ลักษณะเฉพาะและปัญหาหลักของปรัชญาโบราณ ปรัชญาโบราณ ปัญหาหลัก แนวคิด และโรงเรียน ปัญหาหลักของปรัชญาโบราณโดยสังเขป

29.04.2021 | คอมพิวเตอร์

1. คำถามหลักคือคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ของอวกาศ ธรรมชาติในฐานะโลกที่เป็นเอกภาพและจักรวาล จักรวาลถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีขอบเขตจำกัด คำนวณอย่างกลมกลืน จัดเรียงตามลำดับชั้น และจิตวิญญาณ จักรวาลถูกจัดเรียงตามหลักการแห่งความสามัคคีและสร้างโครงสร้างที่ทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่งโดยแต่ละองค์ประกอบทำหน้าที่เป็นตัวแทนและสะท้อนของส่วนรวมและฟื้นฟูทั้งหมดนี้ในตัวเองอย่างครบถ้วนโดยที่แต่ละส่วนก็เป็นทุกสิ่งเช่นกันไม่ใช่ ปะปนและแยกออกจากส่วนรวมไม่ได้ ทุกคน สิ่งของ เหตุการณ์ต่างมีความหมายในตัวเอง ความกลมกลืนของจักรวาลปรากฏให้เห็นในทุกระดับของลำดับชั้น ดังนั้น มนุษย์จึงเป็นเพียงพิภพเล็ก ๆ

2. ปัญหาของการเป็นและการเป็นนั้นขึ้นอยู่กับความแตกต่างที่สังเกตได้จากเชิงประจักษ์ระหว่างความมั่นคงกับสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้ สิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอคือการดำรงอยู่ และสิ่งที่เปลี่ยนแปลงได้กำลังกลายเป็น มีอยู่จริง กล่าวคือ ดำรงอยู่ก่อนการแบ่งแยกที่เป็นไปได้ทั้งหมด มันทั้งหมด เรียบง่ายและเป็นหนึ่งเดียวกัน สมบูรณ์ ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีสิ่งอื่นเป็นจุดเริ่มต้น เป็นสิ่งจำเป็น กล่าวคือ จะเป็นไม่ได้ก็กลายเป็นเหมือนกันอยู่แล้ว

3. ความเข้าใจเรื่องอวกาศและการดำรงอยู่นั้นขึ้นอยู่กับความสะดวก หากมีสิ่งใดเกิดขึ้น ก็ต้องมีเหตุผลที่ทำให้เกิดสิ่งนั้น นั่นคือเป้าหมาย อริสโตเติลกล่าวว่า “จุดเริ่มต้นของสิ่งใดๆ คือเหตุแห่งการดำรงอยู่ของสิ่งนั้น” และการกลายเป็นก็เพื่อเป้าหมาย” หากมีเป้าหมายก็มีความหมายเช่นกัน - "เพื่ออะไร" สำหรับนักคิดโบราณหลายๆ คน สิ่งที่พยายามแสวงหาคือความดีเป็นเป้าหมายแรกและสุดท้ายของการดำรงอยู่

4. นักปรัชญาโบราณระบุความสามัคคีและความซื่อสัตย์โดยให้ความสามัคคีอยู่เหนือคนส่วนใหญ่ โดยรวมเป็นที่เข้าใจกันว่าแบ่งแยกไม่ได้ สำหรับตัวแทนของโรงเรียน Milesian หลักการแรกประเภทนี้มีหลายประเภท (น้ำ อากาศ apeiron) สำหรับ Heraclitus - ไฟ สำหรับนักอะตอม - อะตอม สำหรับเพลโตและอริสโตเติล สิ่งเหล่านี้คือไอโด รูปแบบ และแก่นแท้ของการดำรงอยู่ในอุดมคติ

5. นักปรัชญาโบราณส่วนใหญ่เป็นนักมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา โดยคำนึงถึงความรู้เกี่ยวกับโลกที่เป็นไปได้ พวกเขาถือว่าเหตุผลเป็นหนทางหลักของความรู้ พวกเขาโดดเด่นด้วยการรับรู้ตามหลักการของลำดับชั้นและโครงสร้างการแบ่งตามลำดับชั้นของความสามารถทางปัญญาซึ่งขึ้นอยู่กับส่วนของจิตวิญญาณมนุษย์

6. ปัญหาของมนุษย์คือการชี้แจงแก่นแท้ของมนุษย์ ความเชื่อมโยงของเขากับจักรวาล การลิขิตทางศีลธรรม ความมีเหตุผล และคุณค่าในตนเอง

7. ปัญหาจิตวิญญาณและร่างกายเป็นปัญหาประเภทหนึ่งของความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับอุดมคติ เข้าใจว่าวิญญาณเป็นอิสระจากวัตถุและถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพลังเหนือธรรมชาติ อมตะ (เพลโต) หรือเป็นวัตถุประเภทหนึ่ง (อะตอมที่ลุกเป็นไฟของพรรคเดโมคริตุส) แอนิเมชั่นสากล (hylozoism) ได้รับการยอมรับโดย Democritus และ Aristotle

8. ปัญหาทางจริยธรรมที่บุคคลปรากฏเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีกิเลสตัณหาและความปรารถนาเป็นพื้นฐานและในขณะเดียวกันก็มีคุณธรรมประกอบด้วยคุณธรรมที่สูงกว่า ภายในกรอบของสมัยโบราณ เขาได้ระบุแนวทางทางจริยธรรมหลายประการ:

- ความมีน้ำใจ– ความกลมกลืนระหว่างคุณธรรมกับการแสวงหาความสุข (โสกราตีส, เพลโต, อริสโตเติล)

- ความนับถือตนเอง- ความดีเกี่ยวพันกับความสุข ความชั่วร้ายเกี่ยวพันกับความทุกข์ (เดโมคริตุส เอพิคิวรัส)

- การบำเพ็ญตบะ– การยับยั้งชั่งใจตนเองเป็นวิธีการบรรลุคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สูงขึ้น (ความเห็นถากถางดูถูก, สโตอิก)

9. ปัญหาด้านจริยธรรมเกี่ยวพันกับปัญหาทางการเมืองอย่างใกล้ชิด บุคคลและพลเมืองถือว่าเหมือนกัน ดังนั้นปัญหาของรัฐจึงเป็นปัญหาด้านจริยธรรมและในทางกลับกัน

10. ปัญหาของการกำเนิด ธรรมชาติ และการจัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความพยายามที่จะระบุส่วนของความรู้เชิงปรัชญา (อริสโตเติล)

11. การจำแนกประเภทของวิทยาศาสตร์ตามความสามารถทางปัญญาของมนุษย์หรือกำหนดโดยระดับความสำคัญของวัตถุที่ทำการศึกษา

12. การพัฒนาวิธีการบรรลุความจริงในข้อพิพาท ได้แก่ วิภาษวิธีเป็นวิธีคิด (โสกราตีส นักปราชญ์แห่งเอเลีย)

13. การค้นพบและการพัฒนาต่อมาของวิภาษวิธีเชิงวัตถุวิภาษวิธี โดยระบุถึงความลื่นไหล ความแปรปรวน และความไม่สอดคล้องกันของโลกวัตถุ (โรงเรียนไมลีเซียน เฮราคลิตุส)

14. ปัญหาของความงามที่สะท้อนให้เห็นในงานศิลปะได้รับการยอมรับว่าเป็นภาพลวงตา (สำเนาของสำเนาตามเพลโตไม่สามารถสวยงามได้) หรือสามารถปลดปล่อยบุคคลจากพลังแห่งความรู้สึกและให้พื้นที่กับหลักการที่มีเหตุผล ในบุคคล (catharsis ในอริสโตเติล)

ปัญหาสำคัญประการหนึ่งของปรัชญาโบราณคือปัญหาการดำรงอยู่ ทุกสิ่งที่มีอยู่มีไว้เพื่ออะไร? มันมาจากไหน? เหตุใดจึงเป็นเช่นนั้น? ทำไมถึงมีและไม่มีอะไรเลย? ฯลฯ ในภาษาในชีวิตประจำวันคำว่า "เป็น" "มีอยู่" "มีอยู่" ถูกมองว่าเป็นคำพ้องความหมาย แต่ในปรัชญาพวกเขามีความหมายพิเศษที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับการใช้ชีวิตประจำวัน คำว่า "เป็น" จะกลายเป็น ปัญหาหลัก ontology ซึ่งเป็นส่วนของปรัชญาที่เรากำลังพูดถึงสิ่งที่มีอยู่จริง ไม่เปลี่ยนแปลง และเป็นหนึ่งเดียว รับประกันโลกและมนุษย์ดำรงอยู่อย่างยั่งยืน การอยู่ในประเภทปรัชญาหมายถึงความเป็นจริงที่ขยายออกไปเกินกว่าประสบการณ์ของมนุษย์ และดังนั้นจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ด้วยจิตสำนึกหรือมนุษยชาติ

การตอบคำถามเรื่องการดำรงอยู่เริ่มต้นด้วยคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต แต่สำหรับชาวกรีกโบราณ ชีวิตของเขายังคงเชื่อมโยงกับธรรมชาติกับจักรวาลอย่างแยกไม่ออก ดังนั้นปรัชญาจึงเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วยคำถามที่ว่าโลกมาจากไหนและประกอบด้วยอะไร? ความคิดของนักปรัชญาชาวมิลีเซียน: Thales, Anaximander, Anaximenes ทุ่มเทให้กับคำถามเหล่านี้ นอกจากนี้ ทาเลสมีแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของกฎหมายที่เหมือนกันกับทุกสิ่งและโลกโดยรวมอยู่แล้ว ความคิดนี้ถูกแสดงออกครั้งแรกและเป็นภาษากรีก ดังที่เฮราคลีตุสแห่งเอเฟซัสกล่าวไว้ในภายหลัง ปัญญาประกอบด้วยการเข้าใจสูตรพื้นฐานทั่วไปสำหรับวัตถุทุกชนิด เราต้องปฏิบัติตามสิ่งนี้เนื่องจากเมืองปฏิบัติตามกฎหมายและเข้มงวดยิ่งขึ้นเนื่องจากสูตรทั่วไปนั้นเป็นสากลแม้ว่ากฎหมายของเมืองต่างๆจะแตกต่างกันก็ตาม

เป็นครั้งแรกที่ครอบครัว Milesians มีความคิดที่ว่าทุกสิ่งอาจมีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง Heraclitus ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เน้นย้ำถึงการเปลี่ยนแปลง ความคงที่ในการเปลี่ยนแปลง อัตลักษณ์ในการเปลี่ยนแปลง ความเป็นนิรันดร์ในความชั่วคราว แหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงคือการต่อสู้ ทุกสิ่งประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกมันสามารถแปลงร่างเป็นกันและกันได้ (ความเย็นจะร้อนขึ้น ร้อนจะเย็นลง); สิ่งที่ตรงกันข้ามเผยให้เห็นคุณค่าของอีกสิ่งหนึ่ง (เช่น ความเจ็บป่วยทำให้สุขภาพหวาน) ความกลมกลืนของโลกประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งมีการต่อสู้เกิดขึ้น

ชาวกรีกมีความคิดว่าเหตุใดสิ่งต่างๆ ยังคงเหมือนเดิมแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดก็ตาม นี่คือหลักการของการสั่งซื้อและการวัด การรักษาสัดส่วนที่ถูกต้อง การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจะรักษาสิ่งต่างๆ ไว้เหมือนเดิม ทั้งสำหรับมนุษย์และต่อโลกโดยรวม แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับการวัดมาจากปีทาโกรัส แนวคิดเรื่องการวัดซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์โบราณนั้นถูกสรุปโดย Heraclitus ในแนวคิดของโลโก้ จริงๆ แล้วคำว่า “โลโก้” ก็คือคำนี้นั่นเอง แต่นี่ไม่ใช่คำใด ๆ แต่เป็นเพียงคำที่สมเหตุสมผลเท่านั้น

ในศตวรรษที่ 5-4 ก่อนคริสต์ศักราช ปาร์เมนิเดสแนะนำปัญหาของการเข้าสู่ปรัชญาเพื่อแก้ไขปัญหาในชีวิตจริงอย่างหนึ่ง นั่นคือ การสูญเสียศรัทธาในเทพเจ้าในอดีต และในเวลาเดียวกันก็สูญเสียการสนับสนุนในชีวิต ความสิ้นหวังเกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตสำนึกของมนุษย์ จำเป็นต้องค้นหาผู้รับประกันการดำรงอยู่ของมนุษย์รายใหม่

ปาร์เมนิเดสเสนอให้เปลี่ยนพลังของเทพเจ้าด้วยพลังแห่งความคิด ในปรัชญา ความคิดดังกล่าวเรียกว่าบริสุทธิ์ เช่น เนื้อหาที่ไม่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์เชิงประจักษ์และประสาทสัมผัสของผู้คน ปาร์เมนิเดสแย้งว่าเบื้องหลังสิ่งที่เป็นประสาทสัมผัส มีบางสิ่งที่สามารถทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันการดำรงอยู่ของโลกนี้: พระเจ้า, โลโก้, แนวคิดที่สมบูรณ์ Parmenides ค้นพบพลังของความคิดสัมบูรณ์ซึ่งจะให้ความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยแก่โลก: ทุกสิ่งจำเป็นต้องเชื่อฟังความคิดนี้ วิถีแห่งสรรพสิ่งที่สร้างขึ้นในจักรวาลไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันได้ โดยบังเอิญ กลางวันจะมาแทนที่กลางคืนเสมอ ผู้คนจะไม่ตายอย่างกะทันหัน ไม่มีใครรู้ว่าทำไม เหล่านั้น. เพื่ออธิบายสถานการณ์นี้ Parmenides ใช้คำว่า "ความเป็นอยู่" โดยนำมาจากภาษากรีกและให้บริบทที่ต่างออกไป การอยู่ในความเข้าใจคือสิ่งที่มีอยู่ในโลกของสรรพสิ่งทางประสาทสัมผัส สิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวและไม่เปลี่ยนแปลง อันประกอบด้วยความสมบูรณ์ครบถ้วน โดยหลักๆ คือ ความจริง ความดี ความดี

ต่อมา นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ เพลโต ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส จะแสดงให้เห็นว่าความเป็นจริงและการดำรงอยู่นั้นไม่เป็นเนื้อเดียวกัน ว่านอกเหนือจากจักรวาลทางประสาทสัมผัสแล้ว ยังมีความเป็นจริงที่เข้าใจได้ ซึ่งเหนือกว่าประสาทสัมผัสและทางกายภาพอีกด้วย พีทาโกรัสเป็นคนแรกที่ยืนกรานว่าจิตเท่านั้นที่มีจริง ปาร์เมนิเดสเห็นด้วยกับเขา โดยปฏิเสธการเคลื่อนไหว เพลโตพัฒนาและทำให้แนวคิดอัจฉริยะกรีกโบราณนี้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เพลโตเชื่อว่ามีคุณค่านิรันดร์ของการดำรงอยู่ - มีความยุติธรรม ความดี และคุณธรรม ไม่ขึ้นอยู่กับความขัดแย้งของมนุษย์ หลักการแรกเหล่านี้สามารถเข้าใจจิตใจมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์

เพลโตพิสูจน์ประเด็นของเขาได้อย่างไร? มีโลกที่เคลื่อนไหวและเปลี่ยนแปลงได้ที่เราอาศัยอยู่ เรารู้ได้ด้วยความรู้สึก ความคิด การรับรู้ ที่ไม่ได้ทำให้เรามีความรู้ที่แท้จริง แต่มีอีกโลกหนึ่ง - นิรันดร์, ไม่ได้สร้างและทำลายไม่ได้ - โลกแห่งรูปแบบบริสุทธิ์ของสิ่งต่าง ๆ , ความคิดของสิ่งต่าง ๆ , แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ , สาเหตุของพวกเขา โลกนี้ถูกกำหนดโดยแนวคิดของการเป็นเช่น สำหรับเพลโตมีความหมายของความเป็นอยู่ที่แท้จริง คุณสามารถสัมผัสโลกแห่งความคิดได้ไม่ผ่านความรู้สึก แต่ผ่านแนวคิด เหล่านั้น. จิตใจไม่ควรพึ่งพารูปลักษณ์ภายนอกที่หลอกลวง แต่ขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ได้รับการตรวจสอบด้วยตรรกะ จากแนวคิดเหล่านี้ ตามกฎของตรรกะ แนวคิดอื่นๆ ก็ได้มา และด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถบรรลุความจริงได้

ความจริงก็คือโลกแห่งความคิดที่เข้าใจได้ โลกแห่งแก่นแท้ กำหนดโลกที่เปลี่ยนแปลงได้ของเรา - โลกแห่งสรรพสิ่งทางประสาทสัมผัส เช่นมีม้าที่สวยงามตัวหนึ่ง ผู้หญิงที่สวยถ้วยที่สวยงามแต่ก็มีความงามอยู่ในตัว ความงามเป็นเหตุผล แบบอย่าง ความคิดในสิ่งที่สวยงาม ความงามในตัวเอง เช่นเดียวกับคุณธรรมในตัวเอง ความยุติธรรมในตัวเอง นี่เองที่เรารับรู้ด้วยจิตใจของเราโดยใช้วิธีสร้างแนวความคิดแบบอุปนัย-นิรนัย ซึ่งหมายความว่าเราสามารถเข้าใจแก่นแท้ของการดำรงอยู่ ปรับกฎเกณฑ์ของรัฐบาล เข้าใจความหมายของชีวิตเราและคุณค่าหลักของชีวิตคืออะไร

เพลโตและอริสโตเติลได้บันทึกปัญหาของการกำเนิดและธรรมชาติของความรู้ ตรรกะและระเบียบวิธี จากมุมมองของการค้นหาอย่างมีเหตุผล คุณควรเดินไปตามถนนสายใดเพื่อเข้าถึงความจริง? ประสาทสัมผัสที่แท้จริงมีส่วนช่วยอะไร และอะไรมาจากจิตใจ? รูปแบบตรรกะใดที่บุคคลตัดสินคิดมีเหตุผล?

วิธีการรับรู้ที่อริสโตเติลเลือกไว้สามารถมีลักษณะเฉพาะได้ดังนี้ ตั้งแต่สิ่งที่ชัดเจนและชัดเจนไปจนถึงสิ่งที่ชัดเจนผ่านสิ่งอื่น วิธีการทำเช่นนี้คือการให้เหตุผลเชิงตรรกะ อัตวิสัยจะถูกเอาชนะในด้านตรรกะ ความคิดของมนุษย์และบุคคลหนึ่งกลับกลายเป็นว่าสามารถดำเนินการได้ด้วยแนวคิดสากลที่ถูกต้องโดยทั่วไป การพึ่งพาการรับรู้ทางประสาทสัมผัสก็หายไป ในขอบเขตของตรรกะ วัตถุดูเหมือนจะคิดเกี่ยวกับตัวเองผ่านการคิดของมนุษย์ จากนี้จึงเป็นไปได้ที่จะเข้าใจสิ่งต่าง ๆ ตามที่เป็นอยู่

ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นความคิด ลักษณะเฉพาะของความคิดกรีกโบราณ การดำรงอยู่ของโลกทิพย์ ความสมบูรณ์และสวยงามที่สุด ที่ผสมผสานความดี ความดี และความจริงเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน โลกนี้ถูกระบุถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริง ซึ่งเข้าใจได้เฉพาะในความคิดเท่านั้น

ปัญหาการดำรงอยู่ที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณได้กำหนดชะตากรรมของโลกตะวันตกไว้ล่วงหน้าในความหมายดังต่อไปนี้

ประการแรก หากถูกคิดและเข้าใจได้เฉพาะในความคิด วัฒนธรรมยุโรปก็ต้องเผชิญกับภารกิจในการพัฒนาความสามารถในการคิดให้ทำงานในพื้นที่ที่ไม่มีภาพและความคิดทางประสาทสัมผัส

ประการที่สอง หากมีการดำรงอยู่ที่แท้จริง สิ่งมีชีวิตบนโลกนี้ก็ไม่มีอยู่จริงและจำเป็นต้องได้รับการจัดระเบียบใหม่และปรับปรุง ภารกิจในการเอาชนะความจริงของการดำรงอยู่ของโลกได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของเนื้อหนังและเลือดของโลกทัศน์ของยุโรป

หัวข้อ:

"ปรัชญาโบราณ: ปัญหาหลัก แนวคิด และโรงเรียน"

การแนะนำ

1 โรงเรียน Milesian และโรงเรียน Pythagoras Heraclitus และ Eleatics นักอะตอมมิก

2 สำนักโสกราตีส โซฟิสต์ และเพลโต

3 อริสโตเติล

4 ปรัชญาของลัทธิกรีกยุคแรก (ลัทธิสโตอิกนิยม ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ความกังขา)

5 นีโอพลาโทนิซึม

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

นักวิจัยส่วนใหญ่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าปรัชญาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่สำคัญคือการสร้างสรรค์อัจฉริยะของชาวกรีกโบราณ (VII-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในบทกวีของโฮเมอร์และเฮเซียดมีความพยายามที่น่าประทับใจในการจินตนาการถึงโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น เป้าหมายที่ต้องการบรรลุได้โดยอาศัยลักษณะทางศิลปะ (ภาพศิลปะ) และศาสนา (ความเชื่อในพระเจ้า) เป็นหลัก

ปรัชญาเสริมตำนานและศาสนาด้วยการเสริมสร้างแรงจูงใจที่มีเหตุผล และพัฒนาความสนใจในการคิดอย่างมีเหตุผลตามแนวคิด ในขั้นต้น การก่อตัวของปรัชญาในโลกกรีกได้รับการอำนวยความสะดวกโดยเสรีภาพทางการเมืองที่ชาวกรีกในนครรัฐบรรลุผลสำเร็จ นักปรัชญาซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้นและมีกิจกรรมที่เป็นมืออาชีพมากขึ้นเรื่อยๆ สามารถต่อต้านอำนาจทางการเมืองและศาสนาได้ ในโลกกรีกโบราณนั้น ปรัชญาถูกสร้างขึ้นครั้งแรกในฐานะองค์กรทางวัฒนธรรมอิสระ ดำรงอยู่เคียงข้างศิลปะและศาสนา และไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งเหล่านี้

ปรัชญาโบราณพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 12-13 นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 พ.ศ จนถึงศตวรรษที่ 6 ค.ศ ในอดีต ปรัชญาโบราณสามารถแบ่งออกได้เป็น 5 ยุค ได้แก่

1) ยุคธรรมชาตินิยมซึ่งให้ความสนใจหลักกับปัญหาของธรรมชาติ (fusis) และจักรวาล (Milesians, Pythagoreans, Eleatics กล่าวโดยย่อคือ Pre-Socratics)

2) ยุคมนุษยนิยมโดยให้ความสนใจต่อปัญหาของมนุษย์ โดยหลักแล้วเป็นปัญหาด้านจริยธรรม (โสกราตีส โซฟิสต์)

3) ยุคคลาสสิกที่มีระบบปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของเพลโตและอริสโตเติล

4) ช่วงเวลาของโรงเรียนขนมผสมน้ำยา (Stoics, Epicureans, Skeptics) มีส่วนร่วมในการพัฒนาคุณธรรมของผู้คน

5) Neoplatonism ด้วยการสังเคราะห์ที่เป็นสากลทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง One Good

ผลงานที่นำเสนอจะพิจารณาแนวคิดพื้นฐานและสำนักปรัชญาโบราณ

1 สำนักปรัชญาไมเลเซียน และสำนักพีธากอรัส Heraclitus และ Eleatics นักอะตอมมิก

มิเลทัส (VII-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เป็นหนึ่งในโรงเรียนปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุด นักคิดจากเมืองมิเลทัส ( กรีกโบราณ) - ทาลีส, อนาซิเมเนส และ อนาซิแมนเดอร์

นักคิดทั้งสามคนได้ก้าวไปสู่การถอดรหัสโลกทัศน์ยุคโบราณอย่างเด็ดขาด “ทุกอย่างทำมาจากอะไร?” - นี่คือคำถามที่ชาว Milesians สนใจตั้งแต่แรก การกำหนดคำถามนั้นมีความชาญฉลาดในแบบของตัวเอง เนื่องจากมีหลักฐานยืนยันว่าทุกสิ่งสามารถอธิบายได้ แต่ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องค้นหาแหล่งข้อมูลเดียวสำหรับทุกสิ่ง ทาลีสถือว่าน้ำเป็นแหล่งดังกล่าว Anaximenes - อากาศ Anaximander - หลักการที่ไร้ขอบเขตและเป็นนิรันดร์บางอย่าง apeiron (คำว่า "apeiron" แปลว่า "ไร้ขีดจำกัด") สิ่งต่าง ๆ เกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับสสารหลัก - การควบแน่น, การทำให้บริสุทธิ์, การระเหย ตามคำบอกเล่าของชาวไมเลเซียน บนพื้นฐานของทุกสิ่ง มีสารหลักอยู่ สสารตามคำนิยามคือสิ่งที่ไม่ต้องการสิ่งอื่นใดในการอธิบาย น้ำของทาลีส อากาศของอนาซีเมเนสเป็นสาร

เพื่อประเมินความคิดเห็นของชาวไมเลเซียน ให้เราหันมาสนใจวิทยาศาสตร์กัน สมมุติฐานโดยชาวไมเลเซียน ชาวไมเลเซียนไม่สามารถก้าวข้ามโลกแห่งเหตุการณ์และปรากฏการณ์ต่างๆ ได้ แต่พวกเขาพยายามเช่นนั้นและไปในทิศทางที่ถูกต้อง พวกเขากำลังมองหาสิ่งที่เป็นธรรมชาติ แต่คิดว่ามันเป็นเหตุการณ์

โรงเรียนพีทาโกรัส พีทาโกรัสก็มีปัญหาเรื่องสสารเช่นกัน แต่ไฟ ดิน และน้ำไม่เหมาะกับเขาอีกต่อไป เขาได้ข้อสรุปว่า “ทุกสิ่งเป็นตัวเลข” ชาวพีทาโกรัสเห็นคุณสมบัติและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในชุดค่าผสมฮาร์มอนิกเป็นจำนวนมาก ชาวพีทาโกรัสไม่พลาดความจริงที่ว่าถ้าความยาวของเชือกนั้น เครื่องดนตรี(โมโนคอร์ด) สัมพันธ์กันเป็น 1:2, 2:3, 3:4 จากนั้นช่วงดนตรีที่ได้จะสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่าอ็อกเทฟ ห้า และสี่ เริ่มมีการแสวงหาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขอย่างง่ายในเรขาคณิตและดาราศาสตร์ พีทาโกรัสและทาลีสก่อนหน้าเขาใช้การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ที่ง่ายที่สุด ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่ายืมมาจากตะวันออก (ในบาบิโลเนีย) การประดิษฐ์การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาประเภทของลักษณะความเป็นเหตุเป็นผลของมนุษย์ที่มีอารยธรรมสมัยใหม่

เมื่อประเมินความสำคัญทางปรัชญาของมุมมองของพีทาโกรัส เราควรแสดงความเคารพต่อความเข้าใจของเขา จากมุมมองเชิงปรัชญา การอุทธรณ์ต่อปรากฏการณ์ตัวเลขมีความสำคัญเป็นพิเศษ ชาวพีทาโกรัสอธิบายเหตุการณ์บนพื้นฐานของตัวเลขและความสัมพันธ์ของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงเหนือกว่าชาวไมเลเซียน เพราะพวกเขาเกือบถึงระดับของกฎแห่งวิทยาศาสตร์แล้ว การทำให้ตัวเลขสมบูรณ์ รวมถึงรูปแบบของตัวเลข ถือเป็นการฟื้นฟูข้อจำกัดทางประวัติศาสตร์ของลัทธิพีทาโกรัส สิ่งนี้ใช้ได้กับความมหัศจรรย์ของตัวเลขอย่างสมบูรณ์ซึ่งต้องบอกว่าชาวพีทาโกรัสจ่ายส่วยด้วยความมีน้ำใจของจิตวิญญาณที่กระตือรือร้น

ท้ายที่สุด ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษเกี่ยวกับการค้นหาความกลมกลืนในทุกสิ่งของชาวพีทาโกรัส เพื่อความสอดคล้องเชิงปริมาณที่สวยงาม การค้นหาดังกล่าวมีจุดมุ่งหมายเพื่อค้นหากฎหมายจริงๆ และนี่เป็นหนึ่งในงานทางวิทยาศาสตร์ที่ยากที่สุด ชาวกรีกโบราณรักความสามัคคีเป็นอย่างมาก ชื่นชมและรู้วิธีสร้างความสามัคคีในชีวิต

Heraclitus และ Eleatics การพัฒนาต่อไปของความคิดเชิงปรัชญานำเสนออย่างน่าเชื่อถือที่สุดในการเผชิญหน้าที่รู้จักกันดีระหว่างคำสอนของ Heraclitus จาก Ephesus และ Parmenides และ Zeno จาก Ele

ทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องกันว่าประสาทสัมผัสภายนอกไม่สามารถให้ความรู้ที่แท้จริงได้ด้วยตนเอง ความจริงเกิดขึ้นได้จากการไตร่ตรอง Heraclitus เชื่อว่าโลกถูกปกครองโดยโลโก้ แนวคิดเรื่องโลโก้ถือได้ว่าเป็นความเข้าใจที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับกฎหมาย โดยเฉพาะเขาหมายถึงว่าทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อต้าน ทุกอย่างเกิดขึ้นด้วยความไม่ลงรอยกัน การต่อสู้ดิ้นรน ด้วยเหตุนี้ทุกอย่างจึงเปลี่ยนแปลงไหล หากพูดโดยนัยแล้ว คุณไม่สามารถก้าวลงแม่น้ำสายเดิมซ้ำสองครั้งได้ ในการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้าม ตัวตนภายในของพวกเขาถูกเปิดเผย ตัวอย่างเช่น “ชีวิตของบางคนคือความตายของผู้อื่น” และโดยทั่วไป ชีวิตคือความตาย เนื่องจากทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน ทรัพย์สินทุกชิ้นจึงมีความเกี่ยวข้องกัน: “ลาชอบฟางมากกว่าทองคำ” Heraclitus ยังคงเชื่อใจโลกแห่งเหตุการณ์มากเกินไปซึ่งกำหนดทั้งความอ่อนแอและ จุดแข็งมุมมองของเขา ในอีกด้านหนึ่งเขาสังเกตเห็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของโลกแห่งเหตุการณ์แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ไร้เดียงสานั่นคือปฏิสัมพันธ์การเชื่อมโยงกันสัมพัทธภาพ ในทางกลับกันเขายังไม่ทราบวิธีวิเคราะห์โลกแห่งเหตุการณ์จากตำแหน่งที่มีลักษณะเฉพาะของนักวิทยาศาสตร์เช่น พร้อมหลักฐานและแนวคิด โลกสำหรับ Heraclitus คือไฟ และไฟเป็นภาพของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์

ปรัชญาของ Heraclitean เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้งถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงโดย Eleatics ดังนั้น Parmenides จึงถือว่าคนเหล่านั้นที่ "เป็น" และ "ไม่เป็น" ถือว่าเหมือนกันและไม่เหมือนเดิมและสำหรับทุกสิ่งก็มีทางกลับ (นี่เป็นการพาดพิงถึง Heraclitus อย่างชัดเจน) "สองหัว ”

เอาใจใส่เป็นพิเศษ Eleatics ให้ความสนใจกับปัญหาความหลากหลายในเรื่องนี้ พวกเขาเกิดความขัดแย้งหลายประการ (aporias) ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ทำให้เกิดอาการปวดหัวสำหรับนักปรัชญา นักฟิสิกส์ และนักคณิตศาสตร์ ความขัดแย้งคือข้อความที่ไม่คาดคิด Aporia คือความยากลำบาก ความสับสน เป็นปัญหาที่รักษาไม่หาย

จากข้อมูลของ Eleatics ไม่สามารถจินตนาการถึงคนส่วนใหญ่ได้แม้จะมีการแสดงผลทางประสาทสัมผัสก็ตาม หากสิ่งต่าง ๆ สามารถมีน้อยมากได้ ผลรวมของพวกมันจะไม่ให้สิ่งที่มีขอบเขตหรือเป็นสิ่งที่มีจำกัดอย่างแน่นอน หากสิ่งต่าง ๆ มีขอบเขตจำกัด ระหว่างสองสิ่งที่มีขอบเขตย่อมมีสิ่งที่สามอยู่เสมอ เราเกิดข้อขัดแย้งกันอีกครั้ง เพราะสิ่งมีขอบเขตประกอบด้วยสิ่งมีขอบเขตจำนวนอนันต์ซึ่งเป็นไปไม่ได้ ไม่เพียงแต่ความหลายหลากเท่านั้นที่เป็นไปไม่ได้ แต่ยังรวมถึงการเคลื่อนไหวด้วย ข้อโต้แย้ง "การแบ่งขั้ว" (แบ่งออกเป็นสอง) พิสูจน์ได้ว่า เพื่อที่จะเดินทางในเส้นทางหนึ่ง คุณต้องเดินทางครึ่งหนึ่งของเส้นทางนั้นก่อน และเพื่อที่จะสำเร็จนั้น คุณต้องเดินทางหนึ่งในสี่ของเส้นทาง และจากนั้นหนึ่งในแปดของเส้นทาง หนทาง และอื่นๆ อย่างไม่สิ้นสุด ปรากฎว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเดินทางจากจุดหนึ่งไปยังจุดที่ใกล้ที่สุด เพราะมันไม่มีอยู่จริง หากการเคลื่อนไหวเป็นไปไม่ได้ อคิลลีสที่มีเท้าเร็วก็ไม่สามารถไล่ตามเต่าได้ และเขาจะต้องยอมรับว่าลูกศรบินไม่บิน

ก่อนอื่น Heraclitus สนใจในการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวต้นกำเนิดของพวกเขาเหตุผลที่เขาเห็นในการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม Eleatics เกี่ยวข้องกับวิธีการทำความเข้าใจ การตีความ สิ่งที่ทุกคนมองว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวเป็นหลัก ตามความคิดของ Eleatic การขาดคำอธิบายที่สม่ำเสมอเกี่ยวกับธรรมชาติของการเคลื่อนไหวทำให้เกิดความสงสัยต่อความเป็นจริงของการเคลื่อนไหว

นักอะตอมมิก วิกฤตที่เกิดจาก Aporias ของ Zeno นั้นลึกซึ้งมาก เพื่อที่จะเอาชนะมันได้อย่างน้อยก็จำเป็นต้องมีแนวคิดพิเศษและแปลกประหลาดบางประการ นักอะตอมมิกโบราณสามารถทำเช่นนี้ได้ โดยกลุ่มที่โดดเด่นที่สุดคือ Leucippus และ Democritus

เพื่อขจัดความยากลำบากในการทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงครั้งแล้วครั้งเล่า จึงสันนิษฐานว่าอะตอมไม่เปลี่ยนรูป แบ่งแยกไม่ได้ และเป็นเนื้อเดียวกัน อะตอมมิกส์ เหมือนเดิม "ลด" การเปลี่ยนแปลงไปสู่อะตอมที่ไม่เปลี่ยนแปลง

ตามที่พรรคเดโมคริตุสกล่าวไว้ มีอะตอมและความว่างเปล่า อะตอมมีรูปร่าง ตำแหน่ง และน้ำหนักต่างกัน อะตอมเคลื่อนที่ไปในทิศทางที่ต่างกัน ดิน น้ำ ลม ไฟ เป็นกลุ่มปฐมภูมิของอะตอม การรวมกันของอะตอมก่อตัวเป็นโลกทั้งใบ: ในอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุดจะมีโลกจำนวนอนันต์ แน่นอนว่ามนุษย์ก็เป็นกลุ่มของอะตอมเช่นกัน จิตวิญญาณของมนุษย์ประกอบด้วยอะตอมพิเศษ ทุกอย่างเกิดขึ้นตามความจำเป็นไม่มีโอกาส

เรียงความเกี่ยวกับปรัชญา

หัวข้อ:

"ปรัชญาโบราณ: ปัญหาหลัก แนวคิด และโรงเรียน"

การแนะนำ

1 โรงเรียน Milesian และโรงเรียน Pythagoras Heraclitus และ Eleatics นักอะตอมมิก

2 สำนักโสกราตีส โซฟิสต์ และเพลโต

3 อริสโตเติล

5 นีโอพลาโทนิซึม

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การแนะนำ

3) ยุคคลาสสิกที่มีระบบปรัชญาอันยิ่งใหญ่ของเพลโตและอริสโตเติล

5) Neoplatonism ด้วยการสังเคราะห์ที่เป็นสากลทำให้เกิดแนวคิดเรื่อง One Good

ผลงานที่นำเสนอจะพิจารณาแนวคิดพื้นฐานและสำนักปรัชญาโบราณ

1 สำนักปรัชญาไมเลเซียน และสำนักพีธากอรัส Heraclitus และ Eleatics นักอะตอมมิก

มิเลทัส (VII-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เป็นหนึ่งในโรงเรียนปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุด นักคิดจากเมืองมิเลทัส (กรีกโบราณ) - ทาเลส, อนาซีเมเนส และอนาซิมานเดอร์

โรงเรียนพีทาโกรัส พีทาโกรัสก็มีปัญหาเรื่องสสารเช่นกัน แต่ไฟ ดิน และน้ำไม่เหมาะกับเขาอีกต่อไป เขาได้ข้อสรุปว่า “ทุกสิ่งเป็นตัวเลข” ชาวพีทาโกรัสเห็นคุณสมบัติและความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในชุดค่าผสมฮาร์มอนิกเป็นจำนวนมาก ชาวพีทาโกรัสไม่พลาดความจริงที่ว่าหากความยาวของสายในเครื่องดนตรี (โมโนคอร์ด) สัมพันธ์กันเป็น 1:2, 2:3, 3:4 ช่วงเวลาทางดนตรีที่เกิดขึ้นจะสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า อ็อกเทฟ ห้า และสี่ . เริ่มมีการแสวงหาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขอย่างง่ายในเรขาคณิตและดาราศาสตร์ พีทาโกรัสและทาลีสก่อนหน้าเขาใช้การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์ที่ง่ายที่สุด ซึ่งอาจเป็นไปได้ว่ายืมมาจากตะวันออก (ในบาบิโลเนีย) การประดิษฐ์การพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาประเภทของลักษณะความเป็นเหตุเป็นผลของมนุษย์ที่มีอารยธรรมสมัยใหม่

ทั้งสองฝ่ายเห็นพ้องกันว่าประสาทสัมผัสภายนอกไม่สามารถให้ความรู้ที่แท้จริงได้ด้วยตนเอง ความจริงเกิดขึ้นได้จากการไตร่ตรอง Heraclitus เชื่อว่าโลกถูกปกครองโดยโลโก้ แนวคิดเรื่องโลโก้ถือได้ว่าเป็นความเข้าใจที่ไร้เดียงสาเกี่ยวกับกฎหมาย โดยเฉพาะเขาหมายถึงว่าทุกสิ่งในโลกประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อต้าน ทุกอย่างเกิดขึ้นด้วยความไม่ลงรอยกัน การต่อสู้ดิ้นรน ด้วยเหตุนี้ทุกอย่างจึงเปลี่ยนแปลงไหล หากพูดโดยเปรียบเทียบ คุณไม่สามารถก้าวลงแม่น้ำสายเดิมซ้ำสองครั้งได้ ในการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้าม ตัวตนภายในของพวกเขาถูกเปิดเผย ตัวอย่างเช่น “ชีวิตของบางคนคือความตายของผู้อื่น” และโดยทั่วไป ชีวิตคือความตาย เนื่องจากทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน ทรัพย์สินทุกชิ้นจึงมีความเกี่ยวข้องกัน: “ลาชอบฟางมากกว่าทองคำ” Heraclitus ยังคงเชื่อใจโลกแห่งเหตุการณ์มากเกินไปซึ่งเป็นตัวกำหนดมุมมองของเขาทั้งด้านอ่อนแอและด้านที่แข็งแกร่ง ในอีกด้านหนึ่งเขาสังเกตเห็นคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของโลกแห่งเหตุการณ์แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ไร้เดียงสานั่นคือปฏิสัมพันธ์การเชื่อมโยงกันสัมพัทธภาพ ในทางกลับกันเขายังไม่ทราบวิธีวิเคราะห์โลกแห่งเหตุการณ์จากตำแหน่งที่มีลักษณะเฉพาะของนักวิทยาศาสตร์เช่น พร้อมหลักฐานและแนวคิด โลกสำหรับ Heraclitus คือไฟ และไฟเป็นภาพของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์

Eleatics ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาความหลากหลายในเรื่องนี้ พวกเขาเกิดความขัดแย้งหลายประการ (aporias) ซึ่งจนถึงทุกวันนี้ทำให้เกิดอาการปวดหัวสำหรับนักปรัชญา นักฟิสิกส์ และนักคณิตศาสตร์ ความขัดแย้งคือข้อความที่ไม่คาดคิด Aporia คือความยากลำบาก ความสับสน เป็นปัญหาที่รักษาไม่หาย

ความสำเร็จทางปรัชญาของนักอะตอมมิกคือการค้นพบอะตอมระดับประถมศึกษา ไม่ว่าคุณกำลังเผชิญอะไรอยู่ ไม่ว่าจะเป็นปรากฏการณ์ทางกายภาพ หรือทฤษฎี ก็มีองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบอยู่เสมอ เช่น อะตอม (ในวิชาเคมี) ยีน (ในชีววิทยา) จุดวัตถุ (ในกลศาสตร์) ฯลฯ ระดับประถมศึกษาปรากฏว่าไม่เปลี่ยนแปลงไม่ต้องการคำอธิบาย

ความไร้เดียงสาในความคิดของนักอะตอมมิกนั้นอธิบายได้จากความด้อยพัฒนาของมุมมองของพวกเขา หลังจากค้นพบอะตอมมิกซิตีในโลกแห่งเหตุการณ์และปรากฏการณ์ พวกเขายังไม่สามารถให้คำอธิบายทางทฤษฎีได้ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในไม่ช้าอะตอมมิกส์โบราณก็ประสบปัญหาซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดมาให้เอาชนะได้

2 สำนักโสกราตีส โซฟิสต์ และเพลโต

มุมมองของโสกราตีสมาถึงเราเป็นส่วนใหญ่ต้องขอบคุณผลงานที่สวยงามทั้งทางปรัชญาและทางศิลปะของเพลโตซึ่งเป็นลูกศิษย์ของโสกราตีส ในเรื่องนี้จึงเหมาะสมที่จะรวมชื่อของโสกราตีสและเพลโตเข้าด้วยกัน ประการแรกเกี่ยวกับโสกราตีส โสกราตีสมีความแตกต่างหลายประการจากนักปรัชญาที่กล่าวไปแล้ว ซึ่งเกี่ยวข้องกับธรรมชาติเป็นหลัก ดังนั้นจึงถูกเรียกว่านักปรัชญาธรรมชาติ นักปรัชญาธรรมชาติพยายามสร้างลำดับชั้นในโลกแห่งเหตุการณ์ต่างๆ เพื่อทำความเข้าใจ เช่น ท้องฟ้า โลก และดวงดาวต่างๆ ก่อตัวขึ้นอย่างไร โสกราตีสยังต้องการเข้าใจโลกด้วย แต่ในลักษณะที่แตกต่างโดยพื้นฐาน ไม่ใช่เปลี่ยนจากเหตุการณ์หนึ่งไปอีกเหตุการณ์หนึ่ง แต่จากเหตุการณ์ทั่วไปไปสู่เหตุการณ์ต่างๆ ในเรื่องนี้การอภิปรายเรื่องความงามของเขาเป็นเรื่องปกติ

โสกราตีสบอกว่าเขารู้จักสิ่งสวยงามมากมาย เช่น ดาบ หอก เด็กผู้หญิง หม้อ และแม่ม้า แต่ทุกสิ่งล้วนมีความสวยงามในแบบของตัวเอง ความงามจึงไม่สามารถเชื่อมโยงกับสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ ในกรณีนี้สิ่งอื่นจะไม่สวยงามอีกต่อไป แต่สิ่งสวยงามทั้งหลายล้วนมีบางสิ่งที่เหมือนกัน - ความงามนั้นก็คือความคิดทั่วไป ไอโดส หรือความหมายนั่นเอง

เนื่องจากนายพลไม่สามารถค้นพบได้ด้วยความรู้สึก แต่ด้วยจิตใจ โสกราตีสจึงถือว่านายพลอยู่ในโลกแห่งจิตใจและด้วยเหตุนี้จึงวางรากฐานด้วยเหตุผลบางประการซึ่งหลายคนเกลียดชัง โสกราตีสไม่มีใครเหมือนคนอื่น เข้าใจว่ามีสิ่งทั่วไปและเป็นเรื่องธรรมดา เริ่มต้นด้วยโสกราตีสมนุษยชาติเริ่มมั่นใจไม่เพียง แต่โลกแห่งเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกแห่งเรื่องทั่วไปด้วย เขาเชื่อมั่นว่าแนวคิดที่สำคัญที่สุดคือความคิดที่ดี มันเป็นตัวกำหนดความเหมาะสมและประโยชน์ของทุกสิ่งรวมถึงความยุติธรรมด้วย สำหรับโสกราตีส ไม่มีอะไรสูงไปกว่าจริยธรรม ความคิดนี้จะเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องในเวลาต่อมาในการสะท้อนของนักปรัชญา

แต่อะไรคือความถูกต้องทางจริยธรรมและมีคุณธรรม? โสกราตีสตอบ: คุณธรรมประกอบด้วยการรู้ว่าอะไรดีและปฏิบัติตามความรู้นี้ เขาเชื่อมโยงศีลธรรมเข้ากับเหตุผล ซึ่งให้เหตุผลในการพิจารณาเหตุผลเชิงจริยธรรมของเขา

แต่จะหาความรู้ได้อย่างไร? สำหรับคะแนนนี้ โสกราตีสได้พัฒนาวิธีการบางอย่าง - วิภาษวิธี ซึ่งประกอบด้วยการประชดและการกำเนิดของความคิดและแนวความคิด ที่น่าประชดก็คือการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในตอนแรกก่อให้เกิดผลลัพธ์เชิงลบ: “ฉันรู้ว่าฉันไม่รู้อะไรเลย” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้จบเพียงแค่นั้น การค้นหาความคิดเห็นและการอภิปรายของพวกเขาทำให้เราเข้าถึงความคิดใหม่ๆ น่าประหลาดใจที่วิภาษวิธีของโสกราตีสยังคงมีความหมายอย่างสมบูรณ์จนถึงทุกวันนี้ การแลกเปลี่ยนความคิดเห็น การสนทนา การอภิปรายเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการได้รับความรู้ใหม่และทำความเข้าใจขอบเขตข้อจำกัดของตัวเอง

ท้ายที่สุด ควรสังเกตว่าโสกราตีสมีหลักการ จากการกล่าวหาว่าโสกราตีสทุจริตต่อเยาวชนและการแนะนำเทพองค์ใหม่ เขาถูกประณาม โสกราตีสมีโอกาสมากมายที่จะหลีกเลี่ยงการประหารชีวิต บนพื้นฐานความเชื่อมั่นว่าต้องปฏิบัติตามกฎหมายของประเทศ ความตายใช้กับร่างกายที่ต้องตาย แต่ไม่ใช่สำหรับจิตวิญญาณนิรันดร์ (วิญญาณเป็นนิรันดร์เหมือนทุกสิ่งที่เหมือนกัน) รับพิษเฮมล็อค

พวกโซฟิสต์ โสกราตีสโต้เถียงกันมากมายและจากจุดยืนที่มีหลักการกับพวกโซฟิสต์ (V-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช; โซฟิสต์ - ครูแห่งปัญญา) พวกโซฟิสต์และโสคราตีสอาศัยอยู่ในยุคที่ปั่นป่วน: สงคราม, การทำลายล้างของรัฐ, การเปลี่ยนผ่านจากเผด็จการไปสู่ระบอบประชาธิปไตยแบบทาส และในทางกลับกัน ในสภาวะเหล่านี้ ฉันต้องการเข้าใจมนุษย์ซึ่งตรงข้ามกับธรรมชาติ พวกโซฟิสต์เปรียบเทียบสิ่งเทียมกับธรรมชาติและธรรมชาติ ไม่มีสิ่งที่เป็นธรรมชาติในสังคม รวมถึงประเพณี ประเพณี และศาสนา สิทธิที่จะดำรงอยู่ ณ ที่นี้มอบให้เฉพาะสิ่งที่ชอบธรรม พิสูจน์แล้ว และเป็นไปได้ที่จะโน้มน้าวใจเพื่อนร่วมเผ่าเท่านั้น จากสิ่งนี้ นักโซฟิสต์ซึ่งเป็นผู้รู้แจ้งในสังคมกรีกโบราณเหล่านี้ได้ให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับปัญหาของภาษาและตรรกะ ในสุนทรพจน์ของพวกเขา นักโซฟิสต์พยายามที่จะใช้ทั้งคารมคมคายและมีเหตุผล พวกเขาเข้าใจดีว่าคำพูดที่ถูกต้องและน่าเชื่อถือเป็นเรื่องของ "เจ้าแห่งชื่อ" และตรรกะ

ความสนใจเริ่มแรกของชาวโซฟิสต์ในสังคมในมนุษย์ สะท้อนให้เห็นในตำแหน่งของโพรทาโกรัส: “มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง สิ่งที่มีอยู่ สิ่งที่มีอยู่ สิ่งเหล่านั้นไม่มีอยู่จริง และสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง” หากไม่มีคำตามหลังเครื่องหมายทวิภาคและประโยคนั้นจำกัดอยู่เพียงข้อความที่ว่า "มนุษย์เป็นเครื่องวัดทุกสิ่ง" เราก็จะจัดการกับหลักการของมนุษยนิยม นั่นคือ บุคคลในการกระทำของเขาดำเนินไปจากผลประโยชน์ของตนเอง แต่ Protagoras ยืนกรานมากกว่านั้น: มนุษย์กลายเป็นเครื่องวัดการดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ ด้วยซ้ำ เรากำลังพูดถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพของทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมถึงทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ด้วย ความคิดของ Protagoras นั้นซับซ้อน แต่มักจะเข้าใจในรูปแบบที่เรียบง่าย: สำหรับฉันแล้วแต่ละสิ่งก็เป็นเช่นนั้น โดยธรรมชาติแล้วจากมุมมอง วิทยาศาสตร์สมัยใหม่การให้เหตุผลดังกล่าวไร้เดียงสา ความเด็ดขาดของการประเมินเชิงอัตนัยไม่ได้รับการยอมรับในทางวิทยาศาสตร์ เพื่อหลีกเลี่ยงก็มีหลายวิธีเช่นการวัด อันหนึ่งเย็น อีกอันร้อน และมีเทอร์โมมิเตอร์อยู่ที่นี่เพื่อระบุอุณหภูมิอากาศที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม ความคิดของ Protagoras นั้นค่อนข้างผิดปกติ: ความรู้สึกไม่สามารถเข้าใจผิดได้จริงๆ - แต่ในแง่ใด? ความจริงก็คือความหนาวเย็นต้องทำให้อบอุ่น คนป่วยต้องหายขาด Protagoras แปลปัญหาไปสู่ขอบเขตการปฏิบัติ สิ่งนี้เผยให้เห็นถึงศักดิ์ศรีของทัศนคติเชิงปรัชญาของเขา มันป้องกันการลืมเลือนของชีวิตจริง ซึ่งอย่างที่เราทราบไม่ใช่เรื่องแปลกเลย

แต่เป็นไปได้ไหมที่จะตกลงกันว่าการตัดสินและความรู้สึกทั้งหมดเป็นความจริงเท่าเทียมกัน? แทบจะไม่. เห็นได้ชัดว่า Protagoras ไม่ได้หลีกเลี่ยงความสัมพันธ์สุดขั้วซึ่งเป็นหลักคำสอนเรื่องเงื่อนไขและสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์

แน่นอนว่า ไม่ใช่นักโซฟิสต์ทุกคนที่เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการโต้เถียงที่มีความซับซ้อนไม่แพ้กัน บางคนให้เหตุผลในการเข้าใจความซับซ้อนในความหมายที่ไม่ดี เพื่อเป็นการสร้างข้อสรุปที่ผิดๆ และไม่มีเป้าหมายที่เห็นแก่ตัว เราอ้างอิงสุภาษิตโบราณว่า “มีเขา”: “สิ่งที่คุณไม่ได้สูญเสีย คุณมีเขา คุณไม่ได้สูญเสียเขา ดังนั้น คุณมีเขา”

เพลโต เกี่ยวกับแนวคิดของเพลโต อย่างไรก็ตาม ใครก็ตามที่รู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับปรัชญา ก็ต้องเคยได้ยินชื่อของเพลโต นักคิดด้านสมัยโบราณที่โดดเด่น เพลโตพยายามพัฒนาแนวคิดแบบโสคราตีส สิ่งต่างๆ ไม่ได้ถูกพิจารณาเฉพาะในการดำรงอยู่เชิงประจักษ์ที่ดูเหมือนจะคุ้นเคยเท่านั้น สำหรับทุกสิ่ง ความหมายของมันได้รับการแก้ไขแล้ว ความคิดซึ่งปรากฎว่าเหมือนกันกับทุกสิ่งในคลาสของสิ่งต่าง ๆ ที่กำหนดและถูกกำหนดด้วยชื่อเดียว มีม้าหลายตัว ทั้งคนแคระและคนปกติ มีหัวล้านและสีดำ แต่พวกมันล้วนมีความหมายเหมือนกัน - ความเท่าเทียมกัน ดังนั้นเราสามารถพูดถึงความสวยงามโดยทั่วไป ความดีโดยทั่วไป สีเขียวโดยทั่วไป และบ้านโดยทั่วไปได้ เพลโตเชื่อมั่นว่าเป็นไปไม่ได้หากไม่หันไปหาแนวคิดต่างๆ เพราะนี่เป็นวิธีเดียวที่จะเอาชนะความหลากหลายและความไม่รู้จักเหนื่อยของโลกแห่งประสาทสัมผัสและประสบการณ์

แต่ถ้าพร้อมกับสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นเอกเทศ มีความคิดด้วย ซึ่งแต่ละสิ่งอยู่ในประเภทเฉพาะของสิ่งต่าง ๆ ตามธรรมชาติแล้ว คำถามก็เกิดขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสิ่งหนึ่ง (ความคิด) กับสิ่งหลายอย่าง สิ่งของและความคิดเกี่ยวข้องกันอย่างไร? เพลโตมองการเชื่อมโยงนี้ในสองวิธี คือ การเปลี่ยนแปลงจากสิ่งต่าง ๆ ไปสู่ความคิด และการเปลี่ยนแปลงจากความคิดไปสู่สิ่งต่าง ๆ เขาเข้าใจว่าความคิดและสิ่งของนั้นเกี่ยวข้องกัน แต่เพลโตแย้งว่า ระดับของการมีส่วนร่วมของพวกเขาสามารถไปถึงระดับความสมบูรณ์แบบที่แตกต่างกันได้ ในบรรดาม้าหลายตัว เราสามารถหาม้าที่สมบูรณ์แบบไม่มากก็น้อยได้อย่างง่ายดาย สิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมคือม้าที่สมบูรณ์แบบที่สุด จากนั้นปรากฎว่าภายในกรอบความสัมพันธ์ของสิ่ง - ความคิด - ความคิดคือขอบเขตของการก่อตัวของสิ่งต่าง ๆ ภายในกรอบความสัมพันธ์ระหว่างความคิดกับสิ่งของ ความคิดคือแบบจำลองการกำเนิดของประเภทของสิ่งต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง

ความคิดและคำพูดเป็นสิทธิพิเศษของมนุษย์ ความคิดมีอยู่โดยไม่มีบุคคล ความคิดมีวัตถุประสงค์ เพลโตเป็นนักอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย ซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิอุดมคตินิยมเชิงวัตถุวิสัย นายพลมีอยู่จริง และในตัวตนของเพลโตแล้ว ความเพ้อฝันเชิงวัตถุวิสัยมีข้อดีอย่างมากต่อมนุษยชาติ ในขณะเดียวกัน (ความคิด) และสิ่งที่แยกจากกันนั้นเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดจนไม่มีกลไกที่แท้จริงสำหรับการเปลี่ยนผ่านจากสิ่งหนึ่งไปยังอีกสิ่งหนึ่ง

จักรวาลวิทยาของเพลโต เพลโตใฝ่ฝันที่จะสร้างแนวคิดที่ครอบคลุมเกี่ยวกับโลก ด้วยตระหนักดีถึงพลังของเครื่องมือแห่งความคิดที่เขาสร้างขึ้นเขาจึงพยายามพัฒนาแนวคิดของทั้งจักรวาลและสังคม เป็นสิ่งสำคัญมากที่เพลโตใช้แนวความคิดของเขาในการเชื่อมโยงนี้ โดยสังเกตว่าเขาอ้างว่ามีเพียง "ความคิดเห็นที่สมเหตุสมผล" เท่านั้น เพลโตให้ภาพจักรวาลของโลกในบทสนทนาของ Timaeus

วิญญาณโลกในสถานะเริ่มแรกแบ่งออกเป็นธาตุต่างๆ ได้แก่ ไฟ ลม ดิน ตามฮาร์มอนิก ความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์พระเจ้าประทานจักรวาลให้มีรูปร่างที่สมบูรณ์แบบที่สุด - รูปร่างของทรงกลม ใจกลางจักรวาลคือโลก วงโคจรของดาวเคราะห์และดวงดาวเป็นไปตามความสัมพันธ์ทางคณิตศาสตร์ฮาร์มอนิก พระเจ้าผู้สิ้นพระชนม์ทรงสร้างสิ่งมีชีวิตด้วย

ดังนั้น คอสมอสจึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติปัญญา โครงสร้างของโลกมีดังนี้: จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ ( demiurge ) จิตวิญญาณของโลก และร่างกายของโลก ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นทั้งชั่วคราวตลอดจนเวลาเองนั้นล้วนเป็นภาพแห่งความคิดอันเป็นนิรันดร์

รูปภาพจักรวาลของเพลโตสรุปปรัชญาธรรมชาติของธรรมชาติในศตวรรษที่ 4 พ.ศ เป็นเวลาหลายศตวรรษ อย่างน้อยก็จนถึงยุคเรอเนซองส์ ภาพของโลกนี้กระตุ้นการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาส่วนตัว

ในหลาย ๆ ด้าน รูปภาพของโลกของเพลโตไม่สามารถต้านทานการวิพากษ์วิจารณ์ได้ เป็นการคาดเดา ประดิษฐ์ขึ้น และไม่สอดคล้องกับข้อมูลทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่สิ่งที่น่าประหลาดใจคือ แม้จะคำนึงถึงทั้งหมดนี้แล้ว ก็ยังถือเป็นการประมาทเลินเล่ออย่างยิ่งที่จะส่งมอบให้กับหอจดหมายเหตุ ความจริงก็คือไม่ใช่ทุกคนที่จะสามารถเข้าถึงข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบทั่วไปที่เป็นระบบ เพลโตเป็นนักอนุกรมวิธานผู้ยิ่งใหญ่ รูปภาพของเขาเกี่ยวกับจักรวาลนั้นเรียบง่ายและเข้าใจได้ในแบบของตัวเองสำหรับหลายๆ คน มันเป็นจินตนาการที่ไม่ธรรมดา: จักรวาลนั้นมีชีวิตชีวาและกลมกลืนกันในนั้นจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์จะพบได้ในทุกย่างก้าว ด้วยเหตุผลเหล่านี้และเหตุผลอื่น ๆ รูปภาพจักรวาลของเพลโตจึงมีผู้สนับสนุนมาจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้เรายังเห็นเหตุผลสำหรับตำแหน่งนี้ในความจริงที่ว่าในรูปแบบที่ซ่อนเร้นและไม่ได้รับการพัฒนานั้นมีศักยภาพที่สามารถนำมาใช้อย่างมีประสิทธิผลในสมัยของเรา Timaeus ของ Plato เป็นตำนาน แต่เป็นตำนานพิเศษที่สร้างขึ้นด้วยความสง่างามที่สมเหตุสมผลและสวยงาม นี่ไม่ได้เป็นเพียงปรัชญาที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นงานศิลปะอีกด้วย

คำสอนของเพลโตเกี่ยวกับสังคม ในการคิดเกี่ยวกับสังคม เพลโตพยายามใช้แนวคิดเรื่องความคิดอีกครั้ง ความต้องการที่หลากหลายของมนุษย์และความเป็นไปไม่ได้ที่จะสนองความต้องการเหล่านั้นเพียงอย่างเดียวเป็นแรงจูงใจในการสร้างรัฐ ตามคำกล่าวของเพลโต ความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือความยุติธรรม ความอยุติธรรมเป็นสิ่งชั่วร้าย เขาให้เหตุผลประการหลังว่าเป็นรัฐบาลประเภทต่อไปนี้: ระบอบประชาธิปไตย (อำนาจของผู้ทะเยอทะยาน) คณาธิปไตย (อำนาจของคนรวย) การปกครองแบบเผด็จการและประชาธิปไตย พร้อมด้วยความเด็ดขาดและอนาธิปไตย

ยุติธรรม ระบบของรัฐบาลเพลโต "อนุมาน" จากสามส่วนของจิตวิญญาณ: มีเหตุผล อารมณ์ และความอยากอาหาร บางคนมีเหตุผล ฉลาด มีความสามารถ จึงควรปกครองประเทศ คนอื่นๆ เป็นคนอารมณ์ดี กล้าหาญ ถูกกำหนดให้เป็นนักยุทธศาสตร์ ผู้นำทางทหาร และนักรบ ยังมีคนอื่นๆ ที่มีจิตวิญญาณตัณหาเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาจำเป็นต้องเป็นช่างฝีมือและชาวนา ดังนั้นจึงมีสามประเภท: ผู้ปกครอง; นักยุทธศาสตร์; เกษตรกรและช่างฝีมือ นอกจากนี้ เพลโตยังให้สูตรอาหารเฉพาะมากมาย เช่น สิ่งที่ควรสอนให้ใครและจะให้ความรู้แก่เขาอย่างไร เขาเสนอให้กีดกันทรัพย์สินของผู้คุม สร้างชุมชนภรรยาและลูกให้พวกเขา และแนะนำกฎระเบียบประเภทต่างๆ ( บางครั้งก็เล็กน้อย) วรรณกรรมมีการเซ็นเซอร์อย่างเข้มงวดทุกสิ่งที่อาจทำให้แนวคิดเรื่องคุณธรรมเสื่อมเสียได้ ในชีวิตหลังความตาย - และจิตวิญญาณของมนุษย์ยังคงดำรงอยู่ต่อไปแม้หลังจากการตายของเขา - ความสุขกำลังรอคอยผู้มีคุณธรรมและความทรมานอันน่าสยดสยองรอคอยผู้ชั่วร้าย

เพลโตเริ่มต้นด้วยความคิด จากนั้นเขาก็ดำเนินต่อจากอุดมคติ นักเขียนที่ฉลาดที่สุดทุกคนก็ทำเช่นเดียวกัน โดยใช้แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดและอุดมคติ อุดมคติของเพลโตคือความยุติธรรม รากฐานทางอุดมการณ์ของความคิดของเพลโตสมควรได้รับการยกย่องอย่างสูงสุด คนสมัยใหม่ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีมัน

จริยธรรมของเพลโต เพลโตสามารถระบุปัญหาทางปรัชญาที่เร่งด่วนที่สุดหลายประการได้ หนึ่งในนั้นเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวความคิดและจริยธรรม ที่ด้านบนสุดของลำดับชั้นของแนวคิดโสคราตีสและสงบคือแนวคิดแห่งความดี แต่ทำไมถึงมีความคิดที่ดีและไม่ใช่แนวคิดเช่นความงามหรือความจริง? เพลโตให้เหตุผลดังนี้: “... สิ่งที่ให้ความจริงแก่สิ่งที่รู้และประทานให้บุคคลมีความสามารถที่จะรู้ คุณก็พิจารณาความคิดแห่งความดี เหตุแห่งความรู้ และความรู้แห่งความจริง ไม่สำคัญ” ช่างสวยงามเหลือเกินทั้งความรู้และความจริง แต่ถ้าคุณจะถือว่าความคิดที่ดีเป็นสิ่งที่สวยงามยิ่งกว่านั้นคุณก็คิดถูก” ความดีปรากฏในความคิดต่าง ๆ ทั้งในความคิดเรื่องความงามและในความคิดแห่งความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เพลโตวางหลักจริยธรรม (เช่น แนวคิดเรื่องความดี) ไว้เหนือสุนทรียภาพ (แนวคิดเกี่ยวกับความงาม) และความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (แนวคิดเกี่ยวกับความจริง) เพลโตตระหนักดีว่าจริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ความรู้ความเข้าใจ และการเมืองมีความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในทางใดทางหนึ่ง เขามีความสม่ำเสมอในการให้เหตุผล “บรรจุ” แต่ละความคิดด้วยเนื้อหาทางศีลธรรม

3 อริสโตเติล

อริสโตเติล พร้อมด้วยเพลโต ครูของเขา เป็นนักปรัชญาชาวกรีกโบราณที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในหลายประการ อริสโตเติลดูเหมือนจะเป็นคู่ต่อสู้ที่เด็ดขาดของเพลโต โดยพื้นฐานแล้วเขายังคงทำงานของครูต่อไป อริสโตเติลเจาะลึกรายละเอียดที่ซับซ้อนของสถานการณ์ต่างๆ มากกว่าเพลโต เขาเป็นรูปธรรมมากกว่า เชิงประจักษ์มากกว่าเพลโต เขาสนใจในตัวบุคคลอย่างแท้จริง เป็นสิ่งที่มอบให้ในชีวิต

อริสโตเติลเรียกบุคคลดั้งเดิมว่าเป็นสสาร นี่คือสิ่งมีชีวิตที่ไม่สามารถอยู่ในสิ่งมีชีวิตอื่นได้ แต่ก็มีอยู่ในตัวมันเอง ตามความเห็นของอริสโตเติล ความเป็นปัจเจกบุคคลคือการรวมกันของสสารและไอโดส (รูปแบบ) สสารคือความเป็นไปได้ที่จะเป็นสารตั้งต้นบางอย่างและในขณะเดียวกัน คุณสามารถสร้างลูกบอล รูปปั้นจากทองแดงได้ เช่น เช่นเดียวกับสสารทองแดงคือความเป็นไปได้ของลูกบอลและรูปปั้น ในความสัมพันธ์กับวัตถุที่แยกจากกัน สาระสำคัญจะอยู่ในรูปแบบเสมอ (รูปร่างทรงกลมสัมพันธ์กับลูกบอลทองแดง) แบบฟอร์มแสดงออกมาตามแนวคิด ดังนั้น แนวคิดเรื่องลูกบอลจึงใช้ได้แม้ว่าลูกบอลจะยังไม่ได้ทำจากทองแดงก็ตาม เมื่อสสารเกิดแล้ว สสารก็ไม่มีรูป ไม่มีรูปไม่มีสสารก็ไม่มี ปรากฎว่ารูปแบบ eidos เป็นทั้งแก่นแท้ของวัตถุที่แยกจากกันและสิ่งที่ครอบคลุมโดยแนวคิดนี้ อริสโตเติลยืนอยู่บนรากฐานของสมัยใหม่ สไตล์วิทยาศาสตร์กำลังคิด ว่าแต่เมื่อไร. คนทันสมัยพูดและคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ จากนั้นเขาก็เป็นหนี้ทัศนคติเชิงเหตุผลของเขากับอริสโตเติลอย่างแม่นยำ

ทุกสิ่งมีสาเหตุสี่ประการ: แก่นแท้ (รูปแบบ) สสาร (พื้นผิว) การกระทำ (จุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหว) และจุดประสงค์ ("สิ่งนั้นเพื่อสิ่งนั้น") แต่ทั้งเหตุที่มีประสิทธิผลและเหตุที่เป็นเป้าหมายนั้นถูกกำหนดโดยอีโดสรูปแบบ Eidos กำหนดการเปลี่ยนแปลงจากสสารสู่ความเป็นจริง นี่คือเนื้อหาแบบไดนามิกและความหมายหลักของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ในที่นี้ บางที เรากำลังติดต่อกับลักษณะสำคัญที่สำคัญของลัทธิอริสโตเติลนิยม หลักการสำคัญคือการก่อตัวและการสำแดงแก่นแท้ การให้ความสนใจเบื้องต้นต่อพลวัตของกระบวนการ การเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ ปัญหาของเวลา

มีลำดับชั้นของสิ่งต่าง ๆ ทั้งหมด (สิ่งของ = สสาร + รูปแบบ) ตั้งแต่วัตถุอนินทรีย์ไปจนถึงพืชสิ่งมีชีวิตและมนุษย์ (eidos ของบุคคลคือจิตวิญญาณของเขา) ในห่วงโซ่ลำดับชั้นนี้ ดอกเบี้ยพิเศษแสดงถึงการเชื่อมโยงที่รุนแรง อย่างไรก็ตามจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของกระบวนการใด ๆ มักจะมีความหมายพิเศษ

แนวคิดเรื่องจิตใจที่ขับเคลื่อนหลักคือการเชื่อมโยงขั้นสุดท้ายเชิงตรรกะของแนวคิดที่อริสโตเติลพัฒนาขึ้นเกี่ยวกับเอกภาพของสสารและไอโดส อริสโตเติลเรียกผู้เสนอญัตติสำคัญว่าพระเจ้า แต่แน่นอนว่านี่ไม่ใช่พระเจ้าคริสเตียนที่เป็นตัวเป็นตน ต่อมา หลายศตวรรษต่อมา นักเทววิทยาที่เป็นคริสเตียนจะสนใจมุมมองของอริสโตเติล ความเข้าใจอย่างมีพลวัตที่เป็นไปได้ของอริสโตเติลต่อทุกสิ่งที่มีอยู่นำไปสู่แนวทางที่ประสบผลสำเร็จหลายประการในการแก้ปัญหาบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาเรื่องอวกาศและเวลา อริสโตเติลถือว่าพวกมันเป็นไปตามการเคลื่อนไหว และไม่ใช่แค่เพียงสสารอิสระเท่านั้น อวกาศทำหน้าที่เป็นแหล่งรวบรวมสถานที่ แต่ละสถานที่เป็นของบางสิ่งบางอย่าง เวลาคือจำนวนการเคลื่อนไหว เช่นเดียวกับตัวเลข มันก็เหมือนกันสำหรับการเคลื่อนไหวที่แตกต่างกัน

ตรรกะและวิธีการ ในงานของอริสโตเติล ตรรกะและการคิดเชิงหมวดหมู่โดยทั่วไปคือ มาถึงความสมบูรณ์แบบที่สำคัญ แนวความคิดการวิเคราะห์ นักวิจัยสมัยใหม่หลายคนเชื่อว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดในตรรกะนั้นทำโดยอริสโตเติล

อริสโตเติลพิจารณาอย่างละเอียดหลายประเภท ซึ่งแต่ละประเภทปรากฏในตัวเขาในรูปแบบสามด้าน: 1) ในฐานะสิ่งมีชีวิตประเภทหนึ่ง; 2) เป็นรูปแบบหนึ่งของความคิด; 3) เป็นคำสั่ง หมวดหมู่ที่อริสโตเติลดำเนินการด้วยทักษะเฉพาะมีดังต่อไปนี้: สาระสำคัญ ทรัพย์สิน ความสัมพันธ์ ปริมาณและคุณภาพ การเคลื่อนไหว (การกระทำ) พื้นที่และเวลา แต่อริสโตเติลดำเนินการไม่เพียงแต่ในแต่ละหมวดหมู่เท่านั้น เขายังวิเคราะห์ข้อความ ความสัมพันธ์ระหว่างนั้นถูกกำหนดโดยกฎสามข้อที่มีชื่อเสียงของตรรกะที่เป็นทางการ

กฎข้อแรกของตรรกะคือกฎแห่งตัวตน (A คือ A) เช่น ต้องใช้แนวคิดในความหมายเดียวกัน กฎข้อที่สองของตรรกะคือกฎแห่งความขัดแย้งแบบแยกออก (A ไม่ใช่ไม่ใช่ A) กฎข้อที่สามของตรรกะคือกฎของคนกลางที่ถูกแยกออก (A หรือไม่-A เป็นจริง “ไม่มีการให้ที่สาม”)

ตามกฎแห่งตรรกะ อริสโตเติลได้สร้างหลักคำสอนเรื่องการอ้างเหตุผลขึ้นมา การอ้างเหตุผลไม่สามารถระบุได้ด้วยการพิสูจน์โดยทั่วไป

อริสโตเติลเปิดเผยเนื้อหาของวิธีการโต้ตอบแบบโสคราตีสที่มีชื่อเสียงอย่างชัดเจนมาก บทสนทนาประกอบด้วย: 1) ตั้งคำถาม; 2) กลยุทธ์ในการถามคำถามและรับคำตอบ 3) การสร้างการอนุมานที่ถูกต้อง

สังคม. จริยธรรม. ในการสอนของเขาเกี่ยวกับสังคม อริสโตเติลมีความเฉพาะเจาะจงและมองการณ์ไกลมากกว่าเพลโต ร่วมกับประการหลัง เขาเชื่อว่าความหมายของชีวิตไม่ได้อยู่ที่ความพอใจอย่างที่พวก hedonists เชื่อ แต่อยู่ที่เป้าหมายและความสุขที่สมบูรณ์แบบที่สุด การปฏิบัติตามคุณธรรม แต่ตรงกันข้ามกับเพลโต ความดีจะต้องเกิดขึ้นได้ ไม่ใช่อุดมคติของโลกอื่น เป้าหมายของมนุษย์คือการเป็นผู้มีคุณธรรม ไม่ใช่ผู้ชั่วร้าย คุณธรรมคือคุณสมบัติที่ได้มา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสติปัญญา ความรอบคอบ ความกล้าหาญ ความมีน้ำใจ ความมีน้ำใจ ความยุติธรรมคือการผสมผสานคุณธรรมทั้งหมดเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน คุณธรรมสามารถและควรเรียนรู้ พวกเขาทำหน้าที่เป็นจุดกลาง ซึ่งเป็นการประนีประนอมของผู้ชายที่สุขุมรอบคอบ: "ไม่มีอะไรมากเกินไป..." ความเอื้ออาทรเป็นสื่อกลางระหว่างความไร้สาระและความขี้ขลาด ความกล้าหาญเป็นสื่อกลางระหว่างความกล้าหาญที่ประมาทและความขี้ขลาด ความมีน้ำใจเป็นสื่อกลางระหว่างความสิ้นเปลืองและความตระหนี่ อริสโตเติลให้นิยามจริยธรรมโดยทั่วไปว่าเป็นปรัชญาเชิงปฏิบัติ

อริสโตเติลแบ่งรูปแบบการปกครองออกเป็นแบบถูกต้อง (บรรลุผลประโยชน์ทั่วไป) และแบบไม่ถูกต้อง (หมายถึงผลประโยชน์สำหรับบางคนเท่านั้น)

รูปแบบปกติ: ราชาธิปไตย, ขุนนาง, การเมือง

รูปแบบที่ผิดปกติโดยคำนึงถึงจำนวนผู้ปกครอง: หนึ่ง – การปกครองแบบเผด็จการ; ชนกลุ่มน้อยที่ร่ำรวย - คณาธิปไตย; ส่วนใหญ่ - ประชาธิปไตย

อริสโตเติลเชื่อมโยงโครงสร้างรัฐบางอย่างเข้ากับหลักการ หลักการของชนชั้นสูงคือคุณธรรม หลักการของคณาธิปไตยคือความมั่งคั่ง หลักการของประชาธิปไตยคือเสรีภาพและความยากจน รวมถึงความยากจนทางจิตวิญญาณ

อริสโตเติลสรุปพัฒนาการของปรัชญากรีกโบราณคลาสสิกอย่างแท้จริง เขาสร้างระบบความรู้ที่แตกต่างมากซึ่งมีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้

ลองพิจารณาการเคลื่อนไหวทางปรัชญาหลักสามประการของลัทธิกรีกยุคแรก: ลัทธิสโตอิกนิยม ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง และความกังขา เกี่ยวกับพวกเขา ผู้เชี่ยวชาญด้านปรัชญาโบราณที่เก่งกาจ A.F. Losev แย้งว่าพวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าความหลากหลายเชิงอัตวิสัยตามลำดับของทฤษฎีก่อนโสคราตีสเกี่ยวกับองค์ประกอบทางวัตถุ (ไฟเป็นหลัก) ปรัชญาของพรรคเดโมคริตุสและปรัชญาของเฮราคลิตุส: ทฤษฎีแห่งไฟ - ลัทธิสโตอิกนิยม, อะตอมมิกส์โบราณ - ลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ปรัชญาแห่งความลื่นไหลของ Heraclitus - ความสงสัย

ลัทธิสโตอิกนิยม ในฐานะขบวนการทางปรัชญา ลัทธิสโตอิกนิยมดำรงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 พ.ศ จนกระทั่งศตวรรษที่ 3 ค.ศ ตัวแทนหลักของลัทธิสโตอิกนิยมในยุคแรก ได้แก่ Zeno of Citium, Cleanthes และ Chrysippus ต่อมา พลูทาร์ก ซิเซโร เซเนกา และมาร์คัส ออเรลิอุส มีชื่อเสียงในนามสโตอิกส์

ชาวสโตอิกเชื่อว่าร่างกายของโลกประกอบด้วยไฟ ลม ดิน และน้ำ จิตวิญญาณของโลกคือปอดบวมที่ลุกเป็นไฟและโปร่งสบายซึ่งเป็นลมหายใจที่ทะลุทะลวงทั้งหมด ตามประเพณีโบราณที่มีมายาวนาน ชาวสโตอิกถือว่าไฟเป็นองค์ประกอบหลัก ในบรรดาองค์ประกอบทั้งหมด ไฟถือเป็นองค์ประกอบที่แพร่หลายและสำคัญที่สุด ด้วยเหตุนี้ จักรวาลทั้งหมด รวมถึงมนุษย์ จึงเป็นสิ่งมีชีวิตที่ลุกเป็นไฟเพียงตัวเดียวซึ่งมีกฎ (โลโก้) และความลื่นไหลของมันเอง คำถามหลักสำหรับพวกสโตอิกคือการกำหนดสถานที่ของมนุษย์ในจักรวาล

เมื่อพิจารณาสถานการณ์อย่างรอบคอบแล้ว พวกสโตอิกก็เกิดความเชื่อมั่นว่ากฎแห่งการดำรงอยู่อยู่นอกเหนือการควบคุมของมนุษย์ มนุษย์ขึ้นอยู่กับโชคชะตาและโชคชะตา ไม่มีที่ที่จะหนีจากโชคชะตาได้ ความจริง จะต้องยอมรับตามที่เป็นอยู่ ด้วยความลื่นไหลแห่งสมบัติทางกาย ทำให้เกิดความหลากหลาย ชีวิตมนุษย์- โชคชะตาและโชคชะตาสามารถถูกเกลียดชังได้ แต่ผู้ที่อดทนมักจะรักมันมากกว่า และได้รับการพักผ่อนภายใต้กรอบของสิ่งที่มีอยู่

สโตอิกส์มุ่งมั่นที่จะค้นพบความหมายของชีวิต พวกเขาถือว่าแก่นแท้ของอัตนัยคือพระคำซึ่งมีความหมายเชิงความหมายของมัน (เล็กตัน) เลคตัน - ความหมาย - อยู่เหนือการตัดสินทั้งเชิงบวกและเชิงลบ เรากำลังพูดถึงการตัดสินโดยทั่วไป เล็กตันยังเกิดขึ้นในชีวิตภายในของบุคคลโดยสร้างภาวะ ataraxia เช่น ความสงบของจิตใจความใจเย็น สโตอิกไม่ได้สนใจทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ในทางกลับกัน เขาปฏิบัติต่อทุกสิ่งด้วยความเอาใจใส่และความสนใจสูงสุด แต่เขายังคงเข้าใจโลก โลโก้ของมัน กฎของมันในทางใดทางหนึ่ง และรักษาความสงบของจิตใจตามนั้น ดังนั้นประเด็นหลักของภาพสโตอิกของโลกมีดังนี้:

1) จักรวาลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ลุกเป็นไฟ

2) มนุษย์ดำรงอยู่ภายใต้กรอบของกฎจักรวาล ด้วยเหตุนี้ ความตาย โชคชะตา และความรักที่แปลกประหลาดสำหรับทั้งสองคน

3) ความหมายของโลกและมนุษย์ - เล็กตัน ความหมายของคำซึ่งเป็นกลางต่อทั้งจิตใจและร่างกาย

4) การทำความเข้าใจโลกย่อมนำไปสู่ภาวะ ataraxia ความไม่พอใจ;

5) ไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่ผู้คนโดยรวมประกอบด้วยเอกภาพกับจักรวาลที่แยกกันไม่ออก จักรวาลสามารถและควรได้รับการพิจารณาทั้งในฐานะพระเจ้าและในฐานะรัฐโลก (ดังนั้นแนวคิดเรื่องลัทธิแพนเทวนิยม (ธรรมชาติคือพระเจ้า) และแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมของมนุษย์จึงได้รับการพัฒนา)

สโตอิกส์ยุคแรกระบุจำนวนที่ลึกที่สุดแล้ว ปัญหาเชิงปรัชญา- หากบุคคลหนึ่งอยู่ภายใต้กฎหมายประเภทต่างๆ ทั้งกายภาพ ชีววิทยา สังคม แล้วเขาจะเป็นอิสระได้มากน้อยเพียงใด? เขาควรจัดการกับทุกสิ่งที่จำกัดเขาอย่างไร? เพื่อที่จะรับมือกับปัญหาเหล่านี้ จำเป็นอย่างยิ่งและเป็นประโยชน์ที่จะต้องผ่านแนวคิดแบบสโตอิก

ผู้มีรสนิยมสูง ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของ Epicureanism คือ Epicurus เองและ Lucretius Carus Epicureanism เป็นขบวนการปรัชญามีอยู่ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์เดียวกับลัทธิสโตอิกนิยม - นี่คือช่วงเวลาของศตวรรษที่ 5-6 ในช่วงเปลี่ยนผ่านของเก่าและ ยุคใหม่- เช่นเดียวกับพวกสโตอิก พวก Epicureans ยกประเด็นเรื่องโครงสร้างและความสะดวกสบายส่วนบุคคลขึ้นมาเป็นอันดับแรก วิญญาณเหมือนไฟ - ความคิดทั่วไปในหมู่พวกสโตอิกและผู้มีรสนิยมสูง แต่พวกสโตอิกมองเห็นความหมายบางอย่างเบื้องหลัง และพวกผู้มีรสนิยมสูงเห็นพื้นฐานของความรู้สึก สำหรับพวกสโตอิกนั้น เบื้องหน้าคือเหตุผลซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติ และสำหรับพวกผู้มีรสนิยมสูงแล้ว ความรู้สึกซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาตินั้นย่อมอยู่เบื้องหน้า โลกแห่งประสาทสัมผัสคือสิ่งที่ชาว Epicureans สนใจเป็นหลัก ดังนั้นหลักจริยธรรมพื้นฐานของพวก Epicureans ก็คือความพึงพอใจ หลักคำสอนที่ให้ความสุขอยู่แถวหน้าเรียกว่าลัทธิสุขนิยม ชาว Epicureans ไม่เข้าใจเนื้อหาของความรู้สึกเพลิดเพลินด้วยวิธีที่เรียบง่าย และแน่นอนว่าไม่ใช่ด้วยจิตใจที่หยาบคาย ใน Epicurus เรากำลังพูดถึงความสงบอันสูงส่ง หรือถ้าคุณต้องการ ความสุขที่สมดุล

สำหรับชาว Epicureans โลกแห่งประสาทสัมผัสคือความเป็นจริงในปัจจุบัน โลกแห่งราคะมีการเปลี่ยนแปลงอย่างผิดปกติและหลากหลาย มีรูปแบบขั้นสุดท้ายของความรู้สึก อะตอมทางประสาทสัมผัส หรืออีกนัยหนึ่ง อะตอมไม่ได้อยู่ในตัวเอง แต่อยู่ในโลกแห่งความรู้สึก Epicurus มอบอะตอมด้วยความเป็นธรรมชาติ “เจตจำนงเสรี” อะตอมเคลื่อนที่ไปตามเส้นโค้ง พันกันและหลุดออก ความคิดเรื่องหินอดทนกำลังจะสิ้นสุดลง

Epicurean ไม่มีเจ้านายเหนือเขา ไม่จำเป็น เขามีเจตจำนงเสรี เขาสามารถเกษียณอายุ ดื่มด่ำกับความสุขของตัวเอง และดื่มด่ำไปกับตัวเอง Epicurean ไม่กลัวความตาย: “ตราบใดที่เราดำรงอยู่ ก็ไม่มีความตาย เมื่อความตายดำรงอยู่ เราก็ไม่อยู่อีกต่อไป” ชีวิตคือความสุขหลักที่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด (เมื่อกำลังจะตาย Epicurus อาบน้ำอุ่นและขอให้นำไวน์มาให้เขา)

มนุษย์ประกอบด้วยอะตอมซึ่งทำให้เขามีความรู้สึกมากมายในโลกที่ซึ่งเขาสามารถหาที่พักอาศัยที่สะดวกสบายสำหรับตัวเองได้ตลอดเวลาโดยปฏิเสธกิจกรรมที่กระตือรือร้นและความปรารถนาที่จะจัดระเบียบโลกใหม่ Epicurean ปฏิบัติต่อโลกแห่งชีวิตโดยไม่สนใจและในขณะเดียวกันก็มุ่งมั่นที่จะรวมเข้ากับโลก หากเรานำคุณสมบัติของนักปราชญ์ Epicurean ไปสู่จุดสูงสุดเราจะเข้าใจถึงเทพเจ้า พวกมันยังประกอบด้วยอะตอม แต่ไม่สลายอะตอม ดังนั้นเทพเจ้าจึงเป็นอมตะ เทพเจ้าได้รับพร พวกเขาไม่จำเป็นต้องเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์และจักรวาล ใช่สิ่งนี้จะไม่ให้เลย ผลลัพธ์ที่เป็นบวกเพราะในโลกที่มีเจตจำนงเสรีไม่มีและไม่สามารถกระทำการที่มีจุดมุ่งหมายได้อย่างมั่นคง ดังนั้นเหล่าเทพเจ้าจึงไม่มีส่วนเกี่ยวข้องใดๆ บนโลก Epicurus จึงวางพวกมันไว้ในอวกาศระหว่างโลกที่ซึ่งพวกมันวิ่งไปรอบ ๆ แต่ Epicurus ไม่ปฏิเสธการนมัสการพระเจ้า (ตัวเขาเองไปเยี่ยมชมพระวิหาร) ด้วยการให้เกียรติเทพเจ้า มนุษย์เองก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับตนเองในความถูกต้องของการกำจัดตนเองออกจากชีวิตจริงที่กระตือรือร้นตามเส้นทางของแนวความคิดแบบเอพิคิวเรียน เราแสดงรายการหลัก:

1) ทุกอย่างประกอบด้วยอะตอมที่สามารถเบี่ยงเบนไปจากวิถีเส้นตรงได้เอง

2) บุคคลประกอบด้วยอะตอมซึ่งทำให้เขามีความรู้สึกและความสุขมากมาย

3) โลกแห่งความรู้สึกไม่ใช่ภาพลวงตา แต่เป็นเนื้อหาหลักของมนุษย์ ทุกสิ่งทุกอย่างรวมถึงจิตในอุดมคตินั้น "ปิด" ให้กับชีวิตทางประสาทสัมผัส

4) เทพเจ้าไม่แยแสต่อกิจการของมนุษย์ (พวกเขากล่าวว่าสิ่งนี้เห็นได้จากการปรากฏตัวของความชั่วร้ายในโลก)

5) สำหรับ ชีวิตมีความสุขบุคคลต้องการองค์ประกอบหลักสามประการ: การไม่มีความทุกข์ทรมานทางร่างกาย (aponia) ความใจเย็นของจิตวิญญาณ (ataraxia) มิตรภาพ (เป็นทางเลือกแทนการเผชิญหน้าทางการเมืองและการเผชิญหน้าอื่น ๆ )

ความกังขา. ความกังขาเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญาโบราณทั้งหมด เนื่องจากเป็นขบวนการปรัชญาอิสระ จึงดำเนินธุรกิจในช่วงเวลาที่มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิสโตอิกนิยมและลัทธิผู้มีรสนิยมสูง ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Pyrrho และ Sextus Empiricus

ผู้ขี้ระแวงในสมัยโบราณปฏิเสธความรู้เรื่องชีวิต เพื่อรักษาความสงบภายใน บุคคลจำเป็นต้องรู้อะไรมากมายจากปรัชญา แต่ไม่ใช่เพื่อปฏิเสธบางสิ่งหรือยืนยันบางสิ่งในทางกลับกัน (ทุกคำพูดเป็นการปฏิเสธ และในทางกลับกัน ทุกการปฏิเสธคือการยืนยัน) คนขี้ระแวงในสมัยโบราณไม่ใช่พวกทำลายล้างแต่อย่างใด คนขี้ระแวงมักจะค้นหาปรัชญาอยู่ตลอดเวลา แต่เขาเชื่อมั่นว่าโดยหลักการแล้วความรู้ที่แท้จริงนั้นไม่สามารถบรรลุได้ ปรากฏอยู่ในความหลากหลายของความลื่นไหล (จำ Heraclitus): ดูเหมือนว่าจะมีบางสิ่งที่แน่นอน แต่มันหายไปทันที ในเรื่องนี้ ผู้ขี้ระแวงชี้ไปที่เวลาว่ามันมีอยู่จริง แต่ไม่มีอยู่ตรงนั้น คุณไม่สามารถ "เข้าใจ" มันได้ ไม่มีความหมายที่มั่นคงเลย ทุกอย่างลื่นไหล ดังนั้นใช้ชีวิตในแบบที่คุณต้องการ ยอมรับชีวิตในความเป็นจริงในทันที ผู้รู้มากไม่สามารถยึดถือความคิดเห็นที่ไม่คลุมเครืออย่างเคร่งครัด ผู้ขี้ระแวงสามารถเป็นได้ทั้งผู้พิพากษาหรือทนายความ คาร์นีเดสผู้ขี้ระแวงซึ่งถูกส่งไปโรมเพื่อขอให้ยกเลิกภาษี พูดกับสาธารณชนเรื่องภาษีวันหนึ่ง และอีกวันต่อต้านภาษี เป็นการดีกว่าที่ปราชญ์ผู้ขี้ระแวงจะนิ่งเงียบ ความเงียบของเขาเป็นคำตอบเชิงปรัชญาสำหรับคำถามที่ถามเขา ให้เราแสดงรายการบทบัญญัติหลักของความสงสัยในสมัยโบราณ:

1) โลกมีความลื่นไหล ไม่มีความหมาย และไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจน

2) ทุกการยืนยันก็เป็นการปฏิเสธเช่นกัน ทุก ๆ “ใช่” ก็ถือเป็น “ไม่” เช่นกัน ปรัชญาที่แท้จริงของความสงสัยคือความเงียบ

3) ติดตาม "โลกแห่งปรากฏการณ์" รักษาความสงบภายใน

5. นีโอพลาโทนิซึม

หลักการพื้นฐานของ Neoplatonism ได้รับการพัฒนาโดย Plotinus ใน วัยผู้ใหญ่อาศัยอยู่ในกรุงโรม ด้านล่างนี้เมื่อนำเสนอเนื้อหาของ Neoplatonism จะใช้แนวคิดของ Plotinus เป็นหลัก

นัก Neoplatonists พยายามนำเสนอภาพเชิงปรัชญาของทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมถึงจักรวาลโดยรวมด้วย เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจชีวิตของวัตถุที่อยู่นอกจักรวาล เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจชีวิตของจักรวาลโดยไม่มีวัตถุ สิ่งที่มีอยู่นั้นถูกจัดเรียงตามลำดับชั้น: สิ่งหนึ่ง – ดี, จิตใจ, จิตวิญญาณ, สสาร ตำแหน่งสูงสุดในลำดับชั้นเป็นของ One-Good

วิญญาณก่อให้เกิดสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวก่อตัวเป็นจักรวาล รูปแบบการดำรงอยู่ต่ำสุดคือสสาร โดยตัวมันเองแล้ว มันไม่เคลื่อนไหว เฉื่อย เปิดรับรูปแบบและความหมายที่เป็นไปได้

ภารกิจหลักของบุคคลคือการคิดอย่างลึกซึ้งและรู้สึกถึงตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นเชิงโครงสร้างของการดำรงอยู่ ความดี (ดี) มาจากเบื้องบน จากผู้หนึ่ง ความชั่วร้าย - จากด้านล่าง จากสสาร ความชั่วไม่ใช่สิ่งของ มันไม่เกี่ยวอะไรกับความดี บุคคลสามารถหลีกเลี่ยงความชั่วร้ายได้จนถึงขนาดที่เขาสามารถปีนบันไดแห่งความไม่มีสาระสำคัญได้: Soul-Mind-United บันไดแห่งจิตวิญญาณ-จิตใจ-เอกภาพสอดคล้องกับลำดับความรู้สึก-ความคิด-ความปีติยินดี แน่นอนว่าความสนใจถูกดึงไปที่ความปีติยินดีซึ่งอยู่เหนือความคิด แต่ควรสังเกตความปีติยินดีรวมถึงความสมบูรณ์ของจิตใจและประสาทสัมผัสด้วย

นัก Neoplatonists มองเห็นความสามัคคีและความงามทุกหนทุกแห่ง แท้จริงแล้ว One Good เป็นผู้รับผิดชอบต่อพวกเขา ชีวิตของผู้คนโดยหลักการแล้วไม่สามารถขัดแย้งกับความสามัคคีสากลได้ ผู้คนต่างก็เป็นนักแสดง พวกเขาแสดงแต่บทที่วางไว้ไว้ใน World Mind ในแบบของตัวเองเท่านั้น Neoplatonism สามารถให้ภาพเชิงปรัชญาที่ค่อนข้างสังเคราะห์ของสังคมโบราณร่วมสมัยได้ นี่เป็นการออกดอกครั้งสุดท้ายของปรัชญาโบราณ

บทสรุป

ประเด็นปัญหาในปรัชญาสมัยโบราณมีการขยายตัวอย่างต่อเนื่อง การพัฒนาของพวกเขามีรายละเอียดและเชิงลึกมากขึ้นเรื่อยๆ ก็สรุปได้ว่า คุณสมบัติลักษณะปรัชญาโบราณมีดังนี้

1. ปรัชญาโบราณเป็นแบบผสมผสาน ซึ่งหมายความว่าปัญหาที่สำคัญที่สุดมีลักษณะเป็นเอกภาพและแบ่งแยกไม่ได้มากกว่าปรัชญาประเภทที่ตามมา ตามกฎแล้วนักปรัชญาโบราณได้ขยายหมวดหมู่ทางจริยธรรมไปยังจักรวาลทั้งหมด

2. ปรัชญาโบราณมีศูนย์กลางจักรวาล: ขอบฟ้าของมันครอบคลุมจักรวาลทั้งหมดเสมอ รวมถึงโลกมนุษย์ด้วย ซึ่งหมายความว่าเป็นนักปรัชญาโบราณที่พัฒนาหมวดหมู่ที่เป็นสากลที่สุด

3. ปรัชญาโบราณมาจากจักรวาล ราคะ และเข้าใจได้ ต่างจากปรัชญายุคกลาง มันไม่ได้ให้ความสำคัญกับความคิดของพระเจ้าเป็นอันดับแรก อย่างไรก็ตาม จักรวาลในปรัชญาโบราณมักถูกมองว่าเป็นเทพที่สมบูรณ์ (ไม่ใช่บุคคล) นี่หมายความว่าปรัชญาโบราณนั้นเป็นลัทธิแพนเทวนิยม

4. ปรัชญาโบราณประสบความสำเร็จอย่างมากในระดับแนวความคิด - แนวคิดของแนวคิดของเพลโต, แนวคิดของรูปแบบ (eidos) ของอริสโตเติล, แนวคิดของความหมายของคำ (เล็กตัน) ของสโตอิก อย่างไรก็ตามเธอแทบไม่รู้กฎหมายเลย ตรรกะของสมัยโบราณส่วนใหญ่เป็นตรรกะของชื่อและแนวคิดทั่วไป อย่างไรก็ตาม ในตรรกะของอริสโตเติล ตรรกะของประพจน์ก็ถือว่ามีความหมายเช่นกัน แต่ก็อยู่ในระดับคุณลักษณะของยุคสมัยโบราณเช่นกัน

5. จริยธรรมในสมัยโบราณถือเป็นจริยธรรมแห่งคุณธรรมเป็นหลัก ไม่ใช่จริยธรรมแห่งหน้าที่และค่านิยม นักปรัชญาโบราณมองว่ามนุษย์มีคุณธรรมและความชั่วร้ายเป็นหลัก พวกเขาบรรลุถึงจุดสูงสุดในการพัฒนาคุณธรรมจริยธรรม

6. สิ่งที่น่าสังเกตคือความสามารถอันน่าทึ่งของนักปรัชญาโบราณในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามสำคัญเกี่ยวกับการดำรงอยู่ ปรัชญาโบราณใช้งานได้จริง ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยเหลือผู้คนในชีวิต นักปรัชญาโบราณพยายามค้นหาเส้นทางสู่ความสุขสำหรับคนรุ่นเดียวกัน ปรัชญาโบราณไม่ได้จมลงในประวัติศาสตร์ แต่ยังคงรักษาความสำคัญไว้จนถึงทุกวันนี้และรอคอยนักวิจัยหน้าใหม่

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. อริสโตเติล ทำงานในสี่เล่ม เล่มที่ 1-4 สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต สถาบันปรัชญา. สำนักพิมพ์ "Mysl", มอสโก, 2519-2527

2. วี.เอ.คานเค. ปรัชญา. ประวัติศาสตร์และ หลักสูตรที่เป็นระบบ- "โลโก้", M. , 2544

3. เพลโต ธีเอเทตัส. สำนักพิมพ์เศรษฐกิจและสังคมของรัฐ มอสโก-เลนินกราด พ.ศ. 2479

4. เพลโต งานฉลอง สำนักพิมพ์ "Mysl", มอสโก, 2518

5. วี. อัสมัส เพลโต สำนักพิมพ์ "Mysl", มอสโก, 2518

6. ต. กอนชาโรวา. ยูริพิดีส ซีรีส์ “ชีวิตของคนโดดเด่น” สำนักพิมพ์ "Young Guard", M. , 1984

7. ชีวิตของผู้คนที่ยอดเยี่ยม ห้องสมุดชีวประวัติของ F. Pavlenkov "บรรณาธิการ Lio", เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538

8. ประวัติศาสตร์ปรัชญา บทช่วยสอนสำหรับมหาวิทยาลัย เรียบเรียงโดย V.M. Mapelman และ E.M. Penkov สำนักพิมพ์ "PRIOR" กรุงมอสโก 2540

9. พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต บรรณาธิการบริหาร A.M. Prokhorov ฉบับที่สี่. "สารานุกรมโซเวียต". ม., 1989.

10. พจนานุกรมปรัชญา เรียบเรียงโดย I.T. Frolov ฉบับที่ห้า. มอสโก สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง พ.ศ. 2530

ปรัชญาโบราณเกิดขึ้นในนครรัฐกรีก (“โพลิส”) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 7-6 ก่อนคริสต์ศักราช) มีประสบการณ์รุ่งเรืองรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 1-1 พ.ศ ยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในสมัยอเล็กซานเดอร์มหาราชและจักรวรรดิโรมันจนถึงต้นศตวรรษที่ 6 ค.ศ

ยุคสมัยของปรัชญาโบราณ:

· เป็นธรรมชาติ(ปัญหาของอวกาศและการค้นหาจุดเริ่มต้นของการเป็น) - โรงเรียนมิลีเซียน, พีทาโกรัส, นักฟิสิกส์ผสมผสาน

· คลาสสิค(ปัญหาในการกำหนดแก่นแท้ของมนุษย์ พิจารณาประเด็นความสุข เสรีภาพ คุณธรรม) - โซฟิสต์ โสกราตีส

· ระยะเวลา ฟิวชั่นที่ยิ่งใหญ่(เพลโตและอริสโตเติล) - การค้นพบสิ่งมีชีวิตในอุดมคติ, การกำหนดปัญหาทางปรัชญาพื้นฐาน, การสร้างระบบอภิปรัชญาขนาดใหญ่ระบบแรก

· โรงเรียนขนมผสมน้ำยายุคแห่งการพิชิตของอเล็กซานเดอร์มหาราชและจนถึงจุดสิ้นสุดของยุคนอกรีต - ความเห็นถากถางดูถูก, ผู้มีรสนิยมสูง, ลัทธิสโตอิกนิยม, ความสงสัย

ลักษณะสำคัญของปรัชญาโบราณ:

1. ความบังเอิญ เช่น การแบ่งแยกไม่ได้ ความสามัคคีของปัญหาที่สำคัญที่สุด การแพร่กระจายของประเภทจริยธรรมไปทั่วจักรวาล

2. จักรวาลเป็นศูนย์กลาง ปรัชญาโบราณพยายามที่จะพัฒนาหมวดหมู่สากลที่ครอบคลุมปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับจักรวาล เพื่อให้เป็นตัวแทนที่มีความหมายของแก่นแท้ของมนุษย์ในฐานะพิภพเล็ก ๆ

3. Pantheism เข้าใจว่าเป็นจักรวาลที่เข้าใจได้และเป็นเทพที่สมบูรณ์

4. คุณธรรมและการทำงาน ปรัชญาโบราณถูกออกแบบมาเพื่อช่วยเหลือผู้คนในชีวิตของพวกเขา

ปัญหาของการดำรงอยู่พวกเขาก่อตั้งโดยโรงเรียน Milesian ทาลีสเชื่อว่าทุกสิ่งที่มีอยู่เกิดขึ้นจากสสารหลักหรือน้ำที่ชื้น ทุกสิ่งทุกอย่างเกิดจากแหล่งกำเนิดหลักนี้

Anaximenes เรียกอากาศเป็นสารหลัก เป็นอากาศที่มีลักษณะเฉพาะด้วยกระบวนการทำให้บริสุทธิ์และการควบแน่นซึ่งต้องขอบคุณสารทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากมัน

จากข้อมูลของ Heraclitus โลกหรือธรรมชาติอยู่ในกระบวนการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ในบรรดาสสารธรรมชาติทั้งหมด ไฟเป็นสิ่งที่เคลื่อนที่ได้มากที่สุด ดังนั้น ธาตุแท้ของธรรมชาติคือ “ไฟ” โลกยังคงเป็นไฟโดยพื้นฐาน แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดก็ตาม

Anaximander ตั้งชื่อตามหลักการแรก ไม่ใช่สสารที่เป็นวัตถุเฉพาะใดๆ แต่เป็น "apeiron" ซึ่งเป็นสสารอันเป็นนิรันดร์ วัดไม่ได้ และไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งทุกสิ่งเกิดขึ้น ทุกสิ่งประกอบขึ้นและกลายเป็นสิ่งที่ทุกสิ่งเปลี่ยนไป

นักอะตอมมิกส์ - วัตถุนิยม โรงเรียนปรัชญาซึ่งนักปรัชญา (Democritus, Leucippus) ถือว่าอนุภาคขนาดเล็กมาก - "อะตอม" - เป็น "วัสดุก่อสร้าง" ของทุกสิ่ง โลกวัตถุทั้งหมดประกอบด้วยอะตอม อะตอมคือ "อิฐก้อนแรก" ของทุกสิ่งที่มีอยู่ อะตอมเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง สิ่งต่างๆ เกิดขึ้นชั่วคราวและเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นนักอะตอมมิกจึงพยายามสร้างภาพของโลกซึ่งการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง การเคลื่อนไหว และความหลากหลายของสิ่งต่าง ๆ เป็นไปได้

เพลโตเปรียบเทียบการแก้ปัญหาทางวัตถุกับปัญหาการดำรงอยู่ในปรัชญาธรรมชาติของชาวกรีกโบราณกับวิธีแก้ปัญหาในอุดมคติ พระองค์ทรงสร้างหลักคำสอนแห่งความคิด - แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ และปรากฏการณ์ที่ไม่มีตัวตน วัตถุมีเกิดขึ้นและดับไป เปลี่ยนแปลงและเคลื่อนไป ไม่มีสิ่งใดคงอยู่หรือเป็นจริงในสิ่งเหล่านั้น ความคิด (eidos) เกี่ยวกับวัตถุวัตถุนั้นถาวร เป็นนิรันดร์ และไม่เปลี่ยนแปลง โลกวัตถุถูกสร้างขึ้นจากการรวมกันของ "ความคิด" และ "สสาร" ที่ให้รูปแบบและแก่นสารของ "ความคิด" เพลโตเชื่อว่าโลกแห่งความคิดเป็นเรื่องหลัก โลกแห่งความคิดเป็นเรื่องรอง ดังนั้นเขาจึงได้ชื่อว่าเป็นผู้สร้างระบบอุดมคติระบบแรกของโลก

อริสโตเติล ลูกศิษย์ของเพลโต วิพากษ์วิจารณ์ครูของเขา จากมุมมองของเขา ความผิดพลาดของเพลโตคือการที่เขาแยก "โลกแห่งความคิด" ออกจากกัน โลกแห่งความเป็นจริง- แก่นแท้ของวัตถุอยู่ในตัววัตถุเอง ไม่ใช่อยู่ภายนอกวัตถุ ไม่มีโลกแห่ง "ความคิดที่บริสุทธิ์" มีเพียงวัตถุที่โดดเดี่ยวและถูกกำหนดไว้โดยเฉพาะเท่านั้น แก่นแท้ของวัตถุและเหตุของวัตถุนั้นมีอยู่ในรูปซึ่งแยกออกจากวัตถุไม่ได้ รูปแบบเป็นแนวคิดหลักของอริสโตเติล มันคือรูปแบบที่ทำให้วัตถุเป็นเช่นนั้น

ตามความคิดของอริสโตเติล ความเป็นอยู่นั้นมีลำดับชั้นและแสดงออกมาเป็นลำดับชั้นของรูปแบบ การไต่ขึ้นบันไดแห่งรูป ความสำคัญของสสารก็อ่อนลง และรูปก็เพิ่มขึ้น รูปแบบของวัตถุไม่มีชีวิต - รูปพืช - รูปสัตว์ - รูปมนุษย์ (วิญญาณ) - พระเจ้า (ซึ่งเป็นรูปบริสุทธิ์ที่ปราศจากสสารโดยทั่วไป) พระเจ้าของอริสโตเติลคือจิตใจที่สมบูรณ์แบบ แหล่งกำเนิดของการเคลื่อนไหวทั้งหมด - นายกรัฐมนตรีผู้เสนอญัตติ แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่นิ่งเฉย เป็นนิรันดร์ ไม่มีประวัติศาสตร์ ไม่นิ่งเฉย และไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจการของผู้คน พระเจ้าทรงเป็นเหมือนความสมบูรณ์แบบที่แท้จริง เป้าหมายนั้น สาเหตุสุดท้ายที่ดึงดูดโลกทั้งใบให้เข้ามาหามัน

ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาโบราณปัญหาในความคิดเชิงปรัชญาของสมัยโบราณนี้ถูกนำเสนอในแนวทางต่างๆ:

· แนวทางที่เป็นธรรมชาติ - มนุษย์มีรูปร่างหน้าตาเล็ก ๆ ของจักรวาล (Thales, Anaximenes, Heraclitus, Democritus)

· แนวทางมานุษยวิทยา – มุ่งเน้นไปที่มนุษย์ จิตวิทยา โครงสร้างของเขา ชีวิตทางสังคม(โซฟิสต์, โสกราตีส, เอพิคิวรัส);

· แนวทางสังคมเป็นศูนย์กลาง – สังคมมีบทบาทอย่างแข็งขันในการเลี้ยงดูบุคคล (เพลโต, อริสโตเติล)

ปัญหาโครงสร้างทางสังคมในปรัชญาโบราณ กระแสหลักสองประการเกิดขึ้นในความเข้าใจของสังคม:

· สังคมที่เป็นรูปธรรมอันเป็นผลจากข้อตกลงระหว่างผู้คน (นักโซฟิสต์)

· สังคมในฐานะที่ก่อตัวตามธรรมชาติ บรรทัดฐานทางกฎหมายอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายธรรมชาติและสากลของมนุษย์ (เพลโต อริสโตเติล) เพลโตมองว่าสังคมเป็นระบบสังคมที่ซับซ้อนรวมไปถึง พื้นที่ต่างๆ(การผลิต การจัดการ การสร้างคุณค่าทางจิตวิญญาณ) โดยยึดหลักการแบ่งงาน อริสโตเติลเชื่อว่าสำหรับรัฐบาล (ตามหลักจริยธรรม) “คนปานกลางและปานกลางดีที่สุด” นั่นคือ ชนชั้นกลางเองที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินระดับปานกลางที่สร้าง รูปร่างที่ดีที่สุดกระดาน. อริสโตเติลต่างจากเพลโตตรงที่เป็นผู้ปกป้องทรัพย์สินส่วนตัว เขากล่าวว่า “เพียงการคิดถึงทรัพย์สมบัติก็ให้ความเพลิดเพลินอย่างสุดจะพรรณนา.” สาเหตุของความไม่ยุติธรรมของสังคมก็คือการที่ผู้จัดการไม่เต็มใจที่จะกระทำการเพื่อประโยชน์ส่วนรวม เป็นการบริการเพื่อประโยชน์ส่วนรวมที่เป็นเกณฑ์ของรูปแบบที่ถูกต้อง