Čo je epos a čo je epos. Epos Akými slovami sa epos začína

Dobrý deň, milí čitatelia blogu. S hrdinami eposov, legendárnymi hrdinami, mocnými príšerami a udatnými princami sa zoznámime v školskej lavici.

Obrazy ruských bojovníkov, či už skutočne existovali za starých čias vo Svätej Rusi, alebo boli vytvorené, zostávajú pevne v srdci a pamäti a stávajú sa národnými symbolmi.

Bylina je žáner folklóru

Prvé ukážky žánru, ktoré podľa vedcov patria do obdobia vzniku a formovania starovekého ruského štátu (storočia XI-XIII), existovali ako piesne, ktoré sa hrali so sprievodom trhaných nástrojov (gusli) a prenášali sa. ústne.

Keďže zápletky eposov sa týkali historických postáv a skutočných udalostí, minulosť sa stala predmetom rozprávania, pretože záver o niečom možno urobiť až vtedy, keď sa to skončí, dokončí. Preto pôvodne takéto piesne nazývali sa starci.

Pojem „epos“ sa začal používať v roku 1839, keď sa tomuto pôvodnému žánru začal venovať folklorista a etnograf I. P. Sacharov.

V knihe „Príbehy ruského ľudu“ zberateľ predstavil epické piesne o vykorisťovaní hrdinov a polyanitov (hrdiniek), o kniežacej čate kniežaťa Vladimíra v hlavnom meste Kyjev, o slávikovi lupičovi a Tugarinovi. Had.

Tradícia nahrávania eposov, ktorá začala v 19. storočí, prešla do 20. storočia a skončila výpravami do oblasti Onega, kde bola objavená posledný rozprávač Marya Dmitrievna Krivopolenova. Z jej slov bolo zaznamenaných niekoľko desiatok dovtedy nenahraných textov. Na tomto príbehu zbierania eposov sa skončil.

Čo sú eposy

Vo folklóre sú eposy tradične rozdelené do 3 skupín:

1. Heroic (hrdinský);
2. Sociálna a domácnosť;
3. Úžasné.

Hrdinské eposy sú dvoch typov:

1. Archaickejšie, rozprávanie o „ senior„bogatyrs“ (epos „Svyatogor“, legenda o Mikulovi Selyaninovičovi).
2. A súvisiace s rozkvetom Kyjevskej Rusi, eposy hlavného cyklu s „ junior„Bogatyrs: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovich.

epos" Sadko».

Chvastúnsku harfárku už nepozývajú na hody. Sadko ide na breh jazera Ilmen, kde sám hrá na harfe. Hra sa páči Morskému kráľovi, ktorý sa dohodne s hudobníkom.

Sadko bohatne, stáva sa prvým obchodníkom a chváli sa, že skupuje všetok novgorodský tovar. Ale nedarí sa mu to. Sadko sa jedného dňa dostane do silnej búrky a uvedomí si, že Morský kráľ si ho žiada ako obeť.

Sadko hrá pod vodou na harfe, čo roztancuje vodníka, až sa zem chveje. Prostredníctvom modlitieb ľudí Nikola Mozhaisky zachraňuje Sadka. Guslyar sa prebúdza v rodnom Novgorode a pokojne žije svoj život, stavia kostoly a pomáha chudobným.

Rozprávkové epické texty kombinovať (prítomnosť magických postáv, tri testy) a obrazy epických hrdinov.

Hrdinovia ruských eposov

Rovnako ako cyklus vojenských legiend európskeho stredoveku, ktorý rozpráva o hrdinských činoch rytierov okrúhleho stola a kráľa Artuša, obrancovia rodnej zeme.

Ich kráľom Artušom je kyjevské knieža Vladimir Krasno Solnyshko, ktorý vo svojom družstve zhromažďuje celú farbu armády. Najpopulárnejší hrdinovia zvečnení umelcom V. Vasnetsovom: Iľja z mesta Murom, dediny Karacharova, Dobrynya, narodený podľa rôznych verzií buď v Iskorostene, alebo v Rjazane, a syn rostovského kňaza Alyosha(Olesha).

Známi sú aj kyjevskí hrdinovia: Michailo Potyk, Stavr Godinovič a Čurilo Plenkovič. a o slávnych Novgorodčanoch: obchodníkovi Sadkovi a silákovi Vasilijovi Buslajevovi.

Viac zaujímavých príbehov o lúkach(ženy-hrdinky). Napríklad Dobrynya nájde svoju manželku v boji. Na konci súboja, keď si súperi podľa vojenských zvykov musia zložiť priezory a ukázať svoju tvár, si bojovník uvedomí, že bojoval so ženou.

Nastasya Mikulishna, dcéra hrdinu Mikula Selyaninoviča, sa ukáže ako úžasná bojovníčka. S Nastasyou sa spája zaujímavý dejový zvrat. Po ďalších 12 rokoch Dobrynya necháva svoju mladú manželku na pokoji.

V tom čase k nej prichádza Alyosha Popovich a hlási, že videl priateľa mŕtveho, a potom ponúka svoju ruku a srdce krásnej "vdove". Súhlasí, ale Dobrynya sa vráti a včas ich odhalí. Dá Aljošovi výprask. Iljovi sa ich podarí zosúladiť.

Úžitky epických hrdinov

Ale hlavnou vecou vo vojenských piesňach nie je láska, ale výkony zbraní. Čo preslávilo každého z ľudových hrdinov?

Medzi eposy o Iljovi Muromcovi najpopulárnejšia bola legenda „Iľja Muromec a slávik zbojník“, ktorá rozpráva o masakre legendárneho píšťalkára. Po vyrazení oka šípom Ilya priviaže zajatého lupiča k sedlu a prinesie ho priamo do Kyjeva, aby ho ukázal princovi.

Pochybuje, či je Slávik naozaj pred ním, a Muromets nariadi zajatcovi, aby pískal na polovičnú silu. Kostolné kupoly sa ohýbajú od píšťalky - a Vladimír prikazuje vysporiadať sa s darebákom. Na otvorenom poli Ileyka odsekne slávikovi hlavu.

Epos "Svyatogor" spájaný aj s Iľjom. Starší hrdina, sediaci vo Svätých horách, zachováva silu zeme. Chytí Muromca a vloží ho do vrecka, kde ho dva dni nosí. Ilya si uvedomuje, že Svyatogor je silnejší, a preto si získa jeho priazeň. Hrdinovia si vymieňajú kríže, bratia sa a prisahajú na ochranu ruskej krajiny.

Jedného dňa nájdu v horách bielu rakvu a striedajú sa v nej ležať. Pre Ilyu je rakva veľká, ale Svyatogor je vysoký. Obr žiada, aby ho prikryli dubovými doskami. Muromets robí, ako povedal, ale ani jeden, ani druhý ich nemôže zdvihnúť. Svyatogor chápe, že je čas, aby odišiel, a prenáša svoju moc na Ilyu.

Druhým najobľúbenejším hrdinom ľudového eposu je Dobrynya Nikitich. hlásia, že jeho hlavným rivalom je had Gorynych. Hrdina, ktorý padá na zem, zakaždým získa silu a vyhrá práve vo chvíli, keď sa zdá, že monštrum už nemožno zabiť.

Epický hadí bojovník má zvláštne vlastnosti: nazýva sa inteligentný, prefíkaný. Práve Dobrynyu a dokonca aj hrdinu Dunaja si princ vyberá za dohadzovačov, keď chce požiadať o ruku princeznú Poliakov Apraksi.

Aljoša Popovič slávny súboj s Tugarinom. Tugarin - tatársky veliteľ Tugarkhan.

Legenda hovorí, ako Popovič zabíja Tugarkhana pod hradbami Kyjeva a vyzýva ho na súboj priamo z princovho stola. Z nepriateľskej armády nezostalo nič a rytier odmieta odmenu.

Krátke zhrnutie

Vedci nachádzajú v análoch takmer všetkých hrdinov piesňového ľudového eposu, čo potvrdzuje skutočnosť ich existencie. Nezničiteľní ruskí bojovníci nám pripomínajú vojenskú slávu a výkony zbraní našich predkov.

Eposy o ruských hrdinoch sú tým najlepším čítaním pre budúcich obrancov vlasti.

Veľa šťastia! Uvidíme sa čoskoro na stránkach blogu

Možno vás bude zaujímať

Čo je libreto Čo je folklór a aké žánre zahŕňa Čo je príbeh Čo je to epos a aké žánre epických diel existujúČo je to romantika Argumenty, výber prác na citáty a plán na napísanie eseje na tému: Sen a realita Čo je literárny žáner - aké sú žánre diel Pár slov o Igorovom pluku Čo je to hyperbola, príklady z literatúry a každodenného života Čo je cosplay: história pôvodu a črty subkultúry

Obsah článku

BYLINA- folklórna epická pieseň, žáner charakteristický pre ruskú tradíciu. Základom deja eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruských dejín (odtiaľ ľudový názov eposu – „starý“, „starý“, čo naznačuje, že predmetná akcia sa odohrala v minulosti). Pojem „epos“ sa do vedeckého používania zaviedol v 40. rokoch 19. storočia. folklorista I. P. Sacharov (1807 – 1863).

Prostriedky umeleckého vyjadrenia.

V priebehu mnohých storočí sa vyvinuli svojrázne techniky, ktoré sú charakteristické pre poetiku eposu, ako aj spôsob ich prevedenia. V dávnych dobách sa verilo, že rozprávači hrali na harfe, neskôr sa eposy hrali v recitatívoch. Epika sa vyznačuje zvláštnym čisto tonickým epickým veršom (ktorý je založený na porovnateľnosti línií počtom prízvukov, čím sa dosahuje rytmická jednotnosť). Aj keď rozprávači pri epike použili len niekoľko melódií, spev obohatili o rôznorodú intonáciu a zmenili aj zafarbenie hlasu.

Dôrazne slávnostný štýl podania eposu, ktorý vypovedá o hrdinských a často tragických udalostiach, predurčil potrebu spomaliť akciu (retardáciu). Na tento účel sa používa technika, ako je opakovanie, a nielen jednotlivé slová sa opakujú: ... tento vrkoč, vrkoč, …z ďaleka, úžasné úžasné(opakovania sú tautologické), ale aj vstrekovanie synoným: boj, hold-povinnosti, (opakovania sú synonymické), koniec jedného riadku je často začiatkom druhého: A prišli do svätého Ruska, / do svätého Ruska a blízko mesta Kyjev ..., nie sú nezvyčajné trojnásobné opakovania celých epizód so zvýšeným efektom a niektoré popisy sú mimoriadne podrobné. Epos je tiež charakterizovaný prítomnosťou „spoločných miest“, pri opise situácií rovnakého typu sa používajú určité formulačné výrazy: týmto spôsobom (s extrémnym detailom) je znázornené osedlanie koňa: Aj, Dobrynya vychádza na šíry dvor, / sedlo dobrého koňa na uzde, / veď uzdu stužkovú vnucuje, / mikinu predsa nasadzuje mikinu, / plsti predsa nakladá. , / Na vrchu je čerkaské sedlo. / A pevne utiahol podpásovky, / A zámorské sholky, / A zámorské sholky, / Slávne medené spony by boli z Kazane, / Cvoky damasko-železné sibírske, / Nie krásne basy, bratia, udatní, / A pre opevnenie to bolo hrdinstvo. K „spoločným miestam“ patrí aj opis hostiny (z väčšej časti u kniežaťa Vladimíra), hostiny, hrdinskej jazdy na chrtom koni. Ľudový rozprávač si mohol takéto ustálené vzorce kombinovať podľa vlastnej vôle.

Pre jazyk eposov je charakteristická hyperbola, pomocou ktorej rozprávač zdôrazňuje charakterové vlastnosti či výzor postáv hodný osobitného zreteľa. Iná technika určuje postoj poslucháča k eposu - epiteton (mocný, svätý Rus, slávny hrdina a špinavý, zlý nepriateľ) a často sa nachádzajú stabilné epitetá (násilná hlava, horúca krv, štipľavé nohy, horľavé slzy). Podobnú úlohu zohrávajú aj prípony: všetko, čo sa týkalo hrdinov, sa spomínalo v zdrobnených formách (čiapka, hlavička, malá myšlienka, Aljošenka, Vasenka Buslajevič, Dobrynuška atď.), ale negatívne postavy sa nazývali Ugrjumiš, Ignatiš, Cár Batuiš, Ugarský špinavý . Značné miesto zaujímajú asonancie (opakovanie samohlások) a aliterácia (opakovanie spoluhlások), doplnkové organizačné prvky verša.

Eposy sú spravidla trojdielne: spievanie (zvyčajne nesúvisiace priamo s obsahom), ktorého funkciou je príprava na počúvanie piesne; začiatok (v rámci svojich hraníc sa akcia odvíja); zakončenie.

Treba si uvedomiť, že určité výtvarné techniky použité v epose sú determinované jeho témou (napr. antitéza je typická pre hrdinské eposy).

Pohľad rozprávača sa nikdy neobracia do minulosti ani do budúcnosti, ale sleduje hrdinu od udalosti k udalosti, hoci vzdialenosť medzi nimi sa môže meniť od niekoľkých dní až po niekoľko rokov.

Zápletky eposov.

Počet epických príbehov, napriek mnohým zaznamenaným verziám toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich asi 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku ( Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič, Dunaj, Kozarin, Slávik Budimirovič a neskôr - Aljoša Popovič a Elena Petrovična, Hoten Bludovich); boj s príšerami Dobrynya a had, Alyosha a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľja a slávik zbojník); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov ( Iľjov spor s Vladimírom, Iľja a Kalin, ), vojny s Litovcami ( Bylina o príchode Litovčanov).

Samostatne stoja satirické eposy alebo eposy-paródie ( Vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Hlavní epickí hrdinovia.

Predstavitelia ruskej „mytologickej školy“ rozdelili hrdinov eposov na „starších“ a „juniorských“ hrdinov. Podľa ich názoru boli „starší“ (Svyatogor, Dunaj, Volkh, Potyka) zosobnením elementárnych síl, eposy o nich zvláštnym spôsobom odrážali mytologické názory, ktoré existovali v starovekom Rusku. „Mladší“ hrdinovia (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) sú obyčajní smrteľníci, hrdinovia novej historickej éry, a preto sú v minimálnej miere obdarení mytologickými črtami. Napriek tomu, že proti takejto klasifikácii boli následne vznesené vážne námietky, takéto rozdelenie sa vo vedeckej literatúre stále nachádza.

Obrazy hrdinov sú národným štandardom odvahy, spravodlivosti, vlastenectva a sily (nie nadarmo bolo jedno z prvých ruských lietadiel, ktoré malo na tú dobu výnimočnú nosnosť, nazývané tvorcami "Ilya Muromets") .

Svyatogor

odkazuje na najstarších a najobľúbenejších epických hrdinov. Už jeho meno naznačuje spojenie s prírodou. Je veľký a mocný, jeho zem znáša ťažko. Tento obraz sa zrodil v predkyjevskej ére, no následne prešiel zmenami. Prišli k nám iba dve zápletky, pôvodne spojené so Svyatogorom (zvyšné vznikli neskôr a sú fragmentárne): zápletka o objavení Svyatogorovej tašky, ktorá patrila, ako sa uvádza v niektorých verziách, inému epickému hrdinovi, Mikulovi Selyaninovičovi. Ukáže sa, že taška je taká ťažká, že ju bogatyr nemôže zdvihnúť; Druhý príbeh rozpráva o smrti Svyatogora, ktorý sa na ceste stretne s rakvou s nápisom: „Komu je súdené ležať v rakve, bude v nej ležať“ a rozhodne sa skúsiť šťastie. Len čo si Svyatogor ľahne, veko rakvy samo vyskočí a hrdina s ním nemôže pohnúť. Svyatogor pred svojou smrťou odovzdá svoju moc Iljovi Muromcovi, čím hrdina staroveku odovzdá štafetu novému hrdinovi eposu, ktorý sa dostáva do popredia.

Ilya Muromets,

nepochybne najobľúbenejší hrdina eposov, mocný hrdina. Epos ho nepozná mladého, je to starý muž so sivou bradou. Napodiv, Ilya Muromets sa objavil neskôr ako jeho epickí mladší súdruhovia Dobrynya Nikitich a Alyosha Popovič. Jeho vlasťou je mesto Murom, dedina Karacharovo.

Roľnícky syn, chorý Iľja, „sedel na peci 30 rokov a tri roky“. Jedného dňa prišli do domu tuláci, „zjazdní kaliky“. Uzdravili Ilju a obdarili ho hrdinskou silou. Odteraz je z neho hrdina, ktorý je predurčený slúžiť mestu Kyjev a princovi Vladimírovi. Cestou do Kyjeva Iľja porazí zbojníka Slávika, posadí ho do „torokov“ a odvezie na princov dvor. Z ďalších Iljových výdobytkov stojí za zmienku jeho víťazstvo nad Idolishche, ktoré obľahlo Kyjev a zakázalo žobrať a pripomínať si Božie meno. Eliáš tu vystupuje ako obranca viery.

Jeho vzťah s princom Vladimírom nie je hladký. Sedliacky hrdina sa na dvore kniežaťa nestretáva s náležitou úctou, obchádzajú ho dary, nestavajú ho na čestné miesto na hostine. Odbojný hrdina je sedem rokov uväznený v pivnici a je odsúdený na hlad. Až útok na mesto Tatárov pod vedením cára Kalina prinúti princa požiadať o pomoc Ilju. Zhromažďuje hrdinov a vstupuje do boja. Porazený nepriateľ utečie a zaprisahá sa, že sa už nikdy nevráti do Ruska.

Nikitich

- obľúbený hrdina eposov kyjevského cyklu. Tento hadí bojovník sa narodil v Riazane. Je najslušnejší a najvychovaný z ruských hrdinov, nie nadarmo Dobryňa v ťažkých situáciách vždy vystupuje ako veľvyslanec a vyjednávač. Hlavné eposy spojené s menom Dobrynia: Dobrynya a had, Dobrynya a Vasilij Kazemirovič, Bitka pri Dobrynyi s Dunajom, Dobrynya a Marina, Dobrynya a Alyosha.

Aljoša Popovič

- pochádza z Rostova, je synom katedrálneho kňaza, najmladšieho zo slávnej trojice hrdinov. Je odvážny, prefíkaný, ľahkomyseľný, má sklon k zábave a vtipom. Vedci patriaci do historickej školy verili, že tento epický hrdina má svoj pôvod v Alexandrovi Popovičovi, ktorý zomrel v bitke pri Kalke, avšak D.S. Likhachev ukázal, že v skutočnosti došlo k opačnému procesu, meno fiktívneho hrdinu preniklo do análov. Najslávnejším počinom Alyosha Popoviča je jeho víťazstvo nad Tugarinom Zmeevičom. Hrdina Alyosha sa nie vždy správa dôstojným spôsobom, často je arogantný, chvastavý. Medzi eposmi o ňom - Aljoša Popovič a Tugarin, Aljoša Popovič a sestra Petrovič.

Sadko

je zároveň jedným z najstarších hrdinov, navyše je azda najznámejším hrdinom eposov novgorodského cyklu. Staroveký príbeh o Sadkovi, ktorý rozpráva, ako si hrdina naklonil dcéru morského kráľa, sa následne skomplikoval, objavili sa prekvapivo realistické detaily o živote starovekého Novgorodu.

Bylina o Sadkovi je rozdelená do troch relatívne samostatných častí. V prvom od neho dostáva rady, ako zbohatnúť, harfista Sadko, ktorý na morského kráľa zapôsobil umom svojej hry. Od tej chvíle už Sadko nebol chudobným hudobníkom, ale obchodníkom, bohatým hosťom. V ďalšej piesni sa Sadko staví s novgorodskými obchodníkmi, že bude môcť kúpiť všetok novgorodský tovar. V niektorých verziách eposu Sadko vyhráva, v niektorých je naopak porazený, no v každom prípade opúšťa mesto pre netolerantný prístup obchodníkov k nemu. Posledná pieseň rozpráva o Sadkovej ceste morom, počas ktorej si ho morský kráľ zavolá k sebe, aby si vzal jeho dcéru a nechal ho v podmorskom kráľovstve. Sadko sa však po opustení krásnych princezien ožení s morskou pannou Chernavushkou, ktorá zosobňuje rieku Novgorod, a vezme ho na svoje rodné pobrežie. Sadko sa vracia k svojej „pozemskej žene“ a opúšťa dcéru morského kráľa. V.Ya.Propp poukazuje na to, že epos o Sadkovi je jediný v ruskom epose, kde hrdina odchádza na druhý svet (podmorské kráľovstvo) a ožení sa s tvorom z iného sveta. Tieto dva motívy svedčia o starobylosti zápletky aj hrdinu.

Vasilij Buslajev.

O tomto neskrotnom a násilnom občanovi Veľkého Novgorodu sú známe dva eposy. Vo svojej rebélii proti všetkým a všetkému nejde za žiadnym cieľom, okrem túžby vyblázniť sa a predvádzať sa. Vasily, syn novgorodskej vdovy, bohatý občan, od detstva prejavoval svoju nespútanú povahu v bojoch s rovesníkmi. Keď vyrastal, zhromaždil tím, aby mohol súťažiť s celým Veľkým Novgorodom. Bitka končí úplným víťazstvom Vasily. Druhý epos je venovaný smrti Vasilija Buslaeva. Po ceste so svojím sprievodom do Jeruzalema sa Basil vysmieva mŕtvej hlave, s ktorou sa stretol, napriek zákazu sa kúpe nahý v Jerichu a zanedbáva požiadavku napísanú na kameni, ktorý našiel (kameň nemôžete preskočiť). Vasily kvôli nezlomnosti svojej povahy začne skákať a preskakovať, chytí sa nohou o kameň a rozbije si hlavu. Táto postava, v ktorej sú stelesnené neskrotné vášne ruskej povahy, bola obľúbeným hrdinom M. Gorkého. Spisovateľ o ňom starostlivo zhromaždil materiály, ktoré si vážili myšlienky písať o Vaske Buslaev, ale keď sa dozvedel, že A.V. Amfiteatrov píše hru o tomto hrdinovi, dal všetky nahromadené materiály svojmu kolegovi spisovateľovi. Táto hra je považovaná za jedno z najlepších diel A.V. Amfiteatrova.

Historické etapy vývoja eposu.

Výskumníci nesúhlasia s tým, kedy sa v Rusku objavili epické piesne. Niektorí pripisujú ich vzhľad 9.–11. storočiu, iní 11.–13. Jedno je isté – eposy, ktoré existovali taký dlhý čas, prechádzali z úst do úst, sa k nám nedostali v pôvodnej podobe, prešli mnohými zmenami, ako politický systém, vnútorná a vonkajšia politická situácia, svetonázor poslucháčov. a interpreti sa zmenili. Je takmer nemožné povedať, v ktorom storočí ten či onen epos vznikol, niektoré odrážajú skoršie, niektoré neskoršie štádium vývoja ruského eposu a v iných eposoch bádatelia rozlišujú veľmi staré zápletky pod neskoršími vrstvami.

V.Ya.Propp veril, že najstaršie zápletky súvisia s dohazovaním hrdinu a bojom hadov. Takéto eposy sa vyznačujú prvkami, ktoré sú významné aj pre rozprávku, najmä: strojnásobením dejových pojmov (Iľja na križovatke narazí na kameň s nápisom predpovedajúcim ten či onen osud a postupne si vyberie každý z troch cesty), zákaz a porušovanie zákazu (Dobrynya je zakázané plávať v rieke Puchai), ako aj prítomnosť starovekých mytologických prvkov (Volkh, narodený z hadieho otca, má dar reinkarnácie do zvierat, Tugarin Zmeevich v rôznych verzie eposu sa javia buď ako had, alebo ako had s antropomorfnými črtami, alebo ako stvorenie prírody alebo človek, alebo had; rovnakým spôsobom sa ukáže, že slávik zbojník je buď vták, alebo muž, alebo dokonca kombinuje obe vlastnosti).

Najväčší počet eposov, ktoré sa k nám dostali, patrí do obdobia od 11. do 13.-14. Vznikli v južných ruských regiónoch – Kyjev, Černigov, Halič-Volyň, Rostov-Suzdal. Najaktuálnejšia je v tomto období téma boja ruského ľudu s nomádmi, ktorí prepadli Kyjevskú Rus, a neskôr s útočníkmi Hordy. Eposy sa začínajú zoskupovať okolo sprisahania obrany a oslobodzovania vlasti, pestrej s vlasteneckým cítením. Ľudová pamäť si zachovala iba jedno meno pre kočovného nepriateľa - Tatara, ale výskumníci medzi menami hrdinov eposov našli mená nielen tatárskych, ale aj polovských vojenských vodcov. V eposoch je badateľná túžba po pozdvihnutí národného ducha, prejavenie lásky k rodnej krajine a zúrivá nenávisť k cudzím útočníkom, chvália sa činy mocných a neporaziteľných ľudových hrdinov-hrdinov. V tejto dobe sa stali populárnymi obrazy Ilya Muromets, Dunaj-inlaw, Alyosha Popovič, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovič, Michailo Danilovič a mnoho ďalších hrdinov.

So vznikom moskovského štátu, počnúc 16. storočím, hrdinské eposy postupne ustupujú do pozadia, šašovia sa stávajú relevantnejšími ( Vavila a bifľoši, Vtáky) a satirické eposy s ich ostrými spoločenskými konfliktmi. Opisujú činy hrdinov v civilnom živote, hlavní hrdinovia sa stavajú proti princom a bojarom a ich úlohou je chrániť vlastnú rodinu a česť (Sukhman, Danilo Lovchanin), pričom vládnuce vrstvy spoločnosti sú zosmiešňované v bifľošských eposoch. Zároveň vzniká nový žáner - historické piesne, ktoré vypovedajú o konkrétnych historických udalostiach, ktoré sa odohrali od 13. do 19. storočia, nie je v nich fikcia a preháňanie príznačné pre eposy a v bitkách môže niekoľko ľudí alebo celá armáda. konať ako hrdinovia naraz.

V 17. storočí eposy postupne začínajú vytláčať prekladový rytiersky román upravený pre ruské publikum, zatiaľ zostávajú populárnou ľudovou zábavou. Zároveň sa objavujú prvé písané prerozprávania epických textov.

Historická realita a fikcia v eposoch.

Vzťah medzi realitou a fikciou v eposoch nie je v žiadnom prípade priamočiary, spolu s explicitnými fantáziami je tu odraz života starovekého Ruska. Za mnohými epickými epizódami sa hádajú skutočné sociálne a domáce vzťahy, početné vojenské a sociálne konflikty, ktoré sa odohrali v staroveku. Je tiež pozoruhodné, že v eposoch sú určité detaily života podané s úžasnou presnosťou a často je oblasť, kde sa akcia odohráva, opísaná s úžasnou presnosťou. Zaujímavé je aj to, že aj mená niektorých epických postáv sú zaznamenané v letopisoch, kde sú opísané ako skutočné osobnosti.

Napriek tomu ľudoví rozprávači, ktorí ospevovali činy kniežacej družiny, na rozdiel od kronikárov, nesledovali doslova chronologický priebeh udalostí, naopak, ľudová pamäť starostlivo uchovávala len tie najživšie a najpozoruhodnejšie historické epizódy, bez ohľadu na ich umiestnenie na časovej škále. Úzke spojenie s okolitou realitou viedlo k vývoju a zmene štruktúry a zápletiek eposov podľa priebehu dejín ruského štátu. Navyše samotný žáner existoval až do polovice 20. storočia, samozrejme, prechádzal rôznymi zmenami.

Cyklizácia eposov.

Hoci v dôsledku zvláštnych historických podmienok v Rusku nevznikol ucelený epos, roztrúsené epické piesne sa formujú do cyklov buď okolo určitého hrdinu, alebo podľa spoločného priestoru, kde existovali. Neexistuje žiadna klasifikácia eposov, ktorá by bola jednomyseľne prijatá všetkými výskumníkmi, je však zvyčajné vyčleniť eposy z Kyjevského alebo „Vladimirovského“, Novgorodského a Moskovského cyklu. Okrem nich sú tu eposy, ktoré nezapadajú do žiadnych cyklov.

Kyjev alebo cyklus "Vladimirov".

V týchto eposoch sa hrdinovia zhromažďujú okolo dvora princa Vladimíra. Samotný princ nevykonáva výkony, ale Kyjev je centrom, ktoré priťahuje hrdinov, ktorí sú povolaní chrániť svoju vlasť a vieru pred nepriateľmi. V.Ya.Propp sa domnieva, že piesne kyjevského cyklu nie sú lokálnym fenoménom, charakteristickým len pre oblasť Kyjeva, naopak, eposy tohto cyklu vznikali po celej Kyjevskej Rusi. Postupom času sa obraz Vladimíra zmenil, princ získal črty, ktoré boli pre legendárneho vládcu spočiatku nezvyčajné, v mnohých eposoch je zbabelý, zlý, často zámerne ponižuje hrdinov ( Aljoša Popovič a Tugarin, Ilya a Idolishche, Iľjov spor s Vladimírom).

Novgorodský cyklus.

Eposy sa výrazne líšia od eposov cyklu „Vladimir“, čo nie je prekvapujúce, pretože Novgorod nikdy nepoznal tatársku inváziu, ale bol najväčším obchodným centrom starovekého Ruska. Hrdinovia novgorodských eposov (Sadko, Vasily Buslaev) sa tiež veľmi líšia od ostatných.

Moskovský cyklus.

Tieto eposy odrážali život vyšších vrstiev moskovskej spoločnosti. Eposy o Khotenovi Bludovičovi, vojvodovi a Churilovi obsahujú mnoho detailov typických pre éru vzostupu moskovského štátu: je tu popísané oblečenie, zvyky a správanie sa obyvateľov mesta.

Bohužiaľ, ruský hrdinský epos sa úplne nerozvinul, v tom je jeho rozdiel od eposov iných národov. Básnik N.A. Zabolotsky sa na sklonku svojho života pokúsil o bezprecedentný pokus – na základe nesúrodých eposov a epických cyklov vytvoriť jeden básnický epos. Tento odvážny plán mu zabránil uskutočniť smrť.

Zbierka a vydávanie ruských eposov.

Prvá nahrávka ruských epických piesní vznikla začiatkom 17. storočia. Angličan Richard James. Prvú významnú prácu o zbieraní eposov, ktorá mala veľký vedecký význam, však vykonal kozák Kirsha Danilov okolo 40. – 60. rokov 18. storočia. Zbierka, ktorú zozbieral, pozostávala zo 70 piesní. Prvýkrát boli neúplné záznamy publikované až v roku 1804 v Moskve pod názvom Staroveké ruské básne a na dlhú dobu boli jedinou zbierkou ruských epických piesní.

Ďalší krok v štúdiu ruských epických piesní urobil P. N. Rybnikov (1831 – 1885). Zistil, že eposy sa stále hrajú v provincii Olonets, hoci v tom čase bol tento folklórny žáner považovaný za mŕtvy. Vďaka objavu P.N.Rybnikova bolo možné epický epos nielen do hĺbky naštudovať, ale aj zoznámiť sa so spôsobom jeho prevedenia a so samotnými účinkujúcimi. Konečná zbierka eposov vyšla v rokoch 1861-1867 pod názvom Piesne zozbierané P.N. Rybnikovom. Štyri zväzky obsahovali 165 eposov (pre porovnanie uvádzame, že v r Zbierka Kirsha Danilov bolo ich len 24).

Nasledovali zbierky A.F.Gilferdinga (1831–1872), P.V.Kireevského (1808–1856), SV v oblasti stredného a dolného Volhy, na Done, Tereku a Urale (v strednej a južnej oblasti bol epos zachované vo veľmi malých veľkostiach). Posledné nahrávky eposov vznikli v 20. – 30. rokoch 20. storočia. Sovietske výpravy putujúce po severe Ruska a od 50. rokov 20. stor. epický epos v živom prevedení prakticky prestáva existovať a zostáva len v knihách.

Prvýkrát sa K. F. Kalaidovič (1792 – 1832) v predhovore k druhému vydaniu zbierky pokúsil pochopiť ruský epos ako celistvý umelecký fenomén a pochopiť jeho vzťah k chodu ruských dejín. (1818).

Podľa predstaviteľov „mytologickej školy“, ku ktorej zo starších mýtov vychádzali F.I.Buslajev (1818–1897), A.N.Afanasiev (1826–1871) O.F. Na základe týchto piesní sa predstavitelia školy pokúsili zrekonštruovať mýty primitívnych národov.

Porovnávací vedci vrátane G. N. Potanina (1835 – 1920) a A. N. Veselovského (1838 – 1906) považovali epos za ahistorický fenomén. Argumentovali tým, že zápletka po svojom vzniku začína blúdiť, meniť sa a obohacovať sa.

Predstaviteľ "historickej školy" VF Miller (1848-1913) študoval interakciu medzi eposom a históriou. Podľa jeho názoru boli v epose zaznamenané historické udalosti, a teda epos je akousi ústnou kronikou.

V. Ya. Propp (1895–1970) má v ruskom a sovietskom folklóre osobitné miesto. Vo svojich novátorských prácach spájal historický prístup so štrukturálnym prístupom (západní štrukturalisti, najmä K. Levi-Strauss (nar. 1909), ho označili za zakladateľa svojej vedeckej metódy, proti čomu sa ostro ohradil V. Ya. Propp) .

Epické príbehy a hrdinovia v umení a literatúre.

Od vydania zbierky Kirsha Danilov sa epické príbehy a hrdinovia pevne usadili vo svete modernej ruskej kultúry. V básni A.S. Puškina nie je ťažké vidieť stopy zoznámenia sa s ruskými eposmi Ruslan a Ľudmila a v poetických baladách A. K. Tolstého.

Obrazy ruských eposov dostali mnohostranný odraz aj v hudbe. Skladateľ A.P. Borodin (1833–1887) vytvoril opernú frašku Bogatyrs(1867) a dal názov svojej 2. symfónii (1876) Bogatyrskaja, vo svojich romancach využíval obrazy hrdinského eposu.

N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908), spolupracovník A.P. Borodina v „mocnej hŕstke“ (združenie skladateľov a hudobných kritikov), sa dvakrát obrátil k obrazu novgorodského „bohatého hosťa“. Najprv vytvoril symfonický hudobný obraz Sadko(1867) a neskôr v roku 1896 rovnomenná opera. Za zmienku stojí, že divadelnú inscenáciu tejto opery v roku 1914 navrhol umelec I.Ya.Bilibin (1876–1942).

V.M.Vasnetsov (1848–1926) je verejnosti známy najmä zo svojich obrazov, ktorých zápletky sú prevzaté z ruského hrdinského eposu, stačí plátna pomenovať Rytier na rázcestí(1882) a Bogatyrs (1898).

M.A. Vrubel (1856–1910) sa tiež obrátil k epickým príbehom. Dekoratívne panely Mikula Selyaninovič(1896) a Bogatyr(1898) interpretujú tieto zdanlivo známe obrazy po svojom.

Hrdinovia a eposy sú vzácnym materiálom pre kinematografiu. Napríklad film režiséra A.L. Ptushka (1900–1973) Sadko(1952), ku ktorej pôvodnú hudbu napísal skladateľ V.Ya.Shebalin, v hudobnom dizajne čiastočne použil klasickú hudbu N.A. Rimského-Korsakova, bol jedným z najpozoruhodnejších filmov svojej doby. Ďalší film toho istého režiséra Iľja Muromec(1956) sa stal prvým sovietskym širokouhlým filmom so stereo zvukom. Režisér animácie V.V.Kurchevsky (1928-1997) vytvoril animovanú verziu najpopulárnejšieho ruského eposu, jeho dielo je tzv. sadko boháč (1975).

Berenice Vesninová

Literatúra:

Eposy severu. Poznámky A. M. Astakhovej. M. - L., 1938-1951, zv. 1–2
Ukhov P.D. eposy. M., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. eposy. M., 1958, zv. 1–2
Astakhova A.M. Epos. Výsledky a problémy štúdie. M. - L., 1966
Ukhov P.D. Prisudzovanie ruských eposov. M., 1970
Staroveké ruské básne, ktoré zozbieral Kirshe Danilov. M., 1977
Azbelev S.N. Historizmus epiky a špecifiká folklóru. L., 1982
Astafieva L.A. Dej a štýl ruských eposov. M., 1993
Propp V.Ya. Ruský hrdinský epos. M., 1999



Keď boli eposy prvýkrát zaznamenané, akú úlohu zohral exilový absolvent Moskovskej univerzity pri štúdiu folklóru a ako sa pred ním skrývali rozprávači ruského severu

Pripravila Natália Petrová

Prvé záznamy eposov sa objavili v 17. storočí a neboli vedeckým fixovaním folklórnej tradície, ale zábavným čítaním. Lákavo nazvané rukopisy a tlačené vydania zo 17. – 18. storočia („Príbeh slávneho statočného a silného hrdinu Iľju Muromca, syna Ivanoviča, slávika zbojníka“, „Príbeh o troch bogatýroch z Kyjeva, o slávnych rýchlostiach - o Iljovi Murometovi a Michailovi Potokovi Ivanovičovi a Olesovi Popovičovi") - to sú v podstate literárne prerozprávania epických príbehov.

Titulná strana "Staroveké ruské básne, ktoré zozbierala Kirsha Danilov". Moskva, 1818 Základná elektronická knižnica „Ruská literatúra a folklór“.

História vedeckej publikácie eposov začína takzvanou „zbierkou Kirsha Danilova“, presnejšie jej druhým vydaním v roku 1818. Rukopis pochádza pravdepodobne z polovice 18. storočia a vznikol na juhozápadnej Sibíri pre šľachtiteľa P. A. Demidova. Prokofy Akinfievič Demidov(1710-1788) - banský závod, vnuk Nikitu Demidova, ruského priemyselníka doby Petra Veľkého, zakladateľa dynastie Demidovovcov. Prokofy Akinfievich - jedna z najfarebnejších postáv ruského osvietenstva - daroval peniaze Moskovskej univerzite a vzdelávacím inštitúciám pre siroty, vyznačoval sa tiež tyraniou a úplnou neúctou k radom a šľachte. Katarína II. o ňom hovorila ako o odvážnom rečníkovi. Okrem toho mal Demidov rád botaniku a napísal štúdiu o včelách. a obsahoval 71 textov eposov, historických piesní, bifľošov skomoroshina- pojem bez presných hraníc, ktorým sa definujú rôzne druhy ruského piesňového (básnického) folklóru s výrazným satirickým, komickým, humorným, parodickým začiatkom, s úprimnou inštaláciou na rozosmievanie, pobavenie poslucháčov, zosmiešňovanie jednotlivých javov života..

V roku 1804 z nej vydal Andrej Fedorovič Jakubovič (úradník poštového oddelenia, ktorý sa zaujímal o literárnu tvorivosť) 26 textov pod názvom „Staroveké ruské básne“. Očakávalo sa, že vydavateľstvo uspeje, čo je prirodzené pre éru zvýšeného záujmu o ruskú antiku. Rukopis získal slávny zberateľ N. P. Rumyantsev Nikolaj Petrovič Rumjancev(1754-1826) - gróf, ruský štátnik, ktorý v rokoch napoleonských vojen pôsobil ako minister zahraničných vecí. Patrón, zberateľ Rumjancevovho múzea - ​​veľkej zbierky kníh, mincí, rukopisov a iných etnografických a historických materiálov v Petrohrade a potom v Moskve (dlho to bolo jediné verejné múzeum v Moskve). ktorý poveril KF Kalaidowicha prípravou druhého vydania.

V roku 1818 vyšli „Staroveké ruské básne, ktoré zozbierala Kirša Danilov“, ktorá obsahovala oproti prvému vydaniu väčší počet textov (61), uvádzaných s minimálnou úpravou a predchádzal im úvodný článok od Kalaidoviča, ktorý historici folklóru nazývajú prvý študijný ruský epos. V tom čase (prvá polovica 19. storočia) boli eposy považované za stratené „tradície hlbokej antiky“, za ozveny dávnej tradície, ktoré sa už v živej existencii nenachádzajú.

Aký bol úžas znalcov staroveku, keď v roku 1861 začali vychádzať „Piesne zhromaždené PN Rybnikovom“ (od roku 1861 do roku 1867 vyšli štyri časti zbierky) - „živý“ ruský epos, zaznamenaný od roľníkov z Oloncov provincie provincia Olonets- teraz Republika Karelia..

Pavel Nikolajevič Rybnikov. Foto P. Pavlov Wikimedia Commons

K objavu, ktorý zmenil ruský sever na „Island ruského eposu“, prispela ostražitosť ruskej vlády pri identifikácii politicky nespoľahlivých prvkov. Pavel Nikolajevič Rybnikov (1831-1885), filológ, absolvent Moskovskej univerzity, bol zatknutý v provincii Černigov, kde študoval kultúru starých veriacich, av roku 1859 bol deportovaný do Petrozavodska. Vzdelaný mladý muž sa stal úradníkom na krajinskom úrade. Postavenie vyhnanca mu nezabránilo v skvelej kariére: za 4 roky sa dostal na pozíciu poradcu provinčnej vlády. Rybnikov spojil služobné cesty s etnografickým štúdiom severného regiónu.

Správa od vedúceho tretieho oddelenia cisárskej kancelárie guvernérovi Oloncov o dôvodoch vyhostenia kandidáta Moskovskej univerzity Rybnikova P. N. 26. februára 1859 do Petrozavodska, ako aj o jeho predchádzajúcom správaní v Moskve, kde sa ako študent často stretával, čo vzbudzovalo podozrenie z rozhovorov, ktoré mali návštevníci týchto ... “Národný archív Karelskej republiky

Prvé zoznámenie sa výskumníka s predstavením eposu sa stalo vo sne. Raz, keď ho na ceste zastihlo zlé počasie, Rybnikov strávil noc pri ohni na móle v Chuinavoloku. Zobudil sa zo zvláštnych zvukov „živej, bizarnej a veselej“ melódie. Tento starček Leonty spieval epos o obchodníkovi Sadkovi. Rybnikov sa rozlúčil so spánkom a začal zapisovať, čo počul.

Strana z listu Pavla Nikolajeviča Rybnikova kníhkupectvu N. G. Ovsyannikova o predaji tretej časti zbierky „Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom“. 1864 Národný archív Karélskej republiky

Od svojho prvého informátora sa folklorista dozvedel o ďalších rozprávačoch. Rybnikov, ktorý cestoval po celej provincii Olonets, napísal asi 200 eposov.
Treba povedať, že rozprávači polovice 19. storočia ešte nemali vo zvyku komunikovať so zberateľmi a svoj záujem o seba vnímali veľmi podozrivo. Rybnikov raz vystrašil svojho informátora natoľko, že sa pokúsil utiecť do lesa.

„Na ceste do Peščanskej volost som od taxikára počul, že v vil. Bolshoy Dvor je dobrý spevák, len veľmi bojazlivej povahy. Prišiel som na miesto a poslal som po tohto sedliaka - nepríde, inokedy pošlem, hovoria - je chorý. Sadol som na koňa a išiel som k jeho domu, a kým som došiel k chate, uvidel som muža, ktorý bežal smerom k lesu. Sprievodca mi hneď vysvetlil, že chorý spevák beží smerom k lesu. Vyrazil som za ním, predbehol som ho, prešiel som cez cestu a zoskokom z koňa som ho prinútil sadnúť si so mnou na peň stromu. Môj utečenec vidí, že umieram od smiechu a bezohľadne mi povedal, že „vyrúbal“ (vypálil) les, bol za to obvinený a odsúdený a myslel si, že som ho prišiel potrestať.

Z listu P. N. Rybnikova I. I. Sreznevskému

Alexander Hilferding. Rytina podľa fotografie Heinricha Deniera Zo súborného diela A. Hilferdinga, 1874

Objav eposov tak ohromil milovníkov starožitností, že tu mnohí tušili podvod a falzifikát. Pochybnosti rozptýlila expedícia do provincie Olonets, ktorú v roku 1871 podnikol Alexander Fedorovič Hilferding Alexander Fjodorovič Hilferding(1831-1872) - ruský slavista, folklorista (zberateľ a výskumník epiky), člen korešpondent Petrohradskej akadémie vied.. Nahral vyše 300 eposov (vrátane tých od rozprávačov, s ktorými Rybnikov predtým spolupracoval). V rokoch 1926-1928 sa výprava bratov Sokolovcov vydala po stopách Rybnikova a Hilferdinga. Sokolov Boris Matveevič(1889-1930)a Jurij Matvejevič(1889-1941) - folkloristi, literárni kritici, vydavatelia zbierok Rozprávky a piesne Belozerského územia (1915), Poézia dediny (1926).. Podarilo sa im zapísať 370 byliniek a sledovať, ako sa severoruská epická tradícia zmenila počas troch alebo štyroch generácií rozprávačov.

Bylina (starý muž) - Staroruská, neskôr ruská ľudová epická pieseň o hrdinských udalostiach alebo pozoruhodných epizódach národných dejín XI-XVI.

Eposy sa spravidla píšu v tónickom verši s dvoma až štyrmi prízvukmi.

Prvýkrát termín „epos“ zaviedol Ivan Sacharov v zbierke „Piesne ruského ľudu“ v roku 1839. Ivan Sacharov to navrhol na základe výrazu „ podľa eposov" v " Slovo o Igorovom pluku", čo znamenalo " podľa faktov».

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ World fusion rusko-jamajská hudba (ruský epos o Sadkovi)

✪ Ruská ľudová pieseň-epos „Ilya Muromets“

✪ Grey – Haze / Dead Water Song (Epic Coast 2018)

✪ gusli v tvare lýry "Slovisha" - Dobrynya a Alyosha (úlomok eposu). Gusli, epická pieseň

titulky

historizmu

V centre mnohých ruských eposov stojí postava kyjevského kniežaťa Vladimíra, ktorý sa niekedy stotožňuje s Vladimírom Svyatoslavičom. Ilya Muromets sa spomína v 13. storočí v nórskej „Saga o Tidrek Bern“ a nemeckej básni „Ortnit“ av roku 1594 nemecký cestovateľ Erich Lassota videl jeho hrob v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve. Aljoša Popovič slúžil u Rostovských kniežat, potom sa presťahoval do Kyjeva a zomrel v bitke na rieke Kalka. Novgorod prvá kronika hovorí, ako Stavr Godinovič vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a že bol utopený, pretože okradol dvoch občanov Novgorodu; v inej verzii tej istej kroniky sa hovorí, že bol vyhnaný. Dunay Ivanovič sa často spomína v análoch z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantievich (Odichmantievich) bol identifikovaný s pskovským princom Domantom (Dovmont). Vo verziách eposu „Hrdinské slovo“ („Legenda o chôdzi kyjevských bogatyrov do Konštantínopolu“), ktorú vydal v roku 1860 FI Buslaev a v roku 1881 EV Barsov, sa dej eposu neodohráva v Kyjeve. , ale v Konštantínopole, za vlády cára Konštantína, ktorý podnecuje tatárskeho Idola Skoropejeviča a Tugarina Zmeeviča k útoku na Vladimíra Vseslavieviča v Kyjeve.

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch av hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätených v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teória vypožičiavania poukazuje na literárny pôvod eposov (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovskij, Ignaty Yagič) a niektorí majú tendenciu vnímať požičiavanie prostredníctvom vplyvu Východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - Západ (Veselovskij, Sozonovič).

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným teóriám, ktoré umožnili prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry, východných a západných výpožičiek v eposoch. Pôvodne sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do cyklov – najmä Kyjev a Novgorod – sú juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; neskôr zaznel názor, že eposy sú miestnym fenoménom (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále vystavené vplyvu kníh a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry, ako aj ústnych rozprávok Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie delili hrdinov ruského eposu na starších a mladších, až Khalanskij navrhol rozdelenie na epochy: predtatárske, tatárske časy a potatárske.

Čítanie eposov

Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby sa vo všetkých veršoch jedného eposu zachoval rovnaký počet prízvukov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej - tri, v tretej - dve. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca.

Ako Ilya cválal a z dobrého koňa,
Spadol na vlhkú zem svojej matky:
Ako matka zem klope
Áno, pod tou istou východnou stranou.

Epika je jedným z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti - nie je podradná, pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živosť farieb, výraznosť postáv zobrazovaných osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov. k nemeckým hrdinským epickým a epickým ľudovým dielam iných národov.

Epos sú epické piesne o ruských hrdinoch: práve tu nachádzame reprodukciu ich spoločných, typických vlastností a histórie ich životov, ich výkonov a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí hlavne o jednej epizóde zo života jedného hrdinu. Takto sa získa množstvo piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruských hrdinov. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy, okrem jednoty opísaného námetu, sa vyznačujú aj jednotou podania: sú presiaknuté prvkami zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom komunity. Miller nepochybuje o tom, že nezávislý duch epického ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli pod vládou nevoľníctva. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným článkom, ktorý spája ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej je tu aj vonkajšia jednota epiky, vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z chorea s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných veľkostí – kombinácie trochaiky s daktylom, alebo napokon , anapaestov. Nie sú tam vôbec žiadne rýmy a všetko je založené na súzvukoch a muzikálnosti verša. Tým, že sú eposy zložené z veršov, sa líši od „návštev“, pri ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Slabika v eposoch sa vyznačuje bohatstvom básnických obratov: je plná epitet, paralelizmov, prirovnaní, príkladov a iných básnických postáv, pričom zároveň nestráca svoju jasnosť a prirodzenosť prezentácie. Epos si zachováva pomerne veľké množstvo archaizmov, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jednu - meniacu sa podľa vôle “ rozprávač príbehov»; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať čo najpresnejšie, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok je prezentovaný len ako pozadie pre hlavný výkres. Podľa A.Ya.Gurevicha je povaha epického vesmíru taká, že hrdinovi sa môže stať čokoľvek a jeho vlastné činy môžu byť nemotivované.

Vzorce

Epika sa skladá na základe vzorcov, budovaných buď s použitím ustáleného epiteta, alebo ako naratívne klišé niekoľkých línií. Posledne menované sa používajú takmer v každej situácii. Príklady niektorých vzorcov:

Rýchlo skočil, akoby na hravých nohách,
Kunya si prehodila kožuch cez jedno rameno,
Na jednom uchu sobolia čiapka.

Strieľal husi, labute,
Zastrelené malé sťahovavé kačice.

Začal šliapať na koňa,
Začal šliapať na koňa, bodať kopijou,
Začal poraziť tú veľkú silu.
A bije silou - ako keby kosil trávu.

Ach, ty, vlčia sýtosť, vrece na trávu!
Nechce sa ti ísť alebo nenesieš?

Prichádza na široký dvor,
Postaví koňa do stredu dvora
Áno, chodí do komôr z bieleho kameňa.

Ďalší deň čo deň, ako dážď bude pršať,
A týždeň čo týždeň, ako tráva rastie,
A rok čo rok tečie ako rieka.

Všetci okolo stola stíchli.
Menší je pochovaný pre väčšieho.
Väčší je pochovaný pre menšieho,
A od menšieho žije odpoveď.

Počet eposov

Pre predstavu o počte eposov si všimneme ich štatistiky uvedené v Galakhovových dejinách ruskej literatúry. Niektoré eposy z Kyjevského cyklu boli zozbierané: v Moskovskej provincii - 3, v Nižnom Novgorode - 6, v Saratove - 10, v Simbirsku - 22, na Sibíri - 29, v Archangeľsku - 34, v Olonci - až 300. Všetky spolu asi 400, nepočítajúc eposy novgorodského cyklu a neskoršie (Moskva a iné). Je zvykom rozdeliť všetky známe eposy podľa miesta ich vzniku: na kyjevské, novgorodské a celoruské (neskôr).

Chronologicky sú na prvom mieste podľa Oresta Millera eposy vypovedajúce o hrdinoch dohadzovačov. Potom prídu tie, ktoré sa nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred XIV. Potom prídu celkom historické eposy týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu. A napokon eposy súvisiace s udalosťami neskorších čias.

Posledné dve kategórie eposov nie sú mimoriadne zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenia. Preto sa nimi doteraz málo zaoberali. Ale veľký význam majú eposy takzvaného Novgorodu a najmä kyjevský cyklus. Hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa skutočne odohrali v určitom čase v podobe, v akej sú prezentované v piesňach, je to v rozpore so zázračným prvkom. Ak eposy nepredstavujú spoľahlivú históriu ľudí, ktorí naozaj kedysi žili na ruskej pôde, tak ich obsah treba určite vysvetliť inak.

Štúdium eposov

Vedci ľudového eposu sa uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu porovnávaciu metódu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že pre známy, napríklad jazykový fenomén, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickým výberom neskorších prvkov hľadáme čoraz staršiu formu, a tak dospejeme k pôvodnej, najjednoduchšej forme. „Historická“ metóda nebola aplikovaná na štúdium eposov rovnakým spôsobom. Tu nebolo možné porovnávať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane, literárna kritika v najvšeobecnejšom zmysle zaznamenala iba povahu zmien, ktorými epos v priebehu času prešla, bez toho, aby sa dotkla veľmi individuálnych detailov. Takzvaná historická metóda pri skúmaní eposov v skutočnosti spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s kronikami; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v materiál na porovnanie. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie pôvodu eposov: historická a každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu uznaniu. .

Epické príbehy

Predtým, ako pristúpime k všeobecnému náčrtu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; Kombinácia týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Viaceré literárne diela môžu vychádzať z tej istej zápletky, ktorá sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môže zdať na prvý pohľad úplne nepodobná. Dalo by sa dokonca povedať, že každý námet bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho či menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne námety, ktoré sú spracované takmer v rovnakom čase vo všetkých častiach sveta. zemegule. Ak teraz v dvoch alebo viacerých literárnych dielach nájdeme spoločnú zápletku, potom sú tu dovolené tri vysvetlenia: buď sa zápletky v týchto viacerých lokalitách vyvíjali nezávisle, nezávisle od seba a predstavujú tak odraz skutočného života alebo prírodných javov; buď tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si napokon jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori možno povedať, že prípady samostatnej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Vychádza najmä z historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov ľudového života. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých sú podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných praárijských predkov; podobnosť medzi zápletkami heterogénnych národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách na ten istý prírodný fenomén, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, sa ľudia pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek je založená na 3. vysvetlení, podľa ktorého boli zápletky ruských eposov prenesené do Ruska z Východu a Západu.

Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali extrémnosťou; tak napríklad na jednej strane Orest Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby sa zabezpečilo, že v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom sa rozdiely javia tým ostrejšie, tým určitejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy boli požičané z východu. Nakoniec však vedci dospeli k záveru, že epika je veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické aj požičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite v čísle CCXXIII Vestníka ministerstva školstva, vzdelaný profesor píše: „Aby sa nastolila otázka prevodu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť ovplyvnenia a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v pozostatkoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivo môže byť klamlivý. Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou snahou vedeckých bádateľov eposu podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala konečne naznačiť, čo presne v eposoch je nespornou vlastnosťou ruského ľudu, ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo je požičané od iných národov.

Čas skladacích eposov

O čase vzniku eposov sa Leonid Maikov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov existujú aj také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej spriaznenosti indoeurópskych tradícií, napriek tomu celá obsah eposov, vrátane týchto starých legiend, je prezentovaný v takej redakcii, ktorá sa môže obmedziť len na pozitívne historické obdobie. Obsah eposov sa vyvíjal počas XII storočia a bol založený v druhej polovici špecifického starého obdobia v XIII a XIV storočí. K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí boli zriadené pohraničné pevnosti, väznice, zriadená pohraničná stráž a v tom čase obraz hrdinov stojacich na základni, ktorí chránili hranice krajiny Svyatorusskaya, vznikla“. Napokon, podľa Oresta Millera veľkú starobylosť eposov dokazuje skutočnosť, že zobrazujú politiku, ktorá je stále obranná, nie útočná.

Miesto výskytu eposov

Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória hovorí, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z južného Ruska na ruský sever, tam boli eposy prenesené a potom boli zabudnuté vo svojej pôvodnej vlasti vplyvom iných okolností, ktoré spôsobili kozácke myšlienky. Khalansky sa postavil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – novgorodský, slovinský, kyjevský, polyanský, rostovský (porov. náznaky Tverskej kroniky), Černigov (rozprávky v Nikonovej kronike). O Vladimírovi, ako o reformátorovi celého staroruského života, všetci vedeli a všetci o ňom spievali, dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruského eposu, ktorý sa zároveň stále viac sústreďoval v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy mali asimilačný vplyv na zvyšok, v dôsledku piesňovej tradície, náboženského vzťahy atď.; tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pripojili: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Surovec Suzdaletoch resp. o Saul Lavanidovičovi). Potom sa z moskovského kráľovstva eposy rozšírili na všetky strany Ruska obyčajným presunom, a nie emigráciou na sever, ktorá neexistovala. Takéto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že činnosť čaty, vyjadrená činmi jej predstaviteľov, hrdinov, je predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora bifľoši a bifľoši spievali eposy, hrali na zvukomalebnej harfe alebo píšťalke, ale väčšinou ich počúvali bojari, družina.

Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orest Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudovú rus. postava všade v eposoch, hovorí: „Ak sa prejavil nejaký orientálny vplyv na ruské eposy, tak len na tie, ktoré sa v celom svojom sklade domácnosti líšia od staroslovienskeho skladu; patria medzi ne eposy o Slávikovi Budimirovičovi a Churilovi Plenkovičovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými piesňami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie pre ruský ľud – teda uzavretie manželstva s dievčaťom – podľa Khalanského na niektorých miestach v južnom Rusku stále existuje.

Uveďme tu však, aspoň vo všeobecnosti, viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne špecifikovať, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadmernou fyzickou silou a hrubosťou, ktorá je neoddeliteľná od takého prebytku, Orest Miller tvrdil, že ruský epos sa mal na začiatku svojej existencie vyznačovať rovnaká hrubosť; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových zvykov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, tak čím menej nápadné je v eposoch, tým viac sa blíži k rozprávke. Tak sa objasňuje druhý proces vo vývoji eposov: načasovanie. No podľa Millera existujú aj také eposy, v ktorých ešte vôbec nie je historické načasovanie, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom, podľa Millera, rozdiel medzi rozprávkou a eposom spočíva v tom, že v prvej sa na mýtický význam skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.

Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam zázračné predstavenia tvoria hlavnú zápletku deja a v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Volnera je dnes obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: názvy, názvy lokalít atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa tak prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré sa im viac páčili. Typické miesta zostali nedotknuteľné a všetko ostatné sa časom zmenilo.

Celý ruský ľudový epos je podľa Yagicha skrz-naskrz preniknutý kresťanskými mytologickými rozprávkami, apokryfnej i neapokryfnej povahy; veľa v obsahu a motívoch je vypožičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky odsunuli staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:

1. k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2. k skladbám s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý je však spracovaný samostatnejšie
3. na piesňach celkom ľudových, ale obsahujúcich epizódy, výzvy, frázy, mená vypožičané z kresťanského sveta.

Orest Miller s tým celkom nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maikovom, že eposy podliehali neustálemu spracovaniu, podľa nových okolností, ako aj vplyvom spevákových osobných názorov.

Veselovskij hovorí to isté a tvrdí, že eposy sú prezentované ako materiál, ktorý je vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).

Volner v epose o Suchmanovi dokonca vidí vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako boli hrdinovia premiestnení do Ruska“ hovorí toto: „Obe polovice eposu spája spoločné miesto. veľmi podozrivého charakteru, ukazujúci, ako keby, že sa dotkla esteticky korigujúca ruka. Napokon, v obsahu jednotlivých eposov si možno ľahko všimnúť vrstvy v rôznych časových obdobiach (typ Aljoša   Popovič), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga   Svjatoslavič alebo Volch Vseslavich), teda spojenie dvoch zápletky, preberanie jedného eposu od druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynovi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), rozšírenia (epos o slávikovi Budimirovičovi z Kirshe), väčšie či menšie poškodenie epos (Rybnikov obyčajný epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Zostáva povedať o jednej strane eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnej povahe. Podrobnejšie o tom ako iní hovorí Orest Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku boli eposy množstvom samostatných piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: slovom, prebiehal ten istý proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu celých eposov, ktorým jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirova, ktorý je uchovávaný v pamäti spevákov, ktorí svojho času tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko spojené bratstvá. Teraz neexistujú žiadne takéto bratstvá, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do svojej pamäte všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; vďaka starostlivej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú v prvom rade produktom odtrhnutia eposov od kyjevského spojenia a druhotným pokusom dostať ich do tohto spojenie po vývoji na strane“ („ Juhoruské eposy “).. - Ed. 3. - L.:

Vladimir Stasov, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; okrem toho porovnaj kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, kniha 3; Veselovský, Kotlyarevskij a Rozov v „Zborníku Kyjevskej duchovnej akadémie“, 1871; napokon Stašova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“);

Oresta Miller, „Skúsenosti historického prehľadu ruskej ľudovej slovesnosti“ (Petrohrad, 1865) a „Iľja Muromec a hrdinstvo Kyjeva“ (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v „cenení Uvarova XIV. ceny“ a „Vestník ministerstva verejného školstva“, 1871);

K. D. Kvashnina-Samarina, „O ruských eposoch z historického a geografického hľadiska“ („Rozhovor“, 1872);

Jeho vlastné, "Nové pramene pre štúdium ruského eposu" ("Russian Bulletin", 1874);

Yagich, článok v „Archiv für Slav. Phil.";

M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá časť, preklad E. Korshem);

Rambaud, "La Russie épique" (1876);

Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);

Alexander Veselovský v „Archiv für Slav. Phil." zväzky III, VI, IX a vo „Vestníku min. Národná výchova“ (december 1885, december 1886, máj 1888, máj 1889) a samostatne „Juhoruské eposy“ (I. a II. časť, 1884);

Ždanov, "K literárnej histórii ruskej epickej poézie" (Kyjev, 1881);

Khalansky, „Veľké ruské eposy Kyjevského cyklu“ (Varšava, 1885).

Grigoriev A. D. "Arkhangelské eposy a historické piesne". 1904, 1910, Petrohrad, 1, 3 zväzky, 1939, Praha, 2 zväzky. Selivanov F. M. Inštitút ruskej literatúry (Puškinov dom). - L.: Veda. Leningrad. Katedra, 1977. - S. 11-23. - 208 s. - 3150 kópií.

Zacharova O.V. Bylina v ruskom tezauru: história slová, pojmy, kategórie // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2014. - č. 4 (archivované na WebCite). - s. 268–275.

Vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený za to, že okradol dvoch občanov Novgorodu; v inej verzii tej istej kroniky sa hovorí, že bol vyhnaný. Dunaj Ivanovič sa často spomína v análoch z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantievič (Odikhmantievič) bol stotožňovaný s pskovským kniežaťom Domantom (Dovmont).

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch, v hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasyev).
2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historických udalostí, niekedy zmätených v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teória vypožičiavania poukazuje na literárny pôvod eposov (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatiy Yagich) a niektorí majú tendenciu vidieť požičiavanie cez vplyv východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - Západ (Veselovskiy, Sozonovič).

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným, čo umožnilo prítomnosť prvkov ľudového života, histórie, literatúry, východných a západných výpožičiek v eposoch. Spočiatku sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do kyjevského a novgorodského cyklu, sú prevažne juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; podľa iných eposov miestny jav (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a boli neustále ovplyvňované knihami a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry a ústnych legiend zo Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdelili hrdinov ruského eposu na starších a mladších; neskôr bolo navrhnuté (chalanské) rozdelenie na predtatárske, časy tatárskej oblasti a potatársku éru.

Čítanie eposov

Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby sa vo všetkých veršoch jedného eposu zachoval rovnaký počet stresov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej tri, v tretej - dve. V epickom verši pripadá prvý prízvuk spravidla na tretiu slabiku od začiatku a posledný prízvuk na tretiu slabiku od konca.

Ako Ilya cválal a z dobrého koňa,
Spadol na vlhkú zem svojej matky:
Ako matka zem klope
Áno, pod tou istou východnou stranou.

Špecifickosť

Epika predstavuje jeden z najpozoruhodnejších fenoménov ruskej ľudovej slovesnosti; pokiaľ ide o epický pokoj, bohatosť detailov, živosť farieb, výraznosť postáv zobrazených osôb, rozmanitosť mýtických, historických a každodenných prvkov, nie sú nižšie ako nemecký hrdinský epos a epické ľudové diela všetkých ostatných národy, s výnimkou Iliady a Odysey.

Eposy sú epické piesne o ruských hrdinoch; práve tu nachádzame reprodukciu ich spoločných, typických vlastností a histórie ich života, ich vykorisťovania a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí najmä o jednej epizóde zo života jedného hrdinu, a tak sa získava séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruských hrdinov. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy, okrem jednoty opisovaného námetu, sa vyznačujú aj jednotou prednesu: sú presiaknuté prvkom zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom komunity. Miller nepochybuje o tom, že nezávislý duch minulého ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli zajatí nevoľníctvom. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným článkom, ktorý spája ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej si všímame aj vonkajšiu jednotu eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných trochejov s daktylmi, alebo napokon z anapaestov; nie sú tam vôbec žiadne súzvuky a všetko je založené na hudobnosti verša; tým, že sú eposy písané vo veršoch, líšia sa od „návštev“, v ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Slabika v epike vyniká bohatstvom básnických obratov; je preplnená epitetami, paralelizmami, prirovnaniami, príkladmi a inými básnickými postavami bez toho, aby stratila svoju jasnosť a prirodzenosť prezentácie. Eposy si zachovávajú pomerne veľké množstvo archaizmov, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jednu – meniacu sa podľa vôle „rozprávkara“; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať čo najpresnejšie, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok je prezentovaný len ako pozadie pre hlavný výkres.

Vzorce

Počet eposov

Pre predstavu o počte eposov si všimneme ich štatistiky uvedené v Galakhovových dejinách ruskej literatúry. Zozbieralo sa niekoľko eposov z Kyjevského cyklu: v Moskovskej gubernii - 3, v Nižnom Novgorode 6, v Saratove 10, v Simbirsku 22, na Sibíri 29, v Archangeľsku 34, v Olonetoch až 300 - spolu asi 400, nerátajúc eposy Novgorod, neskôr Moskva a iné. Všetky nám známe eposy sa podľa miesta pôvodu delia na: Kyjevské, Novgorodské a celoruské, neskoršie.

Chronologicky sú na prvom mieste podľa Oresta Millera eposy vypovedajúce o hrdinoch dohadzovačov (pozri článok Bogatyrs); potom tie, ktoré sa všeobecne nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred XIV. potom prichádzajú úplne historické eposy, týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu, a napokon eposy týkajúce sa udalostí nedávnej doby.

Posledné dve kategórie eposov nie sú zvlášť zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenia; preto sa o nich doteraz vo všeobecnosti málo urobilo. No veľký význam majú eposy takzvaného novgorodského a najmä kyjevského cyklu, hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa skutočne odohrali v istom čase v podobe, v akej sú prezentované v piesňach: zázračné prvok tomu úplne odporuje. Ak sa eposy nezdajú byť spoľahlivou históriou ľudí, ktorí naozaj kedysi žili na ruskej pôde, potom ich obsah určite treba vysvetliť inak.

Štúdium eposov

Vedci ľudového eposu sa pri týchto vysvetleniach uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu porovnávaciu metódu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že pre známy, napríklad jazykový fenomén, prostredníctvom archívnych rešerší alebo teoretickým výberom neskorších prvkov hľadáme čoraz staršiu formu, a tak dospejeme k pôvodnej, najjednoduchšej forme. „Historická“ metóda nebola aplikovaná na štúdium eposov rovnakým spôsobom. Tu nebolo možné porovnávať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane literárna kritika v najvšeobecnejšom zmysle zaznamenala len povahu zmien, ktorými B. v priebehu času prešla, bez toho, aby sa dotkla veľmi individuálnych detailov. Takzvaná historická metóda pri skúmaní eposov v skutočnosti spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s kronikami; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v materiál na porovnanie. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie pôvodu eposov: historická a každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu uznaniu. .

Epické príbehy

Predtým, ako pristúpime k všeobecnému náčrtu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozložiť na niekoľko hlavných momentov opisovaného konania; Kombinácia týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Viaceré literárne diela môžu vychádzať z tej istej zápletky, ktorá sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môže zdať na prvý pohľad úplne nepodobná. Dalo by sa dokonca povedať, že každý námet bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho či menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne námety, ktoré sú spracované takmer v rovnakom čase vo všetkých častiach sveta. zemegule. Ak teraz v dvoch alebo viacerých literárnych dielach nájdeme spoločnú zápletku, potom sú tu dovolené tri vysvetlenia: buď sa zápletky v týchto viacerých lokalitách vyvíjali nezávisle, nezávisle od seba a predstavujú tak odraz skutočného života alebo prírodných javov; buď tieto pozemky zdedili oba národy od spoločných predkov; alebo si napokon jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori možno povedať, že prípady nezávislej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Vychádza najmä z historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov ľudového života. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých sú podobné zápletky v dielach indoeurópskych národov zdedené od spoločných praárijských predkov; podobnosť medzi zápletkami heterogénnych národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajinách na ten istý prírodný fenomén, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, sa ľudia pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek je založená na 3. vysvetlení, podľa ktorého boli zápletky ruských eposov prenesené do Ruska z Východu a Západu.

Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali extrémnosťou; tak napríklad na jednej strane Orest Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby v porovnávaných dielach patriacich rôznym národom existovali rozdiely, čím ostrejšie, tým jednoznačnejšie; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy boli požičané z východu. Nakoniec však vedci dospeli k záveru, že epika je veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické aj požičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite v čísle CCXXIII Vestníka ministerstva školstva, vzdelaný profesor píše: „Aby sa nastolila otázka prevodu naratívnych zápletiek, je potrebné zásobiť sa dostatočnými kritériami. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť ovplyvnenia a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v pozostatkoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivo môže byť klamlivý. Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou snahou vedeckých bádateľov eposu podrobiť tieto diela čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala konečne naznačiť, čo presne v eposoch je nespornou vlastnosťou ruského ľudu, ako symbolický obraz prírodný, historický alebo každodenný jav a to, čo je požičané od iných národov.

Čas skladacích eposov

O čase vzniku eposov sa Leonid Maikov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov existujú aj také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej spriaznenosti indoeurópskych tradícií, napriek tomu celá obsah eposov, vrátane týchto starých legiend, je prezentovaný v takej redakcii, ktorá sa môže obmedziť len na pozitívne historické obdobie. Obsah eposov sa vyvíjal počas XII storočia a bol založený v druhej polovici špecifického starého obdobia v XIII a XIV storočí. K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí boli zriadené pohraničné pevnosti, väznice, zriadená pohraničná stráž a v tom čase obraz hrdinov stojacich na základni, ktorí chránili hranice krajiny Svyatorusskaya, vznikla“. Napokon, podľa Oresta Millera veľkú starobylosť eposov dokazuje skutočnosť, že zobrazujú politiku, ktorá je stále obranná, nie útočná.

Miesto výskytu eposov

Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória hovorí, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z južného Ruska na sever, sa tam preniesli eposy a potom boli zabudnuté vo svojej pôvodnej vlasti vplyvom iných okolností, ktoré spôsobili kozácke myšlienky. Khalansky sa postavil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos je rovnaká fikcia ako staroveký celoruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – novgorodský, slovinský, kyjevský, polyanský, rostovský (porov. náznaky Tverskej kroniky), Černigov (rozprávky v Nikonovej kronike). O Vladimírovi, ako o reformátorovi celého staroruského života, všetci vedeli a všetci o ňom spievali, dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V XIV. a XV. storočí sa Moskva stala zberateľom ruského eposu, ktorý sa zároveň stále viac a viac koncentroval v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy mali asimilačný vplyv na zvyšok v dôsledku piesňovej tradície, náboženských vzťahov atď. .; tak sa koncom 16. storočia zavŕšilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí sem celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Suroveckých Suzdaletoch a o Saul Levanidovič). Potom sa z moskovského kráľovstva eposy rozšírili na všetky strany Ruska obyčajným presunom, a nie emigráciou na sever, ktorá neexistovala. Takéto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že činnosť čaty, vyjadrená činmi jej predstaviteľov, hrdinov, je predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora bifľoši a bifľoši spievali eposy, hrali na zvukomalebnej harfe alebo píšťalke, ale väčšinou ich počúvali bojari, družina.

Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orest Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudovú rus. postava všade v eposoch, hovorí: „Ak sa prejavil nejaký orientálny vplyv na ruské eposy, tak len na tie, ktoré sa v celom svojom sklade domácnosti líšia od staroslovienskeho skladu; patria medzi ne eposy o slávikovi Budimirovičovi a Churilovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými piesňami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie pre ruský ľud – teda uzavretie manželstva s dievčaťom – podľa Khalanského na niektorých miestach v južnom Rusku stále existuje.

Uveďme tu však, aspoň vo všeobecnosti, viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne špecifikovať, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadmernou fyzickou silou a hrubosťou, ktorá je neoddeliteľná od takého prebytku, Orest Miller tvrdil, že ruský epos sa mal na začiatku svojej existencie vyznačovať rovnaká hrubosť; ale keďže spolu so zmäkčovaním ľudových zvykov sa to isté zmäkčovanie odráža aj v ľudovej epike, preto podľa neho treba tento proces zmäkčovania v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, tak čím menej nápadné je v eposoch, tým viac sa blíži k rozprávke. Tak sa objasňuje druhý proces vo vývoji eposov: načasovanie. No podľa Millera existujú aj také eposy, v ktorých ešte vôbec nie je historické načasovanie, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom, podľa Millera, rozdiel medzi rozprávkou a eposom spočíva v tom, že v prvej sa na mýtický význam skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.

Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam zázračné predstavenia tvoria hlavnú zápletku deja a v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Volnera je dnes obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: názvy, názvy lokalít atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa tak prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré sa im viac páčili. Typické miesta zostali nedotknuteľné a všetko ostatné sa časom zmenilo.

Celý ruský ľudový epos je podľa Yagicha skrz-naskrz preniknutý kresťanskými mytologickými rozprávkami, apokryfnej i neapokryfnej povahy; veľa v obsahu a motívoch je vypožičaných z tohto zdroja. Nové výpožičky odsunuli staroveký materiál do úzadia, a preto možno eposy rozdeliť do troch kategórií:

1. k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2. k skladbám s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý je však spracovaný samostatnejšie
3. na piesňach celkom ľudových, ale obsahujúcich epizódy, výzvy, frázy, mená vypožičané z kresťanského sveta.

Orest Miller s tým celkom nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maikovom, že eposy podliehali neustálemu spracovaniu, podľa nových okolností, ako aj vplyvom spevákových osobných názorov.

Veselovskij hovorí to isté a tvrdí, že eposy sú prezentované ako materiál, ktorý je vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).

Volner v epose o Sukhmanovi dokonca vidí vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovský o epose „Ako sa prenášali hrdinovia“ hovorí: „Obe polovice eposu spája spoločné miesto veľmi podozrivá povaha, ukazujúca, ako keby, že vonkajšia strana eposu sa dotkla esteticky korigujúcej ruky. Napokon, v obsahu jednotlivých eposov si možno ľahko všimnúť vrstvy rôznych dôb (typ Aljoša Popoviča), zmes viacerých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavič), teda spojenie dvoch zápletky, preberanie jedného eposu od druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynyi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), rozšírenia (epos o slávikovi Budimirovičovi z Kirshe), väčšie či menšie poškodenie epos (Rybnikov obyčajný epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Zostáva povedať o jednej strane eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnej povahe. Podrobnejšie o tom ako iní hovorí Orest Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku boli eposy množstvom samostatných piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: slovom, prebiehal ten istý proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu celých eposov, ktorým jednotlivé ľudové piesne slúžili len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirova, ktorý je uchovávaný v pamäti spevákov, ktorí svojho času tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko spojené bratstvá. Teraz neexistujú žiadne takéto bratstvá, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do svojej pamäte všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; vďaka starostlivej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú v prvom rade produktom odtrhnutia eposov od kyjevského spojenia a druhotným pokusom dostať ich do tohto spojenie po vývoji na strane“ („ Juhoruské eposy).

zbierky

Hlavné zbierky eposov:

• Kirshi Danilova, Staroveké ruské básne (vydané v rokoch 1804, 1818 a 1878);
• Kireevsky, X vydania, vydané v Moskve v roku 1860 a neskôr; Rybnikov, štyri časti (1861-1867);
• Hilferding, vyd. Giltebrant pod názvom: „Onežské eposy“ (Petrohrad, 1873);
• Avenarius, „Kniha kyjevských bogatyrov“ (Petrohrad, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletná sada Kyjevských eposov. Literárne spracovanie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy sú postavené chronologicky a významovo do jedného hrdinského príbehu. Jazyk je moderný, ale rytmus a štýl originálu je v maximálnej možnej miere zachovaný. Postavy a zápletky sú zoradené, duplikáty a opakovania sú odstránené. Bola zostavená podmienená mapa Epic Russia.

Okrem toho sa nachádzajú varianty eposov:

• Shane v zbierkach veľkých ruských piesní („Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností“ 1876 a 1877 atď.);
• Kostomarov a Mordovtseva (v IV časti Kroniky starovekej ruskej literatúry od N. S. Tikhonravova);
• eposy vytlačené E. V. Barsovom v Oloneckých provinčných Vedomostiach po Rybnikovovi,
• a napokon u Efimenka v 5 knihách. "Zborník etnografického oddelenia Moskovskej spoločnosti milovníkov prírodných vied", 1878.

Výskum

Niekoľko diel venovaných štúdiu eposov:

• článok Konstantina Aksakova: „O hrdinoch Vladimirova“ („Diela“, zväzok I).
• Fjodor Buslaev, „Ruský hrdinský epos“ („Ruský posol“, 1862);
• Leonid Maikova, "O eposoch vladimirského cyklu" (Petrohrad, 1863);
• Vladimir Stasov, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; navyše porovnaj kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch Spoločnosti milovníkov ruskej literatúry“, kniha 3; Veselovský, Kotlyarevsky a Rozov v „Zborníku Kyjevskej duchovnej akadémie“, 1871; nakoniec Stašovova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“);
• Orest Miller, „Skúsenosti z historického prehľadu ruskej ľudovej slovesnosti“ (Petrohrad, 1865) a „Iľja Muromec a hrdinstvo Kyjeva“ (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v „cenení Uvarova XIV. ceny“ a „Vestník ministerstva verejného školstva“, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, „O ruských eposoch z historického a geografického hľadiska“ („Rozhovor“, 1872);
• jeho vlastné, "Nové pramene pre štúdium ruského eposu" ("Ruský bulletin", 1874);
• Yagich, článok v „Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá časť, preklad E. Korshem);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);