ความเกียจคร้าน และสำหรับสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะคิด เพื่อพัฒนาวัฒนธรรมแห่งการคิด ปรัชญาในฐานะความรักในปัญญาสามารถช่วยในเรื่องนี้ได้ แต่มันไม่ได้สร้างความหมายของชีวิต ปรัชญาค้นพบปัญหานี้และเสนอให้มนุษย์ ตัวเลือกต่างๆการตัดสินใจของเธอ

คำถามสำหรับการตรวจสอบตนเอง

1. เหตุใดตำแหน่งของมนุษย์ในโลกนี้จึงซับซ้อนและขัดแย้งกัน

2. ความสำเร็จ ความสำคัญ และสถานะใดที่ความรู้ของมนุษย์ได้รับในศตวรรษที่ 21

3. ศาสนาคริสต์เสนอวิธีใดในการแก้ปัญหาเกี่ยวกับความหมายของชีวิต

4. คุณเข้าใจวิทยานิพนธ์ได้อย่างไรว่าความหมายของชีวิตอยู่ในชีวิต?

5. ความหมายและประโยชน์ของความหมายของชีวิตสำหรับผู้อื่นคืออะไร?

6. ทุกวันนี้ความหมายของชีวิตในฐานะการบริการเพื่อสาเหตุทั่วไปมีความเกี่ยวข้องมากน้อยเพียงใด?

7. ความหมายของชีวิตในปรัชญาจักรวาลวิทยาของรัสเซียคืออะไร?

8. ความหมายของชีวิตในปรัชญาของมาร์กซ์คืออะไร?

9. ความหมายของชีวิตคือการบรรลุประโยชน์และความสุขได้หรือไม่?

10. อะไรคือข้อดีและข้อเสียของแนวคิดตามความหมายของชีวิตของบุคคลในกิจกรรมของเขา?

2.17. ปัญหาความตายในปรัชญา

ปรากฏการณ์แห่งความตายดึงดูดความสนใจของนักวิจัยมาช้านาน ได้รับการศึกษาโดยนักมานุษยวิทยา นักจิตวิทยา นักชาติพันธุ์วิทยา และนักปรัชญา ในเวลาเดียวกัน ลำดับที่น่ารำคาญถูกสร้างขึ้นตามลำดับเวลาในปรัชญา: เพลโตเชื่อว่านักปรัชญาที่แท้จริงหมกมุ่นอยู่กับสิ่งเดียวเท่านั้น - การตายและการตาย F. Nietzsche ประกาศการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า Oswald Spengler เขียนด้วยความชัดเจนอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับความตายของวัฒนธรรม Michel Foucault - เกี่ยวกับความตายของมนุษย์ในสภาพของอารยธรรมสมัยใหม่

โดยทั่วไปแล้วผู้คนชอบที่จะอยู่ในกรอบของทัศนคติของเด็กอ่อนที่สบายทางจิตใจต่อความตาย แต่พวกเขาเองก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้เนื่องจากปัญหาของความตายนั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำถามเกี่ยวกับความหมาย ชีวิตมนุษย์. ทุกคนเป็นมนุษย์และความตายของบุคคลทำให้คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขาชัดเจนขึ้น ท้ายที่สุด ถ้าคนๆ หนึ่งเป็นอมตะ ก็ไม่จำเป็นต้องถามคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต และคำถามนี้เองก็จะไม่มีความหมาย เนื่องจากชีวิตมนุษย์จะถูกพิจารณาว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์

เนื่องจากมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ต้องตาย ดังนั้น เมื่อเข้ามาในชีวิตแล้ว เขาจะต้องจากไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่ช้าก็เร็ว เราแต่ละคนตระหนักในสิ่งนี้ และการตระหนักรู้เป็นเรื่องยากมาก เพราะความตายทำหน้าที่เป็นเสมือนเรื่องกึ่งหนึ่ง มันไม่มีแก่นแท้ของการดำรงอยู่ ทุกคนเป็นมนุษย์ แต่ความขัดแย้งคือความตายเป็นสภาวะที่บุคคลไม่สามารถมีได้ในชีวิตของเขา ประสบการณ์ส่วนตัว. เมื่อผ่านการรับรู้นี้แล้ว จำเป็นต้องพัฒนาทัศนคติส่วนตัวของคุณต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

แนวทางทั้งหมดเพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับความตายที่มีอยู่ในปรัชญามาจากสองข้อเสนอหลัก: ความตายเป็นความต่อเนื่องของชีวิต และความตายเป็นคุณสมบัติของชีวิต ในกรณีนี้ ตำแหน่งแรกจะแบ่งออกเป็นสองช่วงตึก: เชิงลบและบวก ความต่อเนื่องเป็นเหมือนการปฏิเสธนั่นคือ สิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับชีวิต และดำเนินต่อไปอย่างซ้ำซาก มีชีวิตใหม่ในสภาพใหม่แห่งช่วงเวลาแห่งชีวิตที่คู่ควรและสดใส

พิจารณาข้อเสนอที่ว่าความตายคือความต่อเนื่องของชีวิต การตัดสินครั้งแรกเกี่ยวกับความตายควรรวมถึงตำนานอียิปต์โบราณเกี่ยวกับโลกอื่นซึ่งย้อนหลังไปถึง 3 พันปีก่อนคริสต์ศักราช อักษรอียิปต์โบราณที่จารึกไว้บนผนังหลุมฝังศพของฟาโรห์บอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของกษัตริย์ผู้ล่วงลับของโลกในส่วนลึกของยมโลก ข้อความเหล่านี้เรียกว่าหนังสือแห่งความตายของชาวอียิปต์ พวกเขาพูดถึงสิ่งที่เหนือกว่าซึ่งความคิดทั่วไปเกี่ยวกับอวกาศและเวลาหายไปโดยที่กฎนิรันดร ความพยายามครั้งแรกในการจินตนาการถึงสิ่งที่ไม่อาจจินตนาการได้คือสิ่งที่วิญญาณของคนตายทำเกินขอบเขตของการดำรงอยู่ของโลก และพวกเขาตามตำราและรูปภาพของชาวอียิปต์โบราณยังคงใช้ชีวิตบนโลกต่อไปที่นั่นด้วยวัสดุเดียวกันและ สถานะทางสังคมที่พวกเขาอยู่บนโลกในเวลาตาย จากแนวคิดเหล่านี้ การฝึกทำมัมมี่จึงเกิดขึ้น: ยิ่งศพถูกเก็บรักษาไว้นานเท่าไหร่ ชีวิตของผู้ตายในชีวิต "อื่น" ก็จะยิ่งรุ่งเรืองมากขึ้นเท่านั้น

ใน อินเดียโบราณได้พัฒนาหลักคำสอนเรื่องการอพยพของวิญญาณ ตามที่เขาพูด ร่างกายเป็นที่พึ่งของจิตวิญญาณ หลังจากการตายของร่างกาย วิญญาณจะออกจากร่างกายและย้ายไปยังอีกร่างหนึ่ง และยังคงดำรงอยู่ต่อไป นี่คือลักษณะที่กล่าวไว้ในตำราอินเดียโบราณตอนหนึ่ง: "เช่นเดียวกับหนอนผีเสื้อที่ไปถึงปลายใบหญ้าและเข้าใกล้ใบหญ้าอีกใบดึงตัวเองขึ้นไปดังนั้นวิญญาณจึงออกจากร่างเดียว ดึงตัวเองขึ้นไปสู่อีกร่างหนึ่ง” ความคิดริเริ่มของความคิดอินเดียโบราณคือพวกเขาไม่มีแนวคิดเรื่อง วิญญาณยังคงมีอยู่ในโลกใบเดียวกัน แต่การดำรงอยู่ของมันขึ้นอยู่กับประเภทของชีวิตที่คน ๆ หนึ่งเคยมีชีวิตอยู่: สมควรหรือเป็นภาระกับความต่ำต้อยและอาชญากรรม ดังนั้นวิญญาณจึงสามารถผ่านเข้าไปในร่างของบุคคลอื่นและเชื่อมต่อกับสัตว์ นก หรือแมลงได้ แต่อย่างไรก็ตามมันยังคงมีอยู่ หากเราพูดถึงประเพณีทางปรัชญา ในพุทธศาสนานั้นไม่มีความตายเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือความตายโดยทั่วไป เพราะหลังจากตายแล้ว คนๆ หนึ่งจะกลับชาติมาเกิดเป็นอีกคนหนึ่งไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง

ในอิหร่านโบราณในหลักคำสอนทางศาสนาและอุดมการณ์ของศาสนาโซโรอัสเตอร์ (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช ผู้ก่อตั้งหลักคำสอนคือผู้เผยพระวจนะซาราทุสตรา) ความตายถูกนำเสนอเป็นครั้งแรกว่าเป็นหายนะ เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบและคุณภาพ ของจิตวิญญาณมนุษย์ ความตายบังคับให้วิญญาณของผู้คนออกจากโลกแห่งวัตถุเพื่อเปลี่ยนแปลง

และ กลับสู่สภาพที่ไม่มีตัวตน ในเวลาเดียวกันเชื่อกันว่าทุกดวงวิญญาณถูกตัดสินจากสิ่งที่คน ๆ หนึ่งทำในช่วงชีวิตของเขาเห็นได้ชัดว่า Zarathustra เป็นคนแรกที่สอนเกี่ยวกับการตัดสินของแต่ละคนและเกี่ยวกับการแบ่งภูมิประเทศของอาณาจักรแห่งความตายในพื้นที่ของการแก้แค้นสำหรับบาปและการแก้แค้นเพื่อชีวิตที่ชอบธรรมนั่นคือ เกี่ยวกับนรกและสวรรค์ ผู้ที่ไปสวรรค์ได้รับสัญญาถึงชีวิตนิรันดร์และการฟื้นคืนชีพในภายหลัง

ใน กรีกโบราณยังได้รับ ความสำคัญอย่างยิ่งคำถามของความตาย ในตำนานและมหากาพย์ ความตายถูกนำเสนอในฐานะโศกนาฏกรรม และพื้นที่ใต้ดินสำหรับพำนักของวิญญาณของผู้ตายก็มืดมนและเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมานสำหรับทั้งคนที่ควรค่าและคนที่ไม่คู่ควร ตัวอย่างเช่นใน Iliad โดย Homer เงาของฮีโร่ Achilles ที่ปรากฏบนโลกบอก Odysseus ว่าการเป็นทาสคนสุดท้ายบนโลกนั้นดีกว่าการเป็นราชาในอาณาจักรแห่งความตาย

อย่างไรก็ตามโสกราตีสซึ่งถูกตัดสินประหารชีวิตโดยศาลเอเธนส์บอกผู้พิพากษาของเขาอย่างใจเย็นว่าเขาไม่กลัวความตายเพราะเขาแน่ใจว่าในอาณาจักรแห่งฮาเดสที่มืดมนเขาจะได้พบกับวิญญาณของผู้ยิ่งใหญ่ - โฮเมอร์, เอสคิลุส, โซโฟคลีส เขาจะพูดคุยกับพวกเขา ฟังพวกเขา และทดสอบข้อโต้แย้งของพวกเขา

ตามที่ Anaximander (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช, โรงเรียน Milesian) ทุกสิ่งถูกทำลายและผ่านไปยังสิ่งที่พวกเขาเกิดขึ้น ความตายของสภาวะหนึ่งคือช่วงเวลาของการเกิดของอีกสภาวะหนึ่ง ดังนั้น ช่วงเวลาของการเกิดและการตายจึงเกิดขึ้นพร้อมกัน เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าชาวกรีกโบราณค้นพบกฎแห่งวิภาษแห่งชีวิตและความตาย และทั้งมนุษย์และธรรมชาติล้วนอยู่ภายใต้การกระทำของกฎนี้

เพลโต ลูกศิษย์ของโสกราตีส อภิปรายยืดเยื้อเกี่ยวกับความตายในบทสนทนาของเฟโดและรัฐ ตามที่เขาพูดวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะ มันมีอยู่ก่อนการเกิดของบุคคลและยังคงมีอยู่หลังจากการตายของเขา วิญญาณของคนตายทั้งหมดจะปรากฏต่อหน้าผู้พิพากษา “สิ่งที่ดีระหว่างพวกเขาจะได้รับส่วนแบ่งที่ดีที่สุด ส่วนสิ่งไม่ดี - แย่ที่สุด” ทั้งสิ่งนั้นและอื่น ๆ อยู่ในความจริงที่ว่าหลังจากอยู่ในสวรรค์ในรัศมีของพระเจ้าวิญญาณเหล่านี้จะกลับสู่โลกอีกครั้งและดำเนินชีวิตต่อไปในคนใหม่ - ตัวแทนของระดับสูงกลางและล่างที่แยกจากกัน กลุ่มทางสังคม(ปราชญ์-นักปกครอง นักรบ ช่างฝีมือ และชาวนา). ความคิดของเพลโตเกี่ยวกับวิญญาณได้รับการพัฒนาในผลงานของนักปรัชญาคนอื่นๆ อริสโตเติลไม่ได้แยกความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของวิญญาณอมตะ

ในตำนานของเยอรมันและสแกนดิเนเวีย โลกของสิ่งมีชีวิตและโลกแห่งความตาย แม้จะมีพรมแดนทางภูมิประเทศ (แม่น้ำ) มักจะรวมกัน พวกเขาสามารถสร้างพื้นที่ทางจิตวิญญาณเดียวได้ เพราะวิญญาณของนักรบที่เสียชีวิตอย่างกล้าหาญยังคงอยู่ในความทรงจำของ สิ่งมีชีวิต ผู้มีชีวิตที่ได้กระทำ ความสามารถของอาวุธในชีวิตทางโลก หลังความตายจะต้องเกิดซ้ำรอยอย่างต่อเนื่องในชีวิตหลังความตาย และด้วยขนาดที่เพิ่มขึ้นในเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ ของพวกเขา ความรุ่งโรจน์ทางทหาร, ขุดได้ในช่วงชีวิต, ทวีคูณหลังความตาย และคนขี้ขลาดและคนทรยศจะต้องถูกกระทำซ้ำๆ นับครั้งไม่ถ้วน การตระหนักรู้และประสบการณ์เกี่ยวกับสิ่งพื้นฐานที่พวกเขาได้ทำไว้บนโลก แต่ตอนนี้อยู่ใน "โลกอื่น" ดังนั้น การลงโทษบาปจึงได้มาซึ่งศีลธรรม คนที่ดำเนินชีวิตอย่างไม่คู่ควรต้องประสบกับความทุกข์ทางร่างกายไม่ใช่ทางกาย แต่เป็นความทุกข์ทรมานทางศีลธรรมอย่างรุนแรง

ศาสนาคริสต์ให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นเรื่องความตายของมนุษย์ ในเวลาเดียวกัน ความตายทำหน้าที่เป็นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติที่สร้างขึ้น (สร้างขึ้นโดยพระเจ้า) ตรงข้ามกับการเป็นอยู่ และสิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจเพราะศาสนาคริสต์ทำให้การสร้างสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเกิดขึ้นจากการไม่มีอยู่จริง และความตายทำให้สิ่งมีชีวิตนี้ไม่มีค่า คืนทุกสิ่งที่มีชีวิตและที่มีอยู่ให้กลับเป็นผงธุลีสู่ทรวงอกของธรรมชาติ ในขณะเดียวกันตามมุมมองของคริสเตียน ความตายไม่ใช่จุดจบของชีวิต แต่เป็นการเปลี่ยนไปมีชีวิตใหม่หลังความตาย ท้ายที่สุด จิตวิญญาณตามหลักคำสอนของคริสเตียนนั้นเป็นอมตะและยังคงมีอยู่ต่อไป นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนไม่ได้ถูกขัดจังหวะด้วยความตาย เชื่อกันว่าคนรุ่นหลังมีความสามารถในการสื่อสารกับคนเป็น

ในแง่ของทัศนคติทั่วไปของผู้คนต่อความตายในยุคกลาง ความตายเป็นธรรมชาติที่คุ้นเคยในชีวิตประจำวัน เธอเป็นแขกที่มาบ่อยมากและสำหรับทารกที่ตายแล้วซึ่งพ่อแม่ของพวกเขาสามารถตั้งชื่อได้เธอตามทัศนคติเชิงอุดมคติของยุคนั้นเป็นผลที่มีความสุขของโลก

ชีวิตก็ดำเนินต่อไปอย่างมีความสุขยิ่งขึ้น ดังนั้นผู้คนจึงไม่กลัวความตาย แต่กลัวนรก ความทุกข์ทรมานทางร่างกายในยมโลก สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นใน ศิลปกรรมยุคกลาง ซึ่งความตาย ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส ฌาคส์ เลอ กอฟฟ์ คือ "ผู้ขาดผู้ยิ่งใหญ่" ศิลปะไม่รู้จักภาพแห่งความตาย แต่ฉากของการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการลงโทษคนบาปในนรกเป็นเรื่องธรรมดามาก

ความกลัวความตายปรากฏขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเมื่อในที่สุดคน ๆ หนึ่งก็ตระหนักถึงคุณค่าของชีวิตทางโลกและภารกิจในการเติมเต็มชะตากรรมทางโลกของเขาโดยบุคคลหนึ่งมาถึงเบื้องหน้า ความกลัวของสิ่งมีชีวิตที่ไม่รู้จักหลังความตาย "ก่อนที่ประเทศจะไม่มีใครกลับมา" คน ๆ หนึ่งได้รับการชดเชยด้วยความปรารถนาที่จะได้รับเกียรติ เพื่อให้มีชื่อเสียงในการกระทำของตนทิ้งสิ่งที่เป็นศูนย์รวมของพรสวรรค์ไว้บนโลก (องค์กรที่จัดตั้งขึ้น, อาคารที่เสร็จสมบูรณ์, หนังสือที่เป็นลายลักษณ์อักษร, แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ซึ่งคุณสามารถไปที่เสาเข็มได้) - นี่คือสิ่งที่ครอบครอง กำลังทรัพย์และเวลาอันสมควรแก่กำลังพลในยุคนั้นเป็นอันมาก และมันก็กลายเป็นชีวิตหลังความตายของพวกเขาจริงๆ ทั้งในรูปลักษณ์ทางวัตถุ (การสร้างโบสถ์หรือห้องสมุด) และในความทรงจำของลูกหลานที่สำนึกคุณ

ให้เราหันมาพิจารณาฐานะซึ่งความตายเป็นคุณสมบัติของชีวิต แนวทางนี้มาจากความเข้าใจเรื่องความตายซึ่งเป็นผลตามธรรมชาติของทุกชีวิต วิธีการนี้ยังมีประเพณีของตัวเอง

เอพิคิวรัส นักปรัชญาชาวกรีกโบราณซึ่งมีชีวิตอยู่ในช่วง ค.ศ. 341-270 เมื่อพิจารณาถึงปัญหาทัศนคติของมนุษย์ต่อความตาย ได้เขียนว่า “เมื่อเราดำรงอยู่ ความตายยังไม่ปรากฏ และเมื่อความตายมีอยู่ เราก็ไม่มี” ดังนั้น บุคคลไม่ควรกลัวความตาย เพราะเมื่อเขามีชีวิตอยู่ เมื่อตายไปก็ไม่มีความตาย

- มันไม่มีอีกแล้ว ดังนั้นมนุษย์จึงไม่มีวันพบกับความตาย และถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่จำเป็นต้องกลัวมัน ควรสังเกตที่นี่ว่าไม่ใช่คนตาย แต่เป็นคนเป็นที่ต้องทนทุกข์ทรมานเมื่อความตายมาถึง ในทางกลับกัน การพูดถึงความตายเป็นรางวัลก็ผิด เพราะท้ายที่สุดแล้ว รางวัลที่แท้จริง เช่น การลงโทษ ต้องอาศัยประสบการณ์ที่รับรู้จากข้อเท็จจริง

กวีและนักปรัชญาชาวโรมัน Lucretius Carus (99–55 ปีก่อนคริสตกาล) กล่าวไว้ในบทกวีของเขาเรื่อง “On the Nature of Things” ว่า “วิญญาณจะเกิดพร้อมกับร่างกาย... ” ความตายในผลงานของเขาปรากฏเป็นผลลัพธ์ตามธรรมชาติของชีวิตมนุษย์ ควรให้ความสนใจกับตัวละครแห่งความตายที่เสร็จสมบูรณ์ขั้นสุดท้าย "วาดเส้น" เนื่องจากมีสถานการณ์ที่ความตายเป็นความหมายของชีวิตที่อาศัยอยู่และเป็นผลมาจากเป้าหมายหลักของบุคคลและมีความสำคัญมากกว่าชีวิตใน ความรู้สึกนี้ และสิ่งที่คน ๆ หนึ่งยืนหยัดจะน่าเชื่อถือยิ่งขึ้นเนื่องจากการตายของเขามากกว่าการที่เขาได้ทำในสิ่งที่แตกต่างออกไป ตัวอย่างของการตระหนักถึงชีวิตที่อาศัยอยู่ในความตายอย่างเกิดผลคือการตายของโสกราตีสโดยคำตัดสินของศาลเอเธนส์

Michel Montaigne (1533-1592) นักคิดชาวฝรั่งเศสซึ่งศึกษาเรื่องความตายกล่าวว่า "เรายอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่ามีเพียงพระเจ้าและศาสนาเท่านั้นที่สัญญาว่าเราจะเป็นอมตะ ทั้งธรรมชาติและเหตุผลของเราไม่ได้บอกเราเรื่องนี้" ดังนั้น Montaigne ผู้ขี้ระแวงจึงเข้าใจความตายว่าเป็นขีดจำกัดตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่เป็นพรมแดนที่ไกลออกไปซึ่งไม่มีอะไรเลย

Rene Descartes ซึ่งแตกต่างจาก Montaigne ไม่สงสัย - เขาไร้ความปรานี เมื่อเปรียบบุคคลกับกลไก เขาประกาศว่าความตายไม่เคยเกิดขึ้นจากความผิดของ

จิตวิญญาณ แต่เพียงเพราะบางส่วนของร่างกายหลักถูกทำลาย และร่างกายของคนที่มีชีวิตแตกต่างจากร่างกายของคนที่ตายแล้ว นาฬิกาที่ซ่อมได้หรือเครื่องอื่นๆจากนาฬิกาหรือรถนั้น เมื่อเสีย และเมื่อสภาพไม่เคลื่อนไหว

Marquis de Sade มีชื่อเสียงในด้านมุมมองที่เรียกว่าซาดิสต์ เชื่อว่าความตาย การทำลายล้างก่อให้เกิดประโยชน์ต่อธรรมชาติ เพราะพวกมันจัดหาวัสดุที่ใช้สำหรับการก่อสร้างครั้งต่อไป การตายของบุคคลไม่ใช่การยุติการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิต แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงของสสาร มันคือการเปลี่ยนแปลงรูปแบบ การเปลี่ยนแปลงของสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง ในขณะที่ชีวิตนั้นไม่สามารถทำลายได้ Marquis de Sade พินัยกรรมให้ฝังร่างของเขาไว้ในป่าละเมาะ ขูดหลุมศพให้ราบเป็นหน้ากลอง และปลูกต้นโอ๊กแทนเพื่อที่จะได้เป็นอาหารสำหรับสุกร และเพื่อไม่ให้มีร่องรอยของการมีอยู่ของเขาแม้แต่น้อย

นักสรีรวิทยาชาวรัสเซีย อิลยา อิลยิช เมชนิคอฟ(พ.ศ.2388-2459) คิดว่าความตายเป็นทรัพย์สินของชีวิต เขาเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหลายเมื่อเกิดมาแล้วจะต้องตาย ความตายเป็นธรรมชาติเช่นเดียวกับชีวิตที่เป็นธรรมชาติ คุณต้องจำเกี่ยวกับความตายอย่างต่อเนื่องเพื่อที่จะเข้าใจคุณค่าของชีวิต - นี่คือแนวคิดหลักของงานของผู้สนับสนุนแนวทางนี้ และที่นี่ก็เช่นกัน การปรากฏตัวของความตาย บางทีในระดับที่มากกว่านั้น ยิ่งทำให้คำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตยิ่งแย่ลง เพราะหากการดำรงอยู่ของมนุษย์มีขีดจำกัด และถ้า "ทุกคนกำลังจะตกนรก" แล้วทำไมต้องทำเช่นนั้น บางสิ่งบางอย่าง มุ่งมั่นเพื่อบางสิ่ง เพราะจุดจบเป็นของทุกคน นี่คือสิ่งที่คนมองโลกในแง่ร้ายพูด ในขณะที่คนมองโลกในแง่ดีให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งมีชีวิตอยู่และเขามีเวลาและโอกาสที่จะทำบางสิ่งเพื่อทิ้งร่องรอยไว้บนโลก

มุมมองของ I.I. Mechnikov บางส่วนตรงกับมุมมองของอัตถิภาวนิยม จากช่วงเวลาที่รับรู้ถึงความตาย อัตถิภาวนิยมได้รับคุณลักษณะทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตชั่วคราว มีขอบเขตจำกัด ถึงวาระที่จะต้องตาย ความตายเป็นขอบเขตของการดำเนินการใด ๆ และบุคคลไม่ควรหนีจากจิตสำนึกของการตายของเขาเท่านั้น เขาจะมีโอกาสที่จะมีชีวิตที่มีความหมาย ตามคำกล่าวของนักปรัชญาชาวเยอรมัน คาร์ล แจสเปอร์ส "บุคคลที่ถูกโยนเข้ามาในโลก" ตระหนักถึงความหมายของชีวิตของเขาผ่านประสบการณ์ของสถานการณ์ที่เส้นเขตแดน - ความทุกข์ทรมาน ความรู้สึกผิด ความขัดแย้ง การรับรู้และประสบการณ์เกี่ยวกับความตายเป็นหนึ่งในสถานการณ์ขอบเขตที่ยากที่สุด เป็นการสรุปขอบเขตของความเป็นไปได้ของมนุษย์และเป็นแรงจูงใจในการใช้ชีวิตอย่างมีความหมายและมีค่าควรภายในขอบเขตที่กำหนดโดยชีวิต

เห็นได้ชัดว่าคนสมัยใหม่มองความตายแตกต่างจากชาวกรีกโบราณ โรมัน ยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์ หรือยุคตรัสรู้ อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ถึงการตายของคน ๆ หนึ่งควรมุ่งความสนใจไปที่กิจกรรมของบุคคลหนึ่ง ๆ สะสมความพยายามของเขาที่จะใช้ชีวิตบนโลกอย่างมีศักดิ์ศรี แต่ในขณะเดียวกันก็ยากที่จะปฏิเสธว่าการระดมพลครั้งนี้เป็นการชดเชยสำหรับความกลัวทางสรีรวิทยาของสัตว์ต่อความตาย ดังนั้น หัวข้อนี้ควรจบด้วยถ้อยแถลงที่มีเหตุผลอย่างยิ่งยวดของนักอุดมคติอย่างเพลโตที่ว่า “การกลัวความตายนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการถือว่าตนเองมีสติปัญญาซึ่งไม่มีอยู่ในนั้น นั่นคือการจินตนาการว่าตนเองรู้ว่าตนเองทำอะไร ไม่รู้. ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครรู้ว่าความตายคืออะไร หรือแม้กระทั่งว่าเป็นพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับคนๆ หนึ่งหรือไม่ ในขณะเดียวกันพวกเขาก็กลัวเธอราวกับว่าพวกเขารู้แน่ว่าเธอคือผู้ชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แต่ความโง่เขลาที่น่าละอายที่สุดไม่ใช่หรือที่จะจินตนาการว่าคุณรู้ในสิ่งที่คุณไม่รู้

มีชีวิตหลังความตายหรือไม่?

Albert Camus กล่าวว่า: "ชีวิตคือผลรวมของตัวเลือกทั้งหมดของคุณ" ท้ายที่สุดแล้วไม่มีอะไรถูกลบและไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย แต่ทุกสิ่งแม้กระทั่งทุกความคิดล้วนมีผลที่ตามมา นี่คือสิ่งที่กำหนดชีวิตของเรา ในกรณีของความล้มเหลว หลายคนคุ้นเคยกับการโยนความผิดให้กับโชคชะตา แต่มันเกี่ยวอะไรกับมันในเมื่อเราเลือกเอง? วันหนึ่งเราหันผิด เลือกผิด เราพาชีวิตเข้าสู่ความว่างเปล่า แต่จะเป็นอย่างไรหากการตัดสินใจของเรามีผลไม่เพียงที่นี่ แต่รวมถึงหลังความตายด้วย จะเป็นอย่างไรหากหลังจากความตาย สิ่งที่รอเราอยู่ไม่ใช่ความว่างเปล่าอย่างที่หลายคนเชื่อ แต่คือชีวิตนิรันดร์ ถ้าเราต้องตอบทุกสิ่งที่เราทำลงไปล่ะ?

คุณเคยได้ยินวลีที่งานศพกี่ครั้ง: "คน ๆ นี้ทรมานมามากพอแล้วตอนนี้เขาดีขึ้น" หรือ: "คน ๆ นี้กำลังพักผ่อนอย่างเงียบ ๆ และจะไม่มีวันทรมาน ... ความทรงจำนิรันดร์สำหรับเขา" แต่มันคืออะไร? อะไรรอเราอยู่หลังความตาย? ชีวิตนิรันดร์หรือความว่างเปล่า? อิสรภาพหรือการถูกจองจำชั่วนิรันดร์ในโลงศพเปล่า?

ความตายเป็นอย่างไร? และทำไมเราทุกคนหลีกเลี่ยงหัวข้อนี้มาก? เมื่อเผชิญกับความตายในรูปแบบใดก็ตาม เราย่อมเผชิญกับโอกาสของตัวเราเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เราเข้าใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็นเรื่องจริงที่สามารถแซงหน้าเราได้ทุกเมื่อ ความคิดที่หลอกหลอนในกรณีนี้คือ: "สิ่งนี้จะเกิดขึ้นกับฉัน" ดังนั้น เพื่อช่วยตัวเองให้รอดพ้นจากประสบการณ์ดังกล่าว เราจึงตัดสินใจที่จะหลีกเลี่ยงการสนทนาดังกล่าวให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ อีกเหตุผลหนึ่งคือผู้คนชอบพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาคุ้นเคยและเข้าใจ ในขณะที่ความตายเป็นสิ่งที่อยู่นอกเหนือประสบการณ์ของเราเพราะพวกเราส่วนใหญ่ไม่เคยมีประสบการณ์มาก่อน

บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลที่เราพยายามเปรียบเทียบความตายกับสิ่งที่เราคุ้นเคยจากประสบการณ์ประจำวันของเรา และนั่นถือว่าเรายอมรับได้ เช่น หลายคนคิดว่าเหมือนหลับไม่ฝัน เขาหลับตาลง หลับไป และไม่มีอะไรอีกแล้ว มืด. ดังนั้นเพลโตจึงกล่าวว่า: "และหากความตายคือการปราศจากความรู้สึกใดๆ เช่น การนอนหลับ เมื่อผู้นอนหลับไม่ฝันอีกต่อไป มันก็จะเป็นประโยชน์อย่างน่าประหลาดใจ" มีเพียงความฝันเท่านั้นที่จะจบลงในตอนเช้า และความตายจะคงอยู่ตลอดไป ท้ายที่สุด นั่นคือเหตุผลที่เรารักเขามาก หลังจากเขาจะมีการตื่นขึ้น: วันใหม่ โอกาสใหม่ ชีวิตใหม่. หากไม่มีการตื่นขึ้น ประโยชน์ทั้งหมดของการนอนหลับก็จะไม่มีอยู่จริง ดังนั้น เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิด การเปรียบเทียบเช่นนี้ไม่เพียงพอที่จะให้การปลอบโยนหรือความหวังแก่เราอย่างแท้จริงเมื่อเผชิญกับความตาย

มีอีกมุมมองหนึ่งซึ่งอ้างว่าความตายไม่ใช่จุดสิ้นสุด แต่ตรงกันข้าม เป็นจุดเริ่มต้นของสิ่งใหม่ ตามความคิดนี้ วิญญาณยังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปแม้ว่าร่างกายจะสิ้นสภาพไปแล้วก็ตาม นั่นคือความตายคือชีวิตหลังชีวิต ศาสนาต่าง ๆ จินตนาการถึงชีวิตนี้ในรูปแบบต่าง ๆ เช่นศาสนาคริสต์ - เป็นชีวิตของวิญญาณที่ไม่มีร่างกาย แต่พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่าคน ๆ หนึ่งไม่เพียง แต่มีชีวิตนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกอื่นด้วย ในทางกลับกัน ความตายคือการเปลี่ยนแปลงจากชีวิตนี้ไปสู่ชีวิตนั้น กล่าวคือ อีกครั้ง ช่วงเวลาที่ชีวิตหนึ่งสิ้นสุดลงและอีกชีวิตหนึ่งเริ่มต้นขึ้น

หลายคนคิดว่า: "แล้วเตรียมอะไรไปเราไม่รู้แน่ชัดซึ่งหมายความว่าไม่มีอะไรขึ้นอยู่กับเรา เวลาจะมาถึง - เราจะตาย และในขณะที่เรายังมีชีวิตอยู่เราต้องรับทุกสิ่ง จากชีวิต: กิน, ดื่ม, รัก, แสวงหาอำนาจ, อยู่บนหัว ฯลฯ คุณไม่ควรคิดว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป น่าเสียดายที่หลายคนทำเช่นนั้น

แต่ถึงกระนั้น บางครั้งเราแต่ละคนก็เกิดความคิดขึ้นมาว่า "จะเกิดอะไรขึ้นถ้าความตายไม่ใช่จุดจบ? จะเป็นอย่างไรหากฉันได้เห็น ได้ยิน รู้สึก และคิดหลังจากความตาย" และที่สำคัญที่สุด: "จะเป็นอย่างไรถ้าชีวิตของฉันขึ้นอยู่กับการกระทำของฉันที่นี่"

ฉันเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายหรือไม่? แน่นอนฉันทำ แต่จะอื่นได้อย่างไร ฉันไม่รู้ บางทีความคิดเห็นของฉันอาจเกิดจากความเชื่อ แต่ฉันนึกไม่ออกว่าคุณจะคิดได้อย่างไรว่าไม่มีชีวิตหลังความตาย จะอยู่อย่างไรและรู้ว่าหลังความตายเป็นเพียงความว่างเปล่า? แล้วจุดที่เราดำรงอยู่คืออะไร? สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าความตายไม่ใช่สิ่งที่หลายคนคิดว่าเป็น และเราทุกคนในชั่วโมงแห่งความตายจะต้องเห็นและประสบการณ์มากมายที่เราไม่ได้เตรียมตัวไว้

ทุกคนคงเคยได้ยินเกี่ยวกับข้อเท็จจริงของการเสียชีวิตทางคลินิกและประสบการณ์ที่คน ๆ หนึ่งประสบ หากเราสร้างเรื่องราวทั้งหมด ในกรณีส่วนใหญ่ เราจะได้ภาพรวมของสิ่งที่บุคคลประสบเมื่อแยกออกจากร่างกาย พวกเขาได้ยินหมอประกาศว่าพวกเขาตายแล้ว จากนั้นพวกเขาเห็นตัวเอง - ร่างไร้ชีวิตนอนอยู่ด้านล่างโดยไม่มีสัญญาณของสิ่งมีชีวิต อันดับแรกคือความตกใจ จากนั้นจึงตระหนักว่าพวกเขาสามารถได้ยิน มองเห็น รู้สึก และคิดได้เช่นเดิม ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลง มีเพียงบางสิ่งอย่างอิสระ ความโล่งใจ และแม้แต่ความสงบสุขเท่านั้นที่ปรากฏขึ้น

ในกรณีส่วนใหญ่ ในสภาวะนี้ วิญญาณจะกลับคืนสู่ร่าง แต่บางครั้งการเดินทางของจิตวิญญาณยังคงดำเนินต่อไป หลายคนบอกว่าพวกเขารู้สึกเหมือนกำลังเคลื่อนผ่านอุโมงค์มืด หลังจากนั้น บางคนก็หลุดเข้าไปในโลกแห่งความงามที่ไม่อาจพรรณนาได้ และอยู่ในสภาวะแห่งความสุขสมบูรณ์ ซึ่งพวกเขาได้พบกับญาติที่เสียชีวิตไปก่อนหน้านี้ คนอื่นๆ เห็นแสงสว่างเจิดจ้ามากและได้พบกับสิ่งมีชีวิตที่สว่างไสว โดยโต้เถียงกันในภายหลังว่านั่นคือพระเยซูคริสต์หรือทูตสวรรค์ของพระองค์ ซึ่งเกิดจากความรัก ความเมตตา และสันติสุข แต่ทั้งคู่อ้างว่าไม่เคยสัมผัสความรู้สึกแบบนี้มาก่อนบนโลกนี้ ความเป็นไปได้ของพวกเขานั้นไร้ขีดจำกัดและเหนือธรรมชาติ ที่นั่นพวกเขาไม่รู้สึกหิว ไม่กระหาย หรือเจ็บปวดใดๆ

นี่คือหนึ่งในคำอธิบายของสถานะนี้: "ฉันรู้ว่าฉันกำลังจะตาย" อีกคนกล่าว "แต่ฉันไม่สามารถทำอะไรเพื่อรายงานได้เนื่องจากไม่มีใครได้ยินฉัน ฉันอยู่นอกร่างกาย - ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นเพราะ ฉันเห็นร่างของฉันอยู่บนโต๊ะในห้องผ่าตัด วิญญาณของฉันออกจากร่าง ฉันจึงรู้สึกหลงทาง แต่แล้วแสงพิเศษนี้ก็ส่องขึ้น ตอนแรกมันค่อนข้างสลัว แล้วส่องด้วยลำแสงที่สว่างมาก ฉันรู้สึกอบอุ่นจากมัน แสงปกคลุมทุกอย่าง แต่มันไม่ได้ทำให้ฉันมองไม่เห็นห้องผ่าตัด แพทย์ พยาบาล และทุกสิ่ง ตอนแรกฉันไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น แต่แล้วเสียงจากแสงก็ถามฉัน ถ้าฉันพร้อมที่จะตาย เขาพูดเหมือนผู้ชาย แต่ไม่มีใคร "เป็นแสงสว่างที่ถาม ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่าเขารู้ว่าฉันยังไม่พร้อมสำหรับความตาย แต่ราวกับว่าเขากำลังทดสอบฉัน จาก ทันทีที่แสงสว่างเริ่มพูด ฉันรู้สึกดีมาก รู้สึกว่าฉันปลอดภัย และพระองค์ทรงรักฉัน ความรักที่มาจากแสงสว่างนั้นเกินจินตนาการ สุดจะพรรณนา"

หลายคนที่ยังอยู่ในอุโมงค์ได้เห็นทั้งชีวิตตั้งแต่วัยเด็ก จดจำอดีตและประเมินการกระทำทั้งหมดของพวกเขา

นี่คือวิธีที่บุคคลหนึ่งอธิบายมุมมองชีวิตของเขา: "ฉันรู้สึกตัวจากร่างกายของฉันและลอยอยู่เหนืออาคารและฉันเห็นร่างกายของฉันนอนอยู่ด้านล่าง จากนั้น แสงก็ล้อมรอบฉันทุกด้าน และในนั้น ฉันเห็นเหมือน มันเป็นนิมิตที่เคลื่อนไหวซึ่งแสดงให้เห็นทั้งชีวิตของฉัน ฉันรู้สึกละอายใจอย่างเหลือเชื่อ เพราะก่อนหน้านี้ฉันคิดว่าเป็นเรื่องปกติและถูกต้อง แต่ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่ามันไม่ดี ทุกอย่างเป็นเรื่องจริงมาก ฉันรู้สึกว่าการตัดสินนั้น ที่เกิดขึ้นกับฉันและจิตใจที่สูงขึ้นบางอย่างนำทางฉันและช่วยให้ฉันเห็น สิ่งที่ทำให้ฉันประทับใจที่สุดคือเขาไม่เพียงแสดงให้ฉันเห็นว่าฉันทำอะไร แต่ยังรวมถึงการกระทำของฉันส่งผลกระทบต่อคนอื่นด้วย จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าไม่มีอะไรถูกลบและ ไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย แต่ทุกสิ่ง ทุกความคิดล้วนมีผลกระทบ"

แต่มีเรื่องราวอื่น ๆ ที่ผู้คนกล่าวถึงสถานที่ที่มืดมนซึ่งพวกเขาเห็นสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงและน่ากลัว พวกเขาได้ยินเสียงกรีดร้องเสียงครวญครางและเสียงร้องไห้อย่างต่อเนื่อง อากาศเต็มไปด้วยกลิ่นเหม็น หลายคนอธิบายว่ารัฐนี้เป็นสถานที่แห่งความทรมานแสนสาหัส ความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้ และความเศร้าโศกชั่วนิรันดร์

"ครั้งหนึ่ง โทมัส เวลช์ เล่าให้ฟังว่าขณะทำงาน เขาลื่น ตกลงไปในแม่น้ำและถูกท่อนซุงขนาดใหญ่ทับ คนงานใช้เวลามากกว่าหนึ่งชั่วโมงในการค้นหาร่างของเขาและนำออกมาจากใต้ท่อนไม้ โดยไม่เห็นสัญญาณของ พวกเขาคิดว่าโทมัสตายแล้ว โทมัสเองในสภาพที่ตายชั่วคราวพบว่าตัวเองอยู่บนชายฝั่งของมหาสมุทรที่ลุกเป็นไฟอันยิ่งใหญ่ จากสายตาของคลื่นกำมะถันที่เผาไหม้เขาก็ตกตะลึงด้วยความสยดสยอง มันลุกเป็นไฟ นรกซึ่งมนุษย์ไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ ใบหน้าของผู้ที่ตายไปต่อหน้าเขา พวกเขาทั้งหมดยืนตะลึงด้วยความสยดสยอง มองไปที่ปล่องไฟที่กลิ้งไปมา โทมัสรู้ว่าไม่มีทางที่จะออกไปจากที่นี่ได้ เขาเริ่ม เสียใจที่ก่อนหน้านี้เขาไม่ค่อยสนใจเรื่องความรอดของเขาเลย โอ้ ถ้าเพียงแต่เขารู้ว่าอะไรกำลังรอเขาอยู่

ในเวลานี้เขาสังเกตเห็นใครบางคนที่เดินอยู่ในระยะไกล ใบหน้าของคนแปลกหน้าปรากฏขึ้น พลังอันยิ่งใหญ่และความเมตตา โทมัสตระหนักทันทีว่านั่นคือองค์พระผู้เป็นเจ้าและมีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถช่วยจิตวิญญาณของเขาให้รอดได้ ซึ่งต้องตกนรก โธมัสเริ่มหวังว่าพระเจ้าจะทรงสังเกตเห็นเขา แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงดำเนินไปโดยทอดพระเนตรไปที่ไหนสักแห่งแต่ไกล “เขากำลังจะซ่อนตัว แล้วทุกอย่างก็จบลง” โทมัสคิด ทันใดนั้น พระเจ้าทรงหันหน้ามามองโทมัส นี่คือทั้งหมดที่จำเป็น - เพียงแค่มองจากพระเจ้าเพียงครั้งเดียว! ทันใดนั้น โทมัสก็อยู่ในร่างของเขาและมีชีวิตขึ้นมา ก่อนที่เขาจะมีเวลาลืมตา เขาก็ได้ยินอย่างชัดเจนถึงคำอธิษฐานของคนงานที่ยืนอยู่รอบๆ หลายปีต่อมา โทมัสจำทุกสิ่งที่เขาเห็น "ที่นั่น" ได้ในรายละเอียดที่เล็กที่สุด เหตุการณ์นี้ไม่สามารถลืมได้”

ความรู้สึกที่แยกจากกันเกิดจากการฆ่าตัวตาย แท้จริงแล้ว มันไม่ไร้ประโยชน์ที่จะกล่าวว่าอาชญากรรมทั้งหมด บางทีสิ่งที่น่ากลัวและยากที่สุดคือการฆ่าตัวตาย เกิดขึ้นตาม เหตุผลที่แตกต่างกัน: ความตาย คนพื้นเมืองการสูญเสียเงินจำนวนมาก การไม่ยอมรับคำเยาะเย้ย ความเหงา ฯลฯ ในกรณีนี้หลายคนเขียนว่า "พวกเขาเบื่อชีวิต" ว่า "ไม่มีเหตุผลอีกแล้ว" และอื่น ๆ พวกเขาวางมือเพื่อดับทุกข์ แต่ปรากฏว่า ทุกอย่างเพิ่งเริ่มต้น ท้ายที่สุดแล้ว กฎหลักข้อหนึ่งในทุกความเชื่อคือ "ห้ามฆ่า" และการฆ่าตัวตายคือการพรากชีวิตตัวเองไป ชีวิตที่พระเจ้าประทานให้

การฆ่าตัวตายคนหนึ่งอธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขาแบบนี้: "เมื่อฉันไปถึงที่นั่น ฉันรู้ว่าสองสิ่งที่ห้ามอย่างเด็ดขาด: ห้ามฆ่าตัวตายและฆ่าคนอื่น ชีวิตของคนอื่นหมายถึงการละเมิดแผนการของพระเจ้าสำหรับเขา"

ไม่ใช่ทุกคนที่ประสบกับความตายชั่วคราวจะประสบกับสิ่งที่คล้ายกัน คนส่วนใหญ่จำอะไรไม่ได้เลย นักจิตวิทยาบางคนอธิบายข้อเท็จจริงนี้ดังนี้: "การมองเห็นบางอย่างน่ากลัวมากจนจิตใต้สำนึกของคนที่มองเห็นภาพเหล่านั้นจะลบภาพเหล่านี้ออกจากความทรงจำโดยอัตโนมัติ" นอกจากนี้ผู้คนยังเต็มใจที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการมองเห็นที่สดใสมากกว่าฝันร้าย ท้ายที่สุดแล้วสิ่งที่บุคคลเห็นนั่นคือผลของการกระทำของเขาในช่วงชีวิตของเขา และใครอยากจะยอมรับว่าเขาเลวร้ายจนสมควรตกนรก?

ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม แต่กว่า 90% ของผู้รอดชีวิตจากการเสียชีวิตทางคลินิกตัดสินใจที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขา เมื่อพวกเขากลับมาพวกเขาพยายามที่จะมีชีวิตที่ดีขึ้น พวกเขาเริ่มเชื่อในพระเจ้า เปลี่ยนวิถีชีวิต จัดลำดับความสำคัญอื่น ๆ จริงจังมากขึ้น บางคนยอมทิ้งทุกสิ่งที่พวกเขาเคยใช้ชีวิตซึ่งคิดว่าสำคัญ แล้วไปช่วยเหลือคนตกทุกข์ได้ยาก ท้ายที่สุดพวกเขารู้แล้วว่ามีอะไรรอพวกเขาอยู่ที่นั่น

"ฉันไม่ได้บอกใครเกี่ยวกับสิ่งที่ฉันประสบในขณะที่ฉันตาย แต่เมื่อฉันกลับมามีชีวิต ฉันรู้สึกกระวนกระวายใจด้วยไฟที่ลุกโชนและความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะทำสิ่งดีๆ เพื่อผู้อื่น ฉันรู้สึกละอายใจในตัวเองมาก " เมื่อฉันกลับมา ฉันตัดสินใจว่าฉันต้องเปลี่ยน ฉันรู้สึกสำนึกผิดและชีวิตที่ผ่านมาของฉันไม่ได้ทำให้ฉันพอใจเลย ฉันตัดสินใจที่จะเริ่มต้นชีวิตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง"

หลายคนคิดว่ามันแค่ไม่เกี่ยวกับพวกเขา ที่ยังเด็กเกินไป ไม่มีเวลาสร้างครอบครัว มีลูก หาเงินล้านแรก และอื่นๆ แต่ความตายไม่รับรู้ถึงความแตกต่างในด้านอายุ เชื้อชาติ หรือสถานะทางสังคม ความตายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิต เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราแต่ละคน คุณสามารถเดินไปตามถนน วางแผนสำหรับอนาคต แต่จู่ๆ รถก็ขับตรงหัวมุมถนน หรือหัวใจวาย ทำลายทุกสิ่ง และไม่ว่าคุณจะทำงานที่ไหน มีลูกกี่คน กำลังจะทำอะไร แต่ไม่มีเวลา การกระทำของคุณ คำพูดของคุณ ความคิดของคุณเท่านั้นที่จะมีความสำคัญ เฉพาะพวกเขาจะสมเหตุสมผล

คุณเชื่อเรื่องชีวิตนิรันดร์ไหม? ฉันไม่รู้เกี่ยวกับคุณ แต่ฉันเชื่อ ฉันเชื่อในสวรรค์และฉันเชื่อในนรก ฉันเชื่อว่าหลังความตายทุกคนจะได้รับสิ่งที่สมควรได้รับ ข้าพเจ้าเชื่อว่าทุกคนจะได้รับชีวิตนิรันดร์ในที่ที่ควรอยู่ และโดยทั่วไปแล้ว ฉันเชื่อว่าทุกคนบนโลกเชื่อในสิ่งนี้ เป็นเพียงว่าใครบางคนไม่มีความกล้าที่จะยอมรับมันด้วยตัวเอง ท้ายที่สุดมันสะดวกและน่ายินดีกว่ามากที่จะคิดว่านรกไม่มีอยู่จริง กว่าจะยอมรับว่าคุณกำลังพาชีวิตดิ่งลงเหวแบบก้าวกระโดด เลขที่? อืม ถ้าอย่างนั้นทำไมคนถึงกลัวความตาย ทำไมพวกเขาถึงยึดติดกับชีวิตมากขนาดนี้? ใช่ เพราะทุกคนอย่างน้อยสองสามครั้งถามตัวเองว่า "แต่ถ้าสวรรค์และนรกมีอยู่จริง ฉันจะไปที่ไหนในกรณีนี้"

การเสียชีวิตทางคลินิก

วรรณกรรม

• 1. เพลโตในบทสนทนา "ขอโทษ"
• 2. เรย์มอนด์ มูดี้ ชีวิตหลังชีวิต
• 3. เรย์มอนด์ มูดี้ ชีวิตหลังชีวิต
• 4. บิชอปอเล็กซานเดอร์ ชีวิตหลังความตาย
• 5. เมลวิน มอร์ส เข้าใกล้แสงสว่างมากขึ้น
• 6. เรย์มอนด์ มูดี้ ภาพสะท้อนของชีวิตหลังชีวิต

ฉันเชื่อในชีวิตนิรันดร์หลังความตายและในชีวิตจริง ฉันยังเชื่อมั่นในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณมนุษย์ด้วยเหตุผลทางปรัชญา ในขณะที่ความเชื่อของคริสเตียนในการฟื้นคืนชีพทางร่างกายมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์อัศจรรย์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์และคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ที่นำเหตุการณ์นี้มาสู่เรา - ยังมีข้อโต้แย้งทางปรัชญาล้วน ๆ ที่สนับสนุนความเป็นอมตะของวิญญาณ ข้อโต้แย้งเหล่านี้โน้มน้าวใจได้มากที่สุดอยู่ในสองสถานที่ ประการแรกคือหากไม่มีความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ การกระทำและการกระทำที่สำคัญที่สุดของมนุษย์จะยังคงไม่สมบูรณ์และขัดแย้งกันอย่างน่าเศร้า ในการแสวงหาความจริง เราสัมผัสบางสิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง แม้แต่ความรู้ในอดีตทางประวัติศาสตร์ก็เผยให้เห็นความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นแล้ว - ความจริงที่จะไม่เปลี่ยนแปลง แต่ที่สำคัญที่สุด ความรู้เกี่ยวกับความจริงนิรันดร์ แก่นแท้ของวัตถุทางคณิตศาสตร์ ธรรมชาติของพันธะทางศีลธรรม ธรรมชาติของบาป และอื่นๆ ทำให้เราตระหนักอย่างชัดเจนถึงบางสิ่งที่เก่าแก่และยั่งยืน นี่เป็นเรื่องจริงที่สุดในการตระหนักรู้ของเราเกี่ยวกับพระผู้เป็นเจ้าในฐานะพื้นฐานนิรันดร์และสมบูรณ์ที่สุดของทุกสิ่ง ดังนั้น การกระทำทั้งหมดของจิตสำนึกของมนุษย์จึงมุ่งเป้าไปที่ความเป็นนิรันดร์ ความรู้ความเข้าใจที่แน่นแฟ้นกับความจริง และประการแรก - กับความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่เปลี่ยนรูป ดังนั้น ความตายในฐานะการทำลายล้างอย่างสมบูรณ์และครั้งสุดท้ายจึงตรงกันข้ามกับหลักการที่ลึกซึ้งที่สุดของชีวิตมนุษย์ การเรียกร้องสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์ การดิ้นรนเพื่อชีวิตนิรันดร์

เช่นเดียวกับศีลธรรมซึ่งต้องการความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความยุติธรรม หลักการของการให้รางวัลและการลงโทษ มโนธรรมบอกเราว่าเราสมควรได้รับการลงโทษสำหรับการกระทำที่ผิดศีลธรรม และรางวัลเป็นผลมาจากการกระทำที่ผิดศีลธรรม ความยุติธรรมที่แท้จริงไม่มีอยู่ในโลกที่ผู้บริสุทธิ์ที่ตกเป็นเหยื่อของการก่อการร้ายของนาซีเสียชีวิตเช่นเดียวกับอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่เคยทรมานพวกเขา ดังนั้น ในแง่ของความต้องการที่เลื่อนลอยตามวัตถุประสงค์เพื่อความยุติธรรมอย่างแท้จริง โลกของเราไม่สามารถเป็นโลกใบเดียวได้ ความหมายและความหมายของโลกนี้จะถูกลดค่าลงอย่างมากหากไม่มีชีวิตหลังความตายซึ่งความยุติธรรมมีชัยชนะ

ความปรารถนาที่จะมีความสุขของเราเรียกร้องหาความเป็นอมตะเช่นกัน ขอสรุปข้อโต้แย้งของเซนต์ ออกัสตินในเรื่องนี้: หากสถานะของความรู้สึกของเราเป็นเช่นนั้นจนเราไม่แยแสต่อความต่อเนื่อง เราก็จะไม่มีความสุข ถ้าเรามีความสุขจริงๆ เราก็อยากให้ความสุขนี้คงอยู่ตลอดไป และเราสามารถอุทานด้วย Faust ของเกอเธ่ว่า "หยุด สักครู่ คุณสวยมาก!" แม้แต่ Nietzsche ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าก็กล่าวว่า: "ความเศร้าโศกบอกว่าผ่านไป แต่ความสุขต้องการคงอยู่ตลอดไป"

แต่เหนือสิ่งอื่นใด การกระทำเหนือธรรมชาติของการมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมและความรักของมนุษย์นั้นเรียกร้องหาชั่วนิรันดร์ ถ้าเรารักในคำพูดของ Gabriel Marcel เราจะพูดกับอีกคนหนึ่งว่า: "คุณจะไม่ตาย" เราปรารถนาความสุข และนั่นหมายความถึงความเป็นอมตะ เราปรารถนาที่จะบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับอีกคนหนึ่ง ซึ่งสมบูรณ์แบบยิ่งกว่าความสัมพันธ์ใดๆ ที่เป็นไปได้ในชีวิตนี้ เราต้องการให้สหภาพนี้คงอยู่ตลอดไป ดังนั้นความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และระเบียบโลกจะสั่นคลอนถึงพื้นดินหากผู้คนตายอย่างถาวรเช่นหนูหรือแมลง

พื้นฐานประการที่สองซึ่งสร้างข้อโต้แย้งนี้คือความตายในวาระสุดท้ายนั้นขัดแย้งกันในเชิงอภิปรัชญากับความหมายของการดำรงอยู่และการเรียกสูงสุดของมนุษย์ เป็นไปไม่ได้ที่คุณสมบัติอันสูงส่งที่สุด เช่น ความรักที่แท้จริงหรือความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม จะเป็นเท็จและไม่ได้เป็นพยานถึงการมีอยู่ของความเป็นอมตะ เป็นไปไม่ได้ที่องค์ประกอบอันล้ำค่าที่สุดของประสบการณ์ของมนุษย์นั้นเป็นเพียงเรื่องโกหก!

ความจริงภายในของแรงกระตุ้นที่สูงส่งทำให้เรามีความหวัง และในแง่หนึ่ง พิสูจน์ได้ด้วยคำทำนายว่าสิ่งเหล่านั้นไม่ไร้ประโยชน์และไร้ความหมาย

แต่เหตุผลหลักสำหรับสมมติฐานประการที่สองก็คือการมีอยู่ของพระเจ้าอย่างไม่ต้องสงสัย หากเรารู้ว่ามีพระผู้สร้างที่มีอำนาจทุกอย่างและเปี่ยมด้วยเมตตาอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เราก็ค่อนข้างจะแน่ใจได้ถึงความอมตะของจิตวิญญาณ ท้ายที่สุด เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าคุณสมบัติสูงสุดที่ประกอบกันเป็นความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์และจำเป็นต่อการบรรลุภารกิจขั้นสุดท้ายของเรา กล่าวคือ ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณนั้นไม่มีอยู่จริง

ริชาร์ด สวินเบิร์น

ใช่. ถ้าเราประกอบด้วยวิญญาณและร่างกาย เมื่อร่างกายตาย วิญญาณก็ต้องจากไป สิ่งนี้ในตัวของมันเองไม่ได้หมายความว่าวิญญาณจะต้องดำรงอยู่ต่อไป ข้อโต้แย้งทั้งหมดที่ฉันให้ไว้แสดงให้เห็นว่า ณ เวลานี้ ฉันเป็นทั้งจิตวิญญาณและร่างกาย ในทางทฤษฏีเป็นไปได้ว่าเมื่อร่างกายของฉันตาย วิญญาณของฉันก็จะหยุดอยู่ด้วยเช่นกัน อาจจะเป็นหรืออาจจะไม่ใช่ก็ได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีข้อโต้แย้งใหม่เพื่อพิสูจน์ว่าวิญญาณยังคงมีอยู่หลังจากความตายทางร่างกาย ฉันคิดว่ามันจะเป็นทางอ้อม - นั่นคือมันจะเป็นการโต้แย้งเพื่อสนับสนุนการมีอยู่ของพระเจ้า แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าเปิดเผยบางสิ่งแก่ผู้คนซึ่งชีวิตหลังความตายเป็นของมัน ซึ่งหมายความว่าเรามีเหตุผลที่จะเชื่อในความเป็นอมตะ ของจิตวิญญาณ ในฐานะคริสเตียน ฉันเชื่อมั่นว่าพระเจ้าได้เปิดเผยความจริงมากมายแก่เราผ่านทางพระคัมภีร์และคริสตจักร ชีวิตหลังความตายเป็นหนึ่งในหลักคำสอนหลักของศาสนจักร ซึ่งเป็นเหตุผลที่ฉันเชื่อในสิ่งนี้ ฉันไม่คิดว่าชีวิตหลังความตายจะพิสูจน์ได้ด้วยข้อโต้แย้งทางปรัชญาล้วนๆ ข้าพเจ้ามีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าข้อโต้แย้งดังกล่าวจะเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการยอมรับการมีอยู่ของพระเจ้า แต่สิ่งนี้มีอยู่แล้วในความจริงของการเปิดเผยของคริสเตียน ดังนั้นฉันจึงมีเหตุผลที่ดีที่จะเชื่อในชีวิตหลังความตาย

เจอราร์ด เจ มหาศาล

แน่นอนว่าไม่มีนักเทววิทยาดั้งเดิมคนใดสามารถปฏิเสธความเป็นไปได้ของจิตใจที่เป็นอิสระจากร่างกายได้อย่างเปิดเผย ท้ายที่สุดแล้ว พระเจ้าถูกพิจารณาว่าเป็นตัวตนที่มีเจตจำนงและเหตุผล แม้ว่าเราจะห่างไกลจากการเข้าใจพระประสงค์ของพระเจ้าและพระดำริของพระองค์ก็ตาม นอกจากนี้ เชื่อกันว่าพระเจ้าไม่มีร่างกาย

อย่างไรก็ตาม เมื่อคำนึงถึงสิ่งนี้แล้ว ก็ยังสมเหตุสมผลที่จะถามคำถาม: จิตใจที่หลุดออกจากร่างของพระเจ้าจะถือว่าไม่มีแก่นสารโดยสิ้นเชิงได้หรือไม่? ใน ปีที่แล้วนักฟิสิกส์สอนให้เราคิดว่าเมื่อมองแวบแรก สิ่งต่างๆ เช่น พลังงาน สสาร อวกาศ เวลา และแรงโน้มถ่วง แท้จริงแล้วมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด ในสถานการณ์ที่รุนแรง แนวคิดเหล่านี้แทบจะใช้แทนกันได้ ฉันไม่ขอแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสมมติฐานจักรวาลวิทยา แต่คุณต้องยอมรับว่าเราควรระมัดระวังให้มากขึ้นเมื่อเราพูดว่าเราเข้าใจธรรมชาติของสสาร หรือแก่นแท้ของการมีปฏิสัมพันธ์กับสสารกับจิตใจ แม้กระทั่งกับจิตใจที่ "ไม่มีตัวตน" ก็ตาม

และสำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่ายิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของสมองมนุษย์มากเท่าไหร่ โอกาสที่วิญญาณทั้งสองจะดำรงอยู่โดยอิสระจากสสารก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น ในเพิ่มเติม ความรู้สึกทั่วไปฉันคิดว่าการมีอยู่ของร่างกายเป็นส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อแนวคิดของเราเกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์และตัวตนของตนเอง ซึ่งการระบุบุคลิกภาพแบบพลาโทนิกหรือคาร์ทีเชียนด้วยจิตใจหรือจิตวิญญาณดูเหมือนจะมีโอกาสน้อยกว่าความเข้าใจของอริสโตเติ้ลว่าร่างกายมนุษย์มีความกว้าง ความสามารถที่หลากหลายรวมถึงความสามารถในการคิดและตัดสินใจ ในการทำเช่นนั้น ข้าพเจ้าเข้าถึงการตีความเงื่อนไขที่จำเป็นต่อการรักษาเอกลักษณ์ส่วนบุคคลของเราอย่างเปิดเผย

ฉันเชื่อว่าเพื่อรักษาตัวตนของฉันไว้หลังความตาย ฉันต้องสามารถรับรู้ถึงนิสัยใจคอ ความปรารถนาและความสนใจของฉัน ปฏิกิริยาของฉันต่อผู้คนและสถานการณ์ในแบบของฉัน นั่นคือสิ่งที่ฉันรู้จักดี ฉันยังคิดว่าด้วยเหตุผลข้างต้นฉันจำเป็นต้องมีร่างกายในแง่หนึ่ง แต่เนื่องจากความเข้าใจของเราเกี่ยวกับ "สสาร" ไม่สมบูรณ์ ดังนั้นจากมุมมองของฉัน แนวคิดเรื่อง "อวกาศ" "เวลา" และ "ร่างกาย" ก็เช่นเดียวกัน ดังนั้นบทสรุปสุดท้ายว่า "ร่างกาย" แบบไหนที่จะรักษาจิตใจของฉันหลังจากการตายของร่างกายยังเร็วเกินไป

ฉันเชื่อในชีวิตหลังความตายตามหลักศาสนาคริสต์ ฉันถือว่าชีวิตหลังความตายเป็นส่วนสำคัญของการเปิดเผยของคริสเตียน และฉันคิดว่ามีเหตุผลที่สมเหตุสมผลในการพิจารณาว่าการเปิดเผยนี้เป็นจริง ด้วยเหตุผลที่กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าชีวิตหลังความตายจะเป็นรูปแบบใดและบรรลุสภาวะนี้ได้อย่างไร ฉันเชื่อว่านี่ควรเป็นชีวิตที่ความปรารถนาอันลึกล้ำที่สุดของฉันจะได้รับการเติมเต็ม ข้อจำกัดทั้งหมดในการทำความเข้าใจระหว่างผู้คนและการตระหนักรู้ถึงการมีอยู่ของพระเจ้าจะหายไป ในระหว่างนี้ เราสามารถแสดงความหวังและแรงบันดาลใจของเราในภาษาใดก็ได้ที่เราสามารถประดิษฐ์ขึ้นเพื่อจับภาพความลึกลับนั้นได้ ความลึกลับที่อยู่นอกเหนือประสบการณ์ของเราในปัจจุบัน

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

การแนะนำ

1. ความคิดเกี่ยวกับชีวิตและความตายในบริบททางประวัติศาสตร์

2.2 ความตายและปรากฏการณ์ของมัน

2.4 ความเป็นอมตะ

บทสรุป

ชีวิต ความตาย ความเป็นอมตะ ปรัชญา

การแนะนำ

ปัญหาของมนุษย์ ชีวิตและความตายได้ดึงดูดความสนใจของนักคิดมานานหลายศตวรรษ ผู้คนพยายามที่จะเข้าใจความลึกลับของการดำรงอยู่ของมนุษย์เพื่อไขข้อสงสัยนิรันดร์: ชีวิตคืออะไร? สิ่งมีชีวิตกลุ่มแรกปรากฏขึ้นบนโลกของเราเมื่อใดและเพราะเหตุใด วิธียืดอายุ? คำถามเกี่ยวกับความลึกลับของการกำเนิดของชีวิตทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความหมายของความตาย ความตายคืออะไร? ชัยชนะของวิวัฒนาการทางชีววิทยาหรือการชำระเพื่อความสมบูรณ์แบบ? บุคคลสามารถป้องกันความตายและกลายเป็นอมตะได้หรือไม่? และสุดท้าย: สิ่งที่ปกครองในโลกของเรา - ชีวิตหรือความตาย?

G. Heine กล่าวว่าปัญหาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตกลายเป็นคำถาม "สาปแช่ง" ของปรัชญาและประวัติศาสตร์ โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์นั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าคน ๆ หนึ่งถูก "ละทิ้ง" (ในการแสดงออกของอัตถิภาวนิยม) เข้าสู่โลกแห่งวัตถุวิสัย จะอยู่ในโลกอย่างไรโดยตระหนักถึงความเปราะบางของการดำรงอยู่ของคุณ? วิธีการรับรู้ไม่มีที่สิ้นสุดด้วยวิธีการรับรู้ที่ จำกัด ? คน ๆ หนึ่งตกอยู่ในความผิดพลาดอย่างต่อเนื่องโดยอธิบายโลกให้กับตัวเองหรือไม่? คนส่วนใหญ่รู้สึกถึงการหยุดพักจากโลกของธรรมชาติ สังคม อวกาศ และพวกเขารู้สึกว่านี่คือความรู้สึกเหงา การตระหนักรู้ถึงเหตุผลของความเหงาของบุคคลนั้นไม่ได้ช่วยบรรเทาเขาเสมอไป แต่นำไปสู่การรู้จักตนเอง สิ่งนี้ถูกกำหนดขึ้นในสมัยโบราณ แต่จนถึงทุกวันนี้ความลับหลักของมนุษย์ก็คือตัวเขาเอง การปะทะกันของชีวิตและความตายเป็นที่มาของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ ในงานศิลปะ สถานการณ์แห่งความตายถูกรับรู้ในรูปแบบการแสดงออกทางสุนทรียะที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดรูปแบบหนึ่ง นั่นคือโศกนาฏกรรม ทุกคนต้องตอบคำถาม: "ทำไม" ไม่ช้าก็เร็ว หลังจากนั้น จริงๆ แล้ว “HOW?” ก็ไม่มีความสำคัญอีกต่อไป เพราะพบความหมายของชีวิตแล้ว เขาสามารถอยู่ในความศรัทธา, ในการรับใช้, ในการบรรลุเป้าหมาย, ในการอุทิศตนเพื่อความคิด, ในความรัก - สิ่งนี้ไม่สำคัญอีกต่อไป

1. ภาพสะท้อนชีวิตและความตายในบริบททางประวัติศาสตร์

ทุกอย่าง เข้าใจทุกอย่าง รู้ทุกอย่าง สัมผัสทุกอย่าง

ทุกรูปแบบทุกสีที่สัมผัสได้ด้วยตาคุณ

เดินข้ามแผ่นดินด้วยเท้าอันร้อนระอุ

ยอมรับทุกสิ่งและกลับคืนดี

เอ็ม. โวโลชิน

1.1 แนวทางตะวันออกต่อชีวิตมนุษย์

เชน.

ชีวิตเป็นทุกข์ซึ่งเกี่ยวข้องกับกฎแห่งความจำเป็น (กรรม) เชนส์สอนเกี่ยวกับการมีอยู่ของหลักการอิสระสองประการในจักรวาล - "ชีวะ" (มีชีวิต) และ "อาชีวะ" (ไม่มีชีวิต) ร่างกายเป็นสิ่งไม่มีชีวิต วิญญาณมีชีวิต บุคคลจุติจากกายหนึ่งไปสู่อีกกายหนึ่งและต้องเสวยทุกขเวทนาตลอดเวลา เป้าหมายสูงสุดคือการแยก jiva และ ajiva การเชื่อมต่อของพวกเขาคือกรรมหลักและหลัก - แหล่งที่มาของความทุกข์ แต่กฎแห่งกรรมสามารถเอาชนะได้หากญิน (วิญญาณ) ได้รับการปลดปล่อยจากกรรมโดย "ไข่มุกสามเม็ด" ของเชน:

ศรัทธาที่ถูกต้อง

ความรู้ที่ถูกต้อง

พฤติกรรมที่ถูกต้อง

ความสุขและเสรีภาพของมนุษย์เข้า ปล่อยเต็มวิญญาณออกจากร่างกาย

พระพุทธศาสนา.

พระพุทธเจ้าทรงสนใจชีวิตมนุษย์เป็นหลัก ซึ่งเต็มไปด้วยความทุกข์และความผิดหวัง ดังนั้น การสอนของเขาจึงไม่ใช่เรื่องเลื่อนลอย แต่เป็นการรักษาทางจิตเวช เขาชี้ให้เห็นถึงสาเหตุของความทุกข์และวิธีการที่จะเอาชนะมัน โดยใช้แนวคิดดั้งเดิมของอินเดีย เช่น มายา กรรม นิพพาน ฯลฯ เพื่อจุดประสงค์นี้ และให้การตีความทางจิตวิทยาใหม่ทั้งหมด “ความจริงอันสูงส่ง” ของศาสนาพุทธมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เข้าใจเหตุแห่งทุกข์และด้วยเหตุนี้เราจึงหลุดพ้นจากสิ่งเหล่านั้น ตามที่ชาวพุทธกล่าวไว้ ความทุกข์เกิดขึ้นเมื่อเราเริ่มต่อต้านกระแสแห่งชีวิตและพยายามรักษารูปแบบบางอย่างให้คงที่ ซึ่งไม่ว่าจะเป็นสิ่งของ ปรากฏการณ์ ผู้คน หรือความคิด ทุกอย่างล้วนเป็น “มายา” หลักการของความไม่เที่ยงยังรวมอยู่ในแนวคิดที่ว่าไม่มีอัตตาพิเศษ ไม่มี "ฉัน" พิเศษ ซึ่งจะเป็นเรื่องของความประทับใจที่เปลี่ยนแปลงของเรา ทางแห่งความหลุดพ้นมีแปดประการคือ

ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับชีวิต (ความจริงที่ว่ามันเป็นทุกข์ซึ่งต้องกำจัด)

การกำหนด;

คำพูดที่ถูกต้อง

การกระทำ (ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต);

วิถีชีวิตที่ถูกต้อง

ความพยายาม (ต่อสู้กับสิ่งล่อใจ, ความคิดที่ไม่ดี);

ความสนใจ;

สัมมาสมาธิ (ประกอบด้วย ๔ ขั้น ขั้นสุดท้ายคือ นิพพาน คือ อุเบกขาสมบูรณ์และคงกระพันชาตรี)

ศาสนาฮินดู

พิจารณาแนวโน้มทางปรัชญาที่สุดของศาสนาฮินดู - อุปนิษัท โลกประกอบด้วยวิญญาณโลกที่ไม่มีตัวตน - "พราหมณ์" - เพื่อรับการเปิดเผยซึ่งเป็นความจริงสูงสุดและความสุข แม้ว่าวิญญาณของมนุษย์แต่ละคนจะเป็นอมตะ แต่ก็ด้อยกว่าวิญญาณของโลกในแง่ของความสมบูรณ์แบบ เนื่องจากมีความเกี่ยวพันกับร่างกายมากเกินไป การเชื่อมต่อนี้แสดงให้เห็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของจิตวิญญาณมนุษย์ ("atman") กับกฎแห่งความจำเป็น ("กรรม") สิ่งที่แนบมากับ "อาตมัน" กับร่างกายบังคับให้วิญญาณย้ายไปยังร่างอื่นทุกครั้งหลังความตาย

กระแสของการกลับชาติมาเกิดดังกล่าวจะคงอยู่จนกว่าบุคคลนั้นจะได้รับการปลดปล่อยจากกิเลสตัณหาทางโลกและปัญหาชีวิตอย่างสมบูรณ์ (จากบาปตามศาสนาคริสต์) จากนั้นความหลุดพ้นก็มาถึง และ "อาตมัน" รวมเข้ากับ "พราหมณ์" นั่นคือ วิญญาณของเรารวมเข้ากับวิญญาณโลก ตราบใดที่เราเห็นวัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลก ตกอยู่ภายใต้มนต์สะกดของมายาและคิดว่าเราอยู่แยกจากสิ่งแวดล้อมรอบๆ ตัวเรา และสามารถกระทำการได้อย่างอิสระและเป็นอิสระ เราก็ผูกมัดตัวเองด้วยกรรม เพื่อปลดปล่อยตนเองจากพันธนาการแห่งกรรม เราจำเป็นต้องตระหนักถึงความสมบูรณ์และความกลมกลืนที่ครอบงำธรรมชาติรวมถึงตัวเรา และปฏิบัติตามสิ่งนี้ ชาวฮินดูเห็นเส้นทางสู่ความหลุดพ้นมากมาย ผู้ที่อยู่ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาจิตวิญญาณและนับถือศาสนาฮินดูสามารถใช้แนวคิด พิธีกรรม และระเบียบวินัยทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันเพื่อรวมเข้ากับพระเจ้า ชาวฮินดูไม่ได้ใส่ใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าบางครั้งแนวคิดและการปฏิบัติเหล่านี้ขัดแย้งกัน เพราะพวกเขารู้ว่าพราหมณ์อยู่เหนือแนวคิดและภาพลักษณ์ทั้งหมด สิ่งนี้อธิบายถึงความอดทนสูงและความอ่อนไหวของศาสนาฮินดูต่ออิทธิพลต่างๆ

ชาร์วัก

แต่นักวัตถุนิยมชาวอินเดียมองปัญหาชีวิตมนุษย์ในทางตรงกันข้าม สสารเป็นความจริงเท่านั้น วิญญาณประกอบด้วยธาตุวัตถุ (ดิน น้ำ ไฟ ลม) และตายไปพร้อมกับร่างกาย “ตราบเท่าที่คุณมีชีวิตอยู่ จงใช้ชีวิตอย่างมีความสุข เพราะไม่มีใครหนีความตายพ้น” นี่คือสิ่งที่ลัทธินิยมศาสนาถือกำเนิดขึ้น ตามกระแสของ Charvaka ความหมายเดียวของชีวิตคือความสุขที่ได้รับจากความสุขทางราคะ “มันอยู่ในอำนาจของเราที่จะใช้ความสุขให้มากที่สุดและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดที่มาพร้อมกับมันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้”

ลัทธิขงจื๊อ

มนุษย์ไม่ได้ดำรงอยู่เพื่อตนเอง แต่เพื่อสังคม บางทีนี่อาจอธิบายความหมายของชีวิตมนุษย์ในหมู่ตัวแทนของแนวโน้มนี้ได้ การอยู่ใต้บังคับบัญชาทางสังคมและการศึกษาเป็นรากฐานของลัทธิขงจื๊อ

เต๋า.

ผู้นับถือลัทธิเต๋าเรียนรู้ความหมายของชีวิตไม่ได้ผ่านการคำนวณเชิงตรรกะ แต่ผ่านการเดินทางครุ่นคิดในกระแสแห่งเต๋า โดยไม่ต้องมองออกไปนอกหน้าต่างสามารถมองเห็นเต่าธรรมชาติ "ยิ่งไปไกล ยิ่งเรียนรู้น้อยลง" ทุกสิ่งที่มีอยู่รวมถึง และชีวิตมนุษย์มีหลักการพื้นฐานเดียว - เต๋า (เส้นทาง, พระเจ้า, จิตใจ, คำ, โลโก้, ความหมาย - เนื่องจากลักษณะเฉพาะ ชาวจีนคำนี้มีหลายเฉด จำพระคัมภีร์ "ในเริ่มแรกคือพระวจนะ ... และพระวจนะคือพระเจ้า" นอกจากนี้เรายังพบโลโก้เป็นต้นเหตุในเฮราคลิตุสด้วย) ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะฉีดบนรูปแบบและพันธุ์ชั่วคราว แค่เข้าใจเต๋าก็พอแล้ว และคำถามทั้งหมดจะหายไป รวมถึง เกี่ยวกับความหมายของชีวิต นักปราชญ์พยายามที่จะรู้จักเต่าและปฏิบัติตามนั้น ดังนั้นเขาจึงกลายเป็น "คนกับเต่า" อยู่ร่วมกับธรรมชาติและประสบความสำเร็จในกิจการทั้งหมดของเขา "ผู้ที่เชื่อฟังกระแสแห่งเต๋า ตามกระบวนการทางธรรมชาติของสวรรค์และโลก การควบคุมโลกทั้งใบไม่ใช่เรื่องยาก" ลัทธิเต๋ามองว่าการคิดเชิงตรรกะเป็น ส่วนประกอบโลกมนุษย์ที่มนุษย์สร้างขึ้นเทียมด้วยมารยาททางสังคมและมาตรฐานทางศีลธรรม พวกเขาไม่สนใจโลกนี้โดยสิ้นเชิง มุ่งความสนใจไปที่การใคร่ครวญธรรมชาติ ซึ่งมีเป้าหมายในการค้นหา "คุณสมบัติของเต๋า" ฉันชอบตำแหน่งนี้ ดังนั้นฉันจึงขอยกข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนจากหนังสือลัทธิเต๋าหลัก "เต๋าเต๋อจิง" ซึ่งเขียนโดยเหล่าจู๋ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช:

"ผู้ที่ปราศจากกิเลสตัณหาย่อมเห็นความลึกลับมหัศจรรย์ของเต๋า และผู้ใดมีกิเลสตัณหาย่อมเห็นในรูปแบบสุดท้ายเท่านั้น"

“นักปราชญ์เมื่อทำกรรมย่อมชอบการไม่ทำ การสอนไม่ใช้คำพูด ในการทำให้สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงเขาไม่ได้ส่งผลกระทบต่อตัวเอง สร้างไม่ได้เป็นเจ้าของ ... "

* “สวรรค์และโลกไม่มีการทำบุญและให้โอกาสแก่สรรพสัตว์ในการดำรงชีวิตของตนเอง

เซน

ในฐานะที่เป็นการนำพุทธศาสนาของอินเดียและลัทธิเต๋าของจีนกลับมาใช้ใหม่อย่างสร้างสรรค์ เซนได้พัฒนาและพัฒนาในญี่ปุ่น ทำให้ "มีความหมาย" ต่อการดำรงอยู่ เป้าหมายของผู้ติดตามกระแสปรัชญานี้คือการบรรลุการตรัสรู้ ความรู้สึกที่เรียกว่า "satori" ในเซน แต่การตรัสรู้นี้ไม่เหมือนกับพุทธศาสนา ไม่ได้หมายถึงการเคลื่อนออกจากโลก แต่ตรงกันข้าม การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจวัตรประจำวัน “ช่างวิเศษ ช่างลึกลับเสียนี่กระไร! ฉันเอาฟืนมา ฉันขนน้ำมา” ดังนั้น อุดมคติของเซนคือการใช้ชีวิตอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ ชีวิตประจำวัน. "เมื่อคุณหิว ให้กิน เมื่อคุณเหนื่อย ให้นอน" นั่นคือสิ่งที่เซนเป็น แม้ว่าจะดูเรียบง่ายและชัดเจน เช่นเดียวกับท่า Zen อื่นๆ แต่จริงๆ แล้วเป็นงานที่ค่อนข้างยาก ตามคำสอนของเซนที่รู้จักกันดี "จนกว่าคุณจะคุ้นเคยกับคำสอนของเซน ภูเขาก็คือภูเขา แม่น้ำก็คือแม่น้ำ เมื่อคุณศึกษาเซน ภูเขาจะเลิกเป็นภูเขา และแม่น้ำก็คือแม่น้ำ แต่หลังจากที่คุณได้ตรัสรู้แล้ว , ภูเขาก็คือภูเขาอีกครั้ง และแม่น้ำก็กลายเป็นแม่น้ำอีกครั้ง เนื่องจากเซนอ้างว่าความรู้แจ้งสามารถรวมอยู่ในกิจกรรมประจำวันใด ๆ ก็ได้ จึงมีผลกระทบอย่างมากต่อทุกแง่มุมของวิถีชีวิตแบบญี่ปุ่นดั้งเดิม ในหมู่พวกเขาไม่ได้มีเพียงศิลปะ (ภาพวาด การประดิษฐ์ตัวอักษร การจัดสวน ฯลฯ) และงานฝีมือต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีต่างๆ เช่น การดื่มชาและการจัดช่อดอกไม้ แต่ละกิจกรรมในญี่ปุ่นเรียกว่า DO ซึ่งก็คือเต๋าหรือเส้นทางสู่การตรัสรู้ พวกเขาทั้งหมดสำรวจแง่มุมต่างๆ ของโลกทัศน์ของเซน ยืนยันถึงความเป็นธรรมชาติ ความเรียบง่าย และการมีอยู่จริงของจิตใจ และสามารถนำมาใช้เพื่อเตรียมการรวมจิตสำนึกส่วนบุคคลเข้ากับความเป็นจริงที่สูงขึ้น

ประวัติศาสตร์ทางปรัชญาของชีวิตและความตายนั้นค่อนข้างกว้างขวาง แต่ฉันจะไม่เรียกร้องเหรียญสำหรับการจัดระบบที่ดีที่สุดสำหรับมุมมองทางปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตมนุษย์ แม้ว่าการทบทวนดังกล่าวสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจะให้แนวคิดเกี่ยวกับการย้อนหลังของปัญหา

หากเข้าหาอย่างเป็นระบบและหลายแง่มุม เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของแนวคิดของ "ชีวิต" และถ้าเป็นไปได้ สิ่งที่ผสมผสานและยุ่งยากก็จะปรากฎออกมา แม้ว่าเราจะหันไปใช้พจนานุกรมสารานุกรมเชิงปรัชญา แต่ก็มีการพิจารณาแนวทางที่แตกต่างกัน โดยทั่วไปแล้ว ชีวิตเป็นสิ่งที่โลกของสิ่งมีชีวิต (เช่น พืช สัตว์ มนุษย์) แตกต่างจากความเป็นจริงอื่นๆ ตามที่ผู้คนเชื่อกันมาตั้งแต่สมัยโบราณว่าเข้าใจแก่นแท้ของชีวิตด้วยสายตา เช่น จุดหลักคำนี้ซึ่งมีความหมายพิเศษหลายอย่างพัฒนาขึ้นซึ่งมักจะแยกออกจากกัน

1. ในแง่ธรรมชาติ-วิทยาศาสตร์-ชีวภาพ แนวคิดเรื่องชีวิตเหมือนกับแนวคิดเรื่องปรากฏการณ์อินทรีย์ ชีวิต (ตาม E. S. Russell) นั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากปรากฏการณ์อินทรีย์ในแนวของมันโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: 1) การยุติการกระทำโดยมีเป้าหมาย; 2) ความต่อเนื่องของการกระทำหากไม่บรรลุเป้าหมาย 3) ความเป็นไปได้ของวิธีการที่แตกต่างกันหรือความสามารถในการรวมเข้าด้วยกันในกรณีที่เกิดความล้มเหลว 4) ข้อ จำกัด ของพฤติกรรมโดยตรง สภาพภายนอก. การอธิบายพฤติกรรมดังกล่าวจากมุมมองเชิงกลไกเชิงสาเหตุนั้นเป็นไปไม่ได้ การระบุว่าขอบเขตระหว่างสารอินทรีย์และอนินทรีย์ยังไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ พวกเขาพยายามแก้ปัญหาของชีวิตด้วยแนวคิดของอริสโตเติ้ลเรื่อง entelechy หรือผ่าน "ปัจจัยสำคัญ" ที่ถูกกล่าวหา

2. ชีวิตในความหมายเชิงอภิปรัชญาเป็นแรงจูงใจหลักของการคิดใคร่ครวญโลกซึ่งเป็นเนื้อหาของประสบการณ์ของมนุษย์ ชะตากรรมของชีวิตโดยทั่วไป ที่นี่มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความหมาย คุณค่า และจุดประสงค์ของชีวิต และคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้จะได้รับจากมุมมองของข้อกำหนดเบื้องต้นของโลกทัศน์หลักที่มีอยู่

3. ในทางจิตวิทยา ชีวิตมีระเบียบแบบแผนตามธรรมชาติ จิตวิทยาเกสตัลต์สมัยใหม่ปฏิเสธทั้งคำอธิบายเชิงกลไกเชิงสาเหตุและเชิงพลังชีวิต เนื่องจากทั้งสองแบบมาจากหลักการของความไม่เป็นระเบียบในธรรมชาติ ซึ่งจะต้องเปลี่ยนไปสู่ระเบียบหรือสิ่งมีชีวิตที่ทำงานได้ผ่านการกระทำของกองกำลังพิเศษเท่านั้น (entelechy, ปัจจัยสำคัญ ฯลฯ)

4. จากมุมมองทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ชีวิตในความหมายของ "ชีวิตฝ่ายวิญญาณหรือจิตวิญญาณ" หมายถึงการมีอยู่และการดำเนินการของความคิดตลอดประวัติศาสตร์โลก เนื้อหาเชิงอุดมคติของความคิดและการกระทำ สิ่งสำคัญอย่างยิ่งในที่นี้คือการใช้แนวคิดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของชีวิตเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์

5. จากมุมมองทางชีวประวัติ ชีวิตของคนๆ หนึ่งคือทั้งหมดของการก่อร่างสร้างตัว-วิญญาณ-วิญญาณ พฤติกรรมและชะตากรรมในโลกตั้งแต่เกิดจนตาย

อย่างที่คุณเห็น ชีวิต "แตกแยก" ออกเป็นด้านต่างๆ ของการศึกษา (ชีวภาพ ประวัติศาสตร์ เลื่อนลอย ฯลฯ) ประสบความไม่พอใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าชีวิตมีอยู่จริงและต้องดำรงอยู่ นี่คือ A. Losev ที่เคารพนับถือในเรียงความ "ชีวิต" ของเขาพูดคุยกับฝ่ายตรงข้าม:

2.2 ความตายและปรากฏการณ์ของมัน

ความตายคือการสิ้นสุดตามธรรมชาติของสิ่งมีชีวิต ซึ่งร่างกายหลังจากนั้นจะอยู่ภายใต้กฎของธรรมชาติอนินทรีย์เท่านั้น หลังจากที่ผู้คนเลิกมองว่าความตายเป็นความจริงที่น่ากลัวและเริ่มไตร่ตรองถึงปัญหาของแก่นแท้ของชีวิต พวกเขาใช้เวลามากมายในการตอบคำถามว่าความตายมาจากแก่นแท้นี้หรือไม่ หลายคน (เพลโตและคนอื่น ๆ รวมถึงศาสนาคริสต์) ถือว่าชีวิตเป็นจิตวิญญาณและอยู่ใน "คุกใต้ดิน" - ร่างกายชั่วคราว ด้วยวิธีการนี้ ความตายจะปรากฏเป็นทางออกของวิญญาณจากร่างกายไปสู่ความเป็นอมตะ The Stoics and Epicurus พยายามแสดงให้เห็นถึงความไร้เหตุผลของความกลัวความตาย: ความตายไม่ใช่สิ่งมีค่าสำหรับเรา เพราะในขณะที่เรามีชีวิตอยู่ มันไม่ได้อยู่ที่นั่น และเมื่อมันเป็น เราไม่ได้อยู่อีกต่อไป (Epicurus)

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีการจำแนกประเภทของความตายเป็นของตนเอง และสาขาวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาความตาย สาเหตุ กลไก และสัญญาณของมัน เรียกว่า "ธนัตวิทยา" (จากภาษากรีกทานาทอส - ความตาย) ถ้าใน ประเทศตะวันตกวิทยาศาสตร์นี้สามารถเรียกได้ว่าค่อนข้างน้อยในภาคตะวันออกมีมากกว่าหนึ่งพันปี

ความตายมีอยู่เฉพาะในสิ่งมีชีวิตที่สืบพันธุ์แบบอาศัยเพศเท่านั้น เช่น สิ่งมีชีวิตที่มีการจัดระเบียบอย่างดี ดังนั้น จากมุมมองของประวัติศาสตร์โลก ความตายได้เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ (!!!) พลาสมาของเชื้อโรคมีศักยภาพที่จะเป็นอมตะ: ผ่านกรรมพันธุ์ มันส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น การสืบพันธุ์ ซึ่งพิจารณาจากมุมมองของการดำรงอยู่ของสกุล การถ่ายโอนความรู้ "สัมภาระ" ทางวัฒนธรรม และรูปแบบอื่นๆ เบื้องต้น คือการปฏิเสธความตาย นี่เป็นร่องรอยของความเป็นอมตะตาม Losev

เทววิทยามองว่าความตายเป็นค่าจ้างของความบาป พระคุณของพระเจ้าสัญญาว่าจะฟื้นคืนชีพ ความพยายามทั้งหมดที่จะให้พื้นฐานที่เชื่อถือได้แก่ความเชื่อในความเป็นอมตะของมนุษย์ตั้งแต่เริ่มแรกนั้นล้มเหลวและมีเป้าหมายเพื่อช่วยอีโก้จากการคุกคามความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หรือเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกร้องโดยข้อเท็จจริงที่อัตตาประกาศ เขตที่เข้มแข็งซึ่งเป็นพระเจ้า (Rilke)

ในอัตถิภาวนิยมของไฮเดกเกอร์ การดำรงอยู่ของมนุษย์ดูเหมือนเป็นสิ่งมีชีวิตที่กำลังจะตาย กล่าวคือ แท้จริงแล้วมันคือความกลัว การดำรงอยู่ของมนุษย์อยู่ในความกลัวต่อความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของมัน ความตายคือความเป็นไปได้ของการเป็น ซึ่งสามารถดำรงอยู่ได้แม้กระทั่งการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง (ดังนั้น Rilke ก็เชื่อเช่นกัน)

ทางคลินิกความตาย

ในทางปฏิบัติ คำถามเกี่ยวกับความตายดูเหมือนจะค่อนข้างยาก เพราะมันมีความหมายโดยพื้นฐานแล้ว นั่นคือทั้งหมดขึ้นอยู่กับความหมายที่เราใส่เข้าไปในแนวคิดของ "ความตาย" ความขัดแย้งเรื่องการปลูกถ่ายอวัยวะเมื่อเร็วๆ นี้แสดงให้เห็นว่าแนวคิดเรื่อง "ความตาย" ยังไม่เป็นที่ยอมรับแน่ชัด แม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ เกณฑ์การตายนั้นแตกต่างกัน ไม่เพียงแต่สำหรับแพทย์และผู้ที่ไม่ใช่แพทย์เท่านั้น แต่ยังแตกต่างกันแม้แต่ในหมู่แพทย์ด้วยกันเอง เกณฑ์เหล่านี้กำหนดไว้แตกต่างกันในคลินิกต่างๆ

บางคนเชื่อว่า "คนตาย" สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นบุคคลที่หัวใจหยุดเต้น หยุดหายใจ ความดันโลหิตลดลงถึงระดับที่อุปกรณ์ตรวจไม่พบ รูม่านตาขยาย อุณหภูมิของร่างกายเริ่มลดลง ฯลฯ นี่คือคำจำกัดความทางคลินิก ของความตายซึ่งแพทย์และคนอื่น ๆ ใช้มานานหลายศตวรรษ ในความเป็นจริง คนส่วนใหญ่ถูกประกาศว่าเสียชีวิตตามเกณฑ์เหล่านี้

แต่นี่คือความตายทางคลินิก หากข้าพเจ้าอาจกล่าวเช่นนี้ เป็นสภาวะขั้นกลางระหว่างความเป็นและความตายตามความหมายปกติสำหรับเรา นั่นคือ การเปลี่ยนผ่านจากชีวิตไปสู่ความไม่มี

ในระยะนี้ สัญญาณชีวิตที่มองเห็นได้ซึ่งหยุดหายใจและการเต้นของหัวใจ หัวใจไม่เต้นอีกต่อไป หยุดหายใจ ศูนย์กลาง ระบบประสาทหยุดตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอก แต่ด้วยการตายทางคลินิก กระบวนการทางสรีรวิทยาของเมแทบอลิซึมยังคงรักษาอยู่ในเนื้อเยื่อและเซลล์ของร่างกาย ความตายทางคลินิกคือสถานะของบุคคลหลังจากที่หัวใจหยุดเต้น ด้านหนึ่งตายไปแล้วเนื่องจากหัวใจไม่เต้น ปอดไม่หายใจ และอีกด้านหนึ่งยังมีชีวิตอยู่ เนื่องจากสมองยังไม่ตายอย่างสมบูรณ์ ภายใต้เงื่อนไขบางประการ บุคคลในสถานะนี้ยังสามารถฟื้นคืนชีพได้

โดยทั่วไปไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของการเริ่มตาย เนื่องจากไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างความเป็นกับความตาย นี่เป็นกระบวนการที่ค่อนข้างช้า และจะปฏิบัติต่อกรณีเหล่านั้นอย่างไร เช่น เมื่อโยคีหยุดการเต้นของหัวใจเป็นเวลานานแล้วฟื้นฟูอีกครั้ง หายใจช้าลงมากจนตรวจไม่พบ ในสถานการณ์เช่นนี้ กรณีที่คล้ายกับที่เกิดขึ้นกับกวีชื่อดัง Petrarch ซึ่งเกือบถูกฝังทั้งเป็นอาจเกิดขึ้นซ้ำอีก เขา "ตื่น" สี่ชั่วโมงก่อนงานศพของเขาเอง หลังจากนั้นเขาใช้ชีวิตอย่างมีความสุขต่อไปอีก 30 ปี

ขวาบนความตาย

ปรากฏการณ์แรกเรียกว่า "การุณยฆาต" ซึ่งในภาษากรีกแปลว่า "ตายง่าย" การุณยฆาตเป็นสิทธิที่จะตาย

เมื่อประมาณสิบหรือสิบห้าปีที่แล้ว ในแวดวงต่างๆ มีการถกเถียงกันว่าจะรักษาสิทธินี้ให้กับบุคคลตามกฎหมายหรือไม่ และจะมีจริยธรรมหรือไม่สำหรับบุคลากรทางการแพทย์ในการช่วยเหลือผู้ป่วยระยะสุดท้ายและทุกข์ทรมานเพื่อไปสู่อีกโลกหนึ่ง ผู้ป่วยระยะสุดท้ายจะมีสิทธิเช่นนั้น เพราะชีวิตของเขากลายเป็นความทรมาน และยาก็หมดหนทางที่จะช่วยเขาได้

มันควรจะใช้เพื่อวัตถุประสงค์เหล่านี้ เช่น ไม่เจ็บปวด แต่ฉีดยาฆ่าอย่างรวดเร็วไม่มากก็น้อย

ในแง่หนึ่งดูเหมือนว่าทำไมไม่ช่วยคนที่ทุกข์ทรมานจากความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าตัวเขาเองสวดอ้อนวอนขอความตายเพื่อเป็นทางออกจากความทุกข์ทรมานที่ทำให้ชีวิตทนไม่ได้? ในทางกลับกันแพทย์จะเอาสิ่งที่ไม่ได้มอบให้คุณจากคนที่? ลืมคำสาบานของ Hippocratic? และท้ายที่สุด ไม่ว่าคุณจะพูดอะไร แต่นี่คือการฆาตกรรม ตามหลักการของคริสเตียน มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถ "เรียก" บุคคลได้ แม้แต่การฆ่าตัวตายก็เป็นบาปใหญ่เพราะ ละเมิดบัญญัติ "เจ้าอย่าฆ่า"

โดยทั่วไปหลังจากการอภิปรายสั้น ๆ การอภิปรายในหัวข้อนาเซียเซียถูกขัดจังหวะ แต่ไม่ใช่เพราะผู้เชี่ยวชาญพยายามที่จะแย่งชิงสิทธิ์ในการตัดสินตัดสินชะตากรรม (และชะตากรรมมาจากการรวมกันของ "การตัดสินของพระเจ้า") ของบุคคล แต่เนื่องจากปัญหาในลักษณะที่แตกต่างกัน ยังคงมีให้เพิ่มเติมว่าในบางประเทศ สิทธิในการตายโดยสมัครใจยังคงได้รับ และหลายกรณีเป็นที่ทราบกันดีว่ามีการใช้เมื่อใด ในการสนับสนุนแนวคิดนี้ เราสามารถระบุข้อเท็จจริงที่ว่าในเดือนกันยายน พ.ศ. 2539 เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้ป่วยที่เป็นมะเร็งต่อมลูกหมากได้รับอนุญาตให้เสียชีวิตตามกฎหมายในออสเตรเลีย ซึ่งในรัฐหนึ่งได้ออกกฎหมายประเภทที่สามนี้ - การแทรกแซงของพรรค

การฆ่าตัวตาย

ปรากฏการณ์ที่สองคือการฆ่าตัวตายอย่างมีสติ (ฆ่าตัวตาย) ในวัฒนธรรมตะวันออก (p.v. ญี่ปุ่นและอินเดีย) การฆ่าตัวตายเป็นพิธีกรรมทางศาสนาในรูปแบบของ "ฮาราคีรี" การสังเวย แต่ตะวันออกเป็นเรื่องละเอียดอ่อนปล่อยไว้ตามลำพัง ในอารยธรรมตะวันตก ปัญหาที่เกิดจากความไม่ลงรอยกันระหว่างมนุษย์กับโลก โลกกับมนุษย์ ได้กลายเป็นลักษณะของความเป็นโลกาภิวัตน์ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา ท่ามกลางภูมิหลังทางสังคมดังกล่าว นักสังคมวิทยาจำเป็นต้องระบุถึง "การฟื้นฟู" และการขยายตัวของการฆ่าตัวตาย ความรุนแรงของการเติบโต และธรรมชาติของ "ปรากฏการณ์สีดำ" วันนี้ suicidologists แก้ไขสิ่งที่เรียกว่า การฆ่าตัวตายอย่างมีสติอันเป็นผลมาจากการสำแดงเจตจำนงที่มีความสามารถ เมื่อผู้ต้องทนทุกข์ทรมานเป็นผู้กระทำการอย่างแข็งขัน ผู้ซึ่งรู้เกี่ยวกับผลลัพธ์ที่รอเขาอยู่และทำตามแผนของความรุนแรงอย่างมีสติ ดังนั้นต่อหน้าเราปรากฏการณ์ของโรคพิเศษของจิตสำนึกจึงเปิดเผยตัวเองซึ่งยังไม่มีการคิดค้นศัพท์ทางการแพทย์ แต่สำหรับตัวบ่งชี้นี้มันกลายเป็นเป้าหมายของความสนใจอย่างใกล้ชิดของนักปรัชญานักสังคมวิทยาและแม้แต่นักการเมือง

ศาสนาคริสต์ประณามการฆ่าตัวตายอันเป็นผลมาจากการตกสู่บาปมหันต์ของความสิ้นหวัง และเป็นรูปแบบหนึ่งของการฆาตกรรมที่ละเมิดพระบัญญัติที่ว่า "เจ้าอย่าฆ่า!" (กฤษฎีกาของสภาแห่งเทรนต์ในปี ค.ศ. 1568 ตามการตีความพระบัญญัติข้อที่หกโดย Blessed Augustine) ยุคของ "คริสเตียนกลุ่มแรก" แทบไม่รู้จักการฆ่าตัวตาย คุณสามารถกำหนดชะตากรรมของคุณเองได้ภายในขอบเขตที่กำหนดเท่านั้น - ตั้งแต่เกิดจนตาย การรุกรานสิ่งศักดิ์สิทธิ์ - ความลับของจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด - ไม่อนุญาตให้มนุษย์ปุถุชนเท่านั้น

ยุคแห่งการรู้แจ้งซึ่งแสดงโดย D. Hume และ J. J. Rousseau ได้ทำลายแนวคิดเรื่องการยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์ของสิทธิมนุษยชนต่อความตายโดยมนุษยชาติที่มีอารยธรรม ในศตวรรษที่ 18 นักปรัชญา D. Hume กล่าวในบทความที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "On Suicide" ว่า "ให้เราพยายามคืนอิสรภาพโดยกำเนิดให้กับผู้คนโดยวิเคราะห์ข้อโต้แย้งตามปกติทั้งหมดเกี่ยวกับการฆ่าตัวตายและแสดงให้เห็นว่าการกระทำนี้ปราศจากความบาปทั้งหมด และไม่อยู่ภายใต้การตำหนิใด ๆ ตามหลักปรัชญาโบราณ

พวกไร้เหตุผลยังเติมเชื้อไฟด้วยความวิตกกังวลและความสิ้นหวัง ตัวอย่างเช่น ความสมัครใจในแง่ร้ายของโชเปนฮาวเออร์เสนอว่าการขอโทษสำหรับการฆ่าตัวตายเป็นวิธีการแก้ปัญหาโศกนาฏกรรมของชีวิตมนุษย์ ผู้ติดตามของเขาอี. ฮาร์ทมันน์ไม่ได้เรียกแม้แต่รายบุคคล แต่สำหรับการฆ่าตัวตายโดยรวม และนักอัตถิภาวนิยม โดยเฉพาะ Camus เชื่อว่าการมีอยู่ของมนุษย์คือ วิธีแก้ปัญหาถาวรการฆ่าตัวตาย การเลือก และการรับผิดชอบต่อชีวิตของคุณ

2.3 ความตาย - ความจำเป็นหรือหลีกเลี่ยงไม่ได้

ประเพณีกล่าวไว้ว่าเมื่อพระคริสต์ถูกนำตัวไปประหารอย่างเจ็บปวด พระองค์จะทรงถือไม้กางเขนหนักๆ ซึ่งเป็นไม้กางเขน เส้นทางสู่สถานที่ถูกตรึงกางเขนนั้นยากลำบากและยาวไกล พระคริสต์ผู้อ่อนล้าต้องการพิงกำแพงบ้านหลังหนึ่งเพื่อพักผ่อน แต่เจ้าของบ้านนี้ชื่ออาหสุเอรัสไม่อนุญาต

ไป! ไป! พระองค์ทรงโห่ร้องให้พวกฟาริสีโห่ร้อง - ไม่มีอะไรจะพักผ่อน!

ดี - พระคริสต์คลี่ริมฝีปากที่แห้งผากของเขา - แต่คุณก็จะไปตลอดชีวิตเช่นกัน คุณจะเร่ร่อนอยู่ในโลกนี้ตลอดไป และคุณจะไม่มีวันสงบสุขหรือตาย...

เราแยกออกจากความไม่ลงรอยกันของพระคริสต์กับคำสอนของพระองค์เกี่ยวกับการให้อภัย ฉันต้องการดึงความสนใจไปที่อีกแง่มุมหนึ่งของคำอุปมา - ความเป็นอมตะ "ในเนื้อหนัง" ถูกมองว่าเป็นการลงโทษ

การรับรู้เกี่ยวกับความตายในชีวิตประจำวันของบุคคลนั้นเป็นไปในเชิงลบอย่างชัดเจน การรับรู้โดยสัญชาตญาณของชีวิตและคุณค่าของมันกระตุ้นให้ผู้คนมีปฏิกิริยาต่อต้านความตาย จิตใจของมนุษย์ไม่สามารถยอมรับความตายได้ ดังนั้นความตายทำให้คนเศร้าโศกสิ้นหวังทุกข์เหลือทน ใช่แล้ว และนักปรัชญาทุกยุคทุกสมัยและผู้คนต่างผยองและต่อสู้กับความกลัวตาย “ความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้คือความเศร้าโศกที่ร้ายแรงที่สุดของเรา” โวแวงการู นักคิดชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 กล่าว “ชีวิตคือสิ่งที่ดีที่สุดที่ผู้สร้างมอบให้ ความตายเป็นสิ่งชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและสุดท้าย” Berdyaev กล่าว .

จากตำแหน่งวัตถุประสงค์ทางวิทยาศาสตร์ - แยกออกจากประสบการณ์ส่วนตัวและความกลัวของเรา - ความตายดูเหมือนจะเป็นตัวควบคุมและจัดระเบียบชีวิต สิ่งมีชีวิตทุกชนิดในสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยจะเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างทวีคูณ "แรงกดดันแห่งชีวิต" ที่ทรงพลังนี้จะเปลี่ยนชีวมณฑลของโลกให้กลายเป็นกลุ่มสิ่งมีชีวิตอย่างรวดเร็ว โชคดีที่คนบางรุ่นปลดปล่อยเวทีแห่งชีวิตให้กับผู้อื่น

เฉพาะในโครงการดังกล่าวเท่านั้นที่รับประกันการวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิต

ความกลัวตายเป็นความรู้สึกตามธรรมชาติและขัดแย้งกันและมีประโยชน์ในแง่หนึ่ง ความกลัวตายทำหน้าที่เป็นคำเตือนถึงอันตรายที่ใกล้เข้ามา เมื่อสูญเสียไปแล้วคน ๆ หนึ่งก็สูญเสียเกราะป้องกันไป การป้องกันบุคคลจากการกระทำและการกระทำที่คุกคามชีวิตความกลัวมีส่วนช่วยในการอนุรักษ์เผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่ความกลัวในเวลาเดียวกันก็น่าหดหู่ สำหรับคน ๆ หนึ่งแทนที่จะระวังอันตรายใด ๆ กลับเริ่มกลัวทุกสิ่ง เขาตระหนักดีว่าความตายเป็นชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

จากตำแหน่งทางศาสนา ความตายไม่ได้เป็นเพียงการปลดปล่อยจากโรคเท่านั้น แต่ยังเป็นการปลดปล่อยจากความทุกข์ทุกประเภทด้วย” นี่คือความคิดเห็นของ M. Montaigne ในประเพณีทางศาสนาหลายๆ อย่าง ชีวิตของคนๆ หนึ่งคือความทุกข์ กรรม การทดลอง การลงโทษ และอื่นๆ ดังนั้น ความตายจึงตรงกันข้ามกับความดี ความสุขนิรันดร์ และการปลดปล่อย วิญญาณอมตะออกจากคุกทางร่างกายและรีบไปยังที่พำนักนิรันดร์ คำถามที่ยุ่งยากเกิดขึ้น หากการแยกวิญญาณออกจากร่างกายเป็นเรื่องดี เหตุใดจึงรวมพวกเขาเข้าด้วยกันเพื่อการพำนักระยะสั้นบนโลก และความตายของทารกอย่างน่าสยดสยองกลับกลายเป็นสิ่งที่ดีกว่าความตายของชายชราที่ใช้ชีวิตอย่างยากลำบาก

จากการพิจารณาอย่างเห็นอกเห็นใจ มันยังมีความเป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ถึงความจำเป็นของการตาย โจนาธาน สวิฟต์แสดงให้เห็นสิ่งนี้เป็นอย่างดีเกี่ยวกับตัวอย่างของชาวเมืองลาปูตาที่ "ถูกเลือก" ซึ่ง "ถึงวาระที่จะเป็นอมตะ" เมื่อถึงวัยชราและอิจฉาการตายของคนชราคนอื่นๆ เมื่ออายุมากขึ้น "ความสึกหรอ" ของร่างกายทำให้บุคคลมีความสุขทางร่างกายน้อยลงเรื่อยๆ ตามอายุขององค์ประกอบทางชีววิทยาของจิตใจ ตามกฎแล้วจะทำให้การรับรู้และกิจกรรมทางจิตอ่อนแอลง เช่น การสื่อสารกับโลกผ่านร่างกายค่อย ๆ จางหายไป หลังเริ่มเป็นภาระแก่วิญญาณ ทางออกของสถานการณ์นี้คือความตาย อีกแง่มุมหนึ่งของแนวทางเห็นอกเห็นใจต่อความตายคือประชากรศาสตร์ ทฤษฎีของมัลธัสไม่ได้ต่อต้านมนุษย์เลย

พวกเขาระบุเพียงความจริงที่ว่าหากผู้คนเข้าไปในโรงละครเท่านั้นไม่ช้าก็เร็วโรงละครจะเต็มความจุและจะไม่มีประโยชน์ต่อผู้ที่อยู่ในโรงละคร (เพราะคนจำนวนมากจะไม่สามารถรับรู้การแสดงได้) หรือ ข้างนอก (พวกเขาจะไม่เข้าไปในโรงละครเลย) ดังนั้นจึงค่อนข้างมีเหตุผลที่จะหมุนเวียน ในขณะเดียวกัน ความพยายามที่จะดับการระเบิดของประชากรในภาคตะวันออกและภาระหน้าที่ของแพทย์ผู้สูงอายุในการยืดอายุขัยของมนุษย์เป็นสองเท่าก็ดูขัดแย้งกัน หรือ "ยาอายุวัฒนะ" จะมอบให้กับ "ซูเปอร์แมน" ที่เป็นผู้นำสังคมเท่านั้น?

จากมุมมองเชิงสัจนิยม ความตายเป็นสิ่งที่จำกัดเวลาของชีวิตมนุษย์ หากบุคคลไม่ทราบเกี่ยวกับขอบเขตของการดำรงอยู่ของเขา เขาจะไม่ยกนิ้วให้เพื่อสร้างคุณค่าใด ๆ ชีวิตจะไม่มีความหมายเพราะ คนจะไม่ถามคำถามว่า "ทำไม" เพราะไม่มีองค์ประกอบที่สอง - ความตาย ท้ายที่สุดมันคือการปรากฏตัวของความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งทำให้คน ๆ หนึ่งคิด, สร้าง, รัก, ทนทุกข์ทรมาน - เพื่อให้มีเวลาทำอย่างเต็มที่ เพื่ออะไร? ใช่ เพราะความโลภ ความเห็นแก่ตัว ธรรมชาติของมนุษย์ หากไม่มีความตาย ก็ไม่ต้องรีบร้อน เป้าหมายใด ๆ ไม่มีที่สิ้นสุดจะบรรลุ ดังนั้นความสนใจในการตั้งเป้าหมายจะหายไป บุคคลโดยอาศัยอุปกรณ์ของโปรเซสเซอร์สามารถคิดได้ในหมวดหมู่และปริมาณที่ จำกัด เท่านั้น มิฉะนั้น โปรเซสเซอร์จะหยุดทำงานและใช้งานไม่ได้อีกต่อไป หากปราศจากความตาย ความคิดสร้างสรรค์จะเป็นไปไม่ได้ ความคิดสร้างสรรค์ต้องอาศัยความตึงเครียด ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความกลัว ความตายเป็นผู้ตรวจสอบที่เข้มงวด: "คุณทำอะไรได้บ้าง" สุดท้าย ตัวอย่างจากอดีตที่ผ่านมาสำหรับฉัน อาจารย์ขอให้นักศึกษาปี 1 เขียนเรียงความง่ายๆ แต่ไม่จำกัดเวลา ดังนั้นก่อนเรียนจบต้องผ่าน งานเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ แต่ 90% จะนำบทคัดย่อมาให้ภายในสิ้นปีที่ 5

“ความตายคือตอนจบของโอเปร่า ซึ่งเป็นฉากสุดท้ายของละคร” ผู้เขียนเขียน “เช่นเดียวกับงานศิลปะที่ไม่อาจยืดออกไปโดยไม่มีที่สิ้นสุด แต่มันแยกตัวเองและพบขอบเขตของมัน ดังนั้นชีวิตของสิ่งมีชีวิตจึงมีขีดจำกัด

สิ่งนี้แสดงออกถึงแก่นแท้ที่ลึกซึ้ง ความกลมกลืน และความงามที่มีอยู่ในชีวิตของพวกเขา

Strakhov กล่าวต่อว่า "หากมีสิ่งมีชีวิตใดๆ ที่สามารถปรับปรุงได้โดยไม่มีจุดจบ มันก็ไปไม่ถึง ยุคกลางและเปิดเผยพลังของเขาอย่างเต็มที่ เขาจะเป็นเพียงวัยรุ่น สิ่งมีชีวิตที่เติบโตอย่างต่อเนื่องและไม่เคยถูกกำหนดให้เติบโตขึ้น หากสิ่งมีชีวิตในยุคที่โตเต็มวัย จู่ๆ ก็เปลี่ยนแปลงไม่ได้ ดังนั้น มันจะนำเสนอเพียงปรากฏการณ์ที่เกิดซ้ำๆ แต่การพัฒนาจะหยุดลงในนั้น ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นในนั้น ดังนั้นชีวิตจึงไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ดังนั้นความเสื่อมโทรมและความตายจึงเป็นผลที่จำเป็นของการพัฒนาทางอินทรีย์ซึ่งตามมาจากแนวคิดของการพัฒนา นี่คือสิ่งเหล่านั้น แนวคิดทั่วไปและการพิจารณาที่อธิบายความหมายของความตาย” ใช่ ตราบใดที่คนๆ หนึ่งยังมีชีวิตอยู่ เขาจะได้รับโลกทั้งใบนี้ บุคคลจะได้รับการควบคุมชีวิตของเขา เลือกการกระทำบางอย่าง หวังในบางสิ่ง ไว้วางใจในความสุข ... ความตายคือความแน่นอนอย่างสมบูรณ์ การไม่มีทางเลือก เมื่อไม่ได้รับอนุญาตแล้ว เราแต่ละคนที่มีชีวิตไม่เพียงโหยหาความรู้เท่านั้น แต่ยังต้องการความสบายใจด้วย การเข้าใจความดีของความตายเพื่อชัยชนะของวิวัฒนาการทางชีววิทยา ความเป็นนิรันดรหรือความสมบูรณ์แบบของโลกอื่นชั่วคราวนั้นแทบจะไม่ช่วยให้เราคาดหวังอย่างมีความสุขถึงการสิ้นสุดของสิ่งล้ำค่าของเรา - สำหรับเรา! - และชีวิตส่วนตัวเดียวตลอดไป

2.4 ความเป็นอมตะ

การมีอยู่ของบุคคลหรือวิญญาณหลังความตาย

ในความหมายที่กว้างขึ้น การรวมจิตวิญญาณกับพระเจ้าหรือกับ "จิตวิญญาณแห่งโลก";

ในที่สุดการมีอยู่ของบุคลิกภาพ (หรือการสร้างสรรค์) ในจิตใจของลูกหลาน ความเป็นอมตะประเภทนี้อาจไม่มีใครสงสัย แนวทางเชิงปรัชญานี้ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ ความไร้ขอบเขตของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลและความไม่มีที่สิ้นสุดของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ยืนยันความเป็นอมตะของมนุษย์ในวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ในความเป็นอมตะของเขา จิตใจและความเป็นมนุษย์ นักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ I. I. Schmalhausen แสดงสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์แบบ: "... ผลลัพธ์ของเรา กิจกรรมสร้างสรรค์ไม่พินาศไปพร้อมกับเรา แต่สะสมไว้ เพื่อเป็นประโยชน์แก่ชนรุ่นหลัง เพื่อให้สั้นของเรา เส้นทางชีวิตสว่างขึ้นจากการตระหนักว่าชีวิตมนุษย์นั้นสูงกว่าชีวิตอื่นมาก และความตายเท่านั้นที่กำหนดความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของการสร้างอมตะในวิญญาณของเขา และนี่คือความคิดของนักเขียนมนุษยนิยมที่โดดเด่น M, M. Prishvin ซึ่งสะท้อนกับเขา: "ปล่อยให้เขาตาย แม้ในซากปรักหักพังของเขา ความพยายามแห่งชัยชนะของมนุษย์ก็ยังคงอยู่บนเส้นทางสู่ความเป็นอมตะ จากเขาตลอดไป สิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนที่เขาให้กำเนิดในคำพูด การกระทำ ความคิด แม้แต่คำนับ หรือแม้แต่การจับมือ หรือเพียงแค่รอยยิ้มที่ส่งมา

ความเชื่อในความเป็นอมตะส่วนบุคคลได้เกิดขึ้นแล้วในหมู่คนดึกดำบรรพ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของความฝัน มันค้ำจุนด้วยความกลัวตายและความผูกพันกับชีวิต ในศาสนาโบราณ วิญญาณถูก "บังคับ" ให้เคลื่อนไหว (ศาสนาฮินดู ออร์ฟิก พีทาโกรัส) หรืออยู่ในดินแดนแห่งเงามืดในนรก

ไม่มีศาสนาสมัยใหม่ใดที่สามารถทำได้โดยปราศจากความคิดเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคล ในพุทธศาสนา แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคลปรากฏในรูปแบบของหลักคำสอนเรื่องการกลับชาติมาเกิด ซึ่งตำแหน่งทางสังคมของบุคคลนั้นเป็นผลมาจากกิจกรรมของจิตวิญญาณของเขาในการกลับชาติมาเกิดในอดีต ในศาสนาคริสต์และอิสลาม ความคิดเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคลแสดงออกอย่างดั้งเดิมมากขึ้นและในขณะเดียวกันก็มีประสิทธิภาพมากกว่า - ในรูปแบบของคำสัญญาแห่งความสุขหลังความตายบนสวรรค์สำหรับคนชอบธรรมและการทรมานอันชั่วนิรันดร์สำหรับคนบาป แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคลซึ่งพัฒนาขึ้นโดยหลักมาจากศาสนานั้นถูกหยิบยกขึ้นมาโดยระบบปรัชญาเชิงอุดมคติที่หลากหลาย: ในศตวรรษที่ 17-18 - Leibniz, Berkeley ในยุคของเรา - ผู้สร้างบุคลิกภาพ Hawking, Fluelling ฯลฯ พวกเขาสร้างระบบ "พิสูจน์" ทั้งหมดเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ ตัวอย่างเช่น George Berkeley โต้แย้งความเป็นอมตะตามธรรมชาติของจิตวิญญาณ ตามที่เขาพูด วิญญาณสามารถถูกทำลายได้ แต่ไม่อยู่ภายใต้ "ความตายหรือการทำลายล้างตามกฎธรรมดาของธรรมชาติหรือการเคลื่อนไหว ผู้ที่ตระหนักว่าวิญญาณของมนุษย์เป็นเพียงเปลวไฟแห่งชีวิตที่บอบบางหรือระบบวิญญาณของสัตว์ จะถือว่าวิญญาณนั้นไม่เปลี่ยนแปลงและถูกทำลายได้เช่นเดียวกับร่างกาย เนื่องจากไม่มีสิ่งใดสามารถกำจัดได้ง่ายไปกว่านี้แล้วโดยสิ่งนี้ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นไปไม่ได้ที่จะมีชีวิตรอด ความตายของเปลือกหอยที่บรรจุมันไว้ .. เราได้แสดงให้เห็นแล้วว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ ไม่มีรูปร่าง ขยายไม่ได้ และด้วยเหตุนี้จึงทำลายไม่ได้ ไม่มีอะไรจะชัดเจนไปกว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง ความเสื่อมโทรม และการทำลาย ซึ่งตามที่เราเห็น ร่างกายของธรรมชาติอยู่ภายใต้การควบคุมทุกชั่วโมง (และอะไรคือสิ่งที่เราหมายถึงโดยวิถีทางของธรรมชาติ) ฉันไม่สามารถแตะต้อง สสารที่เรียบง่ายและไม่ซับซ้อนที่ใช้งานอยู่ เช่น สิ่งที่ทำลายไม่ได้ด้วยพลังแห่งธรรมชาติ กล่าวคือ จิตวิญญาณของมนุษย์เป็นอมตะโดยธรรมชาติ”

ข้อพิสูจน์อีกอย่างหนึ่งเกี่ยวกับความเป็นอมตะของวิญญาณคือข้อพิสูจน์ทางศีลธรรมของคานท์ คานต์ให้เหตุผลดังนี้: เราเห็นว่าการกระทำของผู้คนในชีวิตมักจะแตกต่างอย่างมากจากอุดมคติทางศีลธรรมนิรันดร์ในเรื่องความดี ความยุติธรรม และอื่นๆ แต่จะหาความปรองดองระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริงได้อย่างไร?

บทสรุป

โดยสรุปแล้ว ในขณะที่คนๆ หนึ่งยังมีชีวิตอยู่ เขาได้รับโลกทั้งใบ คนๆ หนึ่งถูกควบคุมชีวิตของเขา เลือกการกระทำบางอย่าง หวังบางสิ่ง พึ่งพาความสุข ... ความตายคือความแน่นอนอย่างสมบูรณ์ การไม่มีทางเลือก เมื่อไม่มีอะไรอนุญาต

เราแต่ละคนที่มีชีวิตไม่เพียงโหยหาความรู้เท่านั้น แต่ยังต้องการความสบายใจด้วย การทำความเข้าใจเกี่ยวกับความดีของความตายเพื่อชัยชนะของวิวัฒนาการทางชีววิทยา ความเป็นนิรันดร์หรือความสมบูรณ์แบบในต่างโลกนั้นแทบจะช่วยให้เราคาดหวังความสุขจากการสิ้นสุดของสิ่งล้ำค่าไม่ได้ - สำหรับเรา! - และชีวิตส่วนตัวเดียวตลอดไป เวลาของชีวิตมนุษย์เป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่ง สาระสำคัญคือการไหลนิรันดร์ รู้สึกคลุมเครือ โครงสร้างของร่างกายทั้งหมดเน่าเปื่อยวิญญาณไม่คงที่ โชคชะตานั้นลึกลับ ความรุ่งโรจน์นั้นไม่น่าเชื่อถือ มาร์คัส ออเรลิอุส. ทุกคนไม่มีความสุขเหมือนที่เขาคิดว่าเขาเป็น Seneca วิธีการออกจากการผูกมัดกับจักรวาลนี้การปลดปล่อยจากความปรารถนา: 1) การปฏิเสธ: "ฉันปฏิเสธสิ่งนี้" - และร่างกายและจิตใจก็เชื่อฟังเจตจำนง; 2) การปฏิเสธอย่างค่อยเป็นค่อยไป - ด้วยความรู้ ความเพลิดเพลิน การสั่งสมประสบการณ์ การหยั่งรู้ธรรมชาติของสิ่งต่างๆ จนในที่สุด จิตจะเบื่อหน่ายและหลุดพ้นจากความยึดติด ส. วิเวกานนท์.

ในการทำงานของฉัน ฉันพยายามพิจารณาปัญหาอย่างถ่องแท้ที่สุดเท่าที่จะทำได้ในแง่มุมทางประวัติศาสตร์ ส่วนแรกของงานนำเสนอหมวดหมู่ทางปรัชญาหลักโดยที่การไตร่ตรองในหัวข้อดังกล่าวเป็นไปไม่ได้รวมถึงการตีความซึ่งผ่านปริซึมของโลกทัศน์ของฉัน ที่นี่รวบรวมเนื้อหาหลักเกี่ยวกับ ด้านปรัชญาความตายและความเป็นอมตะ ส่วนต่อไปนี้อุทิศให้กับความหมายของชีวิต ความหลากหลาย และปัญหาในการค้นหา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. บาลานดิน อาร์.เค. ชีวิต ความตาย ความเป็นอมตะ?.. ม.: ความรู้, 2535.- (สมัครสมาชิกชุดวิทยาศาสตร์ยอดนิยม "เครื่องหมายคำถาม", ครั้งที่ 2).

2. ปรัชญาเบื้องต้น. หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย. ม., 2533.

3. วิเชฟ I.V. ปัญหาของความเป็นอมตะส่วนบุคคล โนโวซีบีสค์: Nauka, 1990

4 คน Rostov n / D., 1994.

5. หนังสือแห่งความตาย//วิทยาศาสตร์และศาสนา - 1990 ฉบับที่ 10

6. โคแกน แอล.เอ. ชีวิตเป็นอมตะ//คำถามปรัชญา. 2537. ครั้งที่ 12.

7. โคแกน แอล.เอ. จุดมุ่งหมายและความหมายของชีวิตมนุษย์ ม., 2527.

8. Kozlov N.I. นิทานปรัชญา ข้อคิดชีวิต. ม., 2539.

9. Krasnenkova I.P. เกี่ยวกับชีวิตและความตาย: Dostoevsky และ James - ความคล้ายคลึงกันทางปรัชญา กำลังเตรียมการพิมพ์ สามารถดูข้อความได้ที่: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm

10. Krasnenkova I.P. ตัวต่อตัวกับความตาย แง่มุมทางปรัชญาสังคมและการเมืองของปรากฏการณ์การฆ่าตัวตาย สามารถดูข้อความได้ที่: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm

11. Krasnenkova I.P. แง่มุมทางสังคม - ปรัชญาและการเมือง - กฎหมายของปรากฏการณ์การฆ่าตัวตาย // Bulletin of Moscow State University 2541 หน้าที่ 12 ฉบับที่ 6

12. สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. ม.: Gardarika, 1998.

13. ทไวไลท์ของเหล่าทวยเทพ (Nietzsche F., Freud E., Camus A., Sartre J.-P.). ม., 2532.

14. Teilhard de Chardin P. ปรากฏการณ์ของมนุษย์. ม., 2533.

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดเรื่องชีวิตและความตายในปรัชญา ธีมของความตายในหมู่ชนชาติต่างๆ ชาวจีน. ชาวอียิปต์ ชาวยิว ชาวยุโรป เข้าใจความตายในแนวคิดของศาสนาต่างๆ ประเภทของความเป็นอมตะ วิธีการได้มา ชีวจริยธรรม ปัญหานาเซียเซีย

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/22/2549


ความหมายของชีวิตมนุษย์และความเป็นอมตะเป็นคำถามหลักทางศีลธรรมและปรัชญา เข้าใจความตายในแนวคิดของความเชื่อทางศาสนาต่างๆ: คริสต์ อิสลาม พุทธ ความเป็นอมตะ วิธีการค้นหา แง่จริยธรรมของปัญหาชีวิตและความตาย.

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/06/2011


ภาพสะท้อนของนักปรัชญาทุกสมัยเกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การวิเคราะห์ขั้นตอนของกระบวนการเปลี่ยนจากชีวิตสู่ความตาย แนวคิดและความหลากหลายของความเป็นอมตะ พัฒนาการของประวัติความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ สาระสำคัญของความเป็นอมตะจากมุมมองของศาสนาและปรัชญา

ทดสอบเพิ่ม 12/23/2010


ปัญหาชีวิตและความตายในความเข้าใจทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ความตายจากมุมมองของปรัชญา ทัศนะของศาสนาโลกเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตและความตาย อิสลามเป็นเรื่องของชีวิตและความตาย Thanatology - หลักคำสอนเรื่องความตาย การุณยฆาต

บทคัดย่อ เพิ่ม 09/11/2010


ความตายแบบอียิปต์ กรีกโบราณและความตาย ความตายในยุคกลาง ทัศนคติที่ทันสมัยสู่ความตาย ทัศนคติต่อความตายมีผลกระทบอย่างมากต่อคุณภาพชีวิตและความหมายของการดำรงอยู่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งและสังคมโดยรวม

บทคัดย่อ เพิ่ม 03/08/2005


แรงผลักดันของการกระทำของมนุษย์ Thanatology เป็นศาสตร์แห่งความตาย การวิเคราะห์กระบวนการของการตายและความตายเพื่อให้ผลทางศีลธรรมและการรักษาต่อพลังทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย ความเป็นอมตะในศาสนาของโลก

บทคัดย่อ เพิ่ม 12/03/2013


ประวัติศาสตร์ของการค้นหาความหมายของชีวิตและแนวคิดสมัยใหม่ของมัน ทัศนคติและการตีความชีวิตใน มุมมองทางปรัชญาและคำสอน การเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อความตายในประวัติศาสตร์มนุษยชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเข้าใจเรื่องความตาย สามปัญหาใหญ่ของจักรวาล

บทคัดย่อ เพิ่ม 01/14/2013


ชีวิตและความตายเป็นรูปแบบนิรันดร์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การวัดปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ ตระหนักในความเป็นหนึ่งเดียวของชีวิตมนุษย์และมนุษยชาติ. ประวัติชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ เข้าใจความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะตามศาสนาของโลก

บทคัดย่อ เพิ่ม 09/28/2011


การตระหนักรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับความจำกัดของการดำรงอยู่บนโลกของเขา การพัฒนาทัศนคติของเขาเองต่อชีวิตและความตาย ปรัชญาเกี่ยวกับความหมายของชีวิต เกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะของมนุษย์ ประเด็นการยืนยันศีลธรรม จิตวิญญาณอมตะของมนุษย์ สิทธิที่จะตาย

บทคัดย่อ เพิ่ม 04/19/2010


ปรัชญาเกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ ปัญหาของชีวิตในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับกำเนิดของชีวิต แนวทางของมนุษยนิยมและลัทธิปฏิบัตินิยม อเทวนิยม อัตถิภาวนิยม นิยนิยมและโพสิวิสต์เกี่ยวกับปัญหาชีวิตและความตาย