică, ci cu hrană spirituală.

N. Roerich. Inima Asiei. schinduf

49. Himalaya nr. 93 [Kanchenjunga]

1936 Muzeul lui Nicholas Roerich, SUA, New York. Carton, tempera. 60,5 x 99 cm

"Există intrarea în țara sacră Shambhala. Prin peșteri subterane prin peșteri de gheață uimitoare, câțiva aleși chiar și în această viață au ajuns în locul sacru. Toată înțelepciunea, toată gloria, toată strălucirea sunt adunate acolo... Kan-chen- tszond-nga - cele cinci comori ale Marilor Zăpezi "De ce se numește așa acest munte maiestuos? Deține cele cinci comori ale lumii. Care sunt aceste comori? Aur, diamante, rubine? Nu, bătrânul Orient apreciază alte comori. Este se spune: „Va veni vremea când foametea va pune stăpânire pe întreaga lume. Atunci va apărea cineva care va deschide marile comori și va hrăni întreaga umanitate." Bineînțeles, nu cu hrană fizică, ci spirituală... Există multe peșteri din Kanchenjunga pe urcarea spre vârf. Într-una dintre peșteri se află o statuie a lui Padma Sambhava, Marele Învățător al Tibetului, ușă de piatră - niciodată deschisă de nimeni...

N.K. Roerich. Altai-Himalaya, inima Asiei

„Nicăieri nu există atâta strălucire, atâta bogăție spirituală, ca printre aceste zăpezi prețioase... Mari pustnici au venit aici, pentru unde, în doi pași, se poate ridica de la vegetația tropicală la zăpada veșnică. Toate etapele de tensiune ale conștiinței sunt aici. ..

La înălțimi de 11.000 de picioare, corpul subtil capătă o calitate aparte. Odată cu creșterea altitudinii, cantitatea de mâncare scade, somnul este redus. Munții, acesta este începutul, care iese din condițiile pământești inferioare, de la cerințele obișnuite ale Pământului. Pentru corpurile pământești, fiecare mie de metri se ridică la condiții speciale. Condițiile montane nu pot fi reduse artificial la obiceiuri pământești.

50. Kanchenjunga

1938 Galeria Națională de Artă Străină. Bulgaria, Sofia. Pânză, tempera. 45,7 x 78,7 cm

Schițele din Himalaya de Nicholas Roerich sunt un fenomen unic în arta mondială. Ne-au dezvăluit frumusețea lumii montane din Orient, spiritul Himalaya, unde Cosmosul se contopește cu planeta într-un singur flux.

Picturile din seria Himalaya au fost create de Nicholas Roerich de mulți ani, inclusiv în condițiile de teren ale expediției din Asia Centrală, care le-a dictat formatul mic și tehnica temperei. Sunt un fel de pagini pitorești ale unui jurnal de călătorie, în care peisaje reale din Himalaya sunt pline de experiența spirituală a artistului.

Oamenii din toate părțile lumii vor să știe despre Himalaya. Cei mai buni oameni aspiră din toată inima la această comoară a Indiei. În orice moment a existat o atracție către Himalaya. Oamenii știu că oricine caută ascensiunea spirituală ar trebui să privească spre Himalaya.

N.K. Roerich. Himawat

Luate împreună, studiile himalayene ale lui Nikolai Konstantinovich lasă un sentiment de neuitat. … Munții din schițele lui Roerich sunt țesute dintr-o substanță specială - vibrantă, luminoasă, irizată, inexplicabil de schimbătoare, diferit organizată ritmic. Ca niște valuri ale muzicii sferelor, oprite deasupra, în fața întunericului greoi, trăgând în jos, a primului plan, se uită la noi.

51. Himalaya sacru

1934 (1932)

N.K. Roerich. Himawat

S-a dezvoltat o serie de „Banners of the East”. 1. „Buddha Învingătorul” în fața sursei vieții. 2. „Moise Conducătorul” – deasupra, înconjurat de strălucirea cerului. 3. „Sergius Constructorul” – lucrează independent. 4. „Patrula Himalaya”, în ghețari. 5. „Confucius cel Drept” – un călător în exil. 6. „Inno Guyo Dya” – un prieten al călătorilor (Japonia). 7. „Auzul Milarepa” – la răsăritul soarelui, cunoscând vocile devasilor. 8. „Dorje cel Îndrăzneț” – pentru a deveni față în față cu însuși Mahakala. 9. „Saraha - Săgeata Bună”, neîncetinirea în trimiteri bune. 10. „Mahomed pe Muntele Hira (mesajul Arhanghelului Gavriil)”, tradiție. 11. „Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul domnului Naga. 12. „Oirot este vestitorul Burkhanului Alb”, credința din Altai. Și cei care sunt deja în Muzeu: 13. „Mama Lumii”. 14. „Semne ale lui Hristos”. 15. „Lao Tzu”. 16. „Tzonka-pa”. 17. Padmasambhava. 18. „Borina”. 19. „Șarpele antic”.

În lupta și manifestarea adevărului, pe carele timpului se ridică legiuitorii binelui comun: neobositul conducător Moise; sever Amos; Leu - Câștigător - Buddha; dreptatea vieții - Confucius; poetul de foc al Soarelui - Zoroastru; transformat, reflectat de „umbre” – Platon; mare în sacrificiul nemuririi - Bunul Issa; interpretul înțelepciunii, singuraticul Origen, marele membru al comunității și ascetul Serghie. Toți cei care mergeau neobosit; toate supuse persecuției moderne; toți cei care știau că doctrina binelui comun va veni imuabil; toți cei care știau că fiecare sacrificiu pentru binele comun este doar o aproximare a căilor.

Pe munți vorbesc despre aceste învățături și pur și simplu le ascultă. Și în deșerturi și în stepe, oamenii cântă în viața de zi cu zi despre eternitate și despre același lucru - binele comun. Locuitorii din Tibet, Mongolia, Buryats - toată lumea își amintește de binele comun.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 118

În Sikkim a pictat o serie mare de tablouri („Standarduri ale Estului” - aprox.). Pe pânze a înfățișat întemeietorii de învățături și religii, filozofi și asceți, reformatori și gânditori. A existat un tipar în alegerea lui a marilor personalități ale Orientului. Parcă nu a pictat tablouri, ci istoria Orientului însuși, cultura și gândirea lui. Buddha, Hristos, Lao Tzu, Confucius, Moise, Tsong-ka-pa, Padma Sambhava, Milarepa, Nagarjuna. Le-a scris într-un mod neobișnuit, neconvențional. Părea să știe mult mai multe despre ei decât s-ar putea aduna din surse oficiale, legitimate.

Shaposhnikova L.V. „Maestru” M. 1998, p. 223

Se pune întrebarea de ce Roerich a luat supușii Orientului. Dar se știe că Orientul este leagănul celei mai vechi culturi de pe planetă, de unde au apărut Învățăturile filosofice, religiile și au apărut primii înțelepți. Seria „Banners of the East” prezintă înțelepciunea în toată bogăția ei – prin „purtatorii standardului” și procesele spirituale de care acești mari erau în legătură directă.

Shaposhnikova L.V. „Universul maestrului” M. ICR, 2005, p. 820

E. Matochkin.
„Standardele Orientului” N.K. Roerich
/abreviat/

Întreaga viață și toată opera marelui artist, gânditor, explorator, persoană publică rus Nicholas Roerich (1874-1947) au fost în mod invariabil îndreptate către viitor. Și chiar și văzând în vechimea veche a triburilor slave - fie în săpături, articole, picturi - el a dezvăluit în primul rând acele concepte de construcție care ar putea servi la crearea unui viitor frumos. Același lucru se poate spune despre cele cinci sute de tablouri pictate în timpul expediției din Asia Centrală din 1923-1928, care au explorat monumentele celor mai vechi culturi din India, China, Mongolia, Altai și Tibet. Un loc aparte printre aceste tablouri îl ocupă seria „Banners of the East”, formată din 19 tablouri dedicate marilor sfinți, asceți, fondatori ai religiilor mondiale ale Orientului.

... Ploturile picturilor au fost desenate dintr-un depozit de legende și legende, ceea ce i-a permis artistului să arate Profesorilor de cunoștințe superioare în acele momente semnificative ale faptelor lor care au lăsat o amprentă de neșters în conștiința oamenilor. Ei alunga întunericul, ajută în necazuri, fac neobosit bine și se sacrifică; îşi iau asupra lor multe greutăţi pământeşti pentru a ajuta marele Viitor.

Roerich era profund convins că lumea va deveni în curând unită, iar munca pentru binele comun va fi stabilită ca cea mai înaltă valoare morală. În imagini frumoase ale artei, el a vrut să amintească omenirii de primii „membri ai comunității” - Buddha, Confucius, Hristos, Sergius de Radonezh și alții, pentru a introduce în curentul principal al vieții moderne marile imagini ale acestor autentici „legiuitori ai binele comun”...

Sinteza frumuseții, adevărului și bunătății, întruchipată în seria „Banners of the East”, apropie ideile artistice ale maestrului de filosofia Unității. Creatorul său, filosoful remarcabil al Epocii de Argint V.S. Solovyov, a visat la evoluția cosmică, realizată în unitatea principiilor naturale, umane și divine.

Lectura creștină a principiului All-Unity a fost în centrul seriei anterioare Sankta, scrisă de Roerich în 1922. Atunci eroii picturilor sale au fost membri ai comunității ortodoxe, făcându-și dreptatea lor lucrare de binefacere pe pământ, având ca ideal Împărăția lui Dumnezeu. După ce a creat „Standardele Orientului”, Roerich a extins astfel frăția pământească la scara lumii și a dezvoltat înțelegerea principiului Unității Atotpede la nivel universal.

Focalizarea unificatoare, pânza centrală a seriei este pictura „Mama Lumii”. Marea imagine feminină apare pe fundalul cerului nopții. Deasupra capului ei este o stea strălucitoare, în dreapta și în stânga două constelații: cei șapte bătrâni (Ursa Major) și cei trei magicieni (Orion). „Între ei”, explică artistul, „steaua dimineții, locuința strălucitoare a Maicii Lumii, se năpustește acum necontrolat către pământ. Și cu lumina sa copleșitoare, cu abordarea sa semnificativă fără precedent, prefigurează o nouă mare eră a omenirii.

Într-una dintre versiunile picturii „Mama lumii”, Roerich aseamănă stelele cu mici figuri antropomorfe, care amintesc de sculpturile Învățătorilor într-o ipostază tradițională pentru Orient. Fiecare stea este propriul soare, iar comparația Maestrului cu soarele este în general acceptată, cel puțin în India. Toate aceste stele-Învățători sunt întoarse în rugăciune, ajungând la marea și grandioasa imagine a Mamei Lumii pe scara lor galactică. …

Omogenitatea ideologică a imaginilor a 18 tablouri din serie, formatul orizontal identic al acestora și verticala evidențiată a pânzei centrale a „Mama Lumii” sugerează că seria „Banners of the East” este un singur ansamblu, unit prin o idee artistică comună și concepută ca un iconostas maiestuos al templului care cuprinde lumea.

Astăzi, când pânzele seriei sunt împrăștiate în diferite colecții, se poate doar ghici cum ar trebui să arate acest ansamblu conform intenției autorului. Este evident că structura ansamblului era simetrică, adică pe ambele părți ale pânzei centrale se aflau 9 tablouri, fiecare dintre ele ocupand un loc specific. Luând în considerare atracția compozițională și dinamică a fiecărei pânze (precum și vedetele Profesorului) către centru, organizarea ritmică generală, precum și armonia maselor de culoare, se poate presupune că ordinea picturilor în ansamblu. este conform numerotării date (de Roerich - vezi N.K. Roerich „Altai Himalaya, M. 1999, p. 99) lista ar putea fi următoarea: 8 - 10 - 5 - 1 - 6 - 12 - 7- 16 - 4 - 13 - 18 - 2 - 3 - 9 - 17 - 14 - 15 - 11 - 19.

O astfel de reconstrucție a ansamblului duce la concluzii interesante. Deci, în ciuda faptului că fiecare tablou este pictat într-un anumit ton de culoare, paleta colorată a seriei din pânzele extreme cu tonurile lor calde de pământ se transformă treptat în aurul razelor soarelui și apoi în strălucirea cosmică care predomină peste tot. în pânza centrală. Ca urmare, gama generală de lumină a picturilor urmează spectrul natural al curcubeului: de la roșu - prin galben și verde - până la albastru. De la periferie la centru, energia undelor luminoase crește. În mijloc șapte pânze, dominanta Culoarea albastră, saturate de vibrațiile aspirațiilor spirituale ale eroilor și fluxurile albe nepământene, parcă dobândind o nouă calitate...

Roerich nu a comparat accidental picturile din serie cu bannere. Steagul a apărut în statele din Orient în vremuri străvechi ca un semn clar vizibil pentru colectarea și unificarea războinicilor. Și, se pare că artistul a dorit ca pânzele sale dedicate marilor asceți să nu doar să încânte cu frumusețea lor, ci și să servească aceluiași scop de unitate pe căile ascensiunii spirituale.

Cit. de: „Roerich. Profeții”. Samara, 2004, p. 93 – 101

1. „Buddha Cuceritorul” în fața sursei vieții

Buddha victorios, 1925

Buddha(Skt.) - la propriu - iluminat.

Numele dat fondatorului budismului, Siddhartha Gautama (623-544 î.Hr.), care, conform legendei, provenea din familia regală a tribului Shakya din nordul Indiei (unul dintre numele lui Buddha este Shakya-Muni, „ pustnicul Shakyasului”)
În religia budismului, o ființă care a atins starea de perfecțiune supremă.

budism- una dintre cele trei religii ale lumii (împreună cu creștinismul și islamul). Originea din India antică în secolele VI-V. î.Hr. Fondatorul este Siddhartha Gautama. Direcții principale: Hinayana, Mahayana. Ascensiunea budismului în India în secolul al V-lea. î.Hr. - din timp 1000 d.Hr., răspândit în Asia de Sud-Est și Centrală, parțial în Asia Centrală, Siberia, asimilând elemente de brahmanism, taoism etc. În India, până în secolul al XII-lea. dizolvat în hinduism, influențându-l foarte mult...

Calitățile lui Buddha: Shakya Muni - înțelept al clanului Shakya, Shakya Sinha - Shakya Lev, Bhagavat - Binecuvântat, Sattha - Învățător, Jina - Câștigător.

N.K. Roerich „Altai – Himalaya”, M. 1999, p.104

Nici Alara Kalama, nici Uddaka Ramaputta (profesorul lui Buddha - aprox.) Buddha nu au găsit soluții salvatoare. Transformatorul, care tinde spre vitalitate, nu a putut fi mulțumit de reinterpretările Rig Veda. Buddha merge departe, în secretele munților. Legenda îl aduce pe curajosul căutător în Altai. Iar legenda Burkhanului Alb* este păstrată în Altai în toată vitalitatea ei. În jurul misterioasei Uruvela*, Buddha se apropie de cea mai simplă expresie a tuturor acumulărilor. Iar pe malul Nairnagara se luminează cu hotărâre de a spune cuvinte despre comunitate, despre renunțarea la proprietatea personală, despre sensul muncii pentru binele comun și despre sensul cunoașterii. Stabilirea unei abordări științifice a religiei a fost o adevărată ispravă. A demasca egoismul preoților și al brahmanilor a fost cea mai mare neînfricare. A fost greu de auzit să dezvălui adevăratele pârghii ale forțelor umane ascunse. A fost extraordinar de frumos ca regele să vină sub înfățișarea unui puternic cerșetor!

În înțelegerea evoluției omenirii, imaginea lui Buddha comunitar ocupă un loc incontestabil, frumos.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p.106

Predarea eticii vii,„Frunzele grădinii lui Morya”, partea 2 „Iluminare”

Să vorbim despre Lord Buddha.

Oamenii nu înțeleg baza Învățăturii Celui Binecuvântat. Baza este disciplina.

Duhovnicesc și fizic, călugărul comunității s-a străduit să rămână pe cale. Primii ani a purtat o supunere grea. I s-a interzis să se sinucidă cu exercițiile stilitului, dar i s-a cerut să ducă bătălia cu un singur început de spirit. Așa și-a învățat cu severitate Buddha pe discipolii săi. Cu adevărat, numai în bătălia duhovnicească au cunoscut bucuria, de aceea vorbesc despre spinii căii.

Abia când voința ascetului s-a născut ca un leu și căpăstrul de argint al duhului a scânteit asupra sentimentelor ucenicului, abia atunci Domnul a deschis vălul și a dat sarcina.

Apoi, treptat, elevul a fost inițiat în secretele cunoașterii.

Cel Binecuvântat a spus: „Adevărul este singurul izvor al curajului”. Adevărul înțeles corect este cel mai frumos și mai înțelept capitol din cartea Cosmosului.

… Închinarea nu exista în Învățăturile Domnului – existau cunoștințe și realizări personale. Aceasta a fost trăsătura caracteristică a Învățăturilor Domnului. De aceea leul era simbolul lui. Îl numim adesea pe Domnul – Regele gândirii!

Dacă ei întreabă: „Cine este mai mare, Hristos sau Buddha?” - Răspuns: „Este imposibil să măsori lumile îndepărtate. Nu putem decât să le admirăm strălucirea.” Raza lui Hristos hrănește și Pământul, așa cum curcubeul lui Buddha poartă afirmarea legii vieții.

... Domnul Buddha, sub numele prințului indian Joasaph, este onorat nu numai de Biserica Ortodoxă, ci și de cea catolică...

E.I. Roerich „Scrisori” v.5, M. 2003, p.350

Învățătorul Buddha a subliniat că „dintre cele trei tipuri de acțiuni, cea mai distructivă nu este un cuvânt, nu o faptă trupească, ci un gând”.

Dialectica lui Buddha a anticipat în multe feluri cele mai avansate idei ale timpului nostru. Mi se pare cumva că budismul este mai în concordanță cu spiritul timpului nostru, are multă dinamică și nu există nicio urmă de dogmatism. În plus, în budism, centrul de greutate se află pe experiență, care corespunde sensului experimentului, care este în general recunoscut de gândirea noastră științifică.

P.F. Belikov „Urcare continuă” v.2, carte. 1. ICR, M. 2003, p.103

Carul Victoriei lui Yoga.
Care a dobândit credință și înțelepciune,
Cel bine echipat este condus înainte de mintea lui.
Conștiința este o bară de tracțiune, iar Mintea este o pereche înhămată,
Vigilance este un conducător de car precaut.
Viața dreaptă este Carul;
Bucuria este axa, Energia sunt roțile.
Calmul este aliatul unei Minți echilibrate.
Nedorinta este ornamentul ei.
Bunăvoință, non-malefință și detașare -
Arma lui.
Răbdarea este armura ordinii.
Acest car se deplasează spre Lume.
Este construit de persoana însăși, eul său interior este creat.
Ea este cea mai bună dintre toate carele.
Înțelepții de pe ea părăsesc această lume.
Și cu adevărat, ei obțin victoria.
Buddha, din Samyutta Nikaya (Colecția de Învățături Asociate).

Cit. Citat din: „Marele Yoghin al Tibetului Milarepa” Samara 1994, p. 4.

2. „Moise Conducătorul” – deasupra, înconjurat de strălucirea cerului.

Moise șoferul, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Moise, în mitologia biblică, conducătorul triburilor israeliene, chemat de zeul Iahve să-i scoată pe israelieni din sclavia lui Faraon prin apele despărțite ale Mării „Roșii” (Roșii); Pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a dat lui Moise tablele celor 10 porunci. Pentru evrei, musulmani și creștini, Moise este un profet.

Dicţionar enciclopedic sovietic, ed. 3, M. 1985

Moise a fost cu adevărat un mare Conducător și rețineți corect că el a fost creatorul poporului Israel... Moise, fiind elev al preoților egipteni, a fost și el inițiat în cunoașterea secretă, în Unitatea Cosmosului, Unitatea în diversitate. Și a aprobat această idee a Unității sub forma unității de comandă tocmai în rândul maselor, fixând reverența
un singur aspect al Divinității ca Iehova.

Moise a fost în sensul deplin Conducătorul și Legiuitorul, iar asupra lui stătea grea sarcină de a crea un popor dintr-un trib nomad care a fost în sclavie pe termen lung și, din această cauză, a învățat multe trăsături negative și să pună în el temelii de ordine, construcție și statalitate. Toate indicii de cruzime și răzbunare ale legilor stabilite de el sunt nefondate. Căci, privind prin ei cu o minte fără prejudecăți, ești uimit de înțelepciunea și mila lor. În multe feluri ei
mai drepte şi milostive decât legile care există acum. Și nu este pentru noi, în epoca noastră a ororilor, a cruzimii, a egoismului distrugător, a celor mai groaznice crime și corupții, să vorbim despre cruzimea legilor lui Moise.

E.I. Roerich „Scrisori” v.2, M. 2000, p. 123 - 124

3. „Sergius Constructorul” – lucrează independent.

Sergii constructorul, 1925

Pictura este dedicată unuia dintre liderii spirituali remarcabili ai poporului rus, Sfântul Serghie de Radonezh, care a trăit în secolul al XIV-lea. Sergiu a jucat un rol uriaș în unirea și întărirea independenței Rusiei. El l-a inspirat pe Dmitri Donskoy să lupte cu tătarii pe câmpul Kulikovo, ceea ce a adus victoria soldaților ruși. De asemenea, a avut o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii și educației ruse. Sub el, viața comunală a călugărilor a fost introdusă pentru prima dată în mănăstiri. Lavra Treimii-Serghie, creată de acest remarcabil Învățător al pământului rusesc, ne amintește de munca sa neobosită și grija pentru poporul său.

Shaposhnikova L.V., album „Nicholas Roerich”, M. 1997, p. 60

A început construirea Rus'ului cu construirea mănăstirii sale. Nu este nevoie să ne imaginăm că s-a desfășurat idilic calm, fericit și senin. Cu construcția comunității se leagă cele mai dramatice pagini din Viața lui Serghie.

Revista „Înainte de răsărit” 1995, nr. 7, N. Grebennikova „Comunitatea lui Serghie”, p. 2

Sergius, Constructorul de Comunități, le-a interzis angajaților săi să accepte pomană. Mâncarea și lucrurile nu puteau fi acceptate decât în schimbul forței de muncă. Înfometat, el însuși și-a oferit munca. Construirea comunității și educația au fost singurele ocupații ale acestui om remarcabil. Respingerea rangului de mitropolit și purtarea metalelor valoroase în viața lui este un act firesc, fără niciun spectacol. Neobosit de muncă; selecția de angajați tineri, necunoscuți; simplitate, atât deasupra cât și dedesubt. Renunțarea la proprietatea personală nu prin decret, ci prin conștiința nocivității acestui concept. În lista constructorilor comunității, Sergius și-a păstrat un loc mare.

Nu sunt atât de mulți dintre ei - constructorii vieții, care răspund în sens interior la evoluția viitoare. Și trebuie să selectăm cu atenție aceste nume ale luminii viitoare, continuând lista lor până în prezent.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p.117

N. Spirin

"Urs"

Dimineața devreme a fost trezit de un sunet necunoscut. Uriașul urs brun a pufnit, și-a mișcat urechea și a ascultat. Pădurea răsuna cu multe voci familiare de dimineață, bine cunoscute de locuitorul unei bârloguri surde. Entuziast și zgomotos, cu voci proaspete după o noapte de odihnă, păsările au cântat un salut soarelui răsărit, lăcustele ciripeau, albinele sălbatice bâzâiau, iarba foșneau de la diverși pui de alevin care roiau, vârfurile copacilor foșneau ușor. Într-un cuvânt, tot ce s-a întâmplat în jur era familiar și nu merita atenție. Ce l-a trezit pe urs? Aici din nou sunetul s-a repetat, iar și iar a sunat, izbindu-se în muzica pădurii. Sunetul semăna la distanță cu ciocănitul unei ciocănitoare, dar era ceva special și neobișnuit în el. Ceva nou a invadat viața pădurii. Ursul a decis să exploreze. S-a ridicat leneș și încet, făcându-se, a mers în direcția sunetului. Pe măsură ce se îndrepta spre poartă, ciocănitul răsuna din ce în ce mai tare. În cele din urmă, ursul a urcat pe deal, copacii au început să se rărească și să se despartă. Înfiind cu grijă botul printre tufișuri, văzu o imagine neobișnuită în mica poiană care se deschidea în fața lui. Un bărbat cu un topor în mână se apleca peste un copac mare proaspăt tăiat, tăind crengile, curățând trunchiul.

Ursul nu mai văzuse oameni înainte. Rareori intrau în pădurile surde, impenetrabile și nu erau obișnuiți cu fiara. A fost un prieten sau un dușman? Ursul a decis să se apropie și să privească mai atent. Ocoli copacul doborât, adulmecând în el. Mirosea a rășină și a lemn proaspăt. Bestia s-a apropiat de Om. Și-a băgat nasul în marginea hainelor și a adulmecat. Un simț al mirosului foarte dezvoltat transmitea o aromă neobișnuită, dar foarte plăcută. Cât de plăcut era, ursul nu știa; dar aroma avea cumva un efect deosebit de liniștitor și vesel asupra lui. Bestia a simțit un Prieten. Nu mai era alert și nu se temea de nimic, dar se simțea încrezător și calm ca întotdeauna. Chiar și în bârlogul lui dormea, ținându-și mereu urechea ascuțită la îndemână. Cine poate prevedea accidentele vieții sălbatice din pădure?! Dar în mod clar nu era nimic de așteptat la surprize neplăcute. Ursul a mormăit de satisfacție și s-a întins mai confortabil, nu departe de uimitorul Oaspete. Bărbatul, înalt, chipeș, puternic construit, și-a oprit munca, s-a uitat la fiară și a spus ceva.

Ursul nu a înțeles ce s-a spus, dar privirea Omului era foarte asemănătoare cu o rază de soare într-o mică poiană din pădure, unde a mers să se încălzească primăvara devreme. Numai că, pe lângă căldură, din această privire a devenit și neobișnuit de veselă, inima a început să bată repede și puternic. Bărbatul a spus din nou ceva. Ursul s-a ridicat și s-a îndreptat spre El. Bărbatul s-a uitat în ochii lui și și-a pus mâna pe capul fiarei. Ursul stătea nemișcat. Voia ca Bărbatul să nu-și ia niciodată mâna de pe capul lui zguduit, a fost atât de bine pentru el de la această mângâiere neobișnuită și neașteptată. Bărbatul l-a mângâiat, apoi a luat toporul și și-a început calm munca întreruptă. Ursul a stat mult timp în poiană. A uitat complet că nu mai mâncase nimic de ieri: nu avea chef să mănânce. Părea sătul și moștenind calm, privind cu pleoapele pe jumătate închise lucrarea Prietenului. În cele din urmă, Bărbatul, după ce a terminat de tăiat copacul, a plecat undeva. Apoi ursul s-a ridicat și s-a întors fără tragere de inimă.

De câteva ori în timpul verii, ursul și-a vizitat Prietenul singuratic. De fiecare dată când Omul îi vorbea, iar ursului îi plăcea să asculte sunetul vocii lui. Era neobișnuit de plăcut urechilor unui puternic locuitor al pădurii. Iar inima ursului a înțeles cumva ceea ce se spunea în felul ei și a tremurat ca răspuns.

In sfarsit a venit iarna. Până atunci, mai multe clădiri din lemn crescuseră în luminișul defrișat de securea străinului. În primul rând, a apărut o bisericuță - o capelă - o casă din lemn de chihlimbar, cu miros de rășină, încoronată cu cruce. Era atât de strălucitoare și proaspătă, de parcă ar fi strălucit din interior. Ursul nu văzuse niciodată asemenea clădiri. S-a plimbat în jurul capelei, a adulmecat-o și i s-a părut că din ea emană un parfum, asemănător cu parfumul Omului care a construit-o. Apoi a apărut o altă clădire: o colibă mică, în care încăpea o singură persoană. Ursul i-a plăcut și ea și mult timp a stat întins lângă micul pridvor de lemn, de-a lungul căruia Omul a intrat în colibă.

Iarna a fost foarte grea. Zăpada a acoperit pământul într-un strat gros, gros și crocant. Ursul s-a ghemuit adânc în vizuina sa, pregătindu-se pentru o iarnă lungă. O parte a iernii a zăcut într-un somn profund, dar apoi foamea a început să intervină. Nu a lăsat fiara uriașă să doarmă liniștită și l-a încurajat să se trezească și să înceapă să caute mâncare. În cele din urmă, ursul nu a suportat și s-a târât afară din bârlog. Dar să găsești ceva comestibil nu a fost atât de ușor. Sub acoperirea adâncă de zăpadă era pământ înghețat, de sub care era extrem de greu să scoți ceva.

Ursul a rătăcit mult prin pădure, dar nu a fost posibil să obțină nimic. Toate viețuitoarele s-au ascuns de frig în toate direcțiile și doar ocazional un animal, după ce auzise un zgomot, își scotea timid botul de nurcă și se ascundea din nou. Fiara flămândă a fost atrasă vag, dar puternic, într-o direcție familiară. S-a îndreptat spre Om. Adunându-și ultimele puteri, a urcat cu greu pe dealul pe care locuia Prietenul său; clătinându-se, ajunse la pridvorul prețuit și se întinse lângă ea obosit. În jurul locuinței singuratice, parcă ar fi învăluit-o cu o pătură transparentă, invizibilă, s-a lăsat o tăcere pătrunzătoare, răsunătoare. S-a contopit cu strălucirea cristalină a zăpezii, cu albastrul curat al cerului de iarnă și cu copacii bătrâni care stăteau în jur, nemișcați, ca într-o rugăciune aspirantă. Ursul zăcea și aștepta, ascultând cu atenție. În cele din urmă, ușa colibei se deschise și un Bărbat ieși liniștit pe verandă, ținând în mână o bucată de pâine. Cu mare compasiune, El a privit fiara slăbită, iar ursul a perceput din nou privirea Lui ca pe o rază de primăvară și un pârâu cald, dătător de viață, s-a răspândit pe tot corpul ei. Scoase un mormăit mulțumit și se strecură mai aproape.

Bărbatul s-a aplecat spre el și i-a întins mâncare. Ursul a luat și a început să roadă cu lăcomie pâine veche și veche. Oricât de ciudat ar părea, dar după ce a mâncat crusta, ursul a simțit că este sătul și a oftat de satisfacție. Bărbatul a mângâiat fiara și a început să-i vorbească. Ursul a ascultat și a înțeles ceva propriu, foarte important și necesar; și undeva în adâncul conștiinței sale adormite fulgeră fulgerări de înțelegere. Apoi Bărbatul l-a mângâiat încă o dată și s-a întors, luând cu el căldura și acea necunoscută aromă îmbietoare care era atât de plăcută ursului.

De mai multe ori, iarna, ursul a venit să se încălzească și să se hrănească la coliba ospitalieră, iar Omul nu i-a refuzat niciodată o bucată de pâine. Alte animale și animale mici au venit și ele în fugă, și au plecat mângâiate, iar lângă coliba prețuită nu se temeau de groaznicul proprietar al pădurii - ursul. Iar ursul de acolo nu avea chef să-i atingă, atât de pașnic și de mulțumit era inima lui. Pe deal domnea pacea și bunăvoința, pătrundeau în sufletele întunecate ale animalelor, vînteau copacii și ierburile și hrăneau aerul și pământul. Era bine și ușor să respiri și să trăiești lângă colibă și biserica minusculă, ca și cum ar fi strălucit din interior.

Treptat, oamenii au început să se stabilească în jurul casei binecuvântate. Ei, ca și animalele, au fost atrași acolo de o forță necunoscută, de atragere. Rupeau adesea tăcerea adâncă cu zgomotul topoarelor, cu vorbăria și zgomotul muncii. Ursul nu i-a atins și nu s-a speriat, dar a început să vină mai rar. Uneori îl însoțea pe Prieten când cobora la râu după apă sau în călătoriile Lui singuratice prin pădure. Uneori, alți oameni se apropiau de Prieten în acest moment și vorbeau despre ceva. Ursul în astfel de cazuri stătea calm lângă Patronul său și nu se temeau de el.

Încetul cu încetul, mănăstirea strălucitoare a crescut. La scurt timp a fost înconjurat de un gard înalt, care bloca accesul animalelor. Ursul încă venea uneori pe dealul prețuit, stătea și aștepta. Uneori se uita prin golul gardului în speranța de a-l vedea pe Prieten. Prietenul lui a lucrat mereu. Fie a construit colibe noi, apoi a tăiat lemne, apoi a săpat pământul, apoi a făcut ceva într-unul din incinta construită. Dar chemarea mută a oaspetelui zdruncinat ajungea mereu la inima Lui. A trecut dincolo de palisadă și a vorbit cu ursul, uneori îl răsfăța cu o bucată de pâine. Și sufletul ursului s-a lămurit și s-a bucurat.

Timpul a trecut, iar taiga s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de mănăstire. Mănăstirea a devenit mare, apoi uriașă. Era un drum care ducea la el. Mulți oameni, pe jos, călare, și uneori chiar înarmați, pe căruțe și căruțe, au început să meargă și să meargă acolo. În fiecare zi, din clopotnița înaltă a noii biserici mari, un zgomot melodic și adânc zbura în adâncul pădurii. Nu exista deloc acces pentru animalul pădurii, căruia îi plăcea atât de mult să recurgă la o colibă mică, neînchisă, liniștită. Ursul a mers și în mahalalele lui din pădure. Nu avea nevoie și nu-i plăceau oamenii. Doar un om și-a dus în inima lui bestială o amintire inexprimabilă, care, ca un foc în plină noapte, i-a luminat și încălzit conștiința întunecată.

Iar imaginea Omului, care și-a văzut fratele în fiară, a rămas timp de multe secole în memoria poporului ca întruchipare a Compasiunii mari, atotcuceritoare.

Revista „Înainte de răsărit” Nr.7 (15), 1995

4. „Patrula Himalaya”, în ghețari.

Dozor Himalaya, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, RF

Manuscrise antice erau păstrate în depozitele mănăstirilor, care povesteau despre țara rezervată Shambhala, ale cărei granițe erau păzite de munți inexpugnabili și oameni de zăpadă. Manuscrisele povesteau despre oameni care trăiesc într-o țară rezervată, care cunosc trecutul, cunosc viitorul. Ei trimit profeții în lume, iar aceste profeții se împlinesc.

Shaposhnikova L.V. „Maestru” M. 1998, p. 216

Predarea eticii vii,„Frunzele grădinii lui Morya”, partea 1, „Apelul”

M. are multe turnuri si fenomene paznice
pe versanții Himalaya.
Luați în considerare - nimeni nu va trece fără sateliți
paza de zapada.
Uriașii printre gheață privesc râul păcii.
Gheața înflorește cu foc pur, iar aerul este saturat
ozon.

Poate că cel mai semnificativ mesaj al Orientului este conținut în legendele despre Shambhala, în legende, tradiții și cântece. Oricine nu știe nimic despre semnificația vitală a lui Shambhala nu ar trebui să pretindă că a studiat Orientul și cunoaște pulsul Asiei moderne.

N.K. Roerich „Inima Asiei”

L.V. Shaposhnikov „Decretele Cosmosului” M. 1995, p. 66

5. „Confucius cel Drept” – un călător în exil.

Confucius cel Drept, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Confucius– (Kung Tzu) (c.551 – 479 î.Hr.) – un gânditor chinez antic, fondatorul confucianismului, al cărui conținut principal este atingerea prosperității generale prin auto-îmbunătățirea morală a individului. Principalele puncte de vedere ale doctrinei etice și politice sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și judecăți”).

„La vârsta de 15 ani, mintea mea s-a aplecat asupra învățăturilor. La 30 de ani am stat puternic. La 40 de ani am fost eliberat de dezamăgiri. La 50 de ani am înțeles legile Providenței. La 60 de ani, urechile mele au ascultat adevărul. La 70 de ani, puteam să urmez dictaturile inimii mele.”

N.K. Roerich „În spatele Marelui Zid”

cit. după „Nicholas Konstantinovich Roerich”, album. Samara, „Agni”, 2005, p. 12

Confucius a trebuit să se mute ca un exilat dintr-un loc în altul. Și ciudatul său car este așezat în templu împreună cu compozițiile și instrumentele sale muzicale. Nu e de mirare, pentru că aceeași comunitate stă la baza învățăturilor lui Confucius. Să ne amintim de învățătura lui: „Dacă inimile muritorilor sunt aprinse de dragoste, atunci întreaga lume va fi ca o singură familie. Toți oamenii vor reprezenta o singură persoană în ei înșiși și toate lucrurile, datorită ordinii și unirii reciproce uimitoare, vor părea a fi una și aceeași ființă. Trebuie să-i iubim pe alții ca pe noi înșine, de aceea trebuie să le dorim tot ceea ce ne dorim pentru noi înșine.” „Ipocrizia este cel mai odios viciu”. „Cel care se ascunde în spatele simplei înfățișări a virtuții este ca un răufăcător care se arată cinstit în timpul zilei, iar noaptea se ocupă de furtul bunurilor aproapelui său.”

„Păziți-vă de cei care acționează mai degrabă ca lăudatori ai virtuții decât ca adepți ai acesteia. Nu vă lăsați înșelați de raționamentul lor învățat, care cel puțin ar putea fi înțeles ca expresia unui suflet convins, ci sunt doar rodul unei minți corupte și al impulsurilor fictive ale inimii. Cei care vorbesc cu un anumit fel de sensibilitate despre smerenia minții, despre binele comun, nu sunt întotdeauna ei înșiși exemple în acest sens.

„Comența, simplitatea în îmbrăcăminte, decența, studiul științelor și artelor, aversiunea față de mângâieri, dragostea pentru cei de jos, dezinteresarea, prudența, constanța, bunătatea - acestea sunt îndatoririle prescrise.”

„Studiați științele și Arte Frumoase, folosește instrucțiunile înțelepciunii.

„Avarul, fiind el însuși în necaz, devine un obiect teribil și dezgustător pentru alții. Prudența îți guvernează toate treburile.”

„Pentru a ști oamenii dacă sunt buni sau răi, nu există o modalitate mai bună decât să privești pupila ochiului; căci pupila ochiului nu poate ascunde viciul ascuns în inimă.”

„Nu-i lăsa pe cei de jos să-ți simtă poziția înaltă, nu arăta egalilor avantajele meritelor tale.”

„Nu există nimic pe care permanența să nu poată realiza. Pot aduce un coș de pământ în fiecare zi și, dacă voi continua, atunci în sfârșit voi ridica un munte.

„Omul trebuie să devină un lucrător pentru cer și pământ”.

„Toate ființele se hrănesc reciproc”.

„Legile mișcării luminarilor sunt îndeplinite simultan, fără a se încălca reciproc”.

„Acțiunile cerului și ale pământului sunt împărțite în nenumărate fluxuri, acționând asupra fiecărei ființe separat. Acțiunea lor comună face mari transformări - aceasta este măreția cerului și a pământului.

„Conștiința, umanitatea și masculinitatea sunt cele trei calități ale lumii, dar este nevoie de sinceritate pentru a le aplica”.

„Un om care nu și-a realizat scopul nu poate fi considerat un om mare.”

„Nu există un panaceu pentru tot ce există? Nu este aceasta dragoste pentru umanitate? Nu face altora ceea ce nu vrei pentru tine.”

„Dacă o persoană știe să se guverneze pe sine, cu ce dificultate ar putea întâmpina în guvernarea statului?”

„Înțeleptul este ferm, dar nu încăpățânat. Fii lent în cuvinte și rapid în acțiune.”

„Un om înțelept așteaptă totul de la sine, o neființă – totul de la alții.”

„Îmi place strălucirea virtuții, care nu se manifestă prin cuvinte zgomotoase și mișcări pompoase. hype-ul, proclamarea sunt lucruri foarte secundare în transformarea popoarelor.

„Un ignorant care se mândrește cu cunoștințele sale; nesemnificativ, dorind libertate excesivă; o persoană care se întoarce la obiceiurile străvechi este inevitabil supusă dezastrelor.

„Trăgătorul este un exemplu pentru înțelepți. Când ratează mijlocul țintei, el caută cauza în sine.”

Învățând despre binele comun, Confucius trebuia să aibă mereu carul său la îndemână...

Un chinez bătrân vorbește despre Confucius. Aceste gânduri vechi se îmbină cu urmele vechilor călători chinezi care au lăsat atât de multe informații utile despre India și toată Asia Centrală.

N.K. Roerich „Altai-Himalayas” M. 1999, p. 107 - 108

"Nici unul persoana buna nu a suferit la fel de mult ca Confucius din cauza prostiei, minciuni, perversiuni, din lipsa de simpatie și noblețe, și mai ales din ignoranța profundă a condamnatorilor săi”, spune L. Giles și continuă:

„Confucius a fost prințul filozofilor. Cel mai înțelept dintre înțelepți. Un moralist înalt, un intelect înalt și profund care a apărut vreodată în lume. A fost un om de stat și un bard și un istoric și un arheolog. Aria sa largă ar putea să-i facă de rușine pe cei mai faimoși filosofi antici și moderni.

Apoi, același autor subliniază pe bună dreptate că nu anii recunoașterii sale au servit pentru cea mai mare glorie a lui Confucius, ci, dimpotrivă, timpul în care a fost supus unor atacuri speciale, calomnii și condamnări. Dar, relativ recent, praful de secole a fost ridicat din marea figură a Învățătorului. Și așa, chiar și acesta, până la urmă, un filozof foarte clar și vital, cu siguranță a trebuit să treacă prin întărire prin calomnie.

Aceste rânduri despre Confucius au fost amintite în special la trecerea prin Marele Zid Chinezesc. Zidul este cu adevărat grozav, iar filozoful - Învățătorul de viață este și el cu adevărat grozav. Nu este ciudat că acest mesager al păcii să aibă întotdeauna un car înhămat, gata să fugă de persecuția neașteptată.

Gândiți-vă doar că Confucius a fost cel care la vremea lui a fost numit șarlatan și mincinos și, în cel mai bun caz, a fost numit un visător și condamnat pentru inaplicabilitatea vieții. Și acest visător, întrebat ce este cerul, a răspuns: „Cum pot judeca cerul când încă nu știu atâtea lucruri pământești”.

În dicționarul confucianist, se găsește adesea expresia „dzhen”, care este tradusă fie prin virtute, fie prin vitejie. Așa se exprimă în primele traduceri în engleză. În același timp, cercetătorii înșiși nu ascund faptul că o astfel de definiție este doar relativă din lipsa unei expresii mai bune. Pentru noi, acest concept va fi mai degrabă cuvântul „feat” în tot sensul său extrem de constructiv.

Trecând dincolo de Marele Zid, am vrut să mă gândesc la ceva grozav, iar gândul la marele înțelept Confucius era deosebit de aproape.

N.K. Roerich „Foile de jurnal”, M. 1995, p. 289-290

6. „Inno Guyo Dya” – un prieten al călătorilor (Japonia).

Inno Guyo Dya - un prieten al călătorilor, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Yenno-guio-dya(En-no Gyoja, En-no Ozuno, Japonia, secolele 7-8) - un mare ascet, fondator al frăției pustnicilor de munte - yamabushi (yamabushi), care a căutat să dezvăluie forțele spirituale ascunse - Shugendo (Shugendo)

Yamabushi (literal – „dormit în munți”, „înțelepții de munte”) – inițial o frăție de pustnici care s-au stabilit în munți greu accesibile. Datorită celui mai înalt prestigiu pe care l-au câștigat cu abilitățile spirituale și moralitatea lor, această mișcare s-a răspândit treptat, câștigând adepți în toate sectoarele societății japoneze.

Legendele leagă Inno-guio-dya de prințul Shotoku Taishi (574-622), un mare reformator și om de stat, conducătorul Japoniei în perioada luptei dintre budism și cultele șamanice antice, care a devenit pustnic, iar mai târziu, după o înmormântare falsă, ascunsă în munți, luând numele Yenno-guio-dya.

Activitățile lui Shotoku Taishi (Shotoku Taishi este un nume postum, tradus prin Prințul Sfintelor Virtuți. Numele său adevărat era Prințul Umayado.) au început în 592 (la vârsta de optsprezece ani) și au acoperit toate aspectele societății japoneze. El a afirmat budismul în rândul aristocrației japoneze, a atras mulți budiști din Coreea și China în Japonia și a contribuit la traducerea cărților sacre în japoneză (inclusiv comentarii la una dintre sutre). Construcția a 46 de temple și mănăstiri budiste este asociată cu numele său.

A creat celebra „Lege a 17 articole”, care a pus bazele eticii budiste, confucianiste și taoiste în societatea japoneză. Acest document a determinat direcția vieții spirituale a Japoniei timp de multe secole.

Se crede că prințul Shotoku a sugerat numele modern al Japoniei - Nippon, „Țara Soarelui Răsare”. A reușit să stabilească relații egale cu Coreea și China, care în acel moment erau state mai puternice decât Japonia.

Numele de Shotoku este asociat cu apariția artei Ikebana, care în Japonia medievală avea un sens profund ascuns, precum și instrumentul muzical sacru „shakuhachi” (flaut din bambus). Legenda spune că atunci când prințul cânta la acest instrument, zânele cerești au coborât la el. Mai târziu, sunetele lui „shakuhachi” au început să însoțească citirea sutrelor în temple, deoarece sunetul său nu numai că împodobește rugăciunea, ci și-a exprimat și esența. Flautul prințului este acum expus la Muzeul Național din Tokyo.

Înregistrările istorice menționează că Shotoku Taishi a contribuit la dezvoltare Arte martiale Ninjutsu.

În cultură, politică, viață spirituală - pretutindeni Shotoku Taishi nu a ratat ocazia de a pune bazele realizărilor viitoare care au glorificat Japonia și au devenit o contribuție la cultura mondială.

Pentru japonezi, imaginea prințului a devenit întruchiparea celor mai înalte virtuți și a înțelepciunii divine.

Domnia prințului a fost de scurtă durată - doar 15 ani. În 607, se retrage la una dintre mănăstirile construite din ordinele sale (după unele surse, continuând să influențeze politica statului).

În 622, potrivit legendei, i-a apărut Boddhidharma însuși, a vorbit cu el și a făcut schimb de poezii. În același an, prințul a încetat din viață la vârsta de 48 de ani.

Activitatea lui Inno-guio-dya nu a fost doar o continuare, ci și o dezvoltare și o îmbogățire a Shotoku Taishi creat.

Datorită lui Yenno-guio-dya, budismul, care a fost inițial o religie a straturilor superioare ale societății, a fost stabilit în conștiința populară.

Mișcarea yamabushi pe care a creat-o a devenit pentru japonezi purtătorul calităților eticii budiste: compasiune, asistență reciprocă, lupta pentru dreptate. Printre yamabushi s-au dezvoltat școlile de arte marțiale, a căror bază a fost pusă de prințul Shotoku Taishi, pentru a-i proteja pe cei slabi și ca o cale specială a ascezei spirituale.

Numele Yenno-guio-dya este asociat cu răspândirea cireșului-sakura, care a devenit ulterior unul dintre simbolurile Japoniei. Înflorirea sa este sărbătorită în fiecare an ca sărbătoare națională. Potrivit legendei, primii cireși au apărut în orașul Yoshino, unde au fost cultivați de Yenno-guyo-dya.

În mintea populară, el a fost înzestrat cu cele mai înalte abilități divine - să vorbească cu Buddha și Bodhisattvas, să zboare, să meargă pe apă, să se transforme în foc. Într-unul dintre monumentele antice, el este numit un descendent al zeității șintoiste Susannoo. Și în sursele budiste, el este numit Bodhisattva Jinben-daibosatsu.

Nu ar fi exagerat să spunem că prințul Shotoku Taishi și ascetul spiritual Yenno-Guyo-Dya au pus bazele culturii spirituale a Japoniei.

Materiale folosite la preparare:

E. Matochkin „Banners of the East” din colecția „Roerich. Profeții” Samara, 2004

E.P. Viața vrăjită a lui Blavatsky (Povestea cu pene de gâscă)

/Fragment/

Dar cu cât afecțiunea și respectul meu pentru acest om creșteau mai puternic, cu atât mai puțin am fost capabil să mă împac cu învățătura sălbatică despre viața de după moarte și mai ales cu cuvintele lui despre oamenii care au câștigat putere supranaturală. Am fost mai ales dezgustat de respectul lui pentru yamabushi, acei aliați ai fiecărei secte budiste din țară. În opinia mea, pretențiile lor despre miracole erau o minciună. La vremea respectivă, cel puțin, nu mă puteam împăca cu faptul că toți japonezii pe care îi cunoșteam la Kyoto, chiar și propriul meu partener de afaceri, și el era cel mai priceput dintre toți cu care aveam de-a face în est, mereu menționat. acești adepți.Lao Tzu cu ochii în jos, mâinile încrucișate respectuos, confirmând de fiecare dată că au un dar „mare” și „minunat”. Dar cine sunt ei, până la urmă, acești mari vrăjitori cu pretențiile lor ridicole de cunoaștere „super-lumească”?! Cine sunt acești „sfinți cerșetori” care, așa cum credeam atunci, trăiesc în mod deliberat în crăpăturile munților puțin populați și pe stânci inaccesibile, pentru a se asigura de trecătorii întâmplători care să-și detecteze șarlatanismul urmărindu-i în propria bârlog. ! Da, aceștia sunt doar ghicitori obrăznici, țigani japonezi care vând amulete și talismane! Așa sunt ei. Și cu cea mai mare furie și cu cea mai fermă convingere că am dreptate, m-am certat cu cei care au încercat să mă convingă că yamabushii duc o viață misterioasă, fără a permite niciodată celor neinițiați să intre în secretele lor. Dar uneori încă acceptă studenți și, deși este foarte dificil să fii un student yamabushi, există astfel de oameni și, prin urmare, yamabushi au martori vii care pot confirma puritatea maiestuoasă a vieții lor. În argumentele mele, i-am insultat atât pe profesori, cât și pe elevi, numindu-i proști, dacă nu chiar escroci, iar în furia mea am ajuns până la a-i include în rândurile șintoismului. Shinto sau Shin-Son, credința în zei sau calea către zei, este credința în comunicarea dintre ființele divine și oameni. Ca mișcare religioasă, Shinto seamănă cu venerarea spiritelor naturii și, din acest punct de vedere, poate nimic nu poate fi mai stupid. Punând toți membrii societății Xing-Sung printre proștii și escrocii altor secte, am câștigat mulți dușmani. Acest lucru se datorează faptului că Shinto Kanushi (învățătorii spirituali) sunt considerați cea mai înaltă clasă a societății, iar Mikado însuși este în fruntea ierarhiei lor. Secta lor include cei mai cultivați și educați oameni din Japonia. Acești kanushi din secta Shinto nu aparțin nici unei caste sau clase. În plus, ei nu suferă nici un rit de trecere, cel puțin necunoscut celor care nu aparțin acestei societăți. Deoarece nu cer niciodată privilegii și drepturi speciale pentru ei înșiși, ci se îmbracă la fel ca toți ceilalți neinițiați, de foarte multe ori pentru cei din jur rămân profesori sau studenți care studiază diverse științe oculte sau spirituale, așa că m-am întâlnit și am discutat cu ei foarte des, Nici măcar nu știu cu cine am de-a face.

Ed. "Stea". Leningrad, 1991, p. 18 - 20

7. „Auzul Milarepa” – la răsăritul soarelui, cunoscând vocile devasilor.

Milarepa este un pustnic budist (1040 - 1123), pe care tibetanii îl numesc „de trei ori mare”: un mare poet, un mare yoghin și un mare sfânt.

N.K. Roerich „Shambhala”, o serie din Great Roerich Library, M. 1994, p. 196

Tibetan Orpheus - Milarepa, înconjurat de animale și ascultând vocile profetice ale munților.

Este posibilă o ispravă fără dificultăți? Iubesc atât de mult cuvintele remarcabilului ascet al Tibetului, numit Milarepa, care s-a dedat la fapte mari, iar când oamenii l-au convins să-și cruțe sănătatea și să-și oprească viața grea, el a răspuns: „Din moment ce trebuie să murim cu toții, prefer să mor în urmărirea obiectivelor frumoase”. Cu adevărat, dacă o sută de oameni ar realiza această formulă și o aplică în viață, lumea s-ar transforma în cel mai scurt timp posibil.

E.I. Roerich. Scrisori, vol. 3. M. 2001, p. 552

J. Roerich „Pe căile Asiei Centrale”

Unul dintre episoadele maiestuoase ale istoriei religioase și literare a Tibetului este legat de Tingri și de regiunea situată la sud-vest de aceasta în jurul lanțului muntos Lapchi Kangri. În prima jumătate a secolului al XI-lea, aici a trăit și a lucrat cel mai faimos profesor al Tibetului - pustnicul Milarepa (Mila ras-pa), Sfântul Francisc al Țării Zăpezilor. În sudul Tingri, în văile muntoase aproape inaccesibile care duc spre cele mai înalte zone ale pământului, unde giganții de zăpadă Everest, Makalu și Gaurishankar se ridică la înălțimi enorme, parcă concurând între ei, pustnicii încă trăiesc, păzind geloși secretul. din Milarepa, transmis prin generații de profesori. Aici, în munții sălbatici rătăciți, se mai aud cântecele lui Milarepa și se pot vedea pe pereții locuințelor de munte părăsite ale pustnicilor imaginile Învățătorului ascultând Glasul Interioară. În fiecare an, pelerinii urcă pe cărări aproape inaccesibile către Everest pentru a vedea un cip uriaș pe versantul muntelui - urma căderii Naro Bon-chung.

Într-o zi, Naro, unul dintre principalii profesori ai Credinței Negre din Tibet, l-a provocat pe Milarepa să urce pe vârful Everestului, numit aici „Mama Mărilor Zăpezi”. Milarepa a acceptat provocarea și a intrat în meditație profundă. Între timp, Naro, văzându-l pe Milarepa stând nemișcat, cu ajutorul puterii supranaturale, a început să zboare în vârful marelui munte. Dar cum a putut câștiga Credința Neagră? Deodată, pe vârful muntelui a apărut un tron strălucitor, pe care stătea meditatoarea Milarepa. Orbit de o viziune strălucitoare, Naro a căzut într-un abis adânc și în timp ce a căzut a lăsat o urmă uriașă a înfrângerii sale. Așa spune legenda și sute de pelerini lăudează înțelepciunea Învățătorului, căruia i-au ascultat atât animalele, cât și păsările.

Acolo, în munții îndepărtați, încă se mai pot întâlni pe pustnici, membri ai frăției secrete a adepților lui Milarepa, numiți Frații și Prietenii Secretului. Pe versanții acoperiți de gheață, un trecător mai poate vedea figura unui călugăr în haine albe a unui adept în știința secretă a „Focului interior”, sau Lung-tum-mo (lung gtum-mo). Zvonurile despre această zonă s-au răspândit departe în toată Asia Centrală budistă, iar lamaii învățați din Mongolia vorbesc adesea despre profesori spirituali și pustnici într-o țară muntoasă la sud-vest de Shigatse.

În drum spre Tingri am întâlnit mai mulți lama, adepți ai lui Milarepa, în pelerinaj pe valea Lapchi și templul acesteia. …

Am avut ocazia să vorbesc cu ei și să alcătuiesc Gurbum, sau colecția de cântece ale lui Milarepa. I-am întrebat despre adepții lui Milarepa și despre faimoasele refugii montane...

Milarepa și cântecele sale sunt foarte populare printre locuitorii din Tingri și împrejurimile sale, iar legende despre el sunt adesea spuse seara în jurul focurilor de tabără și a vetrelor satelor. Autorul a beneficiat enorm de pe urma unor astfel de conversații cu negustori ambulanți și lama rătăcitori.

În unele case din Tingri și din satele din jur, am găsit picturi murale care îl înfățișează pe Milarepa cu mâna dreaptă ridicată la urechea dreaptă, ascultând vocile misterioase ale naturii. El este întotdeauna înfățișat stând în fața unei peșteri cu un munte uriaș înzăpezit în fundal. Poartă hainele albe ale sectei sale și dantelă de ascet. Gazele, leoparzii și cerbul se uită la sfânt, cufundați în meditație profundă. Profesorul său, Jetsun Marpa, este adesea înfățișat deasupra lui în nori, cu mâinile încrucișate în dhyani mudra, o postură de reflecție. Alte picturi populare îl înfățișează pe sfânt în postura lui obișnuită, așezat printre stânci zimțate pe fundalul munților acoperiți de zăpadă, cu zeița Tshe-ring-moi însoțindu-l. Sfântul pare complet epuizat după o penitență strictă. Modelul frescelor este destul de brut, dar culorile sunt elegante. Timpul a înmuiat contrastele prea strălucitoare și a ascuns erorile de desen. Imaginile pictate ale lui Milarepa sunt destul de comune, iar figurinele lui din bronz sunt extrem de rare. S-a găsit o singură imagine a sfântului din bronz făcută foarte grosier.

Samara.1994 p. 435-438

8. „Dorje cel Îndrăzneț” – pentru a deveni față în față cu însuși Mahakala.

Dorje este îndrăzneț. (Dorje cel curajos), 1925
Muzeul Nicholas Roerich din New York, SUA.

„Dorje cel Îndrăzneț” să devină față în față cu însuși Mahakala.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 99

Un întreg grup de picturi ciudate a fost asociat cu materialele expediției din Asia Centrală (... 1923-28). Pe ele au apărut chipuri și figuri misterioase în grămezi bizare de pietre. Vechii zei uitați au interpretat dansuri misterioase. Ca niște fantome, trăsăturile neclare ale zeităților înfricoșătoare ale Tibetului au apărut din pietrele munților și din ceață. „Lhamo”, „Palden Lhamo”, „Dorje cel viteaz”.

L.V. Shaposhnikov „Maestru” M. 1998, p. 350-351

Dorje (Tibet.) - „fulger”, un obiect ritual sacru printre budiști

L.V. Shaposhnikov „Maestru” M. 1998, p.616

Mahakala (Skt.) - Timp minunat. Numele lui Shiva ca „Distrugătorul” și Vishnu ca „Gardienul”

9. „Saraha - Săgeata Bună”, neîncetinirea în trimiteri bune.

„Sarakha - o săgeată bună”, 1925
Colecția lui W. Bolling, SUA

„Saraha - Good Arrow”, nu încetinește în trimiteri bune.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 99

Saraha - marele brahman care a dezvoltat învățăturile Mahayana și Tantra secretă, predecesorul lui Nagarjuna

N.K. Roerich Altai - Himalaya, M. 1999, p. 490

… voința este o energie psihică realizată, ascuțită. În antichitate, simbolul voinței era o săgeată. Acum se vorbește multe despre dezvoltarea voinței și se propun metode artificiale de asimilare a voinței, dar aceasta trebuie dezvoltată prin activitate arzătoare...

Predarea eticii vieții. Overground, p. 729

... o săgeată pe zborul drept tinde către un singur scop. Comparați o săgeată cu un gând uman. O mână tremurândă nu va îndrepta o săgeată aprigă, așa cum un gând șovăitor nu va atinge scopul...

Predarea eticii vieții. Overground, p.733

Saraha (sanscrită - „Archer”, de asemenea Sarakha, Saroruha sau Saroja, Sarahasta, secolele VII - IX) - un ascet budist remarcabil, profesor de Nagarjuna. Pe tancurile tibetane (un model sacru pe țesătură) este înfățișat ca un bătrân ascetic ținând o săgeată în mână.

Saraha este venerată printre cei 84 de maha-siddhis, sfinții înțelepți care au atins perfecțiunea spirituală. El este numit și adi-siddha (șeful, primul), „Cel mai înalt siddha al noilor tantre”.

Biografiile sale conțin informații contradictorii și chiar care se exclud reciproc.

Saraha s-a născut în estul Indiei într-o familie de brahmani, așa că este numit și Marele Brahman. Data exactă a nașterii este necunoscută (unele surse susțin că s-a născut la 200 de ani după plecarea lui Buddha Shakyamuni, adică în secolul al III-lea î.Hr.). A fost apropiat de Regele Mahapala (?), a primit o educație budistă la Universitatea Nalanda. A lăsat multe tratate, instrucțiuni, poezii, dintre care șapte sunt incluse în canonul tibetan. Cântecele sale spirituale „doha” și „karya gita” sunt deosebit de renumite.

Activitățile lui Saraha au avut loc într-o perioadă de criză și de slăbire a influenței budismului în India. În moștenirea sa spirituală, el a cerut renunțarea la entuziasmul excesiv pentru meditație, ritual, speculație mentală; a criticat dogmele stabilite ale budismului, hinduismului, jainismului. El considera că compasiunea și înțelegerea naturii sale interioare sunt baza perfecțiunii spirituale.

În legende și tradiții, Saraha este asociată cu dakinis - cele mai interioare imagini ale femininului în budism. El este numit fiul unei dakini. Primele sale realizări spirituale le-a primit de la dakini sub pretextul „patru fecioare brahmane”. Și a căpătat porecla de „arcaș” (făcător de săgeți) datorită soției sale, o dakini, care s-a întruchipat în fiica unui fierar dintr-o nișă de castă. Potrivit uneia dintre legende, el a avut o viziune că își va întâlni Profesorul la piață. După ceva timp, a văzut într-adevăr o fată în bazar care făcea săgeți atât de impecabil și mișcările ei erau atât de perfecte încât Saraha și-a dat seama că ea era Învățătoarea lui. Această fată i-a devenit soție și tovarășă fidelă în rătăcirile sale.

Celebrul buddolog rus prof. E. Torchinov în „Introducerea în buddologie” menționează că printre lamații din Buriatia în urmă cu 20-30 de ani exista o legendă că Saraha în anii 20 ai secolului XX. a vizitat una dintre mănăstirile buriate.

„Leii lui Buddha – Viețile celor optzeci și patru de Siddha”

/in prezentare/

Saraha, fiul unei dakini, s-a născut într-o familie de brahmani în orașul Roli, în Rajni, în estul Indiei. După ce a primit o educație clasică, a apelat la învățăturile lui Buddha și, după ce a ascultat mulți profesori, a ajuns la tantra. Ziua practica hinduismul, noaptea practica budismul.

Oponenții budismului, brahmanii au acuzat-o pe Saraha de beție, s-au dus la regele Ratnapala și i-au spus: „Tu ești regele aici. Este potrivit pentru tine să încurajezi o religie la fel de proastă ca budismul? Și, în plus, chiar dacă „arcașul” Saraha ocupă chiar o poziție înaltă, tot s-a pătat de beție și ar trebui expulzat.

Regele nu a vrut deloc să alunge un om care conducea cincizeci de mii de ferme mici. S-a dus la Saraha și i-a spus: „Ești un brahmana; nu ești deloc apt să bei vin”. „Nu beau”, a răspuns Saraha. „Aduceți toți acești brahmani aici și vă jur.” Când toți s-au adunat, Saraha a spus: „Dacă am băut, să-mi ardă mâna. Dacă nu, lăsați-l să rămână intact.” A băgat mâna în uleiul care clocotea și nu s-a ars. „Vedeți, el nu bea”, a spus regele. — Băutură, băutură! au insistat brahmanii. Saraha a repetat jurământul și a băut cuprul topit. „Nu, este un bețiv”, repeta brahmanii. Atunci Saraha a spus: „Să facem asta: cine umblă pe apă și se îneacă, bea și cine nu se îneacă, nu bea”. Și au intrat în apă cu un alt brahman, iar el a început să se scufunde, dar Saraha nu a făcut-o și toată lumea a fost de acord că Saraha era o abstinență. Apoi Saraha a fost cântărită. „Cine este greu nu bea”, a spus el. Brahmanii au pus pe cântar trei greutăți de oțel, fiecare cântărind greutatea unui bărbat, și totuși Saraha a depășit-o. Era chiar mai greu decât șase kettlebell-uri. În cele din urmă, regele a spus: „Chiar dacă cineva bea și are o asemenea energie, lasă-l să bea”.

Regele și brahmanii s-au închinat în fața Saraha și i-au cerut îndrumare. Saraha a fost de acord și a cântat trei cicluri de cântece Doha. După aceea, brahmanii și-au abandonat părerile și au devenit budiști, iar regele și cei din jurul lui au câștigat siddhi.

Într-o zi, Saraha a cerut să i se gătească niște ridichi. Soția a turnat smântână peste ridiche și i-a servit-o, dar el a stat în meditație și ea nu l-a deranjat. Saraha a rămas în meditație timp de doisprezece ani. În cele din urmă, trezindu-se, a întrebat: „Unde este ridichea?” Soția a răspuns: „Cum aș putea să-l păstrez? Acum e primăvară, legumele nu au crescut încă”. Saraha, după o pauză, a spus: „Mă duc la munte”. „Un corp singuratic nu dă singurătate”, a răspuns femeia, „cea mai bună singurătate este în minte, când este departe de idei și concepte. Ai meditat doisprezece ani, iar gândul la ridichi a rămas în tine. Ce bine vei găsi în munții tăi?” E adevărat, gândi Saraha. Din acel moment, el a încercat să dizolve conceptele și gândurile obișnuite în lumina naturală a minții.

Saraha a atins siddhi-urile lui Mahamudra și a fost la înălțimea așteptărilor tuturor ființelor simțitoare. Atinsă perfecțiunea, Saraha împreună cu soțul ei s-au dus la Lumina Superioară, ocolind stările obișnuite de tranziție.

10. „Mahomed pe Muntele Hira (mesajul Arhanghelului Gavriil)”, tradiție.

Mohammed pe Muntele Hira, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

„Mohammed pe Muntele Hira (mesajul Arhanghelului Gavriil), legendă...

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 99

Muhammad(Mohammed, în literatura europeană adesea Mohammed, Mohammed) (c. 570 - 632) - întemeietorul islamului, în 630 - 631. șef al primului stat teocratic musulman (în Arabia), venerat ca profet.

Dicţionar enciclopedic sovietic, ed. 3, M. 1985

At-Tabari vorbește interesant despre vocația profetică a lui Mahomed („Istoria Profeților și Regilor”). „Primul lucru care a început revelația mesagerului lui Dumnezeu au fost sugestiile adevărului, care au venit ca lumina dimineții. Apoi a intrat în singurătate și a rămas într-o peșteră de pe Muntele Hira. Și atunci a venit la el Cel veșnic Adevărat. Iar el i-a spus: „Mohammed, tu ești mesagerul lui Dumnezeu”. „Am îngenuncheat”, spune mesagerul lui Dumnezeu, „și stau și aștept. Apoi încet am ieșit. Inima mi-a tresărit. Am venit la Khadija și i-am spus: „Învelește-mă, înfășoară-mă”, și frica mi-a dispărut. Și mi s-a arătat din nou și mi-a zis: „Mahomed, eu sunt Gavril, iar tu ești mesagerul lui Dumnezeu”. …

Baraka, fiul lui Nawfal, i-a spus lui Mohammed: „Aceasta este o revelație divină care a fost trimisă lui Moise, fiul lui Umran. Dacă aș fi trăit să-ți văd oamenii alungați!” „Voi fi alungat de el?” spuse Mohammed. „Da”, a răspuns el. „Cu adevărat, niciun om nu a apărut vreodată cu ceea ce ai venit fără să trezească dușmănie față de tine. Într-adevăr, te vor considera un mincinos, îți vor provoca necazuri, te vor izgoni și te vor lupta.” Cuvintele lui Varaka i-au sporit fermitatea și i-au spulberat anxietatea.”

N.K. Roerich. Altai - Himalaya, M. 1999, p. 314,

11. „Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul domnului Naga.

Nagarjuna - Slayer of the Serpent, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

„Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul domnului Naga.

N.K. Roerich „Altai - Himalaya”, M. 1999, p. 99

Viteazul Nagarjuna, care a atras înțelepciunea pe lacul Yumzo din conversațiile cu Naga, „regele șarpe”.

N.K. Roerich „Altai-Himalayas” M. 1999, p. 106

... cu multe secole în urmă, faimosul Nagarjuna a trăit aici - un mare filozof care a primit cunoștințe de la Marele Rege Naga și a transformat învățăturile lui Buddha.

În aceeași strălucire roșie a apusului, Marele Naga și-a ridicat gluga din adâncurile lacului sacru, pe malul căruia stătea Nagarjuna. Deci, imaginea lui Roerich descrie momentul misterios al transferului de cunoștințe. În imagine, realitatea s-a împletit cu mitul în același mod ca și în viața filosofului budist însuși. Datele vieții sale sunt discutabile, dar datele vieții sale sunt reale - fie primul secol, fie al treilea. Se știe că a fost un brahman care s-a convertit la budism și a fost educat în Nalanda, faimosul centru de învățare budistă. Gloria din Nagarjuna a pășit cu mult dincolo de granițele Indiei. Era bine cunoscut atât în Tibet, cât și în China. Aceasta, de fapt, încheie partea reală a biografiei sale. Mai departe, trece în stadiul mitic, unde legendele și poveștile despre el, ca mare magician, joacă rolul principal.

Legendele povestesc despre abilitățile neobișnuite ale lui Nagarjuna. Putea vindeca o persoană doar cu o privire, deținea secretul alcătuirii elixirului vieții, avea capacitatea de a găsi comori și comori ascunse, știa să restaureze lucruri rupte și sparte, atât de mult încât nimeni nu și-ar putea imagina că lucru a fost deteriorat. Pietrele prețioase deteriorate din mâinile lui au devenit din nou pline. Putea să facă aur. Odată, comunitatea budistă în care a trăit a fost pe punctul de a muri de foame din cauza recoltei insuficiente. Nagarjuna a făcut boabe de aur și le-a schimbat cu altele reale. Era clarvăzător, poseda darul profeției și putea deveni invizibil.

Cel mai misterios moment al biografiei sale legendare a fost legătura lui cu Naga. Numele său - Nagarjuna, sau "învingătorul Naga", - l-a primit prin comunicarea cu acesta din urmă. Întâlnirea cu Marele Naga a fost aparent punctul culminant al unei astfel de relații. Cunoașterea lui Nagarjuna cu Naga, conform legendei, a avut loc în Nalanda. Naga au apărut în mănăstire sub formă de tineri, de aceeași vârstă cu Nagarjuna. Ei, conform tradiției, i-au transmis cunoștințe secrete, apoi l-au invitat la locul lor. A petrecut trei luni cu Naga într-un loc secret. Când a venit timpul să-și ia rămas bun, naga, după obiceiul lor, au adus cadouri bogate și diverse bijuterii în Nagarjuna. Dar cea mai prețioasă a fost cartea Nagasahasrika, care conținea instrucțiuni valoroase.

Există puține dovezi că în țara Nagailor, vizitată de Nagarjuna, au trăit nu numai Naga înțelepți, ci și Arhați. Și conversațiile cu ei au completat educația filozofică din Nagarjuna. Din țara Nagailor, conform acestei versiuni, a plecat spre nord și de acolo a ajuns într-o cu totul altă parte a lumii. Acolo trăiau ființe înalte, printre care Nagarjuna a petrecut doisprezece ani. Nagas i-a arătat drumul către această țară.

Și în sfârșit, legenda spune că Nagarjuna a trăit de ceva timp în comunitatea budistă, pe munte. Acolo, în adăpostul de munte, l-a văzut Marele Naga. Îi plăcea Nagarjuna pentru mintea sa învățată și iscoditoare, iar Marele Naga l-a invitat la palatul său. Dar dificultatea a fost că palatul era pe fundul mării. Cu toate acestea, Marele Naga a ajutat Nagarjuna. Cum - legendele tac despre asta. În palat, Marele Naga i-a arătat șapte bolți cu obiecte de valoare. Ele conțineau și cărți antice despre care oamenii care trăiau pe pământ nu știau. Marele naga a luat de pe raft câteva cărți cu învățăturile lui Buddha și le-a dat lui Nagarjuna. A studiat cărțile timp de nouăzeci de zile la rând, înțelegând semnificația lor profundă. Și Marele Naga, având conversații zilnice cu el, a discutat despre ceea ce citise cu Nagarjuna. Când șederea lui în palatul Marelui Naga a expirat, acesta i-a dat mai multe cărți. Aceste cărți le-a adus Nagarjuna cu el în India. În plus, Marele Naga a spus că el, Marele Naga, avea mult mai multe cărți decât ceea ce văzuse Nagarjuna. Dar ce fel de cărți sunt și cum arată, nu i-a spus Marele Naga.

Deși toate versiunile vizitei lui Nagarjuna în țara Naga și contactele sale cu aceste creaturi misterioase diferă unele de altele, un lucru rămâne comun tuturor: Nagarjuna a primit cunoștințe și cărți de la Naga. Unul dintre ei, Nagasahasrika, este real, nu mitic.

Sfârșitul călugărului învățat a fost ciudat și neașteptat. Fiul regelui, cu care era prietenos, i-a tăiat capul de furie. Această versiune a sfârșitului Nagarjunei se bazează pe o legendă. Nu avem date exacte despre moartea lui, precum și despre nașterea lui.

Dar, cu toate acestea, a existat, a studiat și a predat, a vizitat adăposturi de munte misterioase, a scris lucrări filosofice ... Omul și mit, omul și legendă - figura sa uscată și dreaptă este înfățișată în pictura lui Roerich „Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui”.

L.V. Cartea Shaposhnikov „Pe traseul maestrului”. 2 M. 2000, p. 84-86

Atât cronicile antice din Kashmir, cât și tradiția sa orală erau pline de tradiții și legende despre misterioșii Naga. Unii au povestit despre viața de zi cu zi neobișnuită a nagailor și despre aventurile lor amoroase, alții despre înțelepciunea și cunoștințele lor, iar alții despre orașele pierdute și scufundate. Nagas dețineau comori subacvatice și subterane, pe care le păzirea cu gelozie. Ei dețineau orașe străvechi întregi, care, din cauza cataclismelor, s-au scufundat în mări sau lacuri, sau pur și simplu au căzut în pământ. În aceste orașe și locuri similare, regii Naga aveau propriile palate. Erau decorate cu aur, argint și pietre prețioase. Muzica suna în săli și dansatorii frumoși și-au demonstrat arta. Palatele erau înconjurate de grădini, unde creșteau copaci și flori fără precedent. Regii purtau coroane de aur și haine brodate cu pietre prețioase. Colierele, brățările și inelele lor scânteiau cu mostre rare și minunate de diamante, smaralde, rubine, ametiste, perle.

Naga nu erau doar regi, ci și înțelepți, mentori, magicieni, vrăjitori și, în sfârșit, eroi culturali. Șeful naga din Kashmir, Nila, a creat o carte care a apărut din apele albastre ale Nilamnagului. Cartea conținea sfaturi înțelepte despre cum să trăiești, cui să te închini, cum să te comporți în anumite cazuri. Nila a insuflat tradiții culturale puternice oamenilor din Kashmir. Nag Takshaka a adus semințe valoroase de șofran de pe pământuri necunoscute. Nu departe de Pandrethan, în satul Jayavana, numit acum Zyovan, le-a arătat oamenilor cum să-l semene și să-l cultive, iar șofranul a devenit una dintre bogățiile Kashmirului. În plus, naga controlau vremea, aveau cunoștințe bogate în medicină și erau, de asemenea, clarvăzători și clarauditori.

… Faimos călător chinez Xuanjiang în secolul al VII-lea a vizitat multe locuri asociate cu Naga. Acestea erau lacuri, iazuri și alte corpuri de apă. Xuanjiang a fost unul dintre primii care a încercat să vadă elemente ale realității istorice în misteriosul cult al Nagailor. Roerich a apreciat foarte mult autenticitatea cronicilor antice chineze. „În general, trebuie făcută dreptate”, a scris el, „vechilor chinezi pentru acuratețea descrierilor lor, pe care le-am văzut de mai multe ori”.

... Civilizația antică a Indiei, descoperită în Valea Indusului în anii 20 ai secolului nostru, a fost, de asemenea, asociată cu Naga și cultul lor. Pe sigiliile din steatit din Mohenjo-Daro s-au păstrat imagini cu șerpi și figuri de oameni cu glugă de șarpe deasupra capului. Chiar mai devreme, în 1905, arheologul englez Marshall a dezgropat un vechi sanctuar Naga din Rajagir. Era o clădire rotundă din piatră, pe exteriorul căreia se aflau zece statui, bine conservate. Cinci dintre ei au înfățișat naga și unul a înfățișat o naginya. Toți cei șase aveau ochi alungiți, nasuri subțiri cu cârlige, buze pline. Cine erau ei, din ce adâncimi a trecutului a ieșit la suprafață moștenirea lor mitologică? Savantul indian Ved Kumari, în prefața sa la Nilamatpurana, nu a reușit să răspundă nici la această întrebare. „Dificultatea de a identifica Naga”, a scris ea, „este că până acum sunt ascunși de un văl de legende și mituri și apar din adâncurile timpului fie ca șerpi, fie ca oameni.”

Ascunși de acest văl complex, naga au sfidat fie descifrarea arheologică, fie descifrarea etnografică.

... Zei, spirite, paznici ai țărilor lumii, regi, oameni, șerpi. Eroi culturali, magicieni, vrăjitori, războinici, înțelepți, păstrători ai cunoștințelor și a comorilor, dinastii regale din viața reală. Cuvântul era ca o vrajă, ca unii simbol antic, pe un desen misterios pe o stâncă. Și m-am întors din nou și din nou la această piatră de hotar misterioasă lăsată de Roerich. M-am uitat în picturile lui, din care s-au ridicat miticii naga, am citit în cuvintele răutăcioase pe care le-a spus...

L.V. Cartea Shaposhnikov „Pe traseul maestrului”. 2 M. 2000, p. 70-72

Există o expresie „înțelepciunea șarpelui”, „înțelept ca un șarpe” și alte definiții similare. Unii o iau la propriu: șarpele este înțelept. Dar nimeni nu a testat această înțelepciune cu un șarpe. Acest simbol nu este legat de șarpe - gol în mod direct, ci este legat de îmbunătățirea omului ...

L.V. Shaposhnikov „Universul maestrului” M. 2005, p. 824

12. „Oirot este vestitorul Burkhanului Alb”, credința din Altai.

Oirot – Buletinul Burkhanului Alb, Seria „Banners of the East”, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

În eseul „Shambhala”, Roerich a transmis legenda lui Burkhan alb:

„Munții devin din ce în ce mai sălbatici din Chuguchak până în Altai. Este ciudat să vezi pentru prima dată călăreți Oirot - o familie finno-turcă, pierdută în Munții Altai. Abia recent această regiune, plină de păduri frumoase, pâraie tunătoare și creste albe ca zăpada, și-a primit propriul nume Oirotia. Țara Fericitului Oiroth, eroul popular al acestui trib retras. Și un alt miracol s-a întâmplat în această țară, unde, până de curând, au înflorit forme brute de șamanism și vrăjitorie.

În 1904, o tânără Oirot a avut o viziune. Însuși Fericitul Oirot i-a apărut pe un cal alb. I-a spus că el este mesagerul Burkhanului Alb și Burkhan însuși va veni în curând.

Cel Binecuvântat i-a dat păstorului multe instrucțiuni despre cum să restabilească obiceiurile drepte în țară și cum să-l întâlnească pe Burkhanul Alb, care va ridica un nou timp fericit pe pământ. Fata și-a chemat clanul și a anunțat aceste noi instrucțiuni ale Celui Binecuvântat, cerându-i rudelor să îngroape arme, să distrugă idolii și să se roage doar milostivului Burkhan Alb. În vârful unui munte împădurit, a fost instalată o aparență de altar. Oamenii s-au adunat acolo, au ars erica și au cântat cântece sacre nou compuse, înduioșătoare și înălțătoare. Unul merge asa:

Tu care trăiești în spatele norilor albi -
Dincolo de cerul albastru
Trei Kurbustani!
Tu care porți patru împletituri -
Burkhan alb!
Tu, Domnul Altai -
Burkhan alb!
Tu care locuiești în jurul tău
Națiunile, în aur și argint,
Altai alb!
Tu care străluciți ziua!
Tu ești soarele Burkhan!
Tu care străluciți noaptea!
Tu ești Luna Burkhan!

Lasă-mi apelul să fie înregistrat
În cartea sfântă a lui Sadur!

Administrația locală a fost stânjenită când au aflat despre această nouă credință, așa cum o numeau ei. Admiratorii pașnici ai Burkhanului Alb au fost persecutați sever. Dar instrucțiunile Fericitului Oiroth nu au pierit. Până acum, călărețul de pe calul Alb apare pe munții Altai, iar credința în Burkhanul Alb este în creștere. În iurtele împrăștiate, se șoptește o legendă că ultima bătălie a oamenilor va avea loc pe râul Katun și că lumina Burkhanului Alb strălucește deja din spatele îndepărtatului Munte Alb. Și cu aceste cuvinte, capetele interlocutorilor se întorc spre sudul Altaiului, unde cei mai înalți munți se înalță departe, scânteind în zăpadă. Acest lucru s-a întâmplat printre Oiroți din munții Altai.”

N.K. Roerich, „Inima Asiei”, eseu „Shambhala”, Minsk, 1991, pp. 76-77

„Burkhan alb, desigur, este Fericitul Buddha. Există urme de radioactivitate în regiunea Ak-kem. Apa din Ak-kem este albă lăptoasă. Belovodie curată. Cea de-a cincizecea latitudine trece prin Ak-kem. Amintim concluzia lui Choma Kyoryoshi. remarcabil călător-orientalist maghiar - aprox..)

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M. 1999, p. 386-387

„... Nu este păcat să petreci noaptea în locul unde s-a născut doctrina Burkhanului Alb și a bunului său prieten Oirot. Întreaga regiune a adoptat numele de Oirota. Aici este așteptată sosirea lui White Burkhan. În stâncile de deasupra Kyrlyk, intrările în peșteri devin negre. Peșterile merg adânc, nu au găsit sfârșitul. Există și peșteri și pasaje secrete - din Tibet prin Kun-Lun, prin Altyn-Tag, prin Turfan; „urechea lungă” știe despre pasaje secrete. Câți oameni au fost salvați în aceste pasaje și peșteri! Iar realitatea a devenit un basm. Așa cum aconitul negru din Himalaya s-a transformat într-o floare de foc.

Ibid., p. 373

În Altai, oiroții se îndepărtează de șamanism și fac noi rugăciuni către așteptatul Burkhan Alb. Vestitorul lui Burkhan, bunul Oirot, călătorește deja prin lume.

Ibid p. 437

13. „Mama Lumii”.

Mama lumii, 1924
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Mama Lumii este un simbol al Începutului feminin în noua eră, iar Începutul masculin dă voluntar comoara Lumii Începutului feminin.
Dacă amazoanele erau un simbol al puterii femininului, acum este necesar să arăți latura spirituală perfectă a unei femei.

Predarea eticii vieții, Iluminarea V, punctul 2

Înaltul comision al femeilor se dezvăluie a fi o femeie. Și ar trebui să fie o femeie în Templul Maicii Lumii.
Manifestarea Mamei Lumii va crea unitatea femeilor. În acest moment, sarcina este de a crea o poziție spirituală și regală pentru o femeie.

Predarea eticii vieții, Iluminare IV, punctul 9

315. Maica Lumii a arătat: „Strângeți vânturile, adunați zăpezile. Nu fiți păsări și nu veniți fiare!

Un picior de om nu va fi stabilit pe Vârful Meu. Baza îndrăznei întunecate nu va fi afirmată. Lumina lunii nu va rezista, dar raza soarelui va ajunge în Vârful.

Salvează, soare, Vârful Meu, căci unde voi sta de pază? Fiara nu se va înălța niciodată și puterea omului nu va rezista niciodată!”

Însăși Mama Existenței cu un scut de foc va sta de pază.

Ce sclipește în vârf? Pentru ce au pus vârtejele o coroană strălucitoare? Ea, Marea Mamă, a urcat singură pe Summit. Și nimeni nu se va ridica pentru ea.

317. Maica Lumii strălucește pe cel mai înalt munte. Ea a ieșit să omoare întunericul. De ce cad dușmanii? Și unde își întorc ochii disperați?

Si-a pus o batista de foc si s-a inconjurat cu un zid de foc.

Ea este puterea și aspirația noastră.

Predarea eticii vieții, Agni Yoga.

638 ...Oamenii vor să vadă materia în orice și nu sunt departe de adevăr dacă permit toată varietatea de calități ale materiei. Însuși cuvântul „Materie” este bun și omogen cu marele concept de Materie. Acum, în epoca Mamei Lumii, trebuie să acordăm o atenție deosebită tot ceea ce seamănă cu această frumoasă Fundație. În plus, este necesar să înțelegem că este conceptul de materie care conține diferitele proprietăți ale acestei substanțe generatoare.

Se spune că materia este un spirit cristalizat, dar se poate spune și invers, căci totul, de la cele mai fine energii, este materie. Judecata va fi slabă dacă cineva se răzvrătește împotriva principiului energetic, prin urmare va nega și materia. Ce rămâne atunci dintr-un asemenea ignorant? Este timpul să readucem numele la adevăratul său sens. Cine se consideră materialist trebuie să venereze materia în toate soiurile ei. Nu este permis să fii numit materialist și să negi esența materiei.

Deși este minunat să studiezi materia și să o compari cu evoluția, doar o astfel de cale va fi științifică. Trebuie spus că această definiție este, de asemenea, supusă denaturării. Învățarea pozitivă nu este deloc limitată. Dimpotrivă, ar trebui să fie un simbol al cunoașterii constante. Astfel, gândiți-vă la semnificația multor concepte și vă va deveni clar cât de mult dorim să abordăm totul din punct de vedere științific. La Noi, un astfel de fundament nu contrazice libertatea cercetătorului, ci doar indică materia frumoasă, care este însăși Mama.

772. … Se va întreba: „De ce se numește această vârstă Epoca Mamei Lumii?” Într-adevăr, așa ar trebui să se numească. O femeie va aduce un mare ajutor, nu doar aducând iluminare, ci și stabilind echilibrul.

Predarea eticii vieții, supramundană

Mama Lumii

Mama Lumii își ascunde Numele. Mama Lumii își închide Fața.
Mama comună Domnilor, nu un simbol, ci Marea manifestare a Principiului Feminin, reprezentând Mama spirituală a lui Hristos și a lui Buddha, Cel care I-a învățat și i-a rânduit la o ispravă.
De multă vreme, Mama trimite la o ispravă. De-a lungul istoriei omenirii, Mâna Ei ține un fir de neîntrerupt.
La Sinai Vocea ei răsuna. A fost acceptată imaginea lui Kali, baza lui Isis, Istar.
După Atlantida, când Lucifer a lovit cultul Spiritului, Mama Lumii a început un nou fir.
După Atlantida, Mama Lumii și-a ascuns Fața și a interzis să pronunțe Numele până când a bătut ceasul Luminarilor.

Strălucirea Mamei Lumii

Aura liliac a Mamei Lumii strălucește asupra noastră. Cine se va pleca? Cine o îndrăznește?
Printre comorile predestinate se păstrează podoabele ei strălucitoare. Învățătura despre Ea arde ca un lotus violet.
Lăsați durerea centrilor plexului solar să fie asociată cu zilele Ei.
Fie ca noi colaci ale șarpelui să se desfășoare la timpul Ei. Lasă conductele de aer să sune la începutul Ei.
Mamă a Lumii, treci prin deșert, căci florile sunt în spatele tău. Maică a Lumii, uită-te la munte, căci munții strălucesc de focul Tău!
Oamenii urâți au plecat, hoardele se ridică. Noi minuni, noi purtători și distrugerea zidurilor este acoperită cu o voce:
— Vine mama!
„Mama lui Buddha, Mama lui Hristos, îndreptați-vă pe fiii voștri! Chiar dacă o piatră cade peste mine, voi ști din Pașii Tăi!” Deci haideți să umplem spațiul.

Ordin

Și mai presus de toate ordinele verbale sună Ordinul Tăcut, Atotpenetrant, Irevocabil, Indivizibil, Irevocabil, Orbitor, Generos, Indescris, Nerepetabil, Nedeteriorat, Inexprimabil, Atemporal, Imediat, Aprinzător, revelat în Fulger.
Iată două ordine - la sfârșitul lumii, Domnii Hristos și Buddha. Și cuvântul lor este ca o sabie scânteietoare, dar deasupra tunetului lor este Porunca tăcută.
Deasupra lor, Cea care și-a acoperit fața, a țesut firele lumilor îndepărtate, mesageră a negrăitului, stăpânitoare a evazivă, dătătoare de irepetabil!
Din ordinul tău, oceanul tăce și vârtejele provoacă trăsăturile unor semne invizibile.
Și Ea, Fața Ascunderii, va sta de pază Singură în strălucirea semnelor. Și nimeni nu va urca în vârf, nimeni nu va vedea strălucirea Dodecaedrului, semnul Puterii Ei.
Ea a țesut semnul din spirala Luminii în tăcere. Ea este liderul celor care merg la o ispravă!
Cele patru colțuri, semnul Afirmației, sunt revelate de Ea ca un cuvânt de despărțire pentru cei care și-au hotărât.

Jocul Mamei Lumii

Ce joc grozav al Mamei Lumii! Ea cheamă copiii de pe teren.
„Grăbiți-vă, copii, vreau să vă învăț. Am ochii ascuțiți și urechile deschise pregătite pentru tine. Stai pe vălul Meu, vom învăța să zburăm!”

Scut de foc

Maica Lumii a arătat: „Strângeți-vă, vânturi, adunați-vă, zăpezi, nu vă arătați, păsări, și nu veniți, animale.
Un picior de om nu va fi stabilit pe Vârful Meu. Baza îndrăznei întunecate nu va fi afirmată.
Lumina lunii nu va rezista, dar raza soarelui va ajunge în Vârful.
Salvează, soare, Vârful Meu, căci unde voi sta de pază?
Fiara nu se va înălța niciodată și puterea omului nu va rezista niciodată”.
Însăși Mama Existenței cu un scut de foc va sta de pază.
Ce sclipește în vârf? Pentru ce au pus vârtejele o coroană strălucitoare?
Ea, Marea Mamă, a urcat singură pe Summit.
Și nimeni nu se va ridica pentru ea.

scândură în flăcări

Mama Lumii strălucește pe cel mai înalt munte.
Ea a ieșit să omoare întunericul.
De ce cad dușmanii și unde își întorc ochii disperați?
Si-a pus o batista de foc si s-a inconjurat cu un zid de foc.
Ea este puterea și aspirația noastră!

M.1992, p. 36 - 38.

În epoca Mamei Lumii, trebuie să salutăm fiecare mențiune despre Ea. ... În Orient, cultul Mamei Lumii, zeița Kali sau Durga este foarte răspândit, iar în hinduism, s-ar putea spune, este predominant. Dar chiar și printre alte secte se pot întâlni mai mulți închinători ai Marii Mame decât alte aspecte ale Forțelor Divine. În Mongolia și Tibet, Dukkar sau White Tara și celelalte surori ale ei de gudron sunt foarte venerate. În toate religiile antice, zeitățile feminine erau venerate ca fiind cele mai secrete. Învățătura Ezoterică nu îl pune pe „Tatăl” în fruntea Evoluției Vieții, el se află pe locul al treilea și este „Fiul Mamei sale”. În fruntea tuturor, sau, ca să spunem așa, în spatele copertei se află „Respirația eternă și neîncetată a tuturor lucrurilor”. Dar pe planul Manifestatului domneste Natura Etern Feminina, sau Marea Mama a Lumii, a carei reflectare directa o gasim in Doamna fiecarei planete. Dar fiecare femeie din potențialul ei este viitoarea Mamă a Lumii.

E.I. Roerich Letters v.4, M. 2002, p. 309

L.V. Cartea Shaposhnikov „Pe traseul maestrului”. 2

M. 2000, p. 160 -161

- Ce este acest munte? Am întrebat.

- Trikuta, - a raspuns preotul si a pus deoparte un pahar de ceai. - Sacred Trikuta, locuința marii zeițe Vaishnu Devi, Marea Mamă a Lumii, care creează, protejează și distruge. Fără energia ei miraculoasă a shakti, care pătrunde în întregul univers și
întregul cosmos, nimic din lume nu se poate mișca, nu poate acționa. Chiar și zeii Brahma, Vishnu și Shiva sunt morți și nemișcați fără ea. Numai Marea Mamă a Lumii, zeița atotcuprinzătoare, revarsând în ei un flux auriu dătător de viață de shakti, îi poate face să acționeze, să creeze, să protejeze și să distrugă. Nu are sfârșit sau început. Adevărata ei esență nu are formă. Dar din când în când se întrupează și prinde contur pentru a zdrobi răul care hrănește lumea.

— Dar cum se poate imagina ceva fără formă și în același timp existent și atotcuprinzător? Am întrebat.

— Da, a zâmbit preotul. „Imaginați-vă o mie de lotusuri înflorind și parfumate deodată, într-un singur moment. Imaginează-ți o mie de sori care au izbucnit pe cer într-o singură clipă. Mirosul și lumina au o formă? Dar ele există și pătrund în fiecare atom al Universului. Așa că Marea Mamă ne străpunge cu lumina ei și ne umple de parfumul lotusului.

„Lumina și mirosul sunt într-adevăr fără formă, dar chiar și cuvintele „Mama Lumii” sugerează deja o formă.

- Ascultă-mă atent. Soarele și luna sunt ochii ei, stelele sunt hainele ei, pământul verde este granița lor. Ea este roșul strălucitor al frumoasei flori de ibicus, este culoarea cerului apusului și culoarea sângelui. Ea este zăpezile albe ale Himavatului sacru. Ea este peste tot. Ea este în râsul unei femei, în furia unui războinic, este în flăcările unui rug funerar. Acum înțelegi cum arată?

Cum este universul? Am întrebat.

— La fel ca Universul, dădu din cap preotul. - Este în manifestat și nemanifestat, în multele forme pe care le creează în spațiu. Ea este ca Amba - o mamă bună care își hrănește copilul, ca Tripurasundari - o vrăjitoare de o frumusețe incomparabilă, ca o Kali groaznică cu o ghirlandă de cranii în jurul gâtului. Asta este tot ea. Atât zeii, cât și oamenii trăiesc și acționează conform voinței ei,
impregnat cu energia ei. Întreaga lume este ca un teatru de păpuși pentru ea. Cu degete magice ea trage firele invizibile ale dorințelor, pasiunilor și sentimentelor noastre. Și noi, ca și păpușile, suntem supuși acestor degete atotputernice. Întreaga lume, întregul Univers este doar un joc al Marii Mame. Și nu există nimic mai mare în întregul cosmos decât ea. Cei care o venerează și se roagă ei, ea le va acorda victoria și împlinirea dorințelor.

- Și cui, de exemplu, i-a dat victoria? Am întrebat.

- Marea Mamă în forma lui Vaishnu Devi l-a binecuvântat pe puternicul Arjuna și i-a învins pe Kaurava pe câmpul Kurukshetra. Cuvintele rostite de Arjuna lui Vaishnu Devi pot fi găsite în Mahabharata. nu le voi repeta. Ea i-a dat victoria lui Rama asupra insidiosului și maleficului Ravan, regele Lanka. Acolo unde apare, ea triumfă
dreptatea și binele triumfă asupra răului.

- L-am ascultat pe preot și mi-am amintit din nou de Nicolae Konstantinovici Roerich. „Marea Mamă”, „Mama Lumii”, „Regina Raiului”. Tablourile artistului rus pluteau în fața ochiului minții mele. Au auzit replici din eseurile lui. Această temă a ocupat unul dintre cele mai importante locuri în opera sa. Avea propria sa imagine mitologică, propriul simbolism.

14. „Semne ale lui Hristos”.

Semnele lui Hristos, 1924
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

J. Saint-Hilaire. „Criptogramele Orientului”

Semne ale lui Hristos

Steaua din Alahabad a arătat calea. Și așa am vizitat Sarnath și Gaya. Desacralizarea religioasă a fost găsită peste tot. Pe drumul de întoarcere, la luna plină, a avut loc o amintire memorabilă a lui Hristos.

În timpul traversării de noapte, Exploratorul și-a pierdut drumul. După ce am căutat, l-am găsit pe Hristos stând pe un deal nisipos și privind nisipurile inundate de lună.

Am spus: „Ne-am pierdut drumul, trebuie să așteptăm poziția vedetă”. „Rassul M., care este calea pentru noi când tot pământul ne așteaptă!” Luând un trestie de bambus, El a desenat un pătrat în jurul amprentei sale, adăugând: „Adevărat spun, de un picior de om”. Apoi, imprimând o palmă, a închis-o și el într-un pătrat. „Cu adevărat de mâna omului”. Între pătrate El a desenat asemănarea unei coloane și a acoperit-o ca o emisferă.

El a spus: „Oh, cum pătrunde Aum în conștiința umană! Iată, am făcut un pistil și peste el un arc și am pus temelia pe patru laturi. Când templul este zidit cu picioare și mâini omenești, acolo unde înflorește pistilul pe care l-am sădit, ziditorii să meargă în calea Mea. De ce să așteptăm calea când este în fața noastră? Și, ridicându-se, a amestecat ceea ce citise cu bastonul.

„Când numele lui Hristos va fi rostit, atunci semnul va apărea. După ce și-a adus aminte de constelația Mea, pătratul și nouă stele vor străluci peste Templu. Semnele piciorului și ale mâinii vor fi înscrise peste piatra unghiulară”. Iată ce a spus El în ajunul lunii noi.

Căldura din deșert era mare.

M.1992, p. 28

Să auzim cum vorbesc despre Hristos în Himalaya. În manuscrise vechi de aproximativ 1500 de ani, se poate citi: „Isa (Isus) și-a părăsit în secret părinții și, împreună cu negustorii din Ierusalim, s-a dus în Indus, pentru a îmbunătăți și a studia legile Învățătorului.

A petrecut timp în vechile orașe indiene Jaggarnath, Rajagriha și Benares. Toată lumea l-a iubit. Issa a trăit în pace cu Vaishyas și Shudras pe care îi preda.

Dar brahmanii și kshatriya i-au spus că Brahma a interzis să se apropie de cei creați din pântecele și picioarele sale, vaishyas pot asculta Vedele doar în sărbători, iar shudrale le este interzis nu numai să fie prezenți la citirea Vedelor, ci chiar și priveste-i pe ei. Shudras sunt obligați doar să servească veșnic ca sclavi ai brahmanilor și ai Kshatriyas.

Dar Issa nu a ascultat discursurile brahmanilor și s-a dus la Sudra pentru a predica împotriva brahmanilor și a lui Kshatriya. S-a opus cu fermitate faptului că omul își aroga dreptul de a-și lipsi semenul de demnitatea umană.

Issa a spus că omul a umplut templele cu abominații. Pentru a face plăcere pietrelor și metalelor, o persoană sacrifică oameni în care trăiește o particulă a Spiritului Înalt. O persoană îi umilește pe cei care lucrează în sudoarea sprâncenelor pentru a câștiga favoarea unui parazit așezat la o masă decorată luxos. Dar cei care îi privează pe frați de fericirea comună vor fi ei înșiși lipsiți de ea, iar brahmanii și kshatriyas vor deveni sudrele sudrelor, alături de care Spiritul Suprem va rămâne pentru totdeauna.

Vaishyas și Shudras au fost uimiți și au întrebat ce ar trebui să facă. Issa a spus: „Nu vă închinați idolilor. Nu te considera întotdeauna primul și nu-ți umili aproapele. Ajută-i pe cei săraci, sprijină-i pe cei slabi, nu face rău nimănui, nu-ți dorești ceea ce nu ai, ci ceea ce vezi la alții.”

Mulți, după ce au aflat despre aceste cuvinte, au decis să-l omoare pe Issa. Dar Issa, avertizat, a părăsit aceste locuri noaptea...

Apoi Issa a fost în Nepal și în munții Himalaya...

„Fă o minune”, i-au spus slujitorii templului. Apoi Issa a spus: „Minunile au început să apară din prima zi în care a fost creată lumea. Cine nu le vede este lipsit de unul dintre cele mai bune daruri ale vieții. Dar vai de voi, adversarii oamenilor, vai de voi, dacă vă așteptați să-și mărturisească puterea prin minuni.

Issa a învățat să nu încerci să vezi Spiritul Etern cu proprii tăi ochi, ci să-l simți cu inima și să devii un suflet curat și demn... Nu fura pe al altcuiva, căci asta ar însemna să furi de la aproapele tău. Nu te înșela pe tine însuți ca să nu fii înșelat. Nu te închina soarelui, este doar o parte din lume”.

„Pe când popoarele nu aveau preoți, legea naturală le guverna și păstrau integritatea sufletului”.

„Și zic: ferește-te de tot ceea ce abate de la adevărata cale și îi umple pe oameni de superstiții și prejudecăți, orbindu-i pe cei văzători și propovăduind închinarea la obiecte.”

O imagine atât de înaltă și apropiată de toate popoarele despre Isus este păstrată de budiști în mănăstirile lor de munte. Și nu este de mirare că învățăturile lui Hristos și Buddha aduc toate popoarele într-o singură familie, dar este uimitor că ideea strălucitoare a comunității este exprimată atât de clar. Și cine va fi împotriva acestei idei? Cine va slăbi cea mai simplă și mai frumoasă decizie din viață? Și comunitatea pământească se contopește atât de ușor și științific în marea Comunitate a tuturor lumilor. Testamentele lui Isus și ale lui Buddha se află pe același raft. Și semnele vechii sanscrite și pali unesc căutarea.

…Isus a repetat: „Am venit să arăt posibilitățile umane. Toți oamenii pot crea ceea ce creez eu. Și ceea ce sunt eu, toți oamenii vor fi. Aceste daruri aparțin popoarelor din toate țările - aceasta este apa și pâinea vieții.

Isus a spus despre cântăreții pricepuți: „De unde vin talentele lor și această putere? Într-o viață scurtă, desigur, nu au putut acumula atât calitatea vocii, cât și cunoașterea legilor consonanței. Este miracole? Nu, pentru că toate lucrurile vin din legile naturale. Cu multe mii de ani în urmă, acești oameni își construiau deja armonia și calitățile. Și vin din nou să învețe din tot felul de manifestări.

Ignoranţă! Prinții ruși au murit în cartierul general al khanului din cauza refuzului lor de a onora imaginea lui Buddha; în același timp, mănăstirile din Tibet păstrau deja linii frumoase despre Isus.

N.K. Roerich „Altai-Himalayas”, M. 1999, p. 110-115

15. „Lao Tzu”.

Lao-Tse., 1925
SUA, colecția lui D. Bolling (?)

559 ... Se spune că Lao Tzu vorbea adesea cu cascade; acesta nu este un basm, pentru că a ascultat sunetul naturii și și-a ascuțit sensibilitatea auzului pentru a distinge calitățile vibrațiilor.

Predarea eticii vii. Lumea focului, partea 1

„Lao Tzu”. Se întoarce pe un taur sacru din China în Tibet. Pădure de bambus.

Z. Fosdick „Profesorii mei. Întâlniri cu familia Roerich. M. 1998, p. 239

Natalia Spirina

Înțeleptul Muntelui

/abreviat/

Odată, un bivol în șa a venit la coliba în care locuia Lao Tzu și a stat în prag. Lao Tzu a ieșit, s-a așezat pe el, iar bivolul l-a grăbit spre vârfurile Himalaya.

Ce știm despre Lao?

Lao Tzu s-a născut în anul 604 î.Hr. Nu se știe nimic despre copilăria sau despre familia lui. Potrivit unor relatări, el era deținătorul arhivei sau bibliotecii imperiale, adică aparținea oamenilor înalt educați ai timpului său.

Epoca în care a trăit Lao Tzu este cunoscută drept „epoca războaielor”. A fost o perioadă de lupte civile, când vrăjmășia și confuzia, dorința de putere, onoruri și bogăție au servit ca principalele motoare ale acțiunilor și gândurilor oamenilor.

„Văzând o astfel de scădere a moralității și o nedumerire a minții, care era atât de în contradicție cu Învățătura lui, Lao Tzu, în floarea faimei și gloriei, părăsește serviciul public și se retrage la schit. Se stabilește în munți și se complace în contemplare și reflecție. Se crede că aici s-a gândit și a scris celebra „Cartea căii și virtuții” - „Tao Te Ching”

Nicholas Roerich spune: „... Toate Învățăturile, toate filozofiile au fost date pe viață. Nu există o Învățătură atât de înaltă care să nu fie practică în sensul cel mai înalt al cuvântului. Putem rezolva nenumăratele probleme ale frământărilor moderne doar realizând Frumosul și Cel Mai Înalt. Doar un pod frumos va fi suficient de puternic pentru a trece de pe malul întunericului pe partea luminii.”

Luminile Lumii, marii Învățători ai umanității, arată calea către acest Pod și se oferă să meargă pe el cu ajutorul lor. Să ne împărtășim din ceea ce ne spune marele filozof și ascet despre aceasta. China antică Lao Tzu.

Lev Tolstoi în articolul său „Învățătura lui Lao Tse” scrie: „Baza învățăturii lui Lao Tse este aceeași cu baza tuturor învățăturilor religioase mari și adevărate. Este în felul următor: o persoană se recunoaște în primul rând ca o persoană trupească, separată de orice altceva și dorind binele numai pentru sine. Dar pe lângă asta... fiecare persoană se recunoaște și ca un spirit necorporal, la fel cu cel care trăiește în fiecare ființă și dă viață și bine lumii întregi. (…) O persoană poate trăi pentru trup sau pentru spirit. Trăiește un om pentru trup - și viața este vai, pentru că trupul suferă, se îmbolnăvește și moare. Trăiește pentru duh și viața este bună, pentru că pentru duh nu există suferință, boală, moarte.

Și de aceea, pentru ca viața unei persoane să nu fie durere, ci o binecuvântare, o persoană trebuie să învețe să trăiască nu pentru trup, ci pentru spirit. „Asta este ceea ce învață Lao Tse. El ne învață cum să treci de la viața trupului la viața duhului. El numește învățătura lui Calea…”

Potrivit lui Lao, toți oamenii se nasc virtuoși, natura lor pământească și cea cerească sunt echilibrate. Dar viața pământească afectează o persoană și mai presus de toate - prin abundența lucrurilor din lume. Purtați de dorința de a poseda din ce în ce mai multe lucruri, de a primi din ce în ce mai multe beneficii și plăcere de a comunica cu ele, oamenii încalcă echilibrul natural al sufletului și al trupului: mintea se grăbește în căutarea lucrurilor, inima - conducătorul vieții. - nu poate reține pasiunea și ea însăși devine agitată. Ca rezultat, suprafața înainte curată și uniformă a inimii, ca suprafața unei oglinzi, devine tulbure și lumea apare conștiinței într-o formă distorsionată. Numai un înțelept care a înțeles Tao este capabil să nu piardă controlul asupra naturii pământești, carnale și să nu întunece inima cu pasiuni. Numai că el nu pierde niciodată din vedere steaua călăuzitoare...

Lao Tzu învață să ofere „posibilitatea manifestării în sufletul uman a acelei puteri a Cerului [cum îl numește el pe Dumnezeu], care trăiește în toate”.

Conform învățăturii sale, atât calea conexiunii cu Raiul, cât și Raiul însuși sunt Tao. Această cale include „conceptul de virtute supremă”. Învățătura marelui înțelept chinez încearcă să-i conducă pe oameni la realizarea acestui „Frumos și Cel mai Înalt” – Tao – și a drumului către El. Ea pătrunde în întreaga filozofie a lui Lao Tzu.

Tao este spiritul infinit și cel mai pur, cea mai înaltă și absolută Ființă. În cuvintele lui Lao Tzu, „este imposibil chiar să ne imaginăm că există ceva mai înalt decât El”.

Lao Tzu spune: „Există o Ființă de neînțeles care a existat înaintea Cerului și a Pământului. Tăcut, suprasensibil, El singur rămâne și nu se schimbă. Nu cunosc Numele Lui. Pentru a-L desemna, Îl numesc Tao”…

Lao Tzu ne învață că în fiecare persoană există părți ale acestui Cel mai Înalt și arată calea de a realiza acest lucru în sine.

Lao Tzu susține că Ființa supremă, Tao, ar trebui să fie idealul vieții noastre morale. Hristos a cerut la fel: „Fiți desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru Ceresc este desăvârșit”. Aceasta este calea îmbunătățirii morale nesfârșite, care începe cu trezirea unui principiu spiritual superior într-o persoană. Calea dezvoltării sale, precum și calea depășirii celor de jos în sine, Lao Tzu oferă în instrucțiunile sale etice.

Acordând o mare importanță eticii publice, de stat, el înțelege că trebuie să înceapă cu etica individuală. A face bine sau rău depinde de bunăvoința fiecăruia...

Lao Tzu indică o serie de calități necesare pentru o muncă bună. Dar el înțelege că natura umană este coruptă și slabă și, prin urmare, este necesar să cucerești treptat ceea ce este inferior în tine, să urci în sus de jos. „Începe greu cu ușor; începe lucrurile mari mici. Cel mai greu lucru din lume începe ușor; cele mai mari lucruri din lume încep cu mici. ... Un copac imens se ridică dintr-un vlăstar, un turn se ridică dintr-o mână de pământ; o călătorie de o mie de mile începe cu un singur pas...

Primul pas pe calea moralei va fi abstinența de la patimi, care sunt sursa tuturor relelor. „Nu există păcat mai greu decât pasiunile”, spune Lao Tzu. Ele întunecă ochii minții. „Nu există o crimă mai mare decât a admite că pofta este permisă”.

Dintre vicii, el consideră că mândria este cea mai proastă. ... Pentru a depăși acest viciu, Lao Tzu subliniază în primul rând să nu se expună, recunoscând demnitatea celorlalți. „Cine se preface că știe multe și este capabil de toate nu știe nimic”, scrie el. Lao Tzu are, de asemenea, o atitudine negativă față de onoare și glorie, crezând că ignoranța și obscuritatea sunt adevărata onoare și glorie a unei persoane. „Dorința de faimă este o dorință scăzută; când l-ai dobândit, îți faci griji cum să nu-l pierzi, iar când îl pierzi, îți faci griji să-l dobândești.

Virtutea este reală și imaginară. Lao Tzu spune: „Adevărata virtute nu pare a fi virtute, deci este virtute. Virtutea falsă pare a fi o virtute impecabilă, deci nu este virtute.” ... Și rușinea și insulta, crede Lao Tzu, nu sunt adevărate rușine și insulte, iar el le tratează ca pe ceva extrem de iluzoriu. „Onoarea și dizgrația sunt la fel de străine pentru înțelept”.

Lao Tzu se revoltă împotriva bogăției. „Nu există viciu mai mare decât dorința de a dobândi.” El crede că banii și bijuteriile seduc inima unei persoane și îl fac să-și dorească să acumuleze din ce în ce mai multe dintre ele, ceea ce duce la crime. El spune: „Pentru ca oamenii să nu devină hoți, este necesar să nu acordăm nicio importanță lucrurilor valoroase greu de găsit”.

„Când beneficiile vor fi puse deoparte, nu vor mai exista hoți”. „Cine deține multe, va pierde multe”…

Lao Tzu predică filantropia și dragostea pentru toate lucrurile. „Un sfânt are grijă de sine după ce are grijă de alții”, spune el. O astfel de filantropie ar trebui să fie altruistă și să nu cunoască limite. Cel mai înalt aspect al său este dragostea pentru dușmani. Un iubit adevărat nu ar trebui să-i excludă din dragoste nici măcar pe cei care îl urăsc. „Răsplătește ostilitatea cu bunătate”, spune Lao Tzu. …

„Am trei comori pe care le prețuiesc”, spune Lao Tzu. - Prima este filantropia, a doua este economie, iar a treia este că nu îndrăznesc să fiu înaintea altora ”(adică să fiu înălțat). El consideră simplitatea inimii și smerenia drept consecința ei firească o înaltă demnitate morală. „Cine vrea să fie mare trebuie să fie cel mai josnic dintre toți”. „Să nu se laude cu ceea ce se face, să nu stăpânească pe alții – virtute cerească”. „Fie ca cel mai mare dintre voi să fie slujitorul tău. Căci oricine se înalță pe sine va fi smerit; dar oricine se smerește, va fi înălțat”, spune Hristos. „Îmbrăcați-vă cu smerenie”, scrie apostolul Petru, „căci Dumnezeu se împotrivește celor mândri, dar celor smeriți dă har”.

Lao Tzu subliniază cât de important este să te mulțumești cu poziția ta și cu ceea ce ai. „Nu există nenorocire mai mare decât a nu putea fi mulțumit”. „Cine știe să fie mulțumit este bogat”. „Nimeni să nu-și considere locuința prea înghesuită și viața prea limitată.” …

Lao Tzu cheamă la victoria asupra sinelui. „Cel care îi învinge pe alții este puternic. Cel ce se biruie pe sine este puternic.”

Etica socială, potrivit lui Lao Tzu, contribuie fără îndoială la etica individuală, iar el a acordat o atenție deosebită acestei probleme. El credea că sistemul social este cerut de ordinea naturală a lumii și nicio societate nu poate exista fără guvernare. Și ca sistem de stat, el a recunoscut monarhia, care, mai mult decât alte forme de guvernare, este capabilă să conducă oamenii către unitate, adică către legea mondială. Lao Tzu crede că regele, fiind conducătorul poporului, ar putea influența moral supușii săi; cuvintele și faptele lui ar putea fi un exemplu și un model pentru toți. Prin urmare, îl invită pe rege să fie deosebit de atent la sine și învață un întreg sistem despre moralitatea regelui.

În etica socială, Lao Tzu acordă o atenție deosebită problemei războiului. El spune că războiul este ilegal și uciderea oamenilor este o crimă de neiertat. Războiul este o încălcare crudă a cursului natural al naturii, creat de Tao, și este contrar esenței lui Tao, adică binelui absolut. El scrie: „Dacă războiul ar fi bun, atunci cineva ar trebui să se bucure de el, dar numai cei care vor să omoare oameni se bucură de el”. Războiul este nefiresc și criminal, este cea mai mare nedreptate și nenorocire. Și totuși, deși neagă războiul, condițiile istorice îl obligă să se gândească la întrebarea care război este mai puțin fără lege. El consideră războiul defensiv ca atare. El spune: „Când regii și prinții au grijă de apărare, atunci natura însăși va deveni ajutorul lor”.

Despre problemele cardinale ale vieții și morții, Lao Tzu spune: „A intra în viață înseamnă a intra în moarte. Cine, folosind adevărata iluminare, se întoarce la lumina sa, nu pierde nimic în distrugerea trupului său. Înseamnă să îmbraci eternitatea.”

16. „Tzonka-pa”.

Zong ka-pa, 1925
STATELE UNITE ALE AMERICII (?)

Tsongkhapa. Meditează pe Muntele Mendang. Stânci severe, parcă actul direct al spiritului.

Z. Fosdick, „Profesorii mei. Întâlniri cu familia Roerich, M. 1998, p. 239

TSONG-K'A-PA (Tibet.). (1357-c.1419 - aprox.) Se mai scrie Tsong-kapa. Celebrul reformator tibetan din secolul al XIV-lea, care a introdus budismul rafinat în țara sa. A fost un mare adept care, neputând să suporte profanarea filosofiei budiste de către falșii preoți, care au transformat-o într-o întreprindere profitabilă, i-a pus capat hotărâtor printr-o lovitură de stat în timp util și alungarea a 40.000 de falși călugări și lama din țară. . El este considerat un avatar al lui Buddha și este fondatorul sectei Gelugpa („pălării galbene”) și al fraternității mistice asociate cu liderii săi. …

AMDO (Tib.). Zonă sacră, locul de naștere al lui Tsong-k'a-pa, marele reformator tibetan și fondator al Gelug-pa („pălării galbene”); presupusul avatar al lui Amit-Buddha.

TASHILUMPA (Tibet). Un centru mare de mănăstiri și instituții de învățământ la trei ore de mers de Shigatse; resedinta drag lama, pentru mai multe detalii vezi Panchen Rimpoche. A fost construită în 1445 la ordinul lui Tsong-k'a-pa.

E.P. Blavatsky „Dicționar teosofic” M. 2003

Desigur, profesorul din Dzon-Kapa este și mai aproape de noi. S-a ridicat dincolo de magie. El le-a interzis călugărilor să manifeste puteri magice. Învățătura lui, Lamasii Galbeni, pare a fi mai puțin coruptă.

Mănăstirea Spitug este puternică. Primul este din învățăturile lui Zon-Kapa. Nu ruine, ci o comunitate vie și lucrătoare. Starețul mănăstirii și toiagul său sunt cunoscători și surprinzător de înțelegători. Încă nu ai terminat gândul, dar ei sunt deja pregătiți să-l continue corect. În Spituga, imaginea lui Maitreya și cunoașterea profețiilor. În departamentul Spitug din Le, într-o cameră specială, există o imagine mare a lui Dukkar - Mama Lumii, cu nenumărați ochi ai omniscienței și cu o săgeată a dreptății. De mana dreapta a ei este Maitreya cea care vine. În partea stângă este o imagine cu mai multe brațe a lui Avalokiteshvara, acest colectiv al Frăției Marii Comunități. Amintiți-vă această combinație a acestor trei personaje. Această combinație nu a fost notă și explicată.

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M., 1999, p. 133

Dzon-Kapa clar și activ, atât de iubit de tot nordul, fondatorul „pălăriilor galbene”. Și mulți alții, singuri, care au înțeles evoluția predeterminată, au îndepărtat praful de convenționalitate de la preceptele lui Buddha.

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M., 1999, p. 106

17. Padmasambhava.

Padma Sambhava, 1925
SUA, Muzeul N. Roerich, New York.

Padma Sambhava - „Răsărit din Lotus”. Învățător spiritual care a răspândit budismul în Tibet și a fondat secta cu capac roșu. A fost un mare magician, iar tradiția mitologică povestește despre lupta lui Padma Sambhava cu zeitățile și demonii locali, pe care Maestrul i-a transformat în gardieni ai budismului.

L.V. Shaposhnikov „Maestru” M. 1998, p. 619

La 1200 de ani după Buddha, Maestrul Padma Sambhava a adus învățăturile Celui Binecuvântat mai aproape de căile pământești. La nașterea lui Padma Sambhava, tot cerul a strălucit și păstorii au văzut semne miraculoase. Maestrul în vârstă de opt ani a apărut lumii într-o floare de lotus. Padma Sambhava nu a murit, ci a plecat să predea țări noi. Fără plecarea lui, lumea ar fi în pericol. Padma Sambhava însuși locuia în peștera Kandro Sampo, nu departe de Tashiding, lângă izvoarele termale. Un anume uriaș a decis să construiască un pasaj către Tibet și a încercat să pătrundă în Țara Sfântă. Apoi, Bunul Învățător s-a ridicat, s-a înălțat în statură și l-a lovit pe cel insolent care încerca. Astfel uriașul a fost distrus. Și acum în peșteră există o imagine a lui Padma Sambhava, iar în spatele ei este o ușă de piatră. Ei știu că Învățătorul a ascuns secrete sacre în spatele ușii pentru viitor, dar datele nu au ajuns încă la ei.

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M., 1999, p. 83

Privind un tablou vechi de la Mănăstirea Daling. Faptele maestrului Padma Sambhava. Toate puterile sale magice sunt descrise în acțiune. Iată un profesor sub forma unui lama cu cap negru, cu o stea Solomon pe copac, lovind un dragon. Aici profesorul doboară ploaia; aici salvează un om care se îneacă; captivează micile spirite rele; cucerește neînarmat animale și lovește un tigru cu un pumnal magic, acoperindu-și anterior capul cu un triunghi sacru. Iată un profesor care neutralizează șerpi; aici evocă un pârâu turbulent și trimite ploaie. Aici vorbește fără teamă cu un spirit de munte uriaș. Aici profesorul zboară deasupra tuturor munților. Aici, de la adăpostul peșterii, se grăbește să ajute lumea. Și, în cele din urmă, în cercul unei familii sărace, se roagă pentru o călătorie fericită a unui gospodar absent. Oricât de ascunsă ar fi acum învățătura lui, vitalitatea lui este suficient de reprezentată. Sau un alt tablou vechi - „Paradisul lui Padma Sambhava”. Învățătorul stă în templu, înconjurat de drepți. Templul se află pe un munte despărțit de lumea pământească de un râu albastru. Hadakurile albe sunt întinse peste râu, iar de-a lungul lor călătorii dezinteresați fac tranziția către templu. Din nou o imagine clară a unei ascensiuni iluminate. Desigur, interpreții au presărat și acest fenomen, la fel cum toate celelalte religii sunt supraîncărcate cu dogme false.

N.K. Roerich „Altai-Himalaya”, M., 1999, p. 67

Impresia generală de binecuvântare este susținută și de mănăstirile din Sikkim. Pe fiecare deal, pe fiecare vârf, din câte vedeți cu ochiul, observați puncte albe - toate acestea sunt fortărețe ale învățăturilor lui Padma Sambhava, religia oficială a Sikkim-ului.

… Majoritatea mănăstirilor din Sikkim sunt asociate cu anumite relicve și tradiții străvechi. Padma Sambhava însuși locuia aici. Acolo profesorul medita la o stâncă, iar dacă stânca dă noi crăpături, înseamnă că viața din jur se abate de la calea dreaptă.

N.K. Roerich „Inima Asiei” Riga, 1992, pp. 163-164

18. „Borina”.

Potirul lui Hristos, 1925
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

Hristos (Iisus Hristos) (greacă - Christos - literalmente cel uns), conform doctrinei creștine, întemeietorul creștinismului, Dumnezeu-omul, care a murit pe cruce pentru a ispăși păcatele omului, apoi a înviat și s-a înălțat la cer.

În aceeași noapte, după cină, Iisus a părăsit Ierusalim cu unsprezece ucenici și prin pârâul Chedron a ajuns într-un sat de lângă Ierusalim, numit Ghetsimani... Isus a spus ucenicilor: „Sufletul meu este întristat de moarte; stai aici si priveste cu mine.” Îndepărtându-se puțin de ei, a căzut în genunchi și a început să se roage: „Părinte! O, dacă te-ai demnita să duci această cupă pe lângă mine! Totuși, să se facă nu voia Mea, ci a Ta.” Un înger i s-a arătat din cer și L-a întărit.

Evanghelia după Matei. 26:36-44

Bea otrava lumii pentru a renaște cu toată puterea ta! Acest simbol provine din legendele antichității. Îl vedem în Egipt, în Grecia; Shiva însuși își amintește de el; un număr de Răscumpărători poartă potirul de otravă, transformându-l în Amrita.

Când spunem: „Fii special și nu te priva de paharul realizării”, atunci indicăm - nu-ți întuneca viața și nu turna ceașca.

Învățătura eticii vii a lui Agni Yogi p. 304

Cu bucurie tremură aerul din ceasul dinaintea zorilor, ceasul în care Buddha a înțeles măreția Cosmosului și Domnul Hristos S-a rugat în Grădina Ghetsimani.

Predarea eticii vieții, Iluminare, partea 2 II, X, p.3

Cine se va dărui faptului de a bea paharul cu otravă? Cine va lua asupra sa Scutul de foc în folosul omenirii?

The Teaching of Living Ethics Fiery World, partea 3, p. 25

49. Simbolul Potirului a fost o afirmare a Slujirii din cele mai vechi timpuri. Darurile Forțelor Superioare sunt adunate în Potir. Ei dau din Potir. Simbolul Potirului a însemnat întotdeauna abnegație. Purtătorul de potir este isprava purtătorului. Fiecare faptă înaltă poate fi desemnată prin simbolul Potirului. Toate cele mai înalte pentru binele omenirii au nevoie de acest semn. Potirul Graalului și Potirul Inimii care s-a dăruit Marelui Serviciu este Magnetul Cosmic însuși. Inima Cosmosului se reflectă în acest mare simbol. Toate imaginile eroilor spiritului pot fi descrise ca purtând Potirul. Întregul Univers este reflectat în Potirul spiritului de foc. La urma urmei, Potirul conține toate acumulările de secole, care se adună în jurul bobului spiritului. Ca un mare simbol, trebuie să acceptăm afirmarea Potirului în viața de zi cu zi. Atât copiii, cât și tinerii trebuie învățați să se gândească la Potir. Este necesar să înțelegem întreaga varietate de imagini ale marelui simbol al Potirului.

Teaching of Living Ethics Fiery World, partea 3

19. „Șarpele antic”.

Șarpele antic, (Nașterea misterelor), 1924
Muzeu. N.K. Roerich, Moscova, Rusia

L.V. Shaposhnikov „Decretele Cosmosului”

Nicholas Konstantinovich Roerich a creat aproximativ 20 de picturi dedicate temei „serpentinei” în timpul vieții sale. Printre acestea s-au numărat și două care au atras atenția cu misterul lor deosebit – „Șarpele” sau „Nașterea misterelor” și „Nagarjuna – Cuceritorul șarpelui”. …

Într-una dintre scrisorile sale, Helena Ivanovna Roerich a scris: „... Șarpele a fost întotdeauna un simbol al înțelepciunii, iar vechii înțelepți ai Indiei erau numiți Naga”. Cu alte cuvinte, simbolul mitologic al unui șarpe sau al unui naga înseamnă nu atât înțelepciunea șarpelui sau a materiei în sine, ci înțelepciunea celui care a depășit această materie, a reușit să o spiritualizeze și, din această cauză, a obținut acces la sursa înțelepciunii în sine. Pentru înțelepciune - cunoașterea interioară cea mai înaltă apare numai atunci când interacțiunea spiritului și materiei trece fie în armonia acestor două principii opuse, fie la un nivel superior - sinteza. Și apoi inițiatul sau câștigătorul este marcat cu un simbol al materiei pe care a transformat-o - un șarpe. faraonii egipteni, îndumnezeiți inițial, au purtat multă vreme capul unei cobre pe coroane în semn de victorie, ceea ce l-a făcut înțelept pe unul dintre predecesorii lor.

Miturile despre naga și cultul naga în sine, care au o profundă semnificație filozofică, sunt urma pământească a acelor forțe inteligente necunoscute ale Universului, despre care a scris K. E. Ciolkovski, și acea Ierarhie spiritualizată a luminii, despre care cărțile. of Living Ethics narează.

„Istoria este compusă din Ierarhia vieții. Cei mai buni pași ai umanității au fost construiți de Ierarhie. Ierarhii și Învățătorii Cosmici au exercitat o influență decisivă atât asupra evoluției cosmice, cât și asupra procesului istoric al umanității pământești.

Printre Ierarhii cosmici există un grup care, într-o formă de energie acceptabilă pentru ei, se află în „veghea evoluției” planetei noastre. Adăposturile lor sunt situate în adâncurile munților Himalaya și, prin urmare, acolo, în rândul populației locale, se păstrează încă cultul înțelepților naga, eroilor, Învățătorilor și zeilor în toată prospețimea și puritatea sa. Dar există Ierarhi care preiau din nou povara întrupării pământești pentru a ajuta omenirea, în ciuda faptului că cercul lor pământesc este deja încheiat. Ei aduc cunoștințe oamenilor și creează câmpul energetic necesar pentru avansarea lor ulterioară.

Sacrificându-și o vreme ascensiunea ulterioară, Ierarhii și Învățătorii intră în involuție și, cufundându-se în materia brută pământească, își pierd energia divină rafinată, încetează să mai fie zei în sensul pe care umanitatea pământească îl dă acestui concept. În straturile dense ale atmosferei, aripile lor albe ard, și se transformă în oameni muritori și păcătoși, împovărați de materie întunecată și inertă sau de un șarpe, pe care din nou trebuie să-l învingă pentru a a nea oară. Zeii mor pentru a renaște din nou în cei de dragul cărora au coborât în lumea interlopă. Creativitatea nesfârșită a evoluției se reflectă în mitologie prin moartea și învierea zeilor. „Respingerea sau, mai degrabă, eliberarea”, a scris Helena Ivanovna Roerich, „este atât de bucuroasă, dar cât de greu este să o accepti înapoi, chiar dacă de dragul binelui comun! Povara lumii, paharul mântuirii și băutul otravii lumii, acestea sunt numele îndatoririlor Luminii. Ea era cea care cunoștea bine toată povara involuției. „Când un lanț de evenimente distruge vechile fundații, saturând spațiul cu energii agitate, desigur, este nevoie de putere care să poată direcționa toate energiile către noi construcții. Ierarhia este afirmarea dimensiunii cosmice în lume.

Toltecii din Mexic aveau un mit despre crearea celui de-al 5-lea Soare și a 5-a specie a umanității. Începe cu cuvintele: „Și zeii au murit acolo, în Teotihuacan”. Zeii mitici s-au sacrificat pentru a muta Soarele, pentru a crea viață și oameni. Au murit ca să poată apărea oamenii. Evoluția celui de-al 5-lea tip de umanitate, conform unui mit înțelept, a început odată cu involuția zeilor, odată cu intrarea lor în materie.

Tabloul lui N. K. Roerich „Șarpele” sau „Nașterea misterelor” descrie modul în care un miracol iese din valurile oceanului furios - Afrodita cu părul auriu. Iar deasupra acestei întinderi turbulente de apă, pe un cer furtunos tulburat, un șarpe uriaș, asemănător unui dragon, se zvârnește. Spiritul zeiței a intrat în involuție și a luat forma unei femei pământești. Acesta este sensul imaginii și mitologic, și filozofic și istoric. Șarpele ceresc, simbolul etern al acestui proces evolutiv cel mai important, poartă în imaginea sa mitologică aceeași dialectică cosmică care a ridicat capotele cobralor deasupra capetelor înțelepților pământești.

M. 1995, p. 66-69

În „Șarpele” a fost un început, peste care stătea lumina roșie-gălbuie a dimineții răsărite. Valurile furioase albastru-verde au făcut loc decolorării roșu-portocaliu. Clădiri masive s-au ridicat pe vârfurile munților și erau oarecum asemănătoare și, în același timp, nu semănau cu cele care au pierit sub presiune. element de apă. Patru femei din prim plan au săvârșit un fel de sacrament. Purtau haine străvechi. Părul ei întunecat se ondula ca șerpii peste umeri și spate. Femeile au ajutat-o pe a cincea, care a ieșit din valuri și munți, parcă renaște din această unire ciudată. Ea era diferită de restul. Avea ochii deschisi si parul castaniu care ii cadea peste piept. Și pe cerul deasupra a tot ceea ce se întâmpla, anticul Șarpe era înfocat. Arăta și el dragon chinezesc, și Quetzalcoatl cu pene al aztecilor americani. Legenda despre evoluția cosmică a omenirii a fost scrisă cu pensula unui mare artist. Au fost multe momente misterioase, ascunse în ea.

L.V. Shaposhnikov „Maestru”, M. 1999 p. 327-328

„Nașterea misterelor”. Combinație de forme timpurii grecești și orientale. Ritmul și unitatea valurilor oceanului și norilor cerești. Nașterea unui nou cult. (Compoziția picturii „Nașterea misterelor” include un grup de figuri din basorelieful faimosului tron grecesc antic de la Ludovisi, înfățișând scena culminant a misterelor Afroditei. - ed.)

Z. Fosdick „Profesorii mei. Întâlniri cu familia Roerich, M. 1998, p. 239

V.A.Ikonnikov,
inginer de design,
istoric local,
Ust-Kamenogorsk, Kazahstan

Mulți oameni sunt familiarizați cu pictura lui N.K. Roerich „Nagarjuna – Cuceritorul șarpelui”. Această poză se află într-una din sălile Muzeului Centru care poartă numele lui Nicholas Roerich și toată lumea o poate vedea. Va fi vorba despre semnele misterioase din colțul din stânga imaginii. Dar mai întâi, câteva cuvinte despre timpul și locul picturii.
Creația picturii se referă la perioada Sikkim a expediției din Asia Centrală a lui Roerich. La începutul lui decembrie 1923, familia Roerich a coborât de pe navă în Bombay. Vechiul lor vis s-a împlinit - sunt în India. După scurte călătorii către atracțiile din sudul Indiei, familia Roerich se îndreaptă spre nord și ajunge în principatul Sikkim la sfârșitul lunii decembrie. Un străvechi pământ sacru la poalele munților Himalaya din nordul Indiei devine locul activităților lor creative și de cercetare.
Perioada Sikkim a fost neobișnuit de plină de evenimente activitate creativă, cercetarea acestei regiuni și planuri de viitor. S-a adunat o multitudine de material științific. 1924 A fost un an semnificativ pentru familia Roerich. Aici, într-un mic templu antic, s-au întâlnit cu Învățătorul. Aici a fost adoptat traseul final al expediției și au fost stabilite sarcinile acesteia.
Aici, în 1924, la crearea unei serii de tablouri „Banners of the East”, s-au realizat schițe pentru tabloul „Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui”, iar în 1925 a fost finalizat (Fig. 1).

Nagarjuna este un vechi filozof indian, unul dintre profesorii Mahayana, fondatorul școlii budiste Madhyamika. Această școală a dezvoltat învățăturile căii de mijloc a lui Buddha. Textele filozofice din Nagarjuna au stat la baza învățăturilor Mahayana. Anii exacti ai vieții sale sunt necunoscuți și sunt definiți ca fiind secolul al II-lea d.Hr. Biografia lui este plină de legende și, conform textelor budiste, a trăit mai bine de jumătate de mie de ani. Înțelepții antici din India erau numiți Naga, iar Șarpele a fost întotdeauna un simbol al înțelepciunii. Inițiatul era considerat câștigătorul Șarpelui, adică. și-a stăpânit înțelepciunea. Nagarjuna, cunoscută în India drept „Fearless One”, a fost tocmai un astfel de câștigător.
„„Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul domnului Nagailor”, - Nikolai Konstantinovici îl menționează în notele sale în timpul creării imaginii.
În această poză, în colțul din stânga jos, puteți vedea semnele reprezentate pe o lespede de piatră înclinată. Ce înseamnă aceste petroglife? Par foarte vechi. Ele pot fi confundate cu litere uitate, nemaicunoscute. Cu aspectul lor arhaic, ele conferă o fabulozitate misterioasă fenomenului înfățișat în imagine. Există sentimentul că Regele Nagailor, care s-a înălțat din adâncurile lacului, este incredibil de vechi, că a fost întotdeauna de la începutul timpurilor, că înțelepciunea pe care o rostește este terifiantă în adâncimea ei primordială și că numai cei cu adevărat „Neînfricat” precum Nagarjuna îl pot accepta. Această imagine dă o astfel de impresie. Și semnele misterioase au într-adevăr un sens ascuns.
Nu mai târziu de doi ani, în timp ce studiam desenele grotei tractului Ak-Baur, am observat asemănarea acestor desene (Fig. 2) cu semnele din imagine. Stilul desenelor și metoda de realizare a imaginilor pe suprafața stâncii cu vopsea erau foarte asemănătoare. Pe atunci, desenele grotei nu fuseseră încă descifrate, dar exista sentimentul că ar putea spune același lucru ca și semnele din imagine. Este bine cunoscut cu ce acuratețe N.K. Roerich a reprodus picturile rupestre dacă le-a inclus în picturile sale ca fragmente. Prin urmare, nu exista nicio îndoială că semnele descrise în imagine există într-adevăr undeva pe stâncile din Sikkim. Grota Ak-Baura este situată la poalele Altaiului, nu departe de Ust-Kamenogorsk, și mai mult de 2,5 mii de km o despart de Sikkim, dar desenele din grotă și semnele din imagine indică clar o legătură între ele. Ce legătură poate exista între poalele Altaiului și poalele Himalaya?

Filetul de legătură poate fi găsit. Roerich însuși a marcat un capăt al acestui fir în pictura sa. Celălalt capăt era aproape de traseul expediției lor, când au navigat pe un vas cu aburi de-a lungul Irtysh prin Ust-Kamenogorsk și a fost, parcă, lăsat pentru viitorii cercetători. Trebuie remarcat faptul că studiul lui Ak-Baur, ca complex astronomic antic, are propria sa istorie și mulți cercetători au contribuit la studiul său. Acest loc, ca un magnet, atrage mulți oameni și nu numai oameni de știință. Puteți vorbi mult despre el, dar acesta este un subiect complet diferit.
Una dintre sarcinile expediției a fost să găsească urme ale marilor migrații ale popoarelor din Est spre Vest. Și soții Roerich au găsit destui în drumul lor prin Asia Centrală. Pornind de la Sikkim și Kashmir, citim în notele lui N.K. Roerich despre asemănarea tipurilor de fețe, modele de platbands, coafuri pentru femei, articole de uz casnic și picturi rupestre cu aceleași în Siberia, Altai, Caucaz și Europa.
Descriind megaliții din Tibet descoperiți de expediție, Yuri Roerich a notat în notele sale de călătorie: „Comparând celebrele monumente megalitice din Karnak din Marea Britanie și megaliții descoperiți din Tibet, cineva este surprins de similitudinea lor uimitoare. Rândurile paralele de menhiruri din Karnak sunt aranjate de la est la vest și au un cromlech, sau cerc de pietre, la capătul vestic. Monumentele din tractul Doring au exact aceeași orientare. .
Iernarea forțată pe platoul înalt al Tibetului nu a oprit activitățile de cercetare ale expediției, iar Yuri Nikolaevici va scrie mai târziu: „Una dintre cele mai semnificative realizări ale expediției a fost descoperirea „stilului animal” în arta nomazilor din nordul Tibetului.
<...>Este dificil de spus dacă „stilul animal” este asociat cu un anumit tip etnic de oameni. Înclin să cred că a luat naștere printre nomazi și triburi de vânătoare de diferite etnii, dar trăind într-un mediu care are multe în comun, pentru că doar așa putem explica distribuția largă a „stilului animal” de la granițele Sudul Rusiei până la granițele Chinei și de la taiga siberiană până la vârfurile maiestuoase ale Trans-Himalayei din Tibet.
Tibetul a fost întotdeauna deschis pentru nomazii din nord-est. De acolo au venit strămoșii tibetanilor moderni. Platoul înalt al lui Kokunor, care se ridică la o înălțime medie de aproximativ zece mii de picioare, și țara muntoasă din jur, avea suficient pământ de pășune pentru triburile nomadice. Din această vastă întindere au venit vechii tibetani, alungați de un pârâu puternic de alte triburi, și au fost nevoiți să caute noi pășuni, inundând văile și platourile Tibetului. .
Remarca lui Yuri Roerich este foarte semnificativă. Rezultă că au existat și migrații de la nord la sud. Ce fel de triburi mergeau într-un „pârâu puternic” prin platouri deschise din nord-estul Tibetului? Ce motive au mutat aceste mase din Asia Centrală în regiunile sudice? Poate o schimbare bruscă a climei spre răcire, de exemplu. debutul unei ere glaciare? Doar o astfel de circumstanță de netrecut poate forța națiuni întregi să se mute pe țări străine, dar mai calde. Totul ar fi putut fi în antichitate.
Dacă comparăm faptele preluate din „Doctrina Secretă”, atunci ne putem face o idee despre vremuri îndepărtate. Astfel, H. P. Blavatsky scrie:
„Dar israeliții aveau, în plus, o altă legendă pe care și-au putut baza alegoria, legenda Potopului care a transformat actualul deșert Gobi într-o mare pentru ultima dată în urmă cu aproximativ 10.000 sau 12.000 de ani și a strămutat mulți Noe și familiile lor. pe munții din jur" .
Și mai departe: „Această „Marea Cunoașterii” sau învățare a rămas timp de secole acolo unde acum se întinde Deșertul Shamo sau Gobi. A existat până în ultima, mare, epocă glaciară, când un cataclism local, care a dus apele spre sud și spre vest, a format astfel actualul deșert sterp, lăsând doar o singură oază definită cu un lac și o insulă în mijloc, ca o relicvă sau un Inel al Zodiacului pe Pământ. » .
Așadar, atât inundația, cât și ultima eră glaciară ar fi putut cauza migrația popoarelor din întinderile din Asia Centrală spre sud. Iar după câteva mii de ani, valul invers al popoarelor s-ar putea repezi în direcția nord și vest pe ținuturile eliberate de zăpadă și gheață. Astfel de migrații datează din cele mai vechi timpuri și este probabil ca mai mult de un val de migrații de popoare să fi măturat întinderile vaste ale Asiei Centrale.
N.K. Roerich a vorbit în însemnările sale despre căile străvechi de migrație a popoarelor, care mergeau de la est la vest ale Europei: „Trasați o linie din stepele din sudul Rusiei și din nordul Caucazului prin regiunile de stepă până la Semipalatinsk, Altai, Mongolia și de acolo întoarceți-o spre sud pentru a nu vă înșela în principala arteră a mișcării popoarelor” .
Aproximativ de-a lungul acestei linii s-a trasat traseul expediției din Asia Centrală, iar legătura dintre Sikkim și Ak-Baur, legătura dintre timpuri și popoare, devine clară.
Studiile despre desenele grotei vechiului complex astronomic Ak-Baur m-au condus să descifrez majoritatea dintre ele (articolul corespunzător este în curs de pregătire pentru publicare). Potrivit acestei stenograme, întreaga pictură, constând din peste 70 de desene abia păstrate diverse formeși dimensiuni, este o imagine a constelațiilor, dispuse într-o anumită ordine. Partea centrală a picturii reprezintă imagini cu asterisme ale constelațiilor zodiacale. Cu alte cuvinte, zodiacul antic este reprezentat acolo și cu o actualizare clară, ceea ce indică necesitatea unui studiu suplimentar.
Este destul de firesc că s-a încercat descifrarea semnelor din imagine prin aceeași metodă, adică. considerându-le drept asterisme și căutându-și locul printre stele de pe harta cerului înstelat. În primul rând, căutarea analogiilor a fost efectuată printre imaginile constelațiilor zodiacale. În ciuda oarecare neclaritate a semnelor individuale, căutarea a dus la dezvăluirea cu succes a acestor semne. S-a dovedit că imaginea conține cel mai probabil imagini cu asterisme ale tuturor celor 12 constelații zodiacale (Fig. 3–7). Spre deosebire de pictura din grota lui Ak-Baur, aici sunt descrise doar asterisme zodiacale, cu excepția câtorva mici icoane speciale, a căror semnificație este încă neclară.
Da, pictura lui Nicholas Roerich înfățișează zodiacul antic! Este posibil ca acesta să fie singurul Zodiac de acest gen, fie și doar pentru că printre zodiile antice, probabil, nu există două la fel. Particularitatea sa este că este reprezentat nu prin simboluri, ci prin desene ale constelațiilor zodiacale, la fel ca Zodiacul lui Ak-Baur, dar este construit într-un mod complet diferit. Dacă conectăm asterismele situate diametral cu linii, marcând calea punctului echinocțiului vernal cu cercuri, atunci vom vedea o imagine clară și caracteristici ale construcției acestui Zodiac. (Fig. 15). Nu este nici circular, nici liniar; imaginile asterismelor zodiacale nu sunt situate pe placă într-un cerc închis și nu într-o singură linie, ca, de exemplu, în Ak-Baur de la podea până la tavanul grotei. În acest Zodiac, poziția acestor diametre în raport cu punctele cardinale în epocile de prezență a punctului precesional al echinocțiului de primăvară în semnele corespunzătoare ale Zodiacului este fixă.
Trebuie avut în vedere că zodiacul antic nu este un horoscop care fixează poziția luminarilor la un moment istoric. Zodiacul antic este o înregistrare stelară care se poate întinde pe perioade vaste de timp. Studiul aranjamentului diametrelor care leagă semnele opuse ale zodiacului: Fecioară-Pești, Leu-Văsător și Rac-Capricorn, Gemeni-Săgetător, precum și Taur-Scorpion și Berbec-Balanta - sugerează că un aranjament similar a avut loc cândva în trecut în istoria Pământului.
Fără a intra în detalii suplimentare, putem spune cu siguranță: acesta este un zodiac străvechi, unic. Și nu există nicio îndoială că imaginea lui există într-adevăr undeva pe plăcile de piatră, pentru că este pur și simplu imposibil să vină cu o astfel de imagine special pentru imagine. Nu mă angajez să speculez despre istoria reală a apariției sale în imagine. Nikolai Konstantinovici cunoștea semnificația ascunsă a acestor semne sau le-a copiat pur și simplu de pe o lespede de piatră. Acest Zodiac există pe malul lacului, sau se ascunde undeva sub streașină, într-o grotă, într-o peșteră? Totul este posibil. Un lucru este clar, că există încă un mare secret ascuns în el. Știm foarte bine că în picturile lui Roerich nu a fost aplicat întâmplător niciun detaliu. Dacă semnele zodiacului în sine au fost acum descifrate, atunci particularitatea construcției sale îl lasă încă misterios și oferă teren pentru reflecție și cercetare ulterioară. Un subiect și o sarcină demnă pentru arheo- și paleoastronomi.

Este de remarcat faptul că asterismele Gemeni aici și în Ak-Baur sunt descrise ca perechi de figuri identice. Dovezi foarte semnificative și semnificative. În primul rând, aceasta vorbește din nou despre tradițiile comune ale astronomilor din Ak-Baur și Sikkim. În al doilea rând, de aici putem concluziona că semnificația ascunsă încorporată în simbolurile zodiacului de către vechii inițiați era cunoscută de astronomii din Ak-Baur și Sikkim. Sau au fost conduși de inițiații din acele vremuri. În confirmarea acestei presupuneri, se pot cita cuvintele lui H. P. Blavatsky din The Secret Doctrine, unde ea, comentând lucrările savanților orientali, remarcă: „... dar acest lucru nu înlătură nimic din gloria vechilor astronomi hinduși, care erau toți inițiați” .
Ambele zodii sunt o dovadă reală a cunoștințelor profunde ale vechilor astronomi din Altai și Himalaya. Și este posibil ca în spațiile vaste dintre ele, undeva în munți, să mai existe imagini antice asemănătoare lor.
Care este vechimea acestui zodiac? Aceasta este una dintre principalele întrebări într-o astfel de cercetare. Trebuie să spun că trăsăturile construcției zodiacului pot ajuta în această chestiune. De exemplu, Zodiacul lui Ak-Baur pornește de la podeaua grotei cu asterismul Gemeni și continuă pe perete până în tavan și era logic să presupunem că Gemenii era constelația zodiacală în care punctul de precesiune al primăverii. echinocțiul a fost localizat la momentul creării zodiacului. Acest lucru ne permite să determinăm vechimea sa de aproximativ 7 mii de ani. Pot exista indicatori și pictograme speciale în imagine. Deci, în zodiacul din imaginea lui Roerich, un astfel de indicator, probabil, este o crăpătură pe placă, care arată și către Gemeni cu capătul ascuțit îndoit. Și se poate crede că aceștia și alți astronomi au lucrat într-o epocă istorică. Un stil similar de imagini de asterisme, aceeași schemă pentru construirea zodiacului din perechi diametrale de asterisme - toate acestea sugerează că vechimea zodiacului lacului Yum Dzo din Sikkim poate fi comparabilă cu vechimea zodiacului Ak-Baur și este tot de vreo 7 mii de ani.
Despre antichitatea culturii din Asia Centrală, N.K. Roerich are următoarea remarcă: „Și un alt detaliu care leagă Estul și Vestul. Îți amintești de Mama Lumii Turfan cu un copil? În Asia, poate nestorianii sau maniheii au părăsit această înfățișare. Sau, mai degrabă, această imagine a rămas transformată din vremuri mult mai străvechi. Kali sau Guanyin - cine știe câți ani au? În spatele lor sunt soția și șarpele. Vechimea acestui simbol este deja incalculabilă. Această apariție nu duce la o pagină biblică, nu la simbolurile Cabalei. Continente inexistente au pus deja frumusețea Mamei Lumii – această materie luminoasă. Numai ignoranța vorbește despre ignoranța antichității” .
Ambele zodii sunt făcute în tradiția unei școli de astronomi antici sau a unui popor căruia îi aparțineau aceste școli. Este foarte posibil ca în antichitate popoare din nordul Indiei, în perioadele marilor migrații, să fi trecut prin Asia spre Occident. Ei puteau să zăbovească și să se stabilească timp de multe secole în locuri favorabile pentru viață. Unul dintre aceste locuri a fost poalele Altaiului, inclusiv tractul Ak-Baur. Dar, desigur, nu toți au plecat într-o călătorie lungă din India. Unele dintre aceste popoare au rămas în patria lor și vedem urme ale creativității lor. Prin urmare, putem spune cu încredere că ambele zodii sunt o confirmare vie a gândurilor lui Nicholas Roerich despre marile migrații ale popoarelor din Est spre Vest.
O imagine uimitoare a lui N.K. Roerich! Respiră cu adevărul străvechi al istoriei Pământului și Omului. O persoană care merge pe o cale spirituală înaltă. Au existat mereu astfel de oameni. Zodiacul din imagine conține cunoștințe despre evenimente foarte vechi ale planetei noastre. Încă nu știm pe deplin ce profunzime de cunoaștere ascund aceste semne, deși descifrate, dar păstrând totuși un secret. La urma urmei, ele sunt aplicate pe suprafața stâncii de către vechii inițiați, aplicate pentru a păstra cunoștințele. Au fost transferați pe pânza imaginii de către Marele Maestru, transferați pentru a transfera aceste cunoștințe. Deci a sosit momentul.
Întreaga imagine în ansamblu apare în puterea uimitoare a limbajului simbolurilor antice. Poza este un simbol! N.A. Uranov în cartea sa „Perlele căutării” scrie despre ea astfel: „Vulcan al pasiunii în cicluri treptat ascendente<...>înfrânt complet de voinţa Adeptului. Cupa experienței victorioase a fost acumulată și acum va fi ridicată, adică ultima ispravă îl eliberează pe câștigător de nevoia de încarnări ulterioare pe Pământ și îi dă dreptul de a trece la următoarea etapă a evoluției cosmice - lumea următoare. pe scara a șapte planete.
Rădăcina, înfiptă în pământ, a dat o floare minunată de realizare spirituală, completând spiralele pregătitoare.
În imagine, în isprava lui Nagarjuna, este întruchipat idealul evoluției de succes a omenirii pe planeta noastră. .

Literatură

1. Roerich N.K. Altai - Himalaya. M.: Sfera, 1999.
2. Roerich Yu.N. Pe drumurile Asiei Centrale. Samara: Agni, 1994.
3. Roerich Yu.N. Nomazii Khor-pa: Descoperirea „stilului animal” // În jurul lumii. 1972. Nr 4. Traducere din engleză de M. Drozdova
4. Blavatsky H.P. Doctrina secretă. T. 2. Minsk: Lotats, 1997.
5. Roerich N.K. Inima Asiei. Almaty, 2007.
6. Roerich N.K. Altai - Himalaya. M.: RIPOL CLASIC, 2003.
7. Uranov N.A. Perle căutării: Mentograme. 1956–1981 Riga: Lumea focului, 1996.

Biblioteca electronică a Centrului Internațional al familiei Roerich. Tablouri de N.K.

2. Întuneric arzător

3. Comoara lumii - Chintamani

4. Lao Tzu

5. Santana

6. Pe culmi

7. Vasul nu a fost vărsat

8. Comoara muntilor(Secret)

9. Regatul de argint. Muntele Meru.

10. Calea către Shambhala

11. Mohamed pe Muntele Hira

12. Mama Lumii

13. Herald din Himalaya (Îndreptându-se spre casă)

14. Zoroastru (Zarathustra)

15. Gazdă

16. Buddha victorios

17. White and Gorny (Alb și ceresc)

18. Ordinul maestrului

19. Serghie Ziditorul

20. Karakirghiz

21. Oirot - Herald al Burkhanului Alb

22. Hero Star

23. Gessar Khan

24. Corect Confucius

25. Compasiune (Milostivire)

26. Amintiți-vă!

27. Nagarjuna - Slayer of the Serpent

28. Yuen-Kang

29. Gând

30. Guru Kambala

31. Profet. Predicator rău

32. Song of the Stream (Song of the Waterfall)

33. Cântecul cascadei

34. Și muncim (Și muncim)

35. Lotus

36. Lupta cerului. porunca cerului

37. Intestinele (mai jos decât adâncimea)

38. Kirghiz mazar. Sanju

39. Vânătoare

40. Lhamo (Palden Lhamo)

41. Gardienii Zăpezii

42. Cavaler strălucitor

43. Munții Sfinți (Drumul către Kailash)

44. Lac de munte. Pasul Baralacha (Lacul de munte. Pasul Bara-Lacha)

45. Brahmaputra

46. ​​​​Nanda Devi (Himalaya)

47. Himalaya (Munții Albaștri)

48. Două lumi (Muntele celor cinci comori)

49. Himalaya nr. 93 [Kanchenjunga]

50. Kanchenjunga

51. Himalaya sacru

1. „Buddha Cuceritorul” în fața sursei vieții

2. „Moise Conducătorul” – deasupra, înconjurat de strălucirea cerului.

3. „Sergius Constructorul” – lucrează independent.

4. „Patrula Himalaya”, în ghețari.

5. „Confucius cel Drept” – un călător în exil.

6. „Inno Guyo Dya” – un prieten al călătorilor (Japonia).

7. „Auzul Milarepa” – la răsăritul soarelui, cunoscând vocile devasilor.

8. „Dorje cel Îndrăzneț” – pentru a deveni față în față cu însuși Mahakala.

9. „Saraha - Săgeata Bună”, neîncetinirea în trimiteri bune.

10. „Mahomed pe Muntele Hira (mesajul Arhanghelului Gavriil)”, tradiție.

11. „Nagarjuna - Cuceritorul șarpelui” vede un semn pe lacul domnului Naga.

12. „Oirot este vestitorul Burkhanului Alb”, credința din Altai.

13. „Mama Lumii”.

14. „Semne ale lui Hristos”.

15. „Lao Tzu”.

16. „Tzonka-pa”.

17. Padmasambhava.

18. „Borina”.

19. „Șarpele antic”.

Moonshine alambic accesorii elemente de încălzire instrucțiuni

Cum să depășești lumina lunii a doua oară

Ardei copți la cuptor sau ardei gras

Pui umplut cu hrisca Reteta de pui cu hrisca in maneca

Categorii

46. Nanda Devi (Himalaya)