fr นิโคลัส เบอร์เดียเยฟ

นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย

นิโคไล เบอร์เดียฟ

ชีวประวัติสั้น ๆ

นักปรัชญาทางศาสนาและการเมืองชาวรัสเซียซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย เขาเกิดเมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่เมืองเคียฟ เนื่องจากเป็นลูกหลานของตระกูลผู้ดีเก่า เขาถูกส่งไปเรียนที่โรงเรียนนายร้อย ซึ่งเขาเริ่มคุ้นเคยกับปรัชญาเป็นครั้งแรกและปลุกความสนใจในวิทยาศาสตร์นี้อย่างกระตือรือร้น จากนั้นมีการศึกษาที่คณะธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv ฝึกอบรมที่คณะนิติศาสตร์ แต่นักศึกษา Berdyaev ยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป

วัตถุ ดอกเบี้ยพิเศษสำหรับเขาคือลัทธิมาร์กซ ในฐานะผู้ดีโดยกำเนิด Berdyaev เป็นนักปฏิวัติผู้กบฏในจิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมในเหตุการณ์ความไม่สงบของนักศึกษาทำให้เขาถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี 1898 บทความเปิดตัวของเขาได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร Marxist ในปี 1899

เมื่อกลับถึงบ้านจากการเนรเทศ Vologda ในปี 1901 Nikolai Berdyaev รู้สึกประทับใจกับแนวคิดของออร์ทอดอกซ์ ในปีเดียวกัน เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเขาได้เป็นหนึ่งในบรรณาธิการของ New Way ซึ่งเป็นวารสารทางศาสนาและปรัชญา กิจกรรมทางการเมืองทำให้เขาผิดหวังอย่างสิ้นเชิงและตอนนี้ความคิดทั้งหมดของ Berdyaev มุ่งเน้นไปที่การตรัสรู้ของธรรมชาติทางศาสนาและวัฒนธรรม เขาพัฒนาความสัมพันธ์อันอบอุ่นกับตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เช่น D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach อีวานอฟ เขามีส่วนร่วมในการเขียนบทความชุดหนึ่งชื่อ "เหตุการณ์สำคัญ" ซึ่งการเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนหันเหการปฏิวัตินั้นเป็นด้ายแดง หลังจากการตีพิมพ์แถลงการณ์ที่แปลกประหลาดนี้ การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า

ในปี 1908 เขามาที่มอสโคว์ซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับ P. Florensky และ Trubetskoy ซึ่งเป็นตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่า การฟื้นฟูออร์โธดอกซ์ ในปี 1911 ขนาดใหญ่เป็นครั้งแรกของเขา งานอิสระหัวข้อ “ปรัชญาแห่งเสรีภาพ”. ในเมืองหลวง Berdyaev พบกับการปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์และตุลาคม เป็นช่วงที่จิตทำงานหนัก ในปี พ.ศ. 2462 เขาได้ก่อตั้งสถาบันวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณฟรี ซึ่งถูกกำหนดให้ดำรงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2465 ในปี พ.ศ. 2463 N.A. Berdyaev กลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโก ความสัมพันธ์กับ รัฐบาลใหม่ไม่ได้ผล ในปี พ.ศ. 2463 เขาถูกจับกุมเป็นครั้งแรก แต่ได้รับการปล่อยตัวอย่างรวดเร็วเนื่องจากไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับคดีที่เขามีส่วนเกี่ยวข้อง การจับกุมครั้งที่สองของปราชญ์ที่น่าอับอายในปี 2463 จบลงด้วยการถูกไล่ออกจากรัฐ

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2465 หน้าใหม่ในชีวประวัติของ Nikolai Berdyaev จนกระทั่งปี 1925 เขาอาศัยอยู่ในเบอร์ลินหลังจากนั้นเขาย้ายไปฝรั่งเศสซึ่งเขาอาศัยอยู่ในชานเมืองปารีส - Clamart จนกระทั่งเสียชีวิต เขาได้รับมรดกบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งมีการประชุมตัวแทนของวงการศาสนาและปรัชญา มันเป็นช่วงเวลาที่ยุ่งมาก ชีวิตที่สร้างสรรค์, การทำงานหนักของหน่วยสืบราชการลับ. งาน "ยุคกลางใหม่" ที่เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2466 ทำให้นิโคไล อเล็กซานโดรวิชมีชื่อเสียงไปทั่วยุโรป เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญา ในปี 1925 Berdyaev กลายเป็นผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของวารสาร Put' ซึ่งตีพิมพ์จนถึงปี 1940 เป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลักของขบวนการคริสเตียนนักศึกษาชาวรัสเซียเป็นผู้นำสำนักพิมพ์

อย่างไรก็ตามตลอดเวลานี้ Berdyaev ไม่ลืมชะตากรรมของบ้านเกิดของเขา ขณะที่อยู่ในฝรั่งเศสซึ่งถูกยึดครองโดยนาซีผู้รุกราน เขาได้รับชัยชนะและความพ่ายแพ้อย่างสุดหัวใจ สหภาพโซเวียตในมหาราช สงครามรักชาติ. เขามีความคิดที่จะกลับมา แต่เขาไม่กล้ามาที่ประเทศที่สตาลินปกครอง Alexander Nikolayevich Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 เมื่อวันที่ 23 มีนาคมในสำนักงานที่บ้านในฝรั่งเศสของเขาโดยไม่มีเวลาตระหนักถึงแผนการที่เขาเต็มที่แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุด

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียเยฟ(ดอเรฟรัสเซีย Nikolai Alexandrovich Berdyaev 18 มีนาคม พ.ศ. 2417 ที่ดิน Obukhovo จังหวัดเคียฟ จักรวรรดิรัสเซีย- 23 มีนาคม 2491 (อ้างอิงจากแหล่งอื่น 24 มีนาคม 2491), Clamart ใกล้ปารีส, สาธารณรัฐฝรั่งเศสที่สี่) - นักปรัชญาศาสนาและการเมืองชาวรัสเซีย, ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมและบุคลิกภาพแบบรัสเซีย ผู้เขียนแนวคิดดั้งเดิมของปรัชญาแห่งเสรีภาพและ (หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและ สงครามกลางเมือง) แนวคิดของยุคกลางใหม่ น้องชายของกวี Sergei Berdyaev ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง รางวัลโนเบลเกี่ยวกับวรรณกรรม

เขาเป็นสมาชิกของตระกูล Berdyaev ผู้สูงศักดิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านประเพณีการบริการของเจ้าหน้าที่ พ่อของเขาเจ้าหน้าที่ทหารม้า Alexander Mikhailovich Berdyaev (2380-2459) ลูกชายของพลโท M. N. Berdyaev เป็นจอมพลเขตเคียฟแห่งขุนนางซึ่งต่อมาเป็นประธานคณะกรรมการธนาคารที่ดินเคียฟ Mother Alina Sergeevna, nee Princess Kudasheva เป็นลูกสาวของเคาน์เตส Choiseul-Goufier ชาวฝรั่งเศส ภรรยา - กวี Lydia Rapp (nee Trusheva; 2414-2488)

การศึกษา

Berdyaev ถูกเลี้ยงดูที่บ้านจากนั้นใน Kiev Cadet Corps ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 6 เขาออกจากอาคารและเริ่มเตรียมตัวสำหรับการสอบเข้ามหาวิทยาลัย "จากนั้นฉันก็มีความปรารถนาที่จะเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญา" เขาเข้าสู่คณะธรรมชาติของมหาวิทยาลัยเคียฟในอีกหนึ่งปีต่อมาที่คณะนิติศาสตร์ ในปี 1897 เขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมการจลาจลของนักศึกษา ถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยและถูกเนรเทศไปยัง Vologda ในปี พ.ศ. 2442 วารสารลัทธิมาร์กซิสต์ Die Neue Zeit ได้ตีพิมพ์บทความเรื่องแรกของเขาที่ชื่อ “F. A. Lange และปรัชญาวิพากษ์ที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยม

กิจกรรมทางสังคม

ในปี 1901 บทความของเขา "The Struggle for Idealism" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งรวมการเปลี่ยนแปลงจาก positivism ไปสู่ความเพ้อฝันเลื่อนลอย ร่วมกับ S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev กลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญในการเคลื่อนไหวซึ่งวิพากษ์วิจารณ์โลกทัศน์ของปัญญาชนที่ปฏิวัติ แนวโน้มนี้ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักเป็นครั้งแรกในคอลเลกชั่นบทความ "Problems of Idealism" (1902) จากนั้นในคอลเลกชั่น "Milestones" (1909) และ "From the Depths" (1918) ซึ่งบทบาทของพวกหัวรุนแรงในการปฏิวัติของ พ.ศ. 2448 และ พ.ศ. 2460 มีลักษณะเชิงลบอย่างมาก

กลุ่มผู้ก่อตั้ง "Union of Liberation" ในปี 1902 ในเยอรมนี (จากซ้ายไปขวา): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev และ Semyon Frank (ด้านล่าง)

ในปี พ.ศ. 2446-2447 เขาเข้าร่วมในการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อยและการต่อสู้

อยากมีส่วนร่วมในขบวนการปลดปล่อย ฉันจึงเข้าร่วมกับสหภาพปลดปล่อย ฉันมีความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์และส่วนตัวกับผู้ริเริ่มสหภาพปลดปล่อย ฉันเข้าร่วมการประชุมสองสภาในต่างประเทศ ในปี พ.ศ. 2446 และ พ.ศ. 2447 ซึ่งมีการจัดตั้งสหภาพปลดปล่อย การประชุมจัดขึ้นที่ป่าดำและในเมืองชาฟฟ์เฮาเซิน ใกล้กับน้ำตกไรน์ ธรรมชาติที่สวยงามดึงดูดใจฉันมากกว่าเนื้อหาของการประชุม ที่นั่นฉันได้พบกับแวดวง zemstvo เสรีนิยมเป็นครั้งแรก คนเหล่านี้หลายคนมีบทบาทเป็นฝ่ายค้านใน State Duma ในเวลาต่อมา และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐบาลเฉพาะกาลในปี 1917 ในหมู่พวกเขาเป็นคนที่คู่ควรมาก แต่สภาพแวดล้อมนี้แปลกสำหรับฉัน ไม่ใช่หน้าที่ของฉันเลยที่จะเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับสหภาพแห่งการปลดปล่อยซึ่งมีบทบาทอย่างแข็งขันก่อนการปฏิวัติรัสเซียครั้งแรก องค์ประกอบเกิดจากผู้นำของ Liberation Union ซึ่งต่อมาเป็นพื้นฐานหลักของพรรคนายร้อย ฉันไม่ได้เข้าร่วมพรรคนักเรียนนายร้อย เพราะคิดว่าเป็นพรรค "ชนชั้นนายทุน" ฉันยังคงคิดว่าตัวเองเป็นนักสังคมนิยม ฉันเข้าร่วมในคณะกรรมการของ Liberation Union ครั้งแรกในเคียฟจากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ฉันไม่ได้มีบทบาทอย่างแข็งขันเป็นพิเศษในอารมณ์ของฉันและรู้สึกแปลกแยกอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่มีแนวคิดเสรีนิยมอย่างรุนแรง สภาพแวดล้อมสังคมนิยมปฏิวัติ บางครั้งฉันเจรจาจากสหภาพปลดปล่อยกับพรรคโซเชียลเดโมแครต เช่น กับ X. จากนั้นเป็น Menshevik และต่อมาเป็นขุนนางโซเวียต ผู้บังคับการตำรวจและเอกอัครราชทูตของประชาชน กับ Martov ตลอดจนตัวแทนของ Jewish Bund ในงานเลี้ยง "การปลดปล่อย" ซึ่งในเวลานั้นเต็มไปด้วยรัสเซีย ฉันรู้สึกแย่ อยู่นอกสถานที่ และแม้จะมีอารมณ์ที่กระตือรือร้น แต่ก็ค่อนข้างเฉยเมย ฉันรู้สึกค่อนข้างดีขึ้นในหมู่พรรคโซเชียลเดโมแครต แต่พวกเขาไม่สามารถยกโทษให้ฉันได้สำหรับ "พวกปฏิกิริยา" ของฉัน ตามความเห็นของพวกเขาที่มุ่งสู่จิตวิญญาณและมุ่งสู่สิ่งเหนือธรรมชาติ

ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี พ.ศ. 2456 เขาเขียนบทความต่อต้านนักบวชเรื่อง Extinguishers of the Spirit เพื่อปกป้องพระสงฆ์แห่ง Athos

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียเยฟ พ.ศ. 2455

สำหรับเรื่องนี้เขาถูกตัดสินให้เนรเทศในไซบีเรีย แต่เป็นคนแรก สงครามโลกและการปฏิวัติขัดขวางการประหารชีวิตซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาใช้เวลาสามปีในการถูกเนรเทศในจังหวัด Vologda ในปีต่อ ๆ มาก่อนที่เขาจะออกจากสหภาพโซเวียตในปี 2465 Berdyaev เขียนบทความหลายเล่มและหนังสือหลายเล่มซึ่งต่อมาตามที่เขาพูดเขาชื่นชมเพียงสองอย่างเท่านั้น - ความหมายของความคิดสร้างสรรค์และความหมายของประวัติศาสตร์

มีส่วนร่วมในกิจกรรมมากมายเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคเงิน โดยเริ่มหมุนเวียนในแวดวงวรรณกรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากนั้นจึงเข้าร่วมในกิจกรรมของสมาคมศาสนาและปรัชญาในมอสโก หลังจากการปฏิวัติในปี 1917 Berdyaev ได้ก่อตั้ง Free Academy of Spiritual Culture ซึ่งกินเวลาสามปี (พ.ศ. 2462-2465):

ฉันเป็นประธานและเมื่อฉันจากไปมันก็ปิด กิจการที่แปลกประหลาดนี้เกิดจากการสัมภาษณ์ในบ้านเรา ความสำคัญของ Free Academy of Spiritual Culture คือในปีที่ยากลำบากเหล่านี้ ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่แห่งเดียวที่ความคิดไหลอย่างอิสระ และปัญหาต่างๆ ก็เกิดขึ้นที่จุดสูงสุดของวัฒนธรรมคุณภาพสูง เราจัดหลักสูตรการบรรยาย การสัมมนา การประชุมสาธารณะและการโต้วาที

ความรู้ด้วยตนเอง

ในปี 1920 คณะประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโกได้เลือก Berdyaev เป็นศาสตราจารย์

สองครั้งที่ อำนาจของสหภาพโซเวียต Berdyaev เข้าคุก “ครั้งแรกที่ฉันถูกจับในปี 1920 ที่เกี่ยวข้องกับคดีที่เรียกว่า Tactical Center ซึ่งฉันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องโดยตรง แต่เพื่อนที่ดีของฉันหลายคนถูกจับ เป็นผลให้มีกระบวนการขนาดใหญ่ แต่ฉันไม่ได้มีส่วนร่วม” ในระหว่างการจับกุมครั้งนี้ ดังที่ Berdyaev บอกไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา เขาถูกสอบสวนเป็นการส่วนตัวโดย Felix Dzerzhinsky และ Vatslav Menzhinsky

ครั้งที่สอง Berdyaev ถูกจับในปี 2465 “ฉันอยู่ประมาณหนึ่งสัปดาห์ ฉันได้รับเชิญให้ไปพบผู้สอบสวนและได้รับแจ้งว่าฉันถูกเนรเทศออกจากโซเวียตรัสเซียในต่างประเทศ พวกเขาสมัครสมาชิกจากฉันว่าถ้าฉันปรากฏตัวที่ชายแดนของสหภาพโซเวียตฉันจะถูกยิง หลังจากนั้นฉันก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ใช้เวลาประมาณสองเดือนก่อนที่ฉันจะไปต่างประเทศได้”

ชีวิตที่ถูกเนรเทศ

หลังจากออกเดินทางเมื่อวันที่ 29 กันยายน พ.ศ. 2465 - บนเรือที่เรียกว่า "เรือปรัชญา" - Berdyaev อาศัยอยู่ในเบอร์ลินเป็นครั้งแรกซึ่งเขาได้พบกับนักปรัชญาชาวเยอรมันหลายคน: Max Scheler (2417-2471), Kaiserling (2423-2489) และ Spengler (2423- 2479). งานเขียนของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Franz von Baader (1765-1841) - อ้างอิงจาก Berdyaev "ผู้ยิ่งใหญ่และโดดเด่นที่สุดของ Boehmeans" - นำémigréชาวรัสเซียไปสู่งานของผู้วิเศษทางศาสนาที่เรียกว่า "นักปรัชญาเต็มตัว" จาค็อบ โบเอห์ม (1575-1624)

ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ที่นั่นและใน ปีที่แล้วใน Clamart ใกล้ปารีส Berdyaev อาศัยอยู่จนกระทั่งเสียชีวิต เขามีส่วนร่วมในงานของ Russian Student Christian Movement (RSCM) ซึ่งเป็นหนึ่งในนักอุดมการณ์หลัก เขาเขียนและตีพิมพ์จำนวนมากตั้งแต่ปี 2468 ถึง 2483 เขาเป็นบรรณาธิการของวารสารความคิดทางศาสนาของรัสเซีย "The Way" มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการทางปรัชญาของยุโรปโดยรักษาความสัมพันธ์กับนักปรัชญาเช่น E. Munier, G. Marcel, K . บาร์ธและคนอื่นๆ.

“ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา สถานการณ์ทางการเงินของเราเปลี่ยนแปลงไปเล็กน้อย ฉันได้รับมรดก แม้จะเล็กน้อยก็ตาม และกลายเป็นเจ้าของศาลาที่มีสวนในคลามาร์ท เป็นครั้งแรกในชีวิต ข้าพเจ้าถูกเนรเทศแล้ว มีทรัพย์สินและอาศัยอยู่ บ้านของตัวเองแม้ว่าเขาจะยังต้องการอยู่ แต่ก็ไม่เพียงพอเสมอ ใน Clamart มีการจัด "วันอาทิตย์" พร้อมงานเลี้ยงน้ำชาสัปดาห์ละครั้งซึ่งเพื่อนและผู้ชื่นชมของ Berdyaev มารวมตัวกันการสนทนาและการอภิปรายในประเด็นต่าง ๆ เกิดขึ้นและที่ "เป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับทุกสิ่งแสดงความคิดเห็นที่ตรงกันข้ามมากที่สุด "

ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์โดยเนรเทศโดย N. A. Berdyaev เราควรพูดถึง The New Middle Ages (1924), On the Appointment of Man ประสบการณ์เกี่ยวกับจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน” (พ.ศ. 2474), “เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนบุคคล” (2482), “ความคิดของรัสเซีย” (2489), “ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และความเที่ยงธรรม” (2490) หนังสือ “ความรู้ด้วยตนเอง ประสบการณ์ของอัตชีวประวัติเชิงปรัชญา” (1949), “อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์” (1951) เป็นต้น

ในปี พ.ศ. 2485-2491 เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมถึง 7 ครั้ง

“ฉันต้องอยู่ในยุคหายนะทั้งสำหรับมาตุภูมิของฉันและสำหรับทั้งโลก โลกทั้งใบพังทลายลงต่อหน้าต่อตาฉันและโลกใหม่ก็เกิดขึ้น ฉันสามารถสังเกตเห็นความผันผวนที่ไม่ธรรมดาของโชคชะตาของมนุษย์ ฉันเห็นการเปลี่ยนแปลง การปรับตัว และการทรยศของผู้คน และนี่อาจเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในชีวิต จากการทดลองที่ฉันต้องผ่าน ฉันเรียนรู้ความเชื่อที่ว่าพลังที่สูงกว่าคอยรักษาฉันไว้และไม่ยอมให้ฉันตาย ยุคที่เต็มไปด้วยเหตุการณ์และการเปลี่ยนแปลงถือเป็นเรื่องที่น่าสนใจและมีความสำคัญ แต่ยุคเหล่านี้เป็นยุคที่โชคร้ายและทุกข์ทรมานสำหรับแต่ละบุคคลตลอดชั่วอายุคน ประวัติศาสตร์ไม่ได้ละเว้นบุคลิกภาพของมนุษย์และไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำ ฉันรอดพ้นจากสงคราม 3 ครั้ง ซึ่ง 2 ครั้งเรียกได้ว่าเป็นสงครามโลก การปฏิวัติ 2 ครั้งในรัสเซีย ทั้งเล็กและใหญ่ ฉันรอดชีวิตจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการทางจิตวิญญาณของต้นศตวรรษที่ 20 จากนั้นคอมมิวนิสต์รัสเซีย วิกฤตวัฒนธรรมโลก การรัฐประหารในเยอรมนี การล่มสลายของฝรั่งเศสและการยึดครองโดยผู้ชนะ ฉันรอดชีวิตจากการถูกเนรเทศ และการเนรเทศของฉันยังไม่สิ้นสุด ฉันทรมานอย่างเจ็บปวด สงครามที่น่ากลัวกับรัสเซีย และฉันยังไม่รู้ว่าโลกกลียุคจะจบลงอย่างไร มีเหตุการณ์มากมายเกินไปสำหรับนักปรัชญา: ฉันติดคุกสี่ครั้ง สองครั้งในระบอบเก่าและสองครั้งในระบอบใหม่ ถูกเนรเทศไปทางเหนือเป็นเวลาสามปี มีกระบวนการที่คุกคามฉันด้วยการตั้งถิ่นฐานชั่วนิรันดร์ในไซบีเรีย ถูกไล่ออกจากบ้านเกิดเมืองนอน และผมคงจะจบชีวิตด้วยการเนรเทศ”

ในปี 1946 เขาได้รับสัญชาติโซเวียต Berdyaev เสียชีวิตในปี 2491 ที่โต๊ะทำงานของเขาในบ้านใน Clamart ด้วยหัวใจที่แตกสลาย สองสัปดาห์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เขาเขียนหนังสือ The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar เสร็จ และเขามีแผนสำหรับหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเขาไม่มีเวลาเขียน

เขาถูกฝังอยู่ใน Clamart ในสุสานของเมือง Bois-Tardieu

หลุมฝังศพของ Nikolai Berdyaev ที่สุสาน Clamart (ฝรั่งเศส 2013)

บทบัญญัติหลักของปรัชญา

อภิปรัชญาของฉันแสดงได้ดีที่สุดในหนังสือ An Eschatological Metaphysics Experience ปรัชญาของฉันคือปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ จิตวิญญาณสำหรับฉันคืออิสระ การกระทำที่สร้างสรรค์ บุคลิกภาพ การมีส่วนร่วมของความรัก ฉันยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของเสรีภาพเหนือความเป็นอยู่ เป็นเรื่องรอง มีความมุ่งมั่น ความจำเป็น มีวัตถุอยู่แล้ว บางทีความคิดบางอย่างของ Duns Scotus ส่วนใหญ่ของ J. Boehme และ Kant บางส่วนเกี่ยวกับ Maine de Biran และแน่นอน Dostoevsky ในฐานะนักอภิปรัชญา ฉันถือว่าความคิดของฉันคือปรัชญาแห่งเสรีภาพก่อนหน้าความคิดของฉัน - ความรู้ด้วยตนเอง, ช. สิบเอ็ด

ในช่วงที่เขาถูกเนรเทศเพื่อทำกิจกรรมปฏิวัติ Berdyaev ย้ายจากลัทธิมาร์กซ (“ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและยังคงถือว่าเขาอยู่ในขณะนี้” ภายหลังเขาเขียนใน Self-Knowledge) ไปสู่ปรัชญาของบุคลิกภาพและเสรีภาพในจิตวิญญาณของอัตถิภาวนิยมทางศาสนาและลัทธิส่วนบุคคล .

ในงานของเขา Berdyaev รวบรวมและเปรียบเทียบคำสอนและแนวโน้มทางปรัชญาและศาสนาของโลก: ปรัชญากรีก, พุทธและอินเดีย, คับบาลาห์, นีโอพลาโตนิสต์, ไญยนิยม, เวทย์มนต์, จักรวาล, มานุษยวิทยา, เทววิทยา ฯลฯ

สำหรับ Berdyaev บทบาทสำคัญเป็นของเสรีภาพและความคิดสร้างสรรค์ (“ปรัชญาแห่งเสรีภาพ” และ “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”): แหล่งที่มาของความคิดสร้างสรรค์เพียงอย่างเดียวคืออิสรภาพ ต่อมา Berdyaev ได้แนะนำและพัฒนาแนวคิดที่สำคัญสำหรับเขา:

• ดินแดนวิญญาณ,
• ดินแดนแห่งธรรมชาติ
• การคัดค้าน - การไม่สามารถเอาชนะโซ่ตรวนทาสของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ
• การก้าวข้ามคือการก้าวข้ามอย่างสร้างสรรค์ เอาชนะพันธนาการอันทาสของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในประวัติศาสตร์

แต่ไม่ว่าในกรณีใด พื้นฐานภายในของปรัชญาของ Berdyaev คืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์ เสรีภาพกำหนดอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ ความเป็นทวินิยมในอภิปรัชญาของเขาคือพระเจ้าและเสรีภาพ เสรีภาพเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้มาจากพระเจ้า มีเสรีภาพ "หลัก" "ไม่ได้สร้างขึ้น" ซึ่งพระเจ้าไม่มีอำนาจ เสรีภาพแบบเดียวกันที่ละเมิด "ลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ของการเป็น" ก่อให้เกิดความชั่วร้าย หัวข้อของเสรีภาพตาม Berdyaev เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในศาสนาคริสต์ - "ศาสนาแห่งเสรีภาพ" เสรีภาพ "มืดมน" ที่ไร้เหตุผลถูกเปลี่ยนโดยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ การเสียสละของพระคริสต์ "จากภายใน" "โดยไม่ใช้ความรุนแรงกับมัน" "โดยไม่ปฏิเสธโลกแห่งเสรีภาพ" ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับปัญหาของเสรีภาพ: เสรีภาพของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ชะตากรรมของเสรีภาพในประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นโศกนาฏกรรมของพระเจ้าด้วย ชะตากรรมของ "คนอิสระ" ในเวลาและประวัติศาสตร์นั้นน่าสลดใจ

ตามรูปแบบการนำเสนอความคิดทางปรัชญาของเขาและหัวข้อหลักที่ Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (2417-2491) พิจารณาในผลงานของเขา ปรัชญาของเขาสามารถนำมาประกอบกับรูปแบบใหม่ที่ไม่ใช่คลาสสิกของปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่หลากหลาย

มุมมองทางปรัชญาของ N. A. Berdyaev ไม่ได้สร้างระบบที่สมบูรณ์โดยสมบูรณ์ด้วยเครื่องมือแนวคิดที่แยกออกมา ในฐานะที่เป็นคุณลักษณะของแนวทางปรัชญาของเขา เราควรแยกแยะความสัมพันธ์ของความคิดและรูปแบบบางอย่างกับประสบการณ์ภายใน ความรู้สึก และการประสบกับความเป็นจริงแต่ละรูปแบบ

ในฐานะที่เป็นพื้นฐานของวิชาและภารกิจของความรู้ทางปรัชญา Berdyaev ได้แยกแนวทางอัตถิภาวนิยมและมานุษยวิทยาออกมา ดังนั้น ปรัชญาจำเป็นต้องกำหนดแก่นแท้ของการดำรงอยู่จากบุคลิกภาพของบุคคล และด้วยความช่วยเหลือของบุคคล ในขณะเดียวกันก็เน้นรูปแบบทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของระเบียบโลกเป็นเนื้อหาของมันเอง

หมายเหตุ 1

วิญญาณคืออิสระและพลังงานอิสระ ซึ่งพยายามแยกออกเป็นรูปแบบธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของจักรวาล ความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของบุคคลตาม Berdyaev ในขั้นต้นไม่เพียง แต่มีลักษณะของมนุษย์เท่านั้น

แม้จะมีความจริงที่ว่าในการพิจารณาสาระสำคัญของปัญหาทางปรัชญา Berdyaev ดำเนินการจากตำแหน่งของปรัชญาอัตถิภาวนิยม แต่ความเข้าใจของเขาก็มีความแตกต่างทางความหมายเช่นกัน

อัตถิภาวนิยมตาม Berdyaev ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็นปรัชญาทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาหรือไม่เพียงพอ ในทางกลับกันเขาถือว่าตัวเองเป็นตัวแทนของศาสนารูปแบบจิตวิญญาณของอัตถิภาวนิยม ซึ่งแตกต่างจากตัวแทนของทิศทางที่มีอยู่ Berdyaev ให้ความสำคัญกับลักษณะที่น่าเศร้าของรูปแบบชีวิตของมนุษย์ แต่เพื่อเสรีภาพส่วนบุคคลของบุคคลพร้อมกับความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์

ชีวิตตาม Berdyaev เป็นไปไม่ได้หากปราศจากหลักการที่สร้างสรรค์จิตวิญญาณมีความรับผิดชอบและมีมโนธรรมอยู่ในนั้น ดังนั้น นักปรัชญาควรคำนึงถึงสถานะของนักปรัชญาที่มีความคิดเชิงอัตถิภาวนิยม ไม่ใช่ชื่อของผู้ติดตามสามัญของแนวอัตถิภาวนิยมของปรัชญา โดยเป็นทิศทางที่แยกจากกันซึ่งมีคำศัพท์เฉพาะของมันเอง

Berdyaev มีส่วนสำคัญในการพัฒนาปรัชญาของศตวรรษที่ 20 โดยไม่ต้องพยายามวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับรูปแบบต่างๆ ของการสะท้อนปรัชญาของเขา เราจะอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเขาในการพัฒนาอุตสาหกรรมนี้:

1. เขานำเสนอแนวคิดเกี่ยวกับเสรีภาพในฐานะพื้นที่ที่นำหน้าทั้งพระเจ้าและสิ่งมีชีวิต
2. เขาพิจารณาแนวคิดเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมีรากฐานอยู่ในรูปแบบเริ่มต้นของเสรีภาพที่ก่อตัวและกำหนดความเป็น
3. เขาหยิบยกและพัฒนาแนวคิดทางมานุษยวิทยาที่ว่าบุคคลมีบุคลิกภาพซึ่งเป็นศูนย์รวมของรูปแบบเสรีภาพที่สร้างสรรค์โดยตรง
4. เขาครอบคลุมแนวคิดของประวัติศาสตร์อย่างกว้างขวางว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่ของบุคคลด้วย ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งมีเสรีภาพเช่นกัน

นี่คือแนวคิดหลักและปัญหาที่เขาระบุด้วยตัวเขาเองเพื่อที่จะแก้ไขในภายหลังตลอดชีวิตของเขา

ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ

Berdyaev นับว่าตัวเองเป็นหนึ่งใน "นักปรัชญาแห่งอิสรภาพ" เขาเข้าใจเสรีภาพในฐานะความเป็นจริงทางภววิทยาพื้นฐานซึ่งบุคคลต้องพยายามแสวงหาจากสิ่งที่มีอยู่ โลกแห่งความจริง"จินตนาการ" ที่ไม่มีเสรีภาพ ชีวิตจึงไม่มี

การพัฒนาแนวคิดนี้ซึ่งเป็นหนึ่งในความคิดที่โดดเด่นของเขา เขารับรู้ถึงการมีอยู่ของแหล่งที่มาพิเศษจากสวรรค์ เสรีภาพของมนุษย์. Berdyaev กล่าวว่าเสรีภาพไม่ใช่สิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ เสรีภาพเป็นประเภทที่นำหน้าพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงไม่สามารถจำกัดหรือยับยั้งโดยรูปแบบใดๆ ของการเป็นมนุษย์ต่างดาว รวมทั้งของพระเจ้าด้วย

หมายเหตุ 2

พระเจ้าเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็น ด้านสว่างในเสรีภาพนี้ และโลกที่เขาสร้างขึ้นก็อาจมีเมตตาและสดใสด้วย อย่างไรก็ตาม ในฐานะผู้สร้าง พระเจ้าไม่รับผิดชอบต่อเสรีภาพที่ก่อให้เกิดความชั่วร้าย พระเจ้าทรงมีอำนาจเหนือโลกที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น แต่พระองค์ไม่สามารถเป็นผู้ปกครองเสรีภาพได้ เนื่องจากพระองค์ไม่ใช่ผู้สร้างโลก นักปรัชญาได้สรุปแนวคิดนี้อย่างขัดแย้งที่สุดด้วยข้อความว่า "พระเจ้ามีอำนาจน้อยกว่าตำรวจ"

เป็นเรื่องยากสำหรับผู้คนที่จะเข้าใจเหตุผลว่าทำไมพระเจ้าถึงไม่สร้างโลกในอุดมคติที่ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ น้ำตาของเด็กๆ และความทุกข์ทรมาน คำตอบคือ ในโลกนี้จะไม่มีสถานที่สำหรับเสรีภาพซึ่งเป็นพื้นฐานของจักรวาล ดังนั้น พระเจ้าจึงไม่มีอำนาจที่จะจำกัดมัน

โลกต้องการ "การทดสอบเสรีภาพ" เพื่อให้การเลือกด้านที่ดีและสว่างไม่ใช่รูปแบบหนึ่งของการบีบบังคับ แต่เป็นภาพสะท้อนของตำแหน่งอิสระภายใน ดังนั้นชะตากรรมของโลกจึงเหมือนกันกับชะตากรรมของเสรีภาพในโลกนี้

ดังนั้น ในการยกระดับเสรีภาพเหนือสิ่งที่มีอยู่ ความหมายของชีวิตมนุษย์จึงถูกกำหนดขึ้น - "เป้าหมายของบุคคลคือความคิดสร้างสรรค์ ไม่ใช่ความรอด"

Berdyaev ถือว่าตัวเองเป็นหนึ่งในผู้เผยพระวจนะแห่งโลกที่สร้างสรรค์และการปรับโครงสร้างองค์กรของคริสเตียน ตามตำแหน่งของเขา หาก Boya เป็นผู้สร้างและบุคคลหนึ่งทำหน้าที่เป็นภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงกันของพระเจ้า บุคคลนั้นจะต้องได้รับการกำหนดให้เป็นผู้สร้างด้วย เพราะไม่เช่นนั้นเขาจะไม่คงอยู่ในฐานะบุคคล

กระบวนการของความคิดสร้างสรรค์เป็นตัวแทนของ Berdyaev ความเหนือกว่าของจิตวิญญาณเหนือจิตวิญญาณและธรรมชาติ กระบวนการสร้างสรรค์จะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากเสรีภาพ เนื่องจากเสรีภาพเป็นส่วนหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งนำสิ่งใหม่เข้ามา จึงเกิดคำถามขึ้นว่า “อะไรคือโศกนาฏกรรมที่สร้างสรรค์”

ตามตำแหน่งของ Berdyaev ผลลัพธ์ของความคิดสร้างสรรค์ไม่ว่าจะเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมหรือทิศทางใหม่ของศิลปะหรือ ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์นั่นคือผลลัพธ์สุดท้ายที่ได้มาของมันเอง ชีวิตใหม่โดยไม่มีการอ้างอิงถึงผู้สร้าง มนุษย์ไม่มีอำนาจเหนือผลผลิตที่ตนสร้างขึ้น และนี่ถือเป็นโศกนาฏกรรมของมนุษย์

หลักคำสอนของบุคลิกภาพและสังคม

ปัญหาของการทำความเข้าใจเสรีภาพในมุมมองทางปรัชญาของ Berdyaev นั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ ตามตำแหน่งของเขา "พื้นฐานของโลกทัศน์และโลกทัศน์คือประเภทของบุคลิกภาพ เสรีภาพ และความคิดสร้างสรรค์" อย่างไรก็ตาม บุคลิกภาพคืออะไร? Berdyaev ระบุความแตกต่างพื้นฐานในหมวดหมู่ของ "บุคลิกภาพ" และ "บุคคล"

ดังนั้น หมวดหมู่ "ปัจเจกบุคคล" คือธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ พร้อมกับความเป็นเอกภาพทางร่างกายและจิตวิญญาณของแต่ละคน ในทางกลับกัน บุคลิกภาพเป็นหมวดหมู่ทางศาสนาและจิตวิญญาณ: แหล่งที่มาของบุคลิกภาพไม่ใช่เนื้อหนัง แต่เป็นจิตวิญญาณ ในฐานะปัจเจกบุคคล บุคคลเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและสังคม เขาดำรงอยู่ในบริบทของกฎหมายที่มีอยู่ในโลกนี้

ในฐานะที่เป็นบุคคลบุคคลเพียงบางส่วนกลายเป็นเป้าหมายของสังคมและทีมเนื่องจากองค์ประกอบหลักของเขาคือบุคคลเขาจึงมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามรูปแบบทางจิตวิญญาณของระเบียบโลกและพระเจ้าโดยพยายามหาวิธีสื่อสารกับพระองค์

บุคลิกภาพเป็น "ประเภทของจิตวิญญาณ" เมื่อตระหนักถึงการวางแนวไปยังรูปแบบที่สูงขึ้น บุคคลต้องการ โลกวิญญาณเพื่อเอาชนะขีดจำกัดและขอบเขตของธรรมชาติของตนเอง เพื่อเอาชนะรูปแบบของความเป็นสองขั้วและตัณหา การหลงจากความดีไปสู่ความชั่ว และร่วมกับการเอาชนะการหมกมุ่นในตนเอง กลายเป็นบุคคลในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้

หมายเหตุ 3

ความเฉพาะเจาะจงของการตีความหมวดหมู่ "บุคลิกภาพ" ของ Berdyaev คือบุคลิกภาพในโลกทัศน์ของเขาสามารถวิเคราะห์ได้เฉพาะภายในกรอบแนวทางคุณค่า สำหรับนักปรัชญา ความสำคัญของบุคลิกภาพนั้นแสดงอยู่ในลำดับขั้นสูงสุดของโลก ซึ่งหมายถึงคุณค่าของอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณ บุคลิกภาพในความเข้าใจของเขามีค่ามากกว่ารัฐ รวมทั้งคุณค่าส่วนรวมใดๆ

ความเข้าใจของบุคคลในฐานะคุณค่าสูงสุดกลายเป็นพื้นฐานสำหรับนักปรัชญาในการกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคม ตามตำแหน่งของ Berdyaev บุคคลมีความสำคัญสูงกว่าสังคม บุคลิกภาพกำหนดรูปแบบของตนเองว่าเป็นความหมายสูงสุดของจักรวาล มันมีค่ามากกว่าทั้งสังคมและจักรวาลทั้งหมด

Berdyaev พยายามสื่อให้ผู้คนเห็นว่าไม่ใช่บุคคลที่ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของสังคม แต่ในทางกลับกันต้องถือว่าสังคมเป็นส่วนหนึ่งของปัจเจกบุคคล บุคคลสามารถมีความสัมพันธ์กับสังคมได้เพียงบางส่วนเท่านั้น เนื่องจากบุคคลนั้นมีความลึกซึ้งบางอย่างที่จะไม่เปิดเผยต่อสังคม

ปัญหาความหมายของประวัติศาสตร์

“ สาระสำคัญของประวัติศาสตร์อยู่ที่จุดสิ้นสุด” - คำกล่าวที่มีชื่อเสียงของนักปรัชญานี้สะท้อนถึงจุดยืนของเขาเกี่ยวกับโลกาวินาศ - คำสอนประเภทหนึ่งเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์และโลก Berdyaev เชื่อว่าประวัติศาสตร์ควรได้รับการพิจารณาในบริบทของมุมมองโลกาวินาศ

เพื่อความเข้าใจอย่างถ่องแท้เกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดของประวัติศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างนิรันดรกับเวลาจึงมีความสำคัญ
ในตัวของมันเอง วิถีของเวลาบนโลกเป็นเพียงระยะหนึ่ง ซึ่งเป็นช่วงเวลาภายในนิรันดรของจักรวาล ตั้งอยู่ภายในขอบเขตของนิรันดรและตั้งอยู่อย่างมั่นคงในนั้น

เมื่อเราก้าวข้ามความเป็นนิรันดร์พร้อมกับการดำเนินภารกิจบางอย่าง ประวัติศาสตร์ของเราจะสิ้นสุดลง กระบวนการไหลเวียนของประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ แต่ประวัติศาสตร์ไม่สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของมันได้ เมื่อมีจุดเริ่มต้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์จะสิ้นสุดลงในที่สุด

มิฉะนั้น Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าหากเราถือว่าการมีอยู่ของ "ความไม่สิ้นสุดที่ไม่ดี" ในกระบวนการโลกประวัติศาสตร์ไม่สามารถรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงไปสู่สถานะอื่นพร้อมกับการออกจากรูปแบบการดำรงอยู่ที่ไม่สมบูรณ์เข้าสู่ช่องทางแห่งรูปแบบชีวิตนิรันดร์

อันเป็นผลมาจากความมั่นใจในการดำรงอยู่ครั้งสุดท้ายของประวัติศาสตร์โลก และในความจริงที่ว่าเวลาซึ่งเป็นขั้นตอนที่แยกจากกันชั่วนิรันดร์จะสิ้นสุดลงไม่ช้าก็เร็ว มุมมองของผู้เขียนเกี่ยวกับกระบวนการของความคืบหน้าจึงก่อตัวขึ้น การมีอยู่ของประวัติศาสตร์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดจะไม่มีความหมาย และหากพบความคืบหน้าอย่างต่อเนื่องในนั้น ก็จะเป็นที่ยอมรับไม่ได้ เนื่องจากจะเป็นวิธีการสะท้อนถึงการกลายเป็นของคนรุ่นหนึ่งซึ่งเป็นวิธีการยังชีพสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป

จากนี้ไปทฤษฎีความก้าวหน้าเป็นเท็จและผิดศีลธรรม นักปรัชญากล่าวในงานของเขา ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ความก้าวหน้าที่ไหลไปตามเส้นขึ้น เช่นเดียวกับที่มันไม่ใช่การถดถอย ประวัติศาสตร์คือการเผชิญหน้าที่น่าเศร้าของรูปแบบที่เป็นปฏิปักษ์ - เสาของความดีและความชั่ว

อย่างไรก็ตาม หากไม่มีความก้าวหน้า ก็ย่อมไม่มีรูปแบบการดำรงอยู่ของสังคมในอุดมคติที่มวลมนุษยชาติถูกชักจูงไป จากสิ่งนี้ ความเชื่อที่ว่าการสร้างอาณาจักรของพระเจ้านั้นเป็นไปได้ ไม่ว่าจะในรูปแบบใดก็ตาม - คอมมิวนิสต์หรือเทวาธิปไตย ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริงในประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ประวัติศาสตร์เป็นเส้นทางสู่องค์กรในรูปแบบอื่นๆ ของโลก ดังนั้นภารกิจที่กำหนดขึ้นในประวัติศาสตร์สามารถแก้ไขได้นอกขอบเขตของมัน - ในขอบเขตของอภิประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นตัวแทนของความเป็นนิรันดร์

นักปรัชญายืนยันตำแหน่งดั้งเดิมสำหรับทิศทางการดำรงอยู่ตามที่บุคคลนั้นทำหน้าที่เป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์โดยอธิบายสิ่งนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นอยู่ในบริบท เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และด้วยเหตุนี้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคือ "ประวัติของเขา" โดยพิจารณาจากบุคคลที่ปรากฏเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและผู้สร้างประวัติศาสตร์

หมายเหตุ 4

ตามตำแหน่งของ Berdyaev ความรอดจะได้รับเท่านั้น แบบฟอร์มทั่วไปและมาในกรณีที่จะมีการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาในโครงสร้างของสิ่งมีชีวิต เป็นไปได้ด้วยความพยายามสร้างสรรค์ของชุมชนมนุษย์ทั้งหมด ในกรณีนี้ โลกแห่งวัตถุที่เป็นทาสจะล่มสลาย

จากสิ่งนี้ตามตำแหน่งของ Berdyaev จุดจบจะต้องถูกตีความว่าเป็นการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงของสังคมมนุษย์ไปสู่มิติใหม่ของการดำรงอยู่ของตนเอง แบบฟอร์มใหม่- ยุคแห่งวิญญาณซึ่งปัจจัยหลักคือความรักสามารถสร้างและเปลี่ยนแปลงได้

ชะตากรรมของรัสเซีย: แนวคิดของรัสเซีย

ความคิดเกี่ยวกับความหมายและบทบาทของรัสเซียในประวัติศาสตร์รวมถึงชะตากรรมและจุดประสงค์ในบริบทของชุมชนมนุษย์ทั่วโลกนั่นคือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการตีความความคิดของรัสเซีย มีความสำคัญเป็นพิเศษในงานของนักปรัชญา

เขาเริ่มถามคำถามเหล่านี้ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งซึ่งมีคำถามที่ชัดเจนเกี่ยวกับเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซียและต่อมาเขาหันไปหาพวกเขาอย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำความเข้าใจประสบการณ์ของการปฏิวัติรัสเซียและลักษณะของโลกที่สอง สงคราม.

ในงานของเขา "The Fate of Russia" Berdyaev ใช้คำว่า "Russian Idea" ซ้ำแล้วซ้ำอีกซึ่งถูกกล่าวถึงในบริบทต่างๆ ที่สำคัญที่สุดคือรัสเซียมีภารกิจบางอย่างเกี่ยวกับยุโรป

หมายเหตุ 5

“ชะตากรรมของรัสเซียอยู่ที่การปลดปล่อยชนชาติต่างๆ ภารกิจนี้เป็นพื้นฐานในจิตวิญญาณของรัสเซียโดยเฉพาะ ความน่าเชื่อถือของภารกิจนี้ในบริบทของการกระจายภารกิจทั่วโลกสำหรับรัสเซียนั้นถูกกำหนดขึ้นที่ระดับของพลังทางประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณ

"ความคิดของรัสเซีย" ซึ่งเป็นแนวคิดของ "ภารกิจพิเศษ" ของรัสเซียในผลงานของนักปรัชญานั้นมีพื้นฐานมาจากรูปแบบของตะวันตกและตะวันออก ในกรณีนี้ Berdyaev แสดงความคิดแบบดั้งเดิมในยุคของเขา เช่นเดียวกับ Khomyakov, Dostoevsky และ Solovyov รวมถึงคนอื่น ๆ อีกมากมาย เขาเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่รัสเซียจะนำยุทธศาสตร์การพัฒนาแบบตะวันตกมาใช้โดยเฉพาะ หรือในทางกลับกัน ยุทธศาสตร์การพัฒนาแบบตะวันออกโดยเฉพาะ

ตามความเข้าใจของเขา รัสเซียควรทำหน้าที่เป็นตะวันออก-ตะวันตก และตระหนักถึงการเกิดขึ้นของระเบียบสังคมใหม่ ซึ่งควรปรากฏเป็นทางเลือกแทนชนชั้นนายทุน: “รัสเซียสามารถตั้งสติและค้นหาพันธกิจของโลกได้เฉพาะภายในกรอบ ของปัญหาตะวันตกและตะวันออก รัสเซียเป็นศูนย์กลางของโลกตะวันตกและตะวันออก ดังนั้นจึงทำหน้าที่เป็นตะวันออก-ตะวันตก

Berdyaev เป็นผู้สนับสนุนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่ฟื้นคืนชีพอย่างหลงใหลพร้อมกับกระแสเรียกทางประวัติศาสตร์และ "เส้นทางพิเศษ" เขาเป็นผู้เขียนแนวคิดเรื่อง "ตัวอย่างรัสเซีย" ภายใต้กรอบที่รัสเซียซึ่งเสียสละตัวเองควรทำตัวเป็นตัวอย่างสำหรับมวลมนุษยชาติในสถานการณ์แห่งการเปลี่ยนแปลงของกระบวนการชีวิตในโลกทั้งหมดพร้อมกับที่ตามมา การเปลี่ยนผ่านไปสู่รูปแบบใหม่ของรัฐคริสเตียนทางสังคม

หากคุณสังเกตเห็นข้อผิดพลาดในข้อความ โปรดเน้นข้อความนั้นแล้วกด Ctrl+Enter

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคลของ N. A. Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) พบการแสดงออกที่ชัดเจนของปัญหาทางศาสนามานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ของความคิดทางปรัชญาของรัสเซียซึ่งเชื่อมโยงกับการค้นหารากฐานที่ลึกซึ้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของประวัติศาสตร์ มุมมองของเขาสอดคล้องกับความทะเยอทะยานที่จะเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในของบุคคลซึ่งระบุไว้อย่างชัดเจนในปรัชญาของยุโรปตะวันตกซึ่งแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทิศทางทางปรัชญาเช่นบุคลิกภาพนิยมอัตถิภาวนิยม ฯลฯ Berdyaev มีลักษณะไม่แห้งและ แยกกันอยู่ แต่โดยส่วนตัวอย่างลึกซึ้ง ลักษณะที่ขัดแย้งกันของปรัชญา ซึ่งทำให้รูปแบบงานของเขามีอารมณ์ความรู้สึกและการแสดงออกที่ยอดเยี่ยม

เส้นทางชีวิตและขั้นสร้างสรรค์

N. A. Berdyaev เกิดใน Kyiv ในตระกูลขุนนางและชนชั้นสูง เรียนในโรงเรียนนายร้อยจปร. ในปี พ.ศ. 2437 เขาเข้ามหาวิทยาลัยเซนต์วลาดิมีร์ที่คณะวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ หนึ่งปีต่อมาเขาย้ายไปคณะนิติศาสตร์ เขาเริ่มสนใจใน ปัญหาทางปรัชญา. เมื่ออายุได้สิบสี่ปี เขาอ่านงานของโชเปนเฮาเออร์ คานท์ และเฮเกล Berdyaev เชื่อว่าคุณลักษณะของโลกทัศน์ทางปรัชญาของเขานั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของโครงสร้างทางจิตใจและจิตวิญญาณของเขากับ "ธรรมชาติ" ของเขา ประสบการณ์เฉียบพลันของความเหงา, ความปรารถนาที่จะอยู่เหนือโลกที่แตกต่าง, การปฏิเสธความอยุติธรรมและการละเมิดเสรีภาพส่วนบุคคลทำให้เขามีการต่อสู้อย่างต่อเนื่องของจิตวิญญาณ, การกบฏ, ความขัดแย้งกับ สิ่งแวดล้อม.

ไม่น่าแปลกใจที่ในวัยหนุ่มของเขา Berdyaev เลิกรากับโลกปิตาธิปไตย - ชนชั้นสูงแบบดั้งเดิมเริ่มเข้าร่วมกลุ่มนักศึกษาของลัทธิมาร์กซิสต์จากนั้นก็สื่อสารอย่างแข็งขันกับปัญญาชนที่มีแนวคิดปฏิวัติมีส่วนร่วมในขบวนการสังคมประชาธิปไตย ในปี พ.ศ. 2441 เขาถูกจับพร้อมกับคณะกรรมการเคียฟทั้งหมดของ "สหภาพแห่งการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชนชั้นแรงงาน" และถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัย ในช่วง "ยุคมาร์กซิสต์" (พ.ศ. 2437-2443) เขาเขียนหนังสือเล่มแรกของเขาที่ชื่อ Subjectivism and Individualism ใน ปรัชญาสาธารณะ. การศึกษาเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับ N. K. Mikhailovsky” (ตีพิมพ์ในปี 2444) โดยมีคำนำโดย P. B. Struve ในนั้น Berdyaev พยายามรวมแนวคิดของลัทธิมาร์กซ์ซึ่งเข้าใจในความหมายที่ "สำคัญ" เข้ากับปรัชญาของ Kant และ Fichte ในระดับหนึ่ง ต่อมา เขาสังเกตเห็นว่าแหล่งที่มาของลักษณะการปฏิวัติของเขามักจะเป็นไปไม่ได้เลยในขั้นต้นที่จะยอมรับระเบียบโลก ยอมจำนนต่อสิ่งใดๆ ในโลก “จากตรงนี้เป็นที่ชัดเจนแล้ว” เขาเขียน “ว่านี่คือการปฏิวัติของปัจเจกชนมากกว่าการปฏิวัติทางสังคม นี่คือการลุกฮือของปัจเจกบุคคล ไม่ใช่ของมวลชน”

แม้กระทั่งก่อนที่จะพบกับมาร์กซิสต์ ความเห็นอกเห็นใจของเขาต่อลัทธิสังคมนิยมก็ถูกกำหนด แต่เขาให้เหตุผลทางจริยธรรมแก่เขา ในลัทธิมาร์กซ์ เขา "ส่วนใหญ่หลงใหลในขอบเขตประวัติศาสตร์ปรัชญา ความกว้างของมุมมองโลก" Berdyaev ยังคงอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อลัทธิมาร์กซ์ตลอดชีวิตของเขา: "ฉันถือว่ามาร์กซ์เป็นอัจฉริยะและฉันก็ยังเป็นเช่นนั้น"

ในปี 1901 Berdyaev ถูกส่งตัวไปลี้ภัยใน Vologda เป็นเวลาสามปี ในวันก่อนที่เขาจะถูกเนรเทศ เขาเริ่มเกิดวิกฤติทางจิตวิญญาณ งานเขียนของ Dostoevsky, Tolstoy, Ibsen, Nietzsche, การสื่อสารกับ L. Shestov และนักปรัชญาที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์คนอื่น ๆ ได้เปิดโลกใหม่ให้กับเขาทำให้เกิดกลียุคภายใน ในหนังสือที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว มีการระบุความเอียงไปทางอุดมคติ และการปรากฏตัวของบทความ "การต่อสู้เพื่อความเพ้อฝัน" และ "ปัญหาทางจริยธรรมในแง่ของอุดมคติทางปรัชญา" (หลังได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "ปัญหาของอุดมคติ", 2445) หมายถึงการแตกหักของ Berdyaev จาก "มาร์กซ์เชิงวิจารณ์" เป็น “อุดมคติรัสเซียใหม่” และเขากลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนหลักของการเคลื่อนไหวนี้

ย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2447 Berdyaev เข้าร่วมกองบรรณาธิการของนิตยสาร Novy Put และในปี 1905 ร่วมกับ S. N. Bulgakov เขาเป็นหัวหน้านิตยสาร Voprosy Zhizni ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการประชุมของ "นักอุดมคติ" ซึ่งมาจาก "ลัทธิมาร์กซ์ทางกฎหมาย" โดยมีตัวแทนของขบวนการทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่เรียกว่า "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov และคนอื่น ๆ). ในการประชุมทางศาสนาและปรัชญาของบุคคลสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียและตัวแทนของลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์, ประเด็นของการต่ออายุศาสนาคริสต์, วัฒนธรรม, ชีวิตภายในของแต่ละบุคคล, ความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ" และ "เนื้อหนัง" ฯลฯ ถูกกล่าวถึงอย่างเข้มข้น .

ในปี 1908 Berdyaev ย้ายไปมอสโคว์และมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในงานของ Religious and Philosophy Society in Memory of Vl. Solovyov ความสนใจของเขาในการสอนออร์โธดอกซ์ซึ่งเขาแสดงให้เห็นก่อนหน้านี้ได้รับการพัฒนาขึ้นระหว่างการประชุมกับตัวแทนที่โดดเด่นที่สุด

ในฐานะหนึ่งในผู้เข้าร่วมและนักทฤษฎีของการเคลื่อนไหวของ "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" Berdyaev ไม่เห็นด้วยกับตัวแทนคนอื่น ๆ ของการเคลื่อนไหวในประเด็นโลกทัศน์พื้นฐานหลายประการ เขาไม่เคยรวมเข้ากับเขาอย่างสมบูรณ์ เขาคิดว่าตัวเองเป็น "นักคิดอิสระที่มีความเชื่อ"

ในปี 1909 Berdyaev ร่วมเขียนหนังสือ Milestones การรวบรวมบทความเกี่ยวกับปัญญาชนแห่งรัสเซีย” ซึ่งทำให้เกิดเสียงสะท้อนอย่างกว้างขวางในรัสเซีย (บทความของเขา “ความจริงเชิงปรัชญาและความจริงแห่งปัญญาชน” เผยแพร่ที่นี่) ในบรรยากาศของความหายนะทางสังคมโลกที่ใกล้เข้ามา ผลงานของเขา The Philosophy of Freedom (1911) และ The Meaning of Creativity ประสบการณ์ของความชอบธรรมของมนุษย์” (2459) เขาถือว่าหลังเป็นการแสดงออกครั้งแรกของความเป็นอิสระของปรัชญาของเขา ซึ่งเป็นแนวคิดพื้นฐาน

Berdyaev มองว่าการปฏิวัติเดือนตุลาคมเป็นหายนะระดับชาติ โดยเชื่อว่าไม่เพียงแต่พวกบอลเชวิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "กองกำลังปฏิกิริยาของระบอบเก่า" ด้วย ในช่วงปีแรกหลังการปฏิวัติ เขาได้มีส่วนร่วมในการตีพิมพ์เรื่อง From the deeps. การรวบรวมบทความเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย" (1918, บทความ "Spirits of the Russian Revolution") ก่อตั้ง Free Academy of Spiritual Culture (1919-1922) ในปี 1920 เขากลายเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยมอสโกและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซ์อย่างเสรี (“ในเวลานั้น” Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่า “มันยังเป็นไปได้”) แต่ในไม่ช้า “เสรีภาพ” เหล่านี้ก็สิ้นสุดลง เขาถูกจับสองครั้งและในปี 1922 ถูกขับออกจากโซเวียตรัสเซียพร้อมกับนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์กลุ่มใหญ่

ระหว่างที่เขาอยู่ในเบอร์ลิน Berdyaev ได้ก่อตั้งสถาบันศาสนาและปรัชญา เขาเริ่มคุ้นเคยกับนักคิดชาวเยอรมันจำนวนหนึ่ง อันดับแรกคือ M. Scheller ผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาปรัชญาสมัยใหม่ ในช่วงเวลานี้ Berdyaev มีความสนใจในปัญหาของปรัชญาประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้น หนังสือ "ยุคกลางใหม่ การสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป” (พ.ศ. 2467) ทำให้เขามีชื่อเสียงในยุโรป ในปี 1924 Berdyaev ย้ายไปที่ Clamart (ชานเมืองปารีส) ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนถึงวาระสุดท้าย ที่นี่เขาได้ก่อตั้งและแก้ไขวารสารศาสนาและปรัชญา "The Way" (พ.ศ. 2468-2483) โดยมีส่วนร่วมในงานของสำนักพิมพ์ "IMKA-Press" เขาสื่อสารและโต้วาทีกับนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสชื่อดังอย่าง J. Maritain, G. Marcel และคนอื่นๆ อย่างแข็งขัน

ผู้ถูกเนรเทศเขียนไว้ที่สำคัญที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจตนเอง มุมมองทางปรัชญาผลงาน: "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณเสรี ปัญหาและคำขอโทษของศาสนาคริสต์” (พ.ศ. 2470-2471), “ในการแต่งตั้งบุคคล ประสบการณ์เกี่ยวกับจริยธรรมที่ขัดแย้งกัน” (พ.ศ. 2474), “เรื่องทาสและเสรีภาพของมนุษย์ ประสบการณ์ของปรัชญาส่วนบุคคล” (2482), “ประสบการณ์ของอภิปรัชญาโลกาวินาศ ความคิดสร้างสรรค์และการทำให้เป็นจริง” (1947), “อาณาจักรแห่งวิญญาณและอาณาจักรแห่งซีซาร์” (1949) ฯลฯ

ในช่วงต่างประเทศ Berdyaev ยังคงเป็นหนึ่งในนักทฤษฎีที่โดดเด่นของแนวคิดรัสเซีย ในขณะที่วิพากษ์วิจารณ์ "บอลเชวิเซชั่น" ของรัสเซียอย่างรุนแรงการปราบปรามเสรีภาพในนั้น ฯลฯ ในขณะเดียวกันเขาก็ยืนอยู่ในตำแหน่งที่มีความรักชาติโดยเชื่อในอนาคตที่ดีกว่าสำหรับบ้านเกิดเมืองนอนของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและหลังจากชัยชนะเหนือนาซีเยอรมนี ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าในแง่หนึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์สิ่งที่เกิดขึ้นในโซเวียตรัสเซียและในทางกลับกันเขาเชื่อเสมอว่า "คุณต้องประสบกับชะตากรรมของชาวรัสเซียเช่นเดียวกับคุณ ชะตากรรมของตัวเอง” รู้สึกว่าจำเป็นต้อง “ปกป้อง .. ... มาตุภูมิต่อหน้าโลกที่เป็นศัตรูกับมัน สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ผู้อพยพที่ "เข้ากันไม่ได้" หลายคนพอใจ ความสัมพันธ์ของ Berdyaev กับการย้ายถิ่นฐานของรัสเซียนั้นยากและขัดแย้งกัน เมื่อตระหนักว่าตัวเองเป็นตัวแทนของฝ่ายอพยพ "ซ้าย" เขาขัดแย้งกับผู้นำของฝ่าย "ขวา" ปฏิเสธการเรียกร้องให้ ในระดับหนึ่ง เขาเห็นอกเห็นใจกับชาวยูเรเชียน ซึ่งตกลงกับข้อเท็จจริงที่ว่าเกิดกลียุคทางสังคมขึ้นในรัสเซีย และต้องการสร้างรัสเซียใหม่บนดินสังคมที่แตกต่างออกไป แต่โดยมากในลัทธิยูเรเชียนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง "ลัทธิยูโทเปียทางจริยธรรม" นั้นเป็นสิ่งที่ Berdyaev ยอมรับไม่ได้ ดังนั้นแม้ว่าชาวยูเรเชียนจะมองว่าเขาเป็นนักอุดมการณ์ แต่เขาก็ไม่คิดว่าตัวเองเป็นเช่นนั้น

แม้ว่าเขาจะมีกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นและความสัมพันธ์ที่กว้างขวาง แต่เขาก็ยังรู้สึกเหงาเช่นเคย และด้วยความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขาและ กิจกรรมสังคมในช่วงการย้ายถิ่นฐาน Berdyaev มีส่วนสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมรัสเซียในตะวันตกเพื่อขยายความสัมพันธ์ระหว่างความคิดทางปรัชญาของรัสเซียและยุโรปตะวันตก

แนวคิดของ "ศาสนาคริสต์ใหม่"

Berdyaev มาถึงความเชื่อทางศาสนาไม่ได้เป็นผลมาจากการเลี้ยงดูที่เหมาะสมซึ่งเขาถูกกีดกันในวัยเด็ก แต่ผ่านประสบการณ์ภายในการประสบกับวิกฤตมนุษยนิยมและวัฒนธรรมยุโรปและการค้นหาความหมายของชีวิตอย่างเข้มข้น การปฏิวัติในโลกทัศน์นี้แสดงให้เห็นแล้วใน The New Religious Consciousness and Society (1907) ต่อมา แนวคิดทางศาสนาและปรัชญาของ Berdyaev ได้รับการพัฒนาขึ้นในผลงานอื่นๆ ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน The Meaning of Creativity (1916) พร้อมกับตัวเลขของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซีย" ในช่วงต้นศตวรรษที่ XX เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการค้นหา "จิตสำนึกทางศาสนาใหม่" สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับเขาคือแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายซึ่งเขาถือว่าเป็นแนวคิดพื้นฐานของความคิดทางศาสนาของรัสเซีย (V. S. Solovyov, E. N. Trubetskoy, S. N. Bulgakov และอื่น ๆ ) ในเวลาเดียวกัน มุมมองของ Berdyaev แตกต่างไปจากปัจจุบัน ตามที่เขาพูดเขาไม่ใช่นักศาสนศาสตร์มากเท่ากับนักมานุษยวิทยา (เช่น Dostoevsky) เพราะแนวคิดดั้งเดิมสำหรับเขาคือแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพในฐานะ "วิญญาณศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นตัวเป็นตน" ไม่ใช่ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่าง "วิญญาณ " และ "เนื้อหนัง" การอุทิศทางศาสนาของเนื้อหนังของโลก (วัฒนธรรม การเผยแพร่ ความรักทางเพศ และความเย้ายวนใจทั้งหมด) เช่นเดียวกับกรณีของ "นีโอคริสเตียน" คนอื่นๆ

ปรัชญา. เตียงเด็ก Malyshkina Maria Viktorovna

88. ปรัชญาของ N. A. Berdyaev

88. ปรัชญาของ N. A. Berdyaev

N. A. Berdyaev (พ.ศ. 2417–2491) เป็นนักปรัชญาชาวรัสเซียซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวิวัฒนาการโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นภายใต้กรอบของอัตถิภาวนิยมทางศาสนา

N. A. Berdyaev พยายามสร้าง "ปรัชญาคริสเตียนอิสระ" ที่มีวัตถุประสงค์ในอุดมคติซึ่งต่างไปจากวิทยาศาสตร์ ปรัชญาในมุมมองของ Berdyaev เป็นหลักคำสอนของวิญญาณนั่นคือการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งมีการเปิดเผยความหมายของการดำรงอยู่ ปรัชญาต้องขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ มันเป็นเรื่องส่วนตัว ไม่ใช่วัตถุประสงค์

Berdyaev กล่าวว่าปรัชญาอัตถิภาวนิยมคือการยืนยันความรู้ของโลกในการดำรงอยู่ของมนุษย์และผ่านการดำรงอยู่ของมนุษย์

จุดเริ่มต้นทางภววิทยาหลักในปรัชญาของ N. A. Berdyaev คือเสรีภาพ เป็นสิ่งสัมบูรณ์ ไม่มีเหตุผล และเทียบไม่ได้กับหมวดหมู่อื่นๆ มันมีอยู่ก่อนแล้วและมีอยู่ในฐานะบางสิ่งที่เป็นตัวแทนของพลังสำคัญที่ไม่มีเหตุผลซึ่งสามารถสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าได้

หมวดหมู่ภววิทยาหลักในปรัชญาของ N. A. Berdyaev คือบุคคลเนื่องจากเขายืนอยู่ในใจกลางของโลก "และชะตากรรมของบุคคลกำหนดชะตากรรมของโลกผ่านเขาและเพื่อเขา" มนุษย์และโลกทำให้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์มั่งคั่งขึ้น เพราะ "พระเจ้าที่อยู่กับมนุษย์เป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าพระเจ้าที่ปราศจากมนุษย์และโลก" มนุษย์เป็นเพียงผู้ถือวิญญาณ (จิตวิญญาณ) ผู้ถือความดีและความงาม ตระหนักถึงความจริงสูงสุดของพระเจ้า เขาคือผู้สูงสุด โครงสร้างวัสดุ(พิภพเล็ก) ที่มีองค์ประกอบทั้งหมดของโลก (มหภาค)

ตำแหน่งที่โดดเด่นของมนุษย์ในโลกถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นผู้ถือครองเสรีภาพที่มีอยู่ก่อน ยิ่งกว่านั้น เขายังเป็นบุคคลที่มีตัวตนอยู่ ซึ่งได้รับมา มุ่งมั่นในการยืนยันตนเอง สิ่งนี้อธิบายที่มาของความชั่วร้ายในโลกและความเป็นไปได้ของความคิดสร้างสรรค์และความแปลกใหม่ในโลก ความเป็นตัวตนที่แท้จริงของบุคคล (การดำรงอยู่) เป็นหลักสำคัญต่อสิ่งที่เป็นไปได้นอกตัวเขา ทั้งทางธรรมชาติและทางสังคม โลกนี้เป็นวัตถุ ปรากฏโดยความมีอยู่. ดังนั้นโลกมนุษย์จึงเป็นจิตวิญญาณที่เป็นรูปธรรม จิตวิญญาณของมนุษย์คืออะไร นั่นคือโลกของเขา การเป็นคนเป็นหน้าที่ของบุคคล

ข้อความนี้เป็นบทนำ

11. ปรัชญาของอัล-ฟาราบี ปรัชญาของ Y. Balasaguni ผลงานของเขา: "Blessed Knowledge" Abunasyr Mohammed ibn Mohammed Farabi (870-950) เป็นหนึ่งในนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงต้นยุคกลาง เขาเป็นนักสารานุกรมนักวิทยาศาสตร์หลายแง่มุมและเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งตะวันออก

27. ปรัชญาคาซัคสถาน: ประวัติศาสตร์และความทันสมัย ​​(Abay, Valikhanov, Altynsarin) ต้นกำเนิดของลักษณะประเพณีและนวัตกรรม ปรัชญาวิชาชีพในคาซัคสถาน (ราคมาตุลลิน-

1. ปรัชญาของแพตริสติกเป็นปรัชญาของธีโอ-ศูนย์กลาง ขั้นตอนของปรัชญายุคกลาง: แพตริสติกส์และนักวิชาการ Patristics ของยุคเผยแพร่ศาสนา (จนถึงกลางศตวรรษที่ 2); ยุคขอโทษ (จนถึงศตวรรษที่ 4) โดยอ้างว่าปรัชญาที่แท้จริงคือศาสนาคริสต์ ผู้ใหญ่

5. ปรัชญาของ HEGEL ในฐานะปรัชญาของ "PAN-RATIONALISM" Georg Hegel เกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในครอบครัวของข้าราชการที่มีชื่อเสียง โรงเรียนภาษาละตินในสตุตการ์ต วิทยาลัยศาสนศาสตร์ และมหาวิทยาลัยในทือบิงเงนเป็นขั้นตอนของการศึกษาเทววิทยาของเขา จากอาชีพทางจิตวิญญาณของเฮเกล

8. ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันและปัญหาหลัก ปรัชญาของคานท์: แนวคิดของ "สิ่งในตัวเอง" และความรู้เหนือธรรมชาติ Antinomies of Pure Reason ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันถือเป็นขั้นตอนอิสระในการพัฒนาปรัชญาเพราะ

15. ปรัชญาการวิเคราะห์ของศตวรรษที่ 20 โปรแกรมทางปรัชญาของลัทธินีโอโพสิทิวิสต์และวิกฤตของมัน "Postpositivism" และปรัชญาของวิทยาศาสตร์ ปรัชญาการวิเคราะห์ (Moore, Russell, Wittgenstein) ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 20 และมองว่างานของปรัชญาไม่ได้อยู่ที่การสังเคราะห์

§ 1. ปรัชญาสังคมและปรัชญาประวัติศาสตร์ ปรัชญาสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ XX อาจอ้างว่ามีต้นกำเนิดจากชนชั้นสูง: บรรพบุรุษของมันคือปรัชญาคลาสสิกของประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาขาดสะบั้นลง พวกเขาแยกจากกันทั้งยุคในระหว่างที่มี

1. บุคลิกภาพที่มีอยู่จริงของ N. A. Berdyaev Nikolai Alexandrovich Berdyaev (พ.ศ. 2417-2491) เป็นนักปรัชญาทางศาสนาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกในศตวรรษที่ 20 ขณะถูกเนรเทศ เขาเขียนหนังสือที่ทำให้เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลก: "ยุคกลางใหม่ การสะท้อนชะตากรรมของรัสเซียและ

ปรัชญาและปรัชญาการเมือง 8 กุมภาพันธ์ 2549 Russian State Humanitarian University Esenin's ผู้ชม แผนการบรรยาย (0) ปรัชญาและปรัชญา การเมืองเป็นวิชาเฉพาะของสาขาวิชาวิทยาศาสตร์และกึ่งวิทยาศาสตร์หลายแขนง (เช่น รัฐศาสตร์) การเมืองเป็นเรื่องไม่เฉพาะเจาะจง

1. ปรัชญาระหว่างศาสนากับวิทยาศาสตร์. การต่อสู้ของปรัชญาและศาสนา ปรัชญากับสังคม ตำแหน่งของนักปรัชญาช่างน่าเศร้าเสียจริง แทบจะไม่มีใครชอบเขาเลย ตลอดประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ความเป็นปรปักษ์ต่อปรัชญาถูกเปิดเผย และยิ่งกว่านั้น จากหลากหลายด้านที่สุด ปรัชญา

2. ปรัชญาส่วนบุคคลและไม่มีตัวตน อัตนัยและวัตถุประสงค์ มานุษยวิทยาในปรัชญา. ปรัชญาและชีวิต Kierkegaard โดยเฉพาะอย่างยิ่งยืนยันในส่วนตัว อัตวิสัยของปรัชญา การมีอยู่ของนักปรัชญาใน philosophizing เขาเปรียบกันอย่างนี้

ปรัชญาคลาสสิกกรีก, เฮลเลนิสติก

ปรัชญาแห่งเวลาใหม่และการตรัสรู้ ภาษาเยอรมันคลาสสิก

Berdyaev พิจารณาหลักการพื้นฐานของโลกที่ไม่ได้เป็น แต่เสรีภาพ จากเสรีภาพนี้เองที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ สิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ เสรีภาพซึ่งไม่มีเหตุผลในธรรมชาติจึงอาจนำไปสู่ทั้งความดีและความชั่ว จากคำกล่าวของ Berdyaev ความชั่วร้ายคือเสรีภาพที่ต่อต้านตัวเอง มันคือการทำให้มนุษย์เป็นทาสโดยรูปเคารพแห่งศิลปะ วิทยาศาสตร์ และศาสนา พวกเขาก่อให้เกิดความสัมพันธ์ของการเป็นทาสและการยอมจำนนซึ่งเกิดขึ้นจากประวัติศาสตร์ของมนุษย์

นิโคไล อเล็กซานโดรวิช เบอร์เดียฟ (2417-2491)

Berdyaev กบฏต่อแนวคิด เหตุผล, ความมุ่งมั่นและ โทรวิทยาที่ทำลายขอบเขตแห่งเสรีภาพ ปัญหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือการปลดปล่อย แนวคิดของ Berdyaev นี้เป็นพื้นฐานของ "ปรัชญาแห่งบุคลิกภาพ" ซึ่งมีอิทธิพลต่อหลักสูตร บุคลิกภาพและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เอ็มมานูเอล มูนิเยร์ ตลอดจนนักบวชนิกายเยซูอิต ฮวน หลุยส์ เซกุนโด ชาวอุรุกวัย นักศาสนศาสตร์แห่งการปลดปล่อย

บุคคลถูกกำหนดโดยบุคลิกภาพของเขาเป็นหลัก Berdyaev ตรงกันข้ามกับแนวคิดนี้ บุคลิกภาพ- หมวดจริยธรรมและจิตวิญญาณ - รายบุคคลหมวดสังคมวิทยาและธรรมชาติ บุคลิกภาพไม่ได้เป็นของอาณาจักรแห่งธรรมชาติ แต่เป็นของโลกแห่งเสรีภาพ ไม่เหมือนกับปัจเจกบุคคล (ส่วนหนึ่งของจักรวาลและสังคม) บุคคลนั้นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความซื่อสัตย์ใดๆ เลย เธอต่อต้านสิ่งที่เป็นเท็จทั้งหมด: โลกธรรมชาติ, สังคม, รัฐ, ประชาชาติ, คริสตจักร ฯลฯ สิ่งหลอกลวงเหล่านี้คือแหล่งที่มาหลักของการคัดค้านที่ทำให้เสรีภาพของมนุษย์แปลกแยกในการสร้างสรรค์ของเขา - และท้ายที่สุดเขาก็ทำให้พวกเขาเสื่อมเสียและตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหง

Berdyaev พิจารณาถึงการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งหมายถึงการปลดปล่อยจากการทำให้เป็นวัตถุแปลกแยกทุกรูปแบบ สาระสำคัญคือการต่อสู้กับข้อจำกัดภายนอก ความรู้ ความรักคือพลังปลดปล่อยที่ลุกขึ้นต่อต้านขบวนการสร้างกระดูก ความหนาวเย็น และทุกสิ่งที่ไร้มนุษยธรรม

เมื่อหันไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายเมสเซียน (ชวนให้นึกถึงคำสอนของ Joachim Florsky) Berdyaev ซึ่งอาศัยอยู่ในยุคของการก่อตั้งระบอบเผด็จการเป็นคนกลุ่มแรกที่ประณามลัทธิเมสเซียนของ "เผ่าพันธุ์ที่เลือก" และ "ชนชั้นที่เลือก"

ยืนหยัดต่อต้านการกดขี่ทางสังคม การเมือง และศาสนาทุกรูปแบบ ต่อต้านการทำให้เสียบุคลิกและการลดทอนความเป็นมนุษย์ งานเขียนของ Berdyaev ทำหน้าที่เป็นเสมือนวัคซีนป้องกันยูโทเปียนองเลือดทุกรูปแบบทั้งในอดีตและอนาคต Berdyaev เน้นความต้องการที่แท้จริงและจุดประสงค์ที่แท้จริงของมนุษย์ซึ่งแตกต่างจากผู้สร้างยูโทเปียเหล่านี้ มนุษย์คือการสร้างอิสรภาพเหนือธรรมชาติ ซึ่งเกิดขึ้นจากความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ และจะสิ้นสุดประวัติศาสตร์ด้วยการประกาศอาณาจักรของพระเจ้า แต่ละคนต้องเตรียมอาณาจักรนี้ด้วยอิสรภาพและความรัก

โดยทั่วไปแล้วความคิดของ Berdyaev อยู่ในประเพณีของลัทธิเมสซีเซียนของรัสเซีย - ชำระล้างและชี้แจงโดยการวิพากษ์วิจารณ์กองกำลังที่ต่อต้านเขาอย่างรุนแรง

Nikolai Berdyaev ในปี 1912

Berdyaev - คำพูด

เสรีภาพในความหมายส่วนลึกที่สุดไม่ใช่สิทธิ แต่เป็นหน้าที่ ไม่ใช่สิ่งที่บุคคลเรียกร้อง แต่เป็นสิ่งที่บุคคลต้องการเพื่อให้เขากลายเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ อิสรภาพไม่ได้หมายถึงชีวิตที่เรียบง่าย อิสรภาพคือชีวิตที่ยากลำบากซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างกล้าหาญ (Berdyaev "ในความคลุมเครือของเสรีภาพ")

สิ่งที่ยอมรับไม่ได้มากที่สุดสำหรับฉันคือความรู้สึกของพระเจ้าในฐานะพลังอำนาจและพลังอำนาจ พระเจ้าไม่มีอำนาจ เขามีอำนาจน้อยกว่าตำรวจ (Berdyaev "ความรู้ด้วยตนเอง")

ความคิดของชนชั้นสูงต้องการการครอบงำที่แท้จริงของสิ่งที่ดีที่สุด ประชาธิปไตย - การครอบงำอย่างเป็นทางการของทั้งหมด ชนชั้นสูงในฐานะผู้บริหารและครอบงำสิ่งที่ดีที่สุดซึ่งเป็นข้อกำหนดสำหรับการคัดเลือกคุณภาพยังคงเป็นหลักการสูงสุดตลอดไป ชีวิตสาธารณะยูโทเปียเดียวที่คู่ควรกับมนุษย์ และเสียงร้องตามระบอบประชาธิปไตยทั้งหมดของคุณ ซึ่งคุณดังก้องไปทั่วจัตุรัสและตลาดสด จะไม่ลบล้างความฝันอันสูงส่งของหัวใจมนุษย์ผู้สูงศักดิ์ในการครอบงำและการปกครองโดยผู้ที่ดีที่สุด ผู้ที่ถูกเลือก พวกเขาจะไม่กลบสิ่งนี้จากส่วนลึกของการเรียกร้องที่กำลังดำเนินอยู่ สำหรับสิ่งที่ดีที่สุดและผู้ที่ได้รับเลือกให้ปรากฏตัว เพื่อให้ชนชั้นสูงเข้าสู่สิทธินิรันดร์ (Berdyaev "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน")

ระบบชีวิตใด ๆ มีลำดับชั้นและมีชนชั้นสูงของตัวเอง มีเพียงกองขยะเท่านั้นที่ไม่มีลำดับชั้นและไม่มีคุณสมบัติของชนชั้นสูงที่โดดเด่น หากลำดับชั้นที่แท้จริงถูกทำลายและชนชั้นสูงที่แท้จริงถูกทำลาย ลำดับชั้นจอมปลอมก็ปรากฏขึ้นและชนชั้นสูงจอมปลอมก็ก่อตัวขึ้น กลุ่มนักต้มตุ๋นและฆาตกรจากเศษขยะของสังคมสามารถสร้างชนชั้นสูงจอมปลอมขึ้นใหม่และนำหลักการลำดับชั้นมาใช้ในโครงสร้างของสังคม (Berdyaev "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน")

ชนชั้นสูงถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าและได้รับคุณสมบัติจากพระเจ้า การโค่นล้มขุนนางในประวัติศาสตร์นำไปสู่การก่อตั้งขุนนางอีกคนหนึ่ง ชนชั้นสูงอ้างว่าเป็นชนชั้นนายทุน ตัวแทนของทุน และชนชั้นกรรมาชีพ ตัวแทนของแรงงาน การเสแสร้งของชนชั้นสูงของชนชั้นกรรมาชีพนั้นเหนือกว่าชนชั้นอื่นๆ ทั้งหมดด้วยซ้ำ (Berdyaev "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน")

คุณเอาทุกสิ่งที่เลวร้ายที่สุดจากคนงาน จากชาวนา จากโบฮีเมียที่ชาญฉลาด และจากสิ่งเลวร้ายที่สุดนี้ คุณต้องการสร้างชีวิตที่จะมาถึง คุณดึงดูดสัญชาตญาณแห่งความพยาบาทตามธรรมชาติของมนุษย์ ความดีของคุณเกิดจากความชั่วร้าย แสงสว่างของคุณส่องออกมาจากความมืด มาร์กซ์ของคุณสอนว่าสังคมใหม่จะต้องถือกำเนิดขึ้นด้วยความชั่วร้ายและจากความชั่วร้าย และเขาถือว่าการต่อต้านความรู้สึกของมนุษย์ที่มืดมิดและน่าเกลียดที่สุดเป็นหนทางสู่มัน เขาเปรียบเทียบประเภทจิตวิญญาณของชนชั้นกรรมาชีพกับประเภทจิตวิญญาณของขุนนาง ชนชั้นกรรมาชีพคือผู้ที่ไม่ต้องการทราบที่มาของตนและไม่ให้เกียรติแก่บรรพบุรุษของตนซึ่งไม่มีครอบครัวและบ้านเกิด จิตสำนึกของชนชั้นกรรมาชีพสร้างความขุ่นเคือง ความริษยา และการแก้แค้นในคุณธรรมของมนุษย์ผู้มาใหม่ (Berdyaev "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน")

ประชาธิปไตยไม่คำนึงถึงทิศทางและเนื้อหาของเจตจำนงของประชาชนและไม่มีหลักเกณฑ์ใด ๆ ในการพิจารณาความจริงหรือความเท็จของทิศทางที่แสดงเจตจำนงของประชาชน ... ประชาธิปไตยไม่มีจุดหมาย ... ประชาธิปไตยยังคงไม่แยแสต่อความดีและความชั่ว . (Berdyaev "ยุคกลางใหม่")

ศักดิ์ศรีของมนุษย์ถือว่าการมีอยู่ของพระเจ้า นี่คือสาระสำคัญของวิภาษวิธีที่สำคัญทั้งหมดของมนุษยนิยม บุคคลคือบุคคลก็ต่อเมื่อเขาเป็นวิญญาณอิสระที่สะท้อนถึงสิ่งที่อยู่สูงกว่าในเชิงปรัชญา มุมมองนี้ควรเรียกว่าบุคลิกภาพ บุคลิกภาพนี้จะต้องไม่สับสนกับปัจเจกนิยมที่กำลังทำลายผู้ชายชาวยุโรป (Berdyaev "วิถีแห่งมนุษยนิยม")

เพื่อให้บุคคลเป็นความจริงที่แท้จริงและไม่ใช่การรวมกันแบบสุ่มขององค์ประกอบที่มีลักษณะต่ำกว่าจำเป็นต้องมีความเป็นจริงที่สูงกว่าบุคคล (Berdyaev. "The Lie of Humanism")

โลกธรรมชาติ "โลกนี้" และสภาพแวดล้อมขนาดใหญ่นั้นไม่เหมือนกันเลยกับสิ่งที่เรียกว่าจักรวาลและสิ่งมีชีวิตในจักรวาลที่เต็มไปด้วยสิ่งมีชีวิต "โลก" คือการตกเป็นทาส การผูกมัดของสิ่งมีชีวิต ไม่เพียงแต่คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ พืช แม้กระทั่งแร่ ดวงดาวด้วย “โลก” นี้จะต้องถูกทำลายโดยบุคลิกภาพ ปลดปล่อยจากสภาพที่ถูกกดขี่และเป็นทาสของมัน (Berdyaev "เกี่ยวกับการเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์")

ฉันอยากอยู่กับสัตว์ในชีวิตนิรันดร์ โดยเฉพาะกับคนที่รัก (Berdyaev "ความรู้ด้วยตนเอง")