Friedrich Hegel เป็นของโรงเรียนปรัชญา ชีวประวัติของเฮเกล

เนื้อหาของบทความ

เฮเกล, จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช(Hegel, Georg Wilhelm Friedrich) (1770–1831) นักปรัชญาชาวเยอรมัน เกิดที่ Stuttgart (Duchy of Württemberg) เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 Georg Ludwig Hegel เลขาธิการกระทรวงการคลังบิดาของเขาเป็นลูกหลานของ ครอบครัวโปรเตสแตนต์ถูกไล่ออกจากออสเตรียระหว่างการต่อต้านการปฏิรูป หลังจากจบชั้นมัธยมศึกษาปีที่ บ้านเกิดเฮเกลศึกษาที่แผนกเทววิทยาของมหาวิทยาลัยทือบิงเงนในปี พ.ศ. 2331-2336 เรียนวิชาปรัชญาและเทววิทยาและปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขา ในเวลาเดียวกัน ฟรีดริช ฟอน เชลลิง ซึ่งอายุน้อยกว่าเฮเกล 5 ปี และฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน ซึ่งกวีนิพนธ์ของเขามีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวรรณกรรมเยอรมัน ก็ศึกษาในทือบิงเงน มิตรภาพกับ Schelling และ Hölderlin มีบทบาทสำคัญใน การพัฒนาจิตใจเฮเกล. ในขณะที่เรียนวิชาปรัชญาที่มหาวิทยาลัย เขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผลงานของอิมมานูเอล คานท์ ซึ่งมีการพูดคุยกันอย่างกว้างขวางในเวลานั้น เช่นเดียวกับงานกวีและสุนทรียศาสตร์ของเอฟ. ชิลเลอร์ ในปี พ.ศ. 2336-2339 เฮเกลทำหน้าที่เป็นครูประจำบ้านในครอบครัวชาวสวิสในเมืองเบิร์น และในปี พ.ศ. 2340-2343 ในเมืองแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา เขามีส่วนร่วมในการศึกษาเทววิทยาและความคิดทางการเมือง และในปี ค.ศ. 1800 เขาได้สร้างภาพร่างแรกของระบบปรัชญาในอนาคต (“Fragment of the System”)

หลังจากการตายของพ่อของเขาในปี พ.ศ. 2342 เฮเกลได้รับมรดกเล็กน้อยซึ่งประกอบกับเงินออมของเขาเองทำให้เขาละทิ้งการสอนและเข้าสู่กิจกรรมทางวิชาการ เขาส่งวิทยานิพนธ์ครั้งแรกไปที่มหาวิทยาลัยเยนา ( วิทยานิพนธ์เบื้องต้น เรื่อง การโคจรของดาวเคราะห์) แล้วก็วิทยานิพนธ์เอง วงโคจรของดาวเคราะห์ (ท้องฟ้าจำลอง De orbitis) และในปี พ.ศ. 2344 ได้รับอนุญาตให้บรรยาย ในปี ค.ศ. 1801-1805 เฮเกลเป็นเอกชน และในปี ค.ศ. 1805-1807 เป็นศาสตราจารย์พิเศษที่มีเงินเดือนไม่มาก การบรรยายของ Jena มุ่งเน้นไปที่หัวข้อที่หลากหลาย: ตรรกศาสตร์และอภิปรัชญา กฎธรรมชาติ และคณิตศาสตร์บริสุทธิ์ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ประสบความสำเร็จอย่างมาก แต่ปีใน Jena เป็นช่วงเวลาที่มีความสุขที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของนักปรัชญา ร่วมกับเชลลิงซึ่งสอนในมหาวิทยาลัยเดียวกัน เขาได้ตีพิมพ์ "วารสารวิจารณ์ปรัชญา" ("Kritisches Journal der Philosophie") ซึ่งพวกเขาไม่ได้เป็นเพียงบรรณาธิการเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เขียนด้วย ในช่วงเวลาเดียวกัน เฮเกลได้เตรียมงานสำคัญชิ้นแรกของเขา ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ (พนมเมโนโลจี เดส ไกสเตส, พ.ศ. 2350) หลังจากการตีพิมพ์ซึ่งความสัมพันธ์กับเชลลิงถูกตัดขาด ในงานนี้ เฮเกลได้ให้โครงร่างแรกของระบบปรัชญาของเขา มันแสดงถึงกระบวนการที่ก้าวหน้าของจิตสำนึกจากความแน่นอนทางประสาทสัมผัสโดยตรงผ่านการรับรู้ไปสู่ความรู้ของความเป็นจริงที่เป็นเหตุเป็นผล ซึ่งเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่นำเราไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ ในแง่นี้ จิตเท่านั้นที่เป็นของจริง

กำลังรอการตีพิมพ์ ปรากฏการณ์วิทยาเฮเกลออกจากเยนาไม่ต้องการอยู่ในเมืองที่ฝรั่งเศสยึดครอง เขาออกจากตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยโดยพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ส่วนตัวและการเงินที่ยากลำบาก ชั่วขณะหนึ่ง เฮเกลแก้ไข Bamberger Zeitung แต่ไม่ถึงสองปีต่อมา เขาก็ละทิ้ง "โทษทางอาญาทางหนังสือพิมพ์" และในปี 1808 ได้รับตำแหน่งเป็นอธิการบดีของโรงยิมคลาสสิกในนูเรมเบิร์ก แปดปีที่เฮเกลอยู่ในนูเรมเบิร์กทำให้เขามีประสบการณ์มากมายในการสอน การเป็นผู้นำ และการติดต่อกับผู้คน ที่โรงยิม เขาสอนปรัชญากฎหมาย จริยศาสตร์ ตรรกศาสตร์ ปรากฏการณ์วิทยาของจิตวิญญาณ และภาพรวมของหลักสูตรในปรัชญาวิทยาศาสตร์ เขายังต้องสอนวรรณคดี ภาษากรีก ภาษาละติน คณิตศาสตร์ และประวัติศาสตร์ศาสนาอีกด้วย ในปี 1811 เขาแต่งงานกับ Maria von Tucher ซึ่งครอบครัวของเขาเป็นขุนนางบาวาเรีย ช่วงเวลาที่เงียบสงบในชีวิตของเฮเกลมีส่วนทำให้ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาปรากฏขึ้น ส่วนแรกของระบบ Hegelian ออกมาในนูเรมเบิร์ก - ศาสตร์แห่งตรรกะ (Die Wissenschaft der Logic, 1812–1816).

ในปี พ.ศ. 2359 เฮเกลเริ่มต้นการทำงานในมหาวิทยาลัยอีกครั้ง โดยได้รับคำเชิญจากไฮเดลเบิร์กให้เข้ามารับตำแหน่งเดิมที่จาค็อบ ฟรายส์ คู่แข่งจาก Jena ครอบครอง ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก เขาสอนเป็นเวลาสี่ภาคเรียน ตำราที่รวบรวมจากการบรรยายที่อ่าน สารานุกรมปรัชญา วิทยาศาสตร์ (Enzyklopädie der philosphischen Wissenschaften im Grundrisseฉบับพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2360) ดูเหมือนจะเป็นบทนำที่ดีที่สุดสำหรับปรัชญาของเขา ในปี พ.ศ. 2361 เฮเกลได้รับเชิญไปยังมหาวิทยาลัยเบอร์ลินเพื่อเข้าแทนที่สถานที่ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ครอบครองของเจ. จี. ฟิชเต ผู้มีชื่อเสียง คำเชิญริเริ่มโดยรัฐมนตรีกิจการศาสนาของปรัสเซียน (ซึ่งรับผิดชอบด้านศาสนา สุขภาพ และการศึกษา) ด้วยความหวังที่จะสงบจิตใจที่เป็นอันตรายของการกบฏที่เร่ร่อนอยู่ในหมู่นักเรียนด้วยความช่วยเหลือจากปรัชญาเฮเกลเลียน

การบรรยายครั้งแรกของ Hegel ในเบอร์ลินแทบไม่ได้รับความสนใจ แต่ค่อยๆ หลักสูตรเริ่มดึงดูดผู้ชมจำนวนมากขึ้น นักเรียนไม่เพียงแต่มาจากภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีเท่านั้น แต่ยังมาจากโปแลนด์ กรีซ สแกนดิเนเวีย และอื่นๆ ประเทศในยุโรปรีบไปเบอร์ลิน ปรัชญากฎหมายและการปกครองแบบเฮเกลกลายเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการของรัฐปรัสเซียมากขึ้นเรื่อย ๆ และนักการศึกษาเจ้าหน้าที่และรัฐบุรุษทั้งรุ่นยืมมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับรัฐและสังคมจากหลักคำสอนของเฮเกลซึ่งกลายเป็นพลังที่แท้จริงในด้านปัญญาและ ชีวิตทางการเมืองของเยอรมนี นักปรัชญาอยู่ที่จุดสูงสุดของความสำเร็จเมื่อเขาเสียชีวิตอย่างกระทันหันในวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 โดยเห็นได้ชัดจากอหิวาตกโรคซึ่งระบาดในกรุงเบอร์ลินในสมัยนั้น

งานตีพิมพ์ล่าสุดของเฮเกลคือ ปรัชญากฎหมาย (กรันลินิเอนเดอร์ Philosophie des Rechts หรือ Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse) เผยแพร่ในเบอร์ลินในปี 2363 (ในชื่อ - 2364) หลังจากการตายของเฮเกลได้ไม่นาน เพื่อนและนักเรียนบางคนของเขาก็เริ่มเตรียมงานของเขาฉบับสมบูรณ์ ซึ่งดำเนินการในปี 1832-1845 มันรวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของนักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบรรยายที่จัดทำขึ้นบนพื้นฐานของต้นฉบับที่กว้างขวางและค่อนข้างซับซ้อนรวมถึงบันทึกของนักเรียน เป็นผลให้มีการเผยแพร่การบรรยายที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับปรัชญาของศาสนา สุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ของปรัชญา ผลงานของ Hegel ฉบับใหม่ ซึ่งบางส่วนรวมถึงวัสดุใหม่ๆ เริ่มขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งภายใต้การดูแลของ Georg Lasson โดยเป็นส่วนหนึ่งของ ฉบับเก่าได้รับการแก้ไขใหม่โดย G. Glockner และตีพิมพ์เป็นเล่ม 20 เล่ม; มันถูกเสริมด้วยเอกสารเกี่ยวกับเฮเกลและสามเล่ม พจนานุกรมของเฮเกล (เฮเกล เล็กซิคอน) กล็อกเนอร์. ตั้งแต่ปี 1958 หลังจากการก่อตั้ง "Hegel Archive" ในกรุงบอนน์ "Hegel Commission" ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรอบของ "สมาคมวิจัยแห่งเยอรมัน" ซึ่งเข้ารับตำแหน่งบรรณาธิการทั่วไปของคอลเลคชันผลงานประวัติศาสตร์-สำคัญชุดใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2511 ถึง พ.ศ. 2537 ผลงานของ The Archive กำกับโดย O. Pöggeler

ปรัชญา.

ปรัชญาเฮเกลมักจะถือเป็นจุดสูงสุดในการพัฒนาโรงเรียนแห่งความคิดทางปรัชญาของเยอรมันที่เรียกว่า "อุดมคติเชิงเก็งกำไร" ตัวแทนหลักคือ Fichte, Schelling และ Hegel โรงเรียนเริ่มต้นด้วย "อุดมคติเชิงวิพากษ์" ของอิมมานูเอล คานท์ แต่ย้ายออกไป ละทิ้งตำแหน่งวิกฤตของคานต์ที่เกี่ยวข้องกับอภิปรัชญา และกลับไปเชื่อในความเป็นไปได้ของความรู้เชิงอภิปรัชญา หรือความรู้เรื่องสากลและสัมบูรณ์

ระบบปรัชญาของ Hegel บางครั้งเรียกว่า "panlogism" (จากภาษากรีก pan - ทุกอย่าง และ logos - จิตใจ) เธอเริ่มต้นจากแนวคิดที่ว่าความเป็นจริงยืมตัวเอง ความรู้เชิงเหตุผลเพราะจักรวาลนั้นมีเหตุผล ในคำนำหน้าถึง ปรัชญากฎหมายประกอบด้วยการกำหนดหลักการที่มีชื่อเสียง: "สิ่งที่สมเหตุสมผลเป็นจริง; และสิ่งที่เป็นจริงนั้นสมเหตุสมผล (มีสูตรอื่นของเฮเกลเอง: "สิ่งที่สมเหตุสมผลจะกลายเป็นจริง และสิ่งที่แท้จริงจะกลายเป็นสิ่งที่สมเหตุสมผล" "ทุกสิ่งที่สมเหตุสมผลย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้") แก่นแท้สุดท้ายของโลกหรือความเป็นจริงสัมบูรณ์คือจิตใจ จิตย่อมปรากฏในโลก ความเป็นจริงไม่มีอะไรนอกจากการปรากฏของจิตใจ เนื่องจากเป็นกรณีนี้ และเนื่องจากความเป็นและจิตใจ (หรือแนวคิด) เป็นสิ่งเดียวกันในท้ายที่สุด ไม่เพียงแต่จะนำแนวคิดของเราไปประยุกต์ใช้กับความเป็นจริงเท่านั้น แต่ยังเรียนรู้เกี่ยวกับโครงสร้างของความเป็นจริงผ่านการศึกษาแนวคิดอีกด้วย ดังนั้น ตรรกศาสตร์หรือศาสตร์แห่งมโนทัศน์จึงเหมือนกันกับอภิปรัชญาหรือศาสตร์แห่งความเป็นจริงและแก่นแท้ของมัน ทุกๆ แนวคิดที่คิดจนจบ จะต้องนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามเสมอ ดังนั้น ความเป็นจริงจึง "เปลี่ยน" ไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม วิทยานิพนธ์นำไปสู่การต่อต้าน แต่นี่ไม่ใช่ทั้งหมด เนื่องจากการปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้ามนำไปสู่การประนีประนอมในระดับใหม่ของวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ เพื่อการสังเคราะห์ ในการสังเคราะห์ การต่อต้านวิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการแก้ไขหรือยกเลิก แต่การสังเคราะห์กลับมีหลักการที่ตรงกันข้ามซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธ ดังนั้นเราจึงมีการแทนที่วิทยานิพนธ์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดต่อหน้าเราด้วยการตรงกันข้ามและจากนั้นโดยการสังเคราะห์ วิธีคิดแบบนี้ซึ่งเฮเกลเรียกว่าวิภาษวิธี (จาก คำภาษากรีก"วิภาษวิธี" โต้เถียง) ใช้ได้กับความเป็นจริงนั่นเอง

ความจริงทั้งหมดผ่านสามขั้นตอน: อยู่ในตัวเอง, อยู่เพื่อตัวเอง, และอยู่ในและเพื่อตัวเอง “การอยู่ในตัวเอง” คือระยะที่ความจริงมีความเป็นไปได้แต่ยังไม่สมบูรณ์ มันแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ แต่มันพัฒนาการปฏิเสธของระยะสุดท้ายของการดำรงอยู่ที่ยัง จำกัด ก่อตัวเป็น "การอยู่ในและเพื่อตัวเอง" เมื่อนำไปใช้กับจิตใจหรือวิญญาณ ทฤษฎีนี้เสนอว่าวิญญาณวิวัฒนาการผ่านสามขั้นตอน ในเบื้องต้น วิญญาณก็คือวิญญาณในตัวเอง. การแพร่กระจายในอวกาศและเวลาวิญญาณกลายเป็น "การดำรงอยู่อื่น" นั่นคือ สู่ธรรมชาติ ในทางกลับกัน ธรรมชาติก็พัฒนาจิตสำนึกและก่อให้เกิดการปฏิเสธของมันเอง อย่างไรก็ตาม ในขั้นที่สามนี้ จะไม่มีการปฏิเสธง่ายๆ แต่เป็นการประนีประนอมกับขั้นก่อนหน้านี้ในระดับที่สูงขึ้น จิตสำนึกประกอบด้วยวิญญาณ "ในตัวเองและเพื่อตัวเอง" ในความรู้สึกตัว วิญญาณจึงเกิดใหม่ แต่จากนั้นจิตสำนึกจะผ่านสามขั้นที่แตกต่างกัน: ขั้นของจิตวิญญาณที่เป็นอัตวิสัย ขั้นของวิญญาณที่เป็นปรปักษ์ และสุดท้ายคือขั้นสูงสุดของวิญญาณสัมบูรณ์

ปรัชญาแบ่งตามหลักการเดียวกัน: ตรรกะเป็นวิทยาศาสตร์ของวิญญาณ "ในตัวเอง"; ปรัชญาแห่งธรรมชาติเป็นวิทยาศาสตร์แห่งวิญญาณ "เพื่อตัวมันเอง"; และปรัชญาแห่งจิตใจนั่นเอง หลังยังแบ่งออกเป็นสามส่วน ส่วนแรกคือปรัชญาของอัตวิสัย ได้แก่ มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์วิทยา และจิตวิทยา ส่วนที่สองคือปรัชญาของจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ (ภายใต้จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ เฮเกลหมายถึงจิตใจที่พิจารณาจากการกระทำในโลก) การแสดงออกของจิตวิญญาณที่เป็นกลาง ได้แก่ ศีลธรรม (พฤติกรรมทางจริยธรรมที่ใช้กับแต่ละบุคคล) และจริยธรรม (ปรากฏอยู่ในสถาบันทางจริยธรรม เช่น ครอบครัว สังคม และรัฐ) ส่วนที่สองนี้ประกอบด้วยจริยศาสตร์ ปรัชญากฎหมาย และปรัชญาประวัติศาสตร์ตามลำดับ ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา เป็นความสำเร็จสูงสุดของจิตใจ เป็นของขอบเขตแห่งจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ดังนั้น ส่วนที่สาม ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณสัมบูรณ์ จึงรวมถึงปรัชญาศิลปะ ปรัชญาศาสนา และประวัติศาสตร์ปรัชญา ดังนั้น หลักการไตรแอก (วิทยานิพนธ์ - สิ่งที่ตรงกันข้าม - การสังเคราะห์) จึงดำเนินการผ่านระบบเฮเกลเลียนทั้งหมด โดยมีบทบาทสำคัญไม่เพียงแต่เป็นวิธีคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นภาพสะท้อนของจังหวะที่มีอยู่ในความเป็นจริงด้วย

พื้นที่ที่สำคัญที่สุดของปรัชญาเฮเกลเลียนกลายเป็นจริยธรรม ทฤษฎีของรัฐ และปรัชญาประวัติศาสตร์ จุดสูงสุดของจริยศาสตร์เฮเกลคือรัฐ สำหรับเฮเกล รัฐคือความเป็นจริงของความคิดทางศีลธรรม ในระบบของรัฐ พระเจ้าเติบโตเป็นของจริง รัฐคือโลกที่วิญญาณสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเอง วิญญาณที่มีชีวิต ความคิดอันสูงส่งที่รวมอยู่ในโลก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ใช้ได้กับสถานะในอุดมคติเท่านั้น ในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ มีสถานะที่ดี (สมเหตุสมผล) และสถานะที่ไม่ดี รัฐที่เรารู้จักจากประวัติศาสตร์เป็นเพียงช่วงเวลาชั่วคราวในความคิดทั่วไปของจิตวิญญาณ

เป้าหมายสูงสุดของปรัชญาประวัติศาสตร์คือการแสดงให้เห็นถึงจุดกำเนิดและพัฒนาการของรัฐในแนวทางประวัติศาสตร์ สำหรับเฮเกล ประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับความเป็นจริงทั้งหมด คือขอบเขตของเหตุผล ในประวัติศาสตร์ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามเหตุผล "ประวัติศาสตร์โลกคือศาลโลก" World Spirit (Weltgeist) ทำหน้าที่ในอาณาจักรแห่งประวัติศาสตร์ผ่านเครื่องมือที่เลือก - บุคคลและผู้คน วีรบุรุษแห่งประวัติศาสตร์ไม่สามารถตัดสินได้ด้วยมาตรฐานทั่วไป นอกจากนี้ บางครั้ง World Spirit เองก็ดูไม่ยุติธรรมและโหดร้าย นำมาซึ่งความตายและการทำลายล้าง แต่ละคนเชื่อว่าพวกเขากำลังทำตามเป้าหมายของตนเอง แต่ในความเป็นจริงแล้วพวกเขากำลังทำตามความตั้งใจของจิตวิญญาณแห่งโลก “เล่ห์เหลี่ยมของจิตใจโลก” อยู่ที่ความจริงที่ว่ามันใช้ความสนใจและความปรารถนาของมนุษย์เพื่อบรรลุเป้าหมายของตนเอง

ผู้คนในประวัติศาสตร์เป็นพาหะของวิญญาณโลก ทุกประเทศก็เหมือนกับปัจเจกบุคคลที่ต้องผ่านช่วงวัยเยาว์ ความเป็นผู้ใหญ่ และความตาย ในขณะที่เธอครอบงำชะตากรรมของโลกและจากนั้นภารกิจของเธอก็สิ้นสุดลง จากนั้นเธอก็ออกจากเวทีเพื่อปลดปล่อยเธอให้กับประเทศอื่นที่อายุน้อยกว่า อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์เป็นกระบวนการวิวัฒนาการ เป้าหมายสูงสุดของวิวัฒนาการคือการได้รับอิสรภาพที่แท้จริง "ประวัติศาสตร์โลกคือความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งเสรีภาพ" ภารกิจหลักของปรัชญาประวัติศาสตร์คือความรู้เกี่ยวกับความก้าวหน้านี้ในความจำเป็น

อ้างอิงจาก Hegel เสรีภาพเป็นจุดเริ่มต้นพื้นฐานของจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม เสรีภาพนั้นเป็นไปได้ภายใต้กรอบของรัฐเท่านั้น อยู่ในสถานะที่บุคคลได้รับศักดิ์ศรีในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระ สำหรับในรัฐนั้น เฮเกลกล่าวว่า ยึดมั่นในแนวคิดของรูสโซเกี่ยวกับรัฐที่แท้จริง มันเป็นสากล (นั่นคือกฎหมาย) ที่ปกครอง และปัจเจกชนก็ยอมจำนนต่อกฎของมันตามเจตจำนงเสรีของเขา อย่างไรก็ตาม รัฐกำลังอยู่ในระหว่างวิวัฒนาการที่โดดเด่นตราบเท่าที่เกี่ยวข้องกับจิตสำนึกแห่งเสรีภาพ ในตะวันออกโบราณ มีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นอิสระ และมนุษยชาติรู้ว่ามีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่เป็นอิสระ นั่นคือยุคของลัทธิเผด็จการ และชายผู้นี้คือเผด็จการ ในความเป็นจริง มันเป็นเสรีภาพนามธรรม เสรีภาพในตัวเอง ค่อนข้างเป็นกฎเกณฑ์มากกว่าเสรีภาพ โลกกรีกและโรมัน เยาวชนและวุฒิภาวะของมนุษยชาติรู้ว่าบางคนมีอิสระ แต่ไม่ใช่มนุษย์เช่นนั้น ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการมีอยู่ของทาส และอาจเป็นเพียงปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยบังเอิญ อายุสั้น และจำกัดเท่านั้น และด้วยการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เท่านั้นมนุษย์จึงรู้จักเสรีภาพที่แท้จริง เส้นทางสู่ความรู้นี้จัดทำขึ้นโดยปรัชญากรีก มนุษยชาติเริ่มตระหนักว่ามนุษย์เช่นนี้เป็นอิสระ - ทุกคน ความแตกต่างและข้อบกพร่องที่มีอยู่ในตัวบุคคลไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ของมนุษย์ เสรีภาพเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่อง "มนุษย์"

การปฏิวัติฝรั่งเศสที่เฮเกลยกย่องว่าเป็น "พระอาทิตย์ขึ้นที่ยอดเยี่ยม" เป็นอีกก้าวหนึ่งบนถนนสู่อิสรภาพ อย่างไรก็ตาม ในช่วงท้ายของกิจกรรม เฮเกลคัดค้านรูปแบบการปกครองแบบสาธารณรัฐและแม้แต่ประชาธิปไตย อุดมคติของเสรีนิยมตามที่บุคคลทุกคนควรมีส่วนร่วมในรัฐบาลของรัฐเริ่มดูเหมือนไม่ยุติธรรม: ในความเห็นของเขาพวกเขานำไปสู่อัตวิสัยและปัจเจกนิยมที่ไม่สมเหตุสมผล รูปแบบของรัฐบาลที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นเริ่มปรากฏแก่ Hegel ในฐานะระบอบรัฐธรรมนูญซึ่งกษัตริย์มีคำพูดสุดท้าย

ปรัชญาตามความเห็นของ Hegel เกี่ยวข้องกับสิ่งที่เป็นเท่านั้น ไม่ใช่สิ่งที่ควรเป็น เช่นเดียวกับที่มนุษย์ทุกคนเป็น "บุตรแห่งเวลาของเขา" "ปรัชญาก็ยึดเวลาเป็นความคิดเช่นกัน เป็นเรื่องไร้สาระพอๆ กันที่จะคิดว่าปรัชญาใด ๆ สามารถก้าวข้ามขีดจำกัดของโลกร่วมสมัยของมันได้ พอ ๆ กับที่คิดว่าแต่ละคนสามารถกระโดดข้ามยุคของตนได้ ดังนั้นเฮเกล ปรัชญากฎหมายจำกัด เฉพาะงานของการรู้ว่าสถานะเป็นเนื้อหาที่สมเหตุสมผล อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาถึงรัฐปรัสเซียนและช่วงการฟื้นฟูเป็นต้นแบบของการวิเคราะห์เชิงเหตุผล เขามีแนวโน้มที่จะทำให้ระบอบกษัตริย์ในอุดมคติของปรัสเซียเป็นอุดมคติมากขึ้น สิ่งที่เฮเกลพูดเกี่ยวกับรัฐโดยรวม (รัฐคือเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวิญญาณที่มีอยู่ เผยให้เห็นภาพลักษณ์และองค์กรที่แท้จริงของโลก) ดูเหมือนจะใช้กับรัฐนี้โดยเฉพาะด้วย นี่ก็สอดคล้องกับความเชื่อของเขาที่ว่าสามขั้นตอนสุดท้าย พัฒนาการทางประวัติศาสตร์บรรลุแล้ว คือ ชราแล้ว มิใช่โดยความเสื่อม แต่โดยอรรถ คือ ปัญญาและปรมัตถ์.

ในแนวคิดทางปรัชญาของ Hegel มีแรงจูงใจที่ร้ายแรงและน่าเศร้า ปรัชญาไม่สามารถสอนโลกได้ว่าควรเป็นอย่างไร มันสายเกินไปสำหรับสิ่งนั้น เมื่อความเป็นจริงได้เสร็จสิ้นกระบวนการก่อร่างสร้างตัวและบรรลุผลสำเร็จแล้ว “เมื่อปรัชญาเริ่มวาดภาพด้วยสีเทาบนสีเทา เมื่อนั้นรูปแบบชีวิตบางอย่างก็เก่าลง แต่สีเทาบนสีเทานั้นไม่สามารถฟื้นฟูได้ คนเท่านั้นที่เข้าใจได้ นกฮูกแห่งมิเนอร์วาเริ่มบินตอนค่ำเท่านั้น

ภาษาเยอรมัน เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล

นักปรัชญาชาวเยอรมัน หนึ่งในผู้สร้างปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

จอร์จ เฮเกล

ชีวประวัติสั้น ๆ

เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในเมืองสตุตการ์ต ประเทศเยอรมนี ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ซึ่งดำรงตำแหน่งเลขาธิการกระทรวงการคลังในศาล เด็กชายคนหนึ่งเกิดมาและเติบโตเป็นนักปรัชญาที่มีชื่อเสียง สร้างระบบ "ลัทธิอุดมคติที่สมบูรณ์" ของเขาเอง " และกลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน พวกเขาเรียกเขาว่า ตอนเป็นเด็กชายอายุเจ็ดขวบ เขาถูกส่งไปที่โรงยิมในท้องถิ่น ซึ่งในระหว่างนั้นเขาได้แสดงความสามารถในด้านประวัติศาสตร์และการศึกษาภาษาโบราณซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ในปี ค.ศ. 1788 หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมปลาย เฮเกลได้เข้าเป็นนักศึกษาที่คณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยทือบิงเงน ในขณะที่ดำรงตำแหน่งดยุก ภายในกำแพงของสถาบันการศึกษาแห่งนี้ โชคชะตาพาเขามาพบกับคนดังในอนาคตสองคน - นักปรัชญาฟรีดริช ฟอน เชลลิง และกวี ฟรีดริช โฮลเดอร์ลิน มิตรภาพกับบุคลิกที่สดใสทั้งสองนี้ทิ้งร่องรอยการพัฒนาทางปัญญาของเฮเกลในวัยเยาว์ไว้อย่างเห็นได้ชัด ร่วมกับเพื่อนนักเรียน เขาชอบความคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งต่อมาเขาก็เย็นลง ในปี พ.ศ. 2336 เฮเกลได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ปริญญาโทสาขาปรัชญาและสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย

ทำงานเป็นผู้สอนประจำบ้านในครอบครัวที่ร่ำรวย ครั้งแรกในเบิร์น จากนั้นในแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ เฮเกลไม่เพียงไม่สนใจเทววิทยาและการเมืองเท่านั้น แต่ยังสร้างภาพร่างแรกของทฤษฎีของเขาเองด้วย ซึ่งต่อมากลายเป็นรูปเป็นร่างในปรัชญาเชิงบูรณาการ ระบบ.

การได้รับมรดกในปี พ.ศ. 2342 หลังจากการตายของบิดาทำให้ประวัติของเขาเปลี่ยนไป: เฮเกลไม่สนใจเรื่องรายได้และมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวิชาการ เขาส่งวิทยานิพนธ์เรื่อง "Planetary Orbits" ไปที่ University of Jena ในปี 1801 เขาได้รับอนุญาตให้บรรยาย ดังนั้นเขาจึงมาที่ Jena และกลายเป็นครูสอนวิชาปรัชญา จากปี 1801 ถึง 1805 Hegel เป็น Privatdozent จากนั้นจนถึงปี 1807 - ศาสตราจารย์พิเศษ การบรรยายของเขาซึ่งครอบคลุมประเด็นต่างๆ มากมาย ไม่ได้รับความนิยมมากนัก แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางช่วงเวลาหลายปีในเยนาจากการมีความสุขที่สุดช่วงหนึ่ง ที่นี่เขาทำงานเกี่ยวกับ The Phenomenology of Spirit มากที่สุด เรียงความที่มีชื่อเสียงให้แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดทางปรัชญาของเขาเอง

ช่วงเวลาแห่งชีวิตของเฮเกลสิ้นสุดลงเมื่อชาวฝรั่งเศสยึดเมืองได้ ออกจากความคิดเรื่องอาชีพครู ในปี 1807 เขาออกจากเมืองแบมเบิร์กและได้งานเป็นบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์แบมเบิร์ก เฮเกลถือว่าทำงานหนักและไปที่นูเรมเบิร์กด้วยความยินดีซึ่งเขามีโอกาสเป็นผู้อำนวยการโรงยิมคลาสสิก - เขาทำงานในตำแหน่งนี้เป็นเวลา 10 ปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2351 ถึง พ.ศ. 2359 ในช่วงเวลานี้ เฮเกลได้รับประสบการณ์ด้านการบริหารและการสอนมากมาย 1811 ถูกทำเครื่องหมายไว้ในชีวประวัติของเขาโดยการแต่งงานของเขากับ Maria von Tucher ชีวิตของนักปรัชญาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาค่อนข้างสงบขอบคุณที่เขาสามารถอุทิศเวลาให้กับกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้มาก ในนูเรมเบิร์กส่วนแรกของระบบของเขาได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Science of Logic" (1812-1816)

ในปี พ.ศ. 2359 เฮเกลได้รับเชิญให้ไปที่ไฮเดลเบิร์ก - ที่มหาวิทยาลัยของเมืองนี้เป็นเวลาสี่ภาคเรียน เขาบรรยายซึ่งเป็นพื้นฐานของหนังสือเรียนสารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ ในปี พ.ศ. 2361 รัฐมนตรีกระทรวงปรัสเซียนที่รับผิดชอบด้านการศึกษาได้เชิญเฮเกลให้เป็นหัวหน้าประธานปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน โดยมีเป้าหมายว่าทฤษฎีของเขาจะช่วยปราบวิญญาณนักศึกษาที่ดื้อรั้น ในตอนแรกการบรรยายของอาจารย์ใหม่ซึ่งไม่เป็นที่นิยม ต่อมาเริ่มรวบรวมผู้ชมจำนวนมาก พวกเขามาฟังพวกเขาจากประเทศอื่น

ปรัชญาของระบบรัฐและกฎหมายที่เสนอโดยเฮเกล ค่อยๆ กลายเป็นปรัชญาของรัฐอย่างเป็นทางการ แม้ว่าผู้เขียนเองก็ไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่กับนโยบายของทางการปรัสเซียน คนทั้งรุ่นเติบโตขึ้นมาในมุมมองแบบเฮเกลเกี่ยวกับสังคมและรัฐ ในปี พ.ศ. 2364 ปรัชญานิติศาสตร์เห็นแสงสว่างในกรุงเบอร์ลิน ซึ่งเป็นงานที่ถูกกำหนดให้เป็นงานสุดท้าย ในปี พ.ศ. 2373 เฮเกลได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน และในปี พ.ศ. 2374 เขาได้รับรางวัลจากพระมหากษัตริย์สำหรับการรับใช้รัฐปรัสเซียน ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2374 อหิวาตกโรคมาถึงเมืองหลวงของเยอรมัน และเฮเกลรีบออกจากเมือง แต่กลับมาในเดือนตุลาคม เนื่องจากอันตรายได้ผ่านพ้นไปแล้ว เมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายนนักปรัชญาชื่อดังเสียชีวิตและแพทย์เรียกสาเหตุของการเสียชีวิตของเขาว่าอหิวาตกโรค Georg Wilhelm Friedrich Hegel ถูกฝังเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายนที่สุสาน Dorotinstadt - เขาขอสิ่งนี้ในพินัยกรรมของเขา

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล(ชาวเยอรมัน Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 สตุตการ์ต - 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 เบอร์ลิน) - นักปรัชญาชาวเยอรมันหนึ่งในผู้สร้างปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน

ปีแรก: 1770-1801

Hegel เกิดที่เมืองสตุตการ์ตเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ในครอบครัวของเจ้าหน้าที่ระดับสูง - Georg Ludwig Hegel (2276-2342) เลขานุการกระทรวงการคลังที่ศาลของ Duke of Württemberg, Karl Eugene บรรพบุรุษของเฮเกลคือลูเธอรันจากคารินเทีย ซึ่งถูกขับไล่ออกจากออสเตรียในศตวรรษที่ 16 ระหว่างการต่อต้านการปฏิรูป และตั้งรกรากในสวาเบีย พ่อของเฮเกลเชื่อว่าการศึกษาในโรงเรียนของลูกชายไม่เพียงพอ เขาจ้างครูสำหรับลูกชายของเขาที่ไปที่บ้านของเขา เฮเกลเรียนเก่งและได้รับรางวัลสำหรับความสำเร็จทางวิชาการ ย้ายจากชั้นเรียนหนึ่งไปยังอีกชั้นเรียนหนึ่ง ตั้งแต่วัยเด็กเขาอ่านมาก เขาใช้เงินค่าขนมไปกับหนังสือ เขามักจะไปห้องสมุดของเมืองซึ่งเขาอ่านหนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และปรัชญา

ในขณะเดียวกันเขาไม่เชี่ยวชาญ นิยาย. วัยเยาว์ของ Hegel ผ่านพ้นมาจากความเฟื่องฟูของวรรณกรรมเยอรมัน อย่างไรก็ตาม เฮเกลไม่สนใจวรรณกรรมคลาสสิกและอ่านวรรณกรรมแท็บลอยด์ เฮเกลยังชื่นชอบวรรณกรรมโบราณอีกด้วย เขาเคารพงานของ Sophocles และ Euripides และแปล Epictetus และ Longinus เฮเกลจะรักษาความรักในสมัยโบราณไว้จนกว่าชีวิตจะหาไม่

เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงยิมในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2331 ในปี ค.ศ. 1788-1793 เขาศึกษาที่ Tübingen Theological Institute (วิทยาลัยเทววิทยา) ที่มหาวิทยาลัย Tübingen ซึ่งเขาได้เข้าเรียนหลักสูตรปรัชญาและเทววิทยาและปกป้องวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเขา พร้อมกันนั้นก็มีสิทธิได้รับทุนดยุก ในบรรดาเพื่อนนักเรียนของเขา เขาเป็นมิตรกับเชลลิงและกวี Hölderlin เขาอยู่กับพวกเขาซึ่งเป็นสมาชิกของสโมสรการเมืองของนักเรียนซึ่งชื่นชอบแนวคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส เขาศึกษาด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษใช้เวลากับหนังสือตามปกติ ด้วยเหตุนี้เพื่อนร่วมชั้นมักจะหัวเราะเยาะเขาซึ่งไม่ได้ทำให้เขาขุ่นเคืองเลย ความสนุกสนานทางโลกก็ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับเขาเช่นกัน เขาดื่มไวน์มาก ดมยาสูบ เล่นไพ่และริบเงิน

เมื่ออายุ 20 ปี เฮเกลกลายเป็นปรมาจารย์ด้านปรัชญา สาม ปีที่ผ่านมาที่มหาวิทยาลัยอุทิศให้กับเทววิทยา เฮเกลผ่านการสอบได้สำเร็จ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องการเป็นนักบวช บางทีเหตุผลอาจมาจากความเกลียดชังต่อคริสตจักรของ Hegel ซึ่งเกิดขึ้นระหว่างการศึกษาของเขา

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2336 เฮเกลไปที่กรุงเบิร์น ที่นั่นเขากลายเป็นผู้ให้การศึกษาแก่ลูก ๆ ของคาร์ลฟรีดริชสไตเกอร์ผู้มีพระคุณ มีลูกสามคน: ชาย 1 คนและหญิง 2 คน งานไม่ได้ใช้เวลามากซึ่งทำให้เขาสามารถศึกษาต่อและมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์ได้ ตลอดเวลาที่เขาอาศัยอยู่ในเบิร์น เฮเกลไม่หยุดเขียนงานของเขา เขาหมกมุ่นอยู่กับหนังสือ เฮเกลติดตามเหตุการณ์ในฝรั่งเศส เขาไม่ยอมรับความหวาดกลัวของ Jacobins อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว เฮเกลมีปฏิกิริยาเชิงบวกต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส และในอนาคตเขาไม่สามารถจินตนาการถึงประวัติศาสตร์ของยุโรปได้หากไม่มีเหตุการณ์นี้

ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2339 เขาและเพื่อน ๆ เดินผ่านเทือกเขาแอลป์เป็นเวลาหลายวันซึ่งเขาไม่พอใจ ชีวิตในต่างแดนโดยรวมเป็นภาระของ Hegel และในต้นปี 1797 เขากลับไปบ้านเกิดของเขา ในปี พ.ศ. 2341 งานพิมพ์ชิ้นแรกของเฮเกลได้รับการตีพิมพ์ ในปี 1799 พ่อของเฮเกลเสียชีวิต เขาทิ้งมรดกเล็ก ๆ ไว้ให้ลูกชายของเขา - 3,000 กิลเดอร์ มรดกพร้อมกับเงินออมของเขาเองทำให้เขาละทิ้งการสอนและเข้าสู่กิจกรรมทางวิชาการ

เจนา บัมแบร์ก และนูเรมเบิร์ก: 1801-1816

เฮเกลเฝ้าดูเส้นทางของนโปเลียนผ่านเยนา ต่อจากนั้น เฮเกลเรียกนโปเลียนว่า "วิญญาณของโลก"

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2344 เฮเกลย้ายไปที่เมืองเยนา เมื่อวันที่ 21 สิงหาคม ปีเดียวกัน เขาได้รับสิทธิ์ให้บรรยาย การทำงานในแผนกและการบรรยายเป็นเรื่องยากสำหรับเขา เขาไม่เป็นที่นิยมในหมู่นักเรียน

• 1801-1805 Privatdozent ที่มหาวิทยาลัย Jena
• พ.ศ. 2348-2349 - ศาสตราจารย์วิสามัญแห่งมหาวิทยาลัยเยนา ในเยนา เฮเกลเขียนผลงานที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง The Phenomenology of Spirit ซึ่งเขียนเสร็จในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2349 ระหว่างยุทธการเยนา
• 1807-1808 - บรรณาธิการหนังสือพิมพ์ใน Bamberg
• พ.ศ. 2351-2359 - อธิการบดีโรงยิมคลาสสิกในนูเรมเบิร์ก
• 2354 - แต่งงานกับ Maria Helena Susanna von Tucher (2334-2398) ซึ่งครอบครัวเป็นของขุนนางบาวาเรีย

ศาสตราจารย์ที่ไฮเดลเบิร์กและเบอร์ลิน: 1816-1831

ไฮเดลเบิร์ก (1816-1818)

พ.ศ. 2359-2361 - ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก (ตำแหน่งก่อนหน้านี้โดยจาคอบ ฟรีส)

หลังจากได้รับข้อเสนอจากมหาวิทยาลัยเออร์ลังเงิน เบอร์ลิน และไฮเดลเบิร์ก เฮเกลเลือกมหาวิทยาลัยหลังนี้และย้ายไปที่นั่นในปี พ.ศ. 2359 หลังจากนั้นไม่นาน ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2360 ลุดวิก ลูกชายนอกสมรสของเขา (เขาอายุ 10 ขวบ) ก็ย้ายเข้ามาอยู่กับเขา ลุดวิกอยู่ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าตั้งแต่อายุสี่ขวบ (แม่ของลุดวิกเสียชีวิต)

เบอร์ลิน (2361-2374)

ตั้งแต่ พ.ศ. 2361 - ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน (ตำแหน่งที่ครั้งหนึ่งเคยครอบครองโดย J. G. Fichte)

ในปี พ.ศ. 2361 เฮเกลยอมรับข้อเสนอจากคาร์ล อัลเทนสไตน์ รัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการปรัสเซีย ให้ดำรงตำแหน่งประธานสาขาปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งว่างลงนับตั้งแต่ฟิชเตเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2357 ที่นี่เขาตีพิมพ์ "ปรัชญาแห่งกฎหมาย" (1821) อาชีพหลักของเฮเกลคือการบรรยาย การบรรยายของเขาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ปรัชญาของศาสนา ปรัชญาของกฎหมาย และประวัติศาสตร์ของปรัชญาได้รับการตีพิมพ์หลังเสียชีวิตจากบันทึกของนักเรียนของเขา ในปี ค.ศ. 1818 เฮเกลดึงดูดนักศึกษาได้เพียงเล็กน้อย แต่ในปี ค.ศ. 1820 ชื่อเสียงของเขาพุ่งสูงขึ้นและการบรรยายของเขาดึงดูดนักศึกษาจากทั่วเยอรมนีและที่อื่น ๆ

ในปี 1830 เฮเกลได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัย ในปี พ.ศ. 2374 พระเจ้าฟรีดริช วิลเฮล์มที่ 3 ทรงพระราชทานรางวัลแก่รัฐปรัสเซียน หลังจากอหิวาตกโรคระบาดในกรุงเบอร์ลินในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2374 เฮเกลก็ออกจากเมืองไปตั้งหลักแหล่งที่ครอยซ์แบร์ก ในเดือนตุลาคม เมื่อภาคการศึกษาใหม่เริ่มต้นขึ้น เฮเกลกลับไปเบอร์ลินโดยเข้าใจผิดว่าโรคระบาดสิ้นสุดลงแล้ว เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน แพทย์เชื่อว่าเขาเสียชีวิตด้วยอหิวาตกโรค แต่สาเหตุที่เป็นไปได้มากกว่าที่ทำให้เขาเสียชีวิตคือโรคของระบบทางเดินอาหาร ตามความประสงค์ของเขา Hegel ถูกฝังในวันที่ 16 พฤศจิกายนถัดจาก Fichte และ Solger ในสุสาน Dorotheenstadt

ลุดวิก ฟิสเชอร์ บุตรชายของเฮเกลเสียชีวิตไม่นานขณะปฏิบัติหน้าที่กับกองทัพดัตช์ในกรุงจาการ์ตา ข่าวนี้ไม่มีเวลาไปถึงพ่อของเขา ที่จุดเริ่มต้น ปีหน้าคริสตินาน้องสาวของเฮเกลจมน้ำตาย ผู้ดำเนินการวรรณกรรมของ Hegel คือลูกชายของเขา Karl Hegel และ Immanuel Hegel คาร์ลเลือกอาชีพนักประวัติศาสตร์ อิมมานูเอลกลายเป็นนักเทววิทยา

ปรัชญา

ประเด็นสำคัญ

เหตุผลและเหตุผล

ตรงกันข้ามกับ Schelling ซึ่งเปรียบเทียบ "การปฏิเสธทางจิตใจ" อย่างสิ้นเชิงกับการคิดเชิงเหตุผลทั่วไป ซึ่งแยกแยะวัตถุและให้คำจำกัดความในแนวคิดที่มั่นคง เฮเกลเชื่อว่าการเก็งกำไรที่แท้จริงไม่ได้ลบล้างความคิดเชิงเหตุผล แต่สันนิษฐานว่าสิ่งนั้นเป็นสิ่งที่คงที่และจำเป็น ช่วงเวลาที่ต่ำกว่าเป็นพื้นฐานและจุดอ้างอิงสำหรับการดำเนินการ ในแนวทางที่ถูกต้องของการรับรู้ทางปรัชญาอย่างแท้จริง ความเข้าใจ การแบ่งสิ่งมีชีวิตทั้งหมดออกเป็นส่วนๆ การแยกแนวคิดทั่วไปที่เป็นนามธรรมและขัดแย้งกันอย่างเป็นทางการ ทำให้กระบวนการคิดเริ่มขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เบื้องหลังช่วงเวลาแห่งเหตุผลแรกนี้เท่านั้น เมื่อแนวคิดปัจเจกบุคคลได้รับการยืนยันในข้อจำกัดว่าเป็นบวกหรือจริง (วิทยานิพนธ์) สามารถเปิดเผยโมเมนต์วิภาษเชิงลบที่สองได้ นั่นคือการปฏิเสธตนเองของแนวคิดเนื่องจากความขัดแย้งภายในระหว่างข้อจำกัดของมัน และความจริงที่ควรเป็นตัวแทน (สิ่งที่ตรงกันข้าม) ) จากนั้นด้วยการทำลายข้อ จำกัด นี้แนวคิดก็คืนดีกับสิ่งที่ตรงกันข้ามในแนวคิดใหม่ที่สูงกว่านั่นคือแนวคิดที่มีความหมายมากกว่าซึ่งสัมพันธ์กับ สองอันแรก แสดงถึงช่วงเวลาที่สาม มีเหตุผลเชิงบวก หรือช่วงเวลาแห่งการเก็งกำไรอย่างเหมาะสม (การสังเคราะห์) ไตรลักษณ์ของช่วงเวลาที่มีชีวิตและเคลื่อนที่ได้ดังกล่าวสามารถพบได้ในขั้นตอนแรกของระบบ Hegelian ซึ่งจะกำหนดกระบวนการที่ตามมาทั้งหมดและยังแสดงในการแบ่งระบบทั้งหมดออกเป็นสามส่วนหลัก

ภาษาถิ่นของ Hegel

ในปรัชญาของเฮเกล แนวคิดของวิภาษวิธีมีบทบาทสำคัญ สำหรับเขา วิภาษวิธีคือการเปลี่ยนจากนิยามหนึ่งไปสู่อีกนิยามหนึ่ง ซึ่งเผยให้เห็นว่าคำจำกัดความเหล่านี้มีด้านเดียวและจำกัด กล่าวคือ มีการปฏิเสธตัวเอง ดังนั้น วิภาษวิธีตามคำกล่าวของ Hegel จึงเป็น "จิตวิญญาณแห่งการขับเคลื่อนของการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ใดๆ และเป็นเพียงหลักการเดียวที่นำเสนอความเชื่อมโยงที่ไม่สิ้นสุดและความจำเป็นในเนื้อหาของวิทยาศาสตร์" ซึ่งเป็นวิธีการวิจัยที่ตรงกันข้ามกับอภิปรัชญา

ความจำเป็นและหลักการขับเคลื่อนของกระบวนการวิภาษวิธีนั้นอยู่ในแนวคิดของสัมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้ มันจึงไม่สามารถสัมพันธ์ในทางลบกับสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ (ไม่สัมบูรณ์, มีขอบเขต); มันต้องรวมอยู่ในตัวของมันเอง เพราะไม่เช่นนั้น ถ้ามีมันอยู่นอกตัวมันเอง มันจะถูกจำกัดโดยมัน - ขอบเขตจะเป็นขีดจำกัดอิสระของสัมบูรณ์ ซึ่งตัวมันเองจะกลายเป็นขอบเขต ดังนั้น ลักษณะที่แท้จริงของสัมบูรณ์จึงแสดงออกด้วยการปฏิเสธตนเอง ในตำแหน่งตรงข้ามหรืออื่น ๆ และสิ่งอื่น ๆ นี้ ซึ่งอยู่ในตำแหน่งสัมบูรณ์เอง คือภาพสะท้อนของมันเอง และในสิ่งไม่มีอยู่นี้หรืออื่น ๆ - ความเป็นสัมบูรณ์พบตัวเองและกลับสู่ตัวเองโดยตระหนักในความเป็นหนึ่งของตนเองและของผู้อื่น พลังของความจริงสัมบูรณ์ที่ซ่อนอยู่ในทุกสิ่งจะสลายข้อจำกัดของคำจำกัดความเฉพาะ ดึงพวกเขาออกจากความเข้มงวด ทำให้พวกเขาผ่านกันและกันและกลับสู่ตัวเองในรูปแบบใหม่ที่เป็นจริงมากขึ้น ในการเคลื่อนไหวที่ทะลุทะลวงและเป็นรูปเป็นร่างทั้งหมดนี้ ความหมายทั้งหมดและความจริงทั้งหมดของสิ่งที่มีอยู่คือการเชื่อมต่อที่มีชีวิตซึ่งเชื่อมโยงส่วนต่าง ๆ ของโลกฝ่ายเนื้อหนังและฝ่ายวิญญาณเข้าด้วยกันภายในและกับส่วนสัมบูรณ์ ซึ่งอยู่นอกการเชื่อมต่อนี้ ดังเช่น สิ่งที่แยกจากกันไม่มีเลย ความคิดริเริ่มที่ลึกซึ้งของปรัชญาเฮเกล ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของปรัชญานี้เพียงอย่างเดียว ประกอบด้วยเอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของวิธีการและเนื้อหา วิธีการคือกระบวนการวิภาษวิธีของแนวคิดการพัฒนาตนเอง และเนื้อหาก็เป็นกระบวนการวิภาษวิธีที่ครอบคลุมทั้งหมดเหมือนกัน - และไม่มีอะไรเพิ่มเติม ในบรรดาระบบการคาดเดาทั้งหมด เฉพาะในลัทธิเฮเกลเลียนเท่านั้นที่เป็นความจริงสัมบูรณ์หรือความคิด ไม่เพียงแต่วัตถุหรือเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังเป็นรูปแบบของปรัชญาด้วย เนื้อหาและรูปแบบที่นี่สอดคล้องกันอย่างสมบูรณ์โดยไม่มีร่องรอย "ความคิดที่สมบูรณ์" เฮเกลกล่าว "มีเนื้อหาในตัวเองเป็นรูปแบบที่ไม่สิ้นสุด เพราะมันวางตัวเป็นอย่างอื่นชั่วนิรันดร์และลบความแตกต่างในตัวตนของผู้วางตัวและผู้ถูกวางอีกครั้ง"

ตัวตนของการคิดและการเป็น

การแนะนำระบบปรัชญาเฮเกลเลียนแบบหนึ่งคือ "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งวิญญาณ" (1807) ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานที่ซับซ้อนที่สุดของนักปรัชญา ในนั้น เฮเกลกำหนดภารกิจในการเอาชนะมุมมองของจิตสำนึกธรรมดา ซึ่งตระหนักถึงความขัดแย้งของเรื่องและวัตถุ การต่อต้านนี้สามารถขจัดออกไปได้ด้วยการพัฒนาจิตสำนึก ซึ่งในระหว่างนั้นจิตสำนึกของแต่ละบุคคลจะดำเนินไปตามเส้นทางที่มนุษยชาติได้ผ่านมาในประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ บุคคลหนึ่งตามความเห็นของเฮเกลจึงสามารถมองโลกและมองตนเองจากมุมมองของประวัติศาสตร์โลกที่สมบูรณ์ ซึ่งเป็น "จิตวิญญาณแห่งโลก" ซึ่งไม่มีการขัดแย้งกันของเรื่องและวัตถุอีกต่อไป , "สติ" และ "วัตถุ" แต่มีตัวตนที่แน่นอน คือ ตัวตนของความคิดและตัวตน

เมื่อบรรลุถึงตัวตนที่แท้จริงแล้ว ปรัชญาก็ตกอยู่ในองค์ประกอบที่แท้จริงของมัน - องค์ประกอบของความคิดที่บริสุทธิ์ ซึ่งตามคำกล่าวของเฮเกล คำจำกัดความทั้งหมดของความคิดนั้นเปิดเผยออกมาจากตัวมันเอง นี่คือขอบเขตของตรรกะ ที่ซึ่งชีวิตของแนวคิด เป็นอิสระจากการแนะนำอัตนัย กระแส

สรุประบบปรัชญาของเฮเกล

ศาสตร์แห่งตรรกะ

เนื่องจากปรัชญาที่แท้จริงไม่ได้รับเอาเนื้อหาจากภายนอก แต่ตัวมันเองถูกสร้างขึ้นด้วยกระบวนการวิภาษวิธี ดังนั้น เห็นได้ชัดว่าจุดเริ่มต้นจะต้องว่างเปล่าจากเนื้อหาโดยสิ้นเชิง นี่คือแนวคิดของสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ แต่แนวคิดของสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์ นั่นคือปราศจากสัญลักษณ์และคำจำกัดความทั้งหมด ไม่แตกต่างไปจากแนวคิดเรื่องความว่างเปล่าอันบริสุทธิ์เลยแม้แต่น้อย เพราะไม่ใช่สิ่งที่เป็นอยู่ (เพราะอย่างนั้นย่อมไม่เป็น บริสุทธิ์) มันก็เป็นความว่างเปล่า แนวคิดแรกและแนวคิดทั่วไปที่สุดของความเข้าใจนั้นไม่สามารถคงไว้ในลักษณะเฉพาะของมันได้—มันผ่านไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างไม่อาจต้านทานได้ การเป็นอยู่กลายเป็นไม่มีอะไร แต่ในทางกลับกัน ไม่มีอะไรเลย เท่าที่คิด ไม่มีอะไรบริสุทธิ์อยู่แล้ว: ในฐานะที่เป็นเป้าหมายของความคิด มัน กลายเป็นเป็น (คิดได้). ดังนั้น ความจริงจึงไม่ได้อยู่เบื้องหลังคำที่เป็นปฏิปักษ์กันสองคำนี้ แต่อยู่เบื้องหลังสิ่งที่เหมือนกันของทั้งสองคำและสิ่งที่รวมกันเป็นหนึ่ง กล่าวคือเบื้องหลังแนวคิดของการเปลี่ยนแปลง กระบวนการของการ "กลายเป็น" หรือ "การเป็น" (das Werden) นี่เป็นแนวคิดสังเคราะห์หรือการคาดเดาแรกที่ยังคงเป็นจิตวิญญาณของการพัฒนาต่อไปทั้งหมด และคงอยู่ในความเป็นนามธรรมเดิมไม่ได้ ความจริงไม่ได้อยู่ในสิ่งมีชีวิตหรือความว่างเปล่า แต่อยู่ในกระบวนการ แต่กระบวนการคือกระบวนการของบางสิ่ง: บางสิ่งผ่านจากการเป็นไปสู่ความว่างเปล่า นั่นคือมันหายไป และจากความไม่มีอะไรเกิดขึ้น นั่นคือมันเกิดขึ้น ซึ่งหมายความว่าแนวคิดของกระบวนการเพื่อให้เป็นจริงต้องผ่านการปฏิเสธตนเอง มันต้องการสิ่งที่ตรงกันข้าม - ความเป็นอยู่บางอย่าง. กล่าวอีกนัยหนึ่ง การกลายเป็นนำไปสู่สิ่งที่กลายเป็น ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นปัจจุบัน (Dasein); ตรงกันข้ามกับสิ่งมีชีวิตที่บริสุทธิ์, สิ่งที่กำหนดได้คือสิ่งมีชีวิตที่แน่นอน, หรือ คุณภาพ. และหมวดหมู่นี้ผ่านลิงก์ตรรกะใหม่ ( บางสิ่งบางอย่างและ อื่นๆ, สุดท้ายและ ไม่มีที่สิ้นสุด, อยู่เพื่อตัวเอง(Für-sich-seyn) และ ชีวิตเพื่อใครสักคน(เซย์น-เฟอร์-อีนส์), เดี่ยวและ มากฯลฯ) เข้าไปในหมวด ปริมาณซึ่งเป็นแนวคิดในการพัฒนา มาตรการเป็นการสังเคราะห์ปริมาณและคุณภาพ มาตรการจะเปิดออก แก่นแท้สิ่งต่าง ๆ และด้วยเหตุนี้จากชุดของหมวดหมู่ของสิ่งมีชีวิต เราจึงผ่านเข้าสู่ชุดของหมวดหมู่ใหม่ของสาระสำคัญ

หลักคำสอนของการเป็น (ในความหมายกว้าง) และหลักคำสอนของแก่นแท้ประกอบขึ้นเป็นสองส่วนแรกของตรรกะแบบเฮเกลเลียน (ตรรกะเชิงภววิสัย) ส่วนที่สามเป็นหลักคำสอนของ แนวคิด(ในความหมายกว้างๆ) หรือตรรกะเชิงอัตนัย ซึ่งรวมถึงหมวดหมู่หลักของตรรกะทางการทั่วไป ( แนวคิด, การตัดสิน, การอนุมาน). ทั้งหมวดหมู่ที่เป็นทางการเหล่านี้และตรรกะ "อัตนัย" ทั้งหมดที่นี่มีลักษณะที่เป็นทางการและอัตนัย ซึ่งห่างไกลจากความหมายที่ยอมรับโดยทั่วไป ตามคำกล่าวของเฮเกล รูปแบบพื้นฐานของการคิดของเราในขณะเดียวกันก็เป็นรูปแบบพื้นฐานของสิ่งที่เป็นไปได้ วัตถุทุกชิ้นถูกกำหนดขึ้นเป็นครั้งแรกในลักษณะทั่วไป (แนวคิด) จากนั้นจึงแยกแยะได้ด้วยหลายหลากของช่วงเวลา (การตัดสิน) และสุดท้ายด้วยการแยกแยะตนเองนี้ จะถูกปิดในตัวเองโดยรวม (บทสรุป) ในขั้นต่อไป (ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น) ของการนำไปปฏิบัติ ประเด็นทั้งสามนี้จะแสดงเป็น กลไก, เคมีและ โทรวิทยา. จากการทำให้เป็นวัตถุ (เชิงเปรียบเทียบ) ของมันเอง แนวคิดซึ่งกลับไปสู่ความเป็นจริงภายในซึ่งตอนนี้เต็มไปด้วยเนื้อหาถูกกำหนดให้เป็น ความคิดในสามขั้นตอน: ชีวิต, ความรู้และ ความคิดที่สมบูรณ์. เมื่อบรรลุความบริบูรณ์ภายในแล้ว ความคิดนี้ต้องอยู่ในสิ่งนี้ ความสมบูรณ์ทางตรรกะภายใต้กฎทั่วไปของการปฏิเสธตนเองเพื่อพิสูจน์พลังอันไม่จำกัดของความจริงของตน ความคิดที่สมบูรณ์จะต้องผ่านความเป็นอื่นของมัน (Andersseyn) ผ่านรูปลักษณ์หรือการสลายตัวของช่วงเวลาของมันในวัตถุธรรมชาติ เพื่อที่จะเปิดเผยพลังที่ซ่อนอยู่ของมันที่นี่เช่นกันและกลับสู่ตัวเองด้วยจิตวิญญาณที่สำนึกในตนเอง

ตามคำกล่าวของเฮเกล “ทุกปรัชญามีความเป็นอุดมคติโดยพื้นฐาน หรืออย่างน้อยก็มีเป็นหลักการของมัน และจากนั้นคำถามเดียวก็คือว่าหลักการนี้ดำเนินไปจริง ๆ ได้อย่างไร ... ดังนั้นความขัดแย้งระหว่างปรัชญาในอุดมคติและความเป็นจริงจึงไม่สำคัญ ปรัชญาซึ่งกล่าวถึงการมีอยู่อย่างจำกัด เช่น สิ่งมีชีวิตที่แท้จริง สุดท้าย สัมบูรณ์ นั้นไม่สมควรได้รับชื่อปรัชญา

ปรัชญาแห่งธรรมชาติ

ความคิดที่สัมบูรณ์โดยความจำเป็นภายใน posits หรือตามที่ Hegel กล่าว คือปล่อยธรรมชาติภายนอกออกจากตัวมันเอง - ตรรกะผ่านเข้าสู่ ปรัชญาแห่งธรรมชาติซึ่งประกอบด้วยสามศาสตร์คือ กลศาสตร์, ฟิสิกส์และ สารอินทรีย์ซึ่งแต่ละอันแบ่งออกเป็นสามกลุ่มแบบเฮเกลเลียนไตรโคโตมีทั่วไปตามลำดับ ในกลศาสตร์ ทางคณิตศาสตร์เรากำลังพูดถึงอวกาศ เวลา การเคลื่อนไหวและสสาร สุดยอดกลศาสตร์หรือหลักคำสอนของแรงโน้มถ่วง พิจารณาความเฉื่อย การกระแทกและการตกของวัตถุ และกลไกต่างๆ แน่นอน(หรือดาราศาสตร์) มีเรื่องความโน้มถ่วงสากล กฎการเคลื่อนที่ของวัตถุท้องฟ้าและ ระบบสุริยะโดยรวม

ในทางกลศาสตร์ โดยทั่วไปแล้ว ด้านวัตถุของธรรมชาติจะมีอำนาจเหนือกว่า ในวิชาฟิสิกส์ หลักการก่อร่างสร้างตัวมาก่อน ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ. ฟิสิกส์เกี่ยวข้องกับแสง ธาตุทั้งสี่ (ในความหมายของสมัยโบราณ) "กระบวนการทางอุตุนิยมวิทยา"; พิจารณาความถ่วงจำเพาะ เสียง และความอบอุ่น แม่เหล็กและการตกผลึก ไฟฟ้าและ "กระบวนการทางเคมี"; ที่นี่ในความแปรปรวนของสสารและการเปลี่ยนแปลงของร่างกาย ในที่สุดธรรมชาติสัมพัทธ์และไม่เสถียรของแก่นแท้ของธรรมชาติและความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขของรูปแบบก็ถูกเปิดเผยในที่สุด ซึ่งเกิดขึ้นจริงในกระบวนการอินทรีย์ซึ่งเป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหลักที่สาม - สารอินทรีย์ เฮเกลเรียกอาณาจักรแร่ธาตุว่า "อินทรีย์" ภายใต้ชื่อสิ่งมีชีวิตทางธรณีวิทยา ร่วมกับสิ่งมีชีวิตจากพืชและสัตว์ ในสิ่งมีชีวิตของพืชและสัตว์ จิตของธรรมชาติหรือความคิดที่อาศัยอยู่ในนั้น ปรากฏออกมาในรูปของอินทรีย์หลายชนิดตาม ประเภททั่วไปและระดับความสมบูรณ์ นอกจากนี้ - ในความสามารถของสิ่งมีชีวิตแต่ละชนิดในการทำซ้ำรูปแบบของส่วนต่าง ๆ และทั้งหมดของมันอย่างต่อเนื่องผ่านการดูดซึมของสารภายนอก (กระบวนการดูดซึม) จากนั้น - ในความสามารถในการสืบพันธุ์ไม่รู้จบของสกุลผ่านแถวของรุ่นที่อยู่ในรูปแบบเดียวกัน (Gattun g sprocess) และสุดท้าย (ในสัตว์) - ในเอกภาพ (จิต) ซึ่งทำให้มีความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียว และความเคลื่อนออกจากอินทรีย์

แต่แม้ในระดับสูงสุดของโลกออร์แกนิกและในธรรมชาติทั้งหมด เหตุผลหรือความคิดก็ไม่สามารถแสดงออกมาได้อย่างเพียงพออย่างแท้จริง ความสัมพันธ์ของบุคคลทั่วไปกับบุคคล (ของคนทั่วไปกับบุคคล) ยังคงอยู่ภายนอกและด้านเดียว สกุลโดยรวมนั้นมีอยู่เฉพาะในความไม่มีตัวตนของบุคคลหลายคนที่เป็นของมันอย่างไม่มีกำหนด โดยแยกจากกันในที่ว่างและเวลา และบุคคลนั้นมีลักษณะทั่วไปภายนอกตัวมันเองโดยวางตัวว่าเป็นลูกหลาน ความล้มเหลวของธรรมชาตินี้แสดงออกมาเป็นความตาย เฉพาะในการคิดอย่างมีเหตุผลเท่านั้นที่บุคคลจะมีสิ่งทั่วไปหรือสากลในตัวเอง บุคคลที่มีความหมายภายในเช่นนี้คือจิตวิญญาณของมนุษย์ ในนั้นความคิดที่สมบูรณ์จากการไม่มีอยู่จริงซึ่งแสดงโดยธรรมชาติจะกลับคืนสู่ตัวมันเอง อุดมด้วยความสมบูรณ์ของคำจำกัดความที่เป็นรูปธรรมจริงที่ได้มาจากกระบวนการจักรวาล

ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ

จิตวิญญาณส่วนตัว

ส่วนหลักที่สามของระบบเฮเกลเลียนคือ ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ- ตัวมันเองถูกแบ่งออกเป็นสามส่วนตามความแตกต่างของจิตวิญญาณในด้านความเป็นตัวตน ความเป็นวัตถุ และความสัมบูรณ์ ประการแรก วิญญาณอัตวิสัยได้รับการพิจารณาในคำจำกัดความโดยทันทีว่าขึ้นอยู่กับธรรมชาติในลักษณะนิสัย นิสัยใจคอ ความแตกต่างของเพศ อายุ การนอนหลับและความตื่นตัว ฯลฯ; จัดการกับทั้งหมดนี้ มานุษยวิทยา. ประการที่สอง วิญญาณอัตวิสัยถูกแสดงขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากความมั่นใจที่สมเหตุสมผลผ่านการรับรู้ เหตุผล และความประหม่าไปสู่เหตุผล นี้ กระบวนการภายในจิตสำนึกของมนุษย์ได้รับการพิจารณาใน ปรากฏการณ์วิทยาจิตวิญญาณ ซึ่งในแง่ของการเตรียมจิตใจเพื่อทำความเข้าใจมุมมองของเฮเกลเลียน สามารถทำหน้าที่เป็นบทนำสู่ระบบทั้งหมดของเขา ดังนั้นเขาจึงนำเสนอในงานพิเศษต่อหน้าตรรกะและสารานุกรมของวิทยาศาสตร์ปรัชญา มันเข้ามาในรูปแบบบีบอัดในภายหลัง ศาสตร์สุดท้ายในสามศาสตร์ของจิตวิญญาณอัตวิสัย จิตวิทยาในเนื้อหานั้นใกล้เคียงกับส่วนหลักของจิตวิทยาทั่วไป แต่เนื้อหานี้ไม่ได้อยู่ในรายละเอียดเชิงประจักษ์ แต่ในความหมายทั่วไปเป็นกระบวนการภายในของวิญญาณที่เปิดเผยตนเอง

วิญญาณวัตถุประสงค์

ปรัชญากฎหมาย

มุมมองของเฮเกลเกี่ยวกับกฎหมายและรัฐส่วนใหญ่ถูกแสดงอย่างชัดเจนในงานตีพิมพ์ล่าสุดของเขาที่ชื่อ The Philosophy of Law (1821) ซึ่งตีพิมพ์ในช่วงชีวิตของเขา ซึ่งระบบปรัชญาของเขาถูกนำไปใช้กับประเด็นเหล่านี้

หลังจากประสบความสำเร็จในการกำหนดใจตนเองที่แท้จริงในแก่นแท้ภายในของการคิดเชิงทฤษฎีและเจตจำนงเสรี วิญญาณจะอยู่เหนือความเป็นตัวตนของมัน เขาสามารถและต้องแสดงแก่นแท้ของเขาในทางที่เป็นกลางอย่างแท้จริง กลายเป็นวิญญาณ วัตถุประสงค์. การสำแดงวัตถุประสงค์ประการแรกของจิตวิญญาณเสรีคือ ขวา. เป็นการใช้เจตจำนงส่วนบุคคลโดยเสรี ประการแรก เกี่ยวข้องกับสิ่งภายนอก - สิทธิ คุณสมบัติประการที่สองเกี่ยวกับเจตจำนงอื่น - ถูกต้อง ข้อตกลงและในที่สุด ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการกระทำเชิงลบของตัวเองผ่านการปฏิเสธของการปฏิเสธนี้ - ทางด้านขวา การลงโทษ. การละเมิดสิทธิ์ที่ได้รับการฟื้นฟูอย่างเป็นทางการและนามธรรมโดยการลงโทษเท่านั้นทำให้เกิดในจิตวิญญาณ ศีลธรรมความต้องการความจริงและความดีที่แท้จริงซึ่งตรงข้ามกับเจตจำนงที่ไม่ชอบธรรมและความชั่ว หน้าที่(das Sollen) กำลังพูดกับเธอในตัวเธอ มโนธรรม. จากการแบ่งแยกระหว่างหน้าที่และความเป็นจริงที่ไม่เหมาะสม วิญญาณจะได้รับการปลดปล่อยตามความเป็นจริง ศีลธรรมโดยที่บุคลิกภาพพบว่าตัวเองเชื่อมโยงภายในหรือเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับรูปแบบที่แท้จริงของชีวิตทางศีลธรรม หรือในคำศัพท์แบบเฮเกลเลียน ผู้ทดลองยอมรับว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกับ สารทางศีลธรรมในสามระดับของการสำแดง: ตระกูล, ภาคประชาสังคม(bürgerliche Gesellschaft) และ สถานะ. สถานะตาม Hegel คือการแสดงออกสูงสุดของจิตวิญญาณที่เป็นกลางซึ่งเป็นรูปลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบของเหตุผลในชีวิตของมนุษยชาติ เฮเกลยังเรียกเขาว่าพระเจ้า ในฐานะที่เป็นการตระหนักถึงเสรีภาพของแต่ละคนในความเป็นหนึ่งเดียวของทุกคน รัฐโดยทั่วไปจึงเป็นจุดจบอย่างสมบูรณ์ในตัวเอง (Selbstzweck) แต่รัฐชาติ เช่น วิญญาณนิยม (Volksgeister) ที่แฝงตัวอยู่ในรัฐเหล่านี้ เป็นการแสดงให้เห็นอย่างพิเศษของวิญญาณสากล และในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา พลังวิภาษวิธีเดียวกันของวิญญาณนี้ทำงาน ซึ่งผ่านการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา ค่อยๆ กำจัดข้อจำกัดของมัน และความเป็นหนึ่งเดียว และบรรลุถึง อิสระแห่งสติสัมปชัญญะอย่างไม่มีเงื่อนไข

ปรัชญาประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ของความคิดเป็นกระบวนการเดียวในการตีแผ่ความคิดที่สมบูรณ์ การก่อตัวทางประวัติศาสตร์มีทั้งความเหมือนและความแตกต่าง และแสดงถึงขั้นตอนต่างๆ ในการพัฒนาความคิด กระบวนการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์มีความเป็นเอกภาพและมีวิภาษวิธี

วิภาษวิธีกำหนดการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด วิธีที่ดีที่สุดในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์คือการดูพัฒนาการของรัฐด้วยวิภาษวิธี รัฐเดียวสามารถเรียกได้ว่าเป็นวิทยานิพนธ์ ในขณะที่มันพัฒนาขึ้น รัฐเองก็สร้างสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือตรงกันข้าม วิทยานิพนธ์และสิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดความขัดแย้งกัน และท้ายที่สุด ผลจากการต่อสู้ อารยธรรมใหม่ปรากฏขึ้น ซึ่งอยู่ในระดับที่สูงกว่าทั้งสองรูปแบบก่อนหน้า การสังเคราะห์มีสิ่งที่มีค่าที่สุดอยู่ในนั้น

ความหมายของประวัติศาสตร์ตาม Hegel คือ ความก้าวหน้าในจิตสำนึกแห่งอิสรภาพ. ในภาคตะวันออกเท่านั้น หนึ่ง; การแสดงวัตถุประสงค์ทั้งหมดที่เหมาะสม เจตจำนงของมนุษย์(ทรัพย์สิน, สัญญา, การลงโทษ, ครอบครัว, สหภาพแรงงาน) มีอยู่ที่นี่ แต่เฉพาะในเนื้อหาทั่วไปของพวกเขา ซึ่งเรื่องส่วนตัวเป็นเพียงในฐานะ อุบัติเหตุ(เช่น ครอบครัว โดยทั่วไปถูกต้องตามกฎหมายตามความจำเป็น แต่ความเชื่อมโยงของเรื่องที่กำหนดกับมัน ครอบครัวของตัวเองมีโอกาสเดียวที่บุคคลเดียวที่มีเสรีภาพอยู่ที่นี่สามารถพรากภรรยาและลูก ๆ ของเขาไปจากเรื่องใด ๆ ของเขาได้โดยชอบธรรม ในทำนองเดียวกันการลงโทษในสาระสำคัญโดยทั่วไปได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ที่นี่ แต่สิทธิของอาชญากรที่แท้จริงในการลงโทษและสิทธิของผู้บริสุทธิ์ที่จะเป็นอิสระจากการลงโทษไม่มีอยู่จริงและถูกแทนที่ด้วยโอกาสสำหรับเรื่องเสรีภาพเท่านั้น ผู้ปกครองมีสิทธิโดยทั่วไปที่จะลงโทษผู้บริสุทธิ์และให้รางวัลแก่อาชญากร) ในโลกยุคคลาสสิก ลักษณะสำคัญของศีลธรรมยังคงมีผลบังคับใช้ แต่เสรีภาพไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป แต่สำหรับ หลาย(ในพวกขุนนาง) หรือเพื่อ มากมาย(ในระบอบประชาธิปไตย). เฉพาะในโลกของชาวเยอรมัน-คริสเตียนเท่านั้นที่เนื้อหาของศีลธรรมเป็นหนึ่งเดียวกับเรื่องดังกล่าวอย่างสิ้นเชิงและแยกกันไม่ออก และเสรีภาพได้รับการยอมรับว่าเป็นทรัพย์สินที่ยึดครองไม่ได้ ทั้งหมด. รัฐในยุโรปในฐานะที่ตระหนักถึงเสรีภาพของทุกคน (ในเอกภาพของพวกเขา) จึงมีรูปแบบพิเศษของรัฐในอดีตเป็นช่วงเวลา รัฐนี้จำเป็นต้องเป็นราชาธิปไตย ในองค์อธิปไตย ความเป็นหนึ่งเดียวของส่วนรวมปรากฏขึ้นและทำหน้าที่เป็นพลังชีวิตและเป็นส่วนตัว ศูนย์กลางอำนาจนี้ หนึ่งไม่ จำกัด แต่เติมเต็มด้วยการมีส่วนร่วม บางในการบริหารจัดการและการเป็นตัวแทน ทั้งหมดในชั้นเรียนและในการพิจารณาคดีของคณะลูกขุน ในสภาพที่สมบูรณ์ วิญญาณจะถูกมองว่าเป็นความจริง แต่ด้วยแนวคิดสัมบูรณ์ในตัวเอง มันกลับจากการทำให้เป็นวัตถุนี้มาสู่ตัวมันเอง และแสดงออกเป็นจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ในสามระดับ: ศิลปะ ศาสนา และปรัชญา

วิญญาณสัมบูรณ์

ศิลปะ

ความงามคือการมีอยู่หรือปรากฏทันทีของความคิดในปรากฏการณ์รูปธรรมเดียว มันเป็นความแน่นอนในขอบเขตของการไตร่ตรองอย่างมีสติ โดยธรรมชาติแล้ว ความงามเป็นเพียงภาพสะท้อนหรือความเจิดจ้าของความคิดโดยไม่รู้ตัว ในงานศิลปะ ก่อนที่จะมองเห็นได้โดยตรงในวัตถุนั้น จะผ่านจินตนาการที่ใส่ใจของวัตถุ (ศิลปิน) และดังนั้นจึงแสดงถึงระดับสูงสุดของการตรัสรู้ของวัสดุธรรมชาติ ในภาคตะวันออก ศิลปะ (ในรูปแบบที่แพร่หลาย - สถาปัตยกรรม) ยังคงใกล้ชิดกับธรรมชาติ เช่นเดียวกับที่ธรรมชาติเป็นสัญลักษณ์ของความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นศิลปะนี้จึงมีลักษณะเป็นสัญลักษณ์: วัตถุที่เป็นวัตถุนั้นถูกผูกมัดโดยความคิด แต่ก็ไม่ได้ถูกครอบงำด้วยมันอย่างสมบูรณ์ การแทรกซึมอย่างสมบูรณ์ การจับต้องได้อย่างสมบูรณ์แบบของความคิด และการทำให้รูปแบบสัมผัสในอุดมคติสมบูรณ์นั้นเกิดขึ้นได้ในศิลปะคลาสสิก ความกลมกลืนที่สมบูรณ์แบบของความงามตามวัตถุประสงค์นี้ถูกละเมิดในงานศิลปะแนวโรแมนติก ซึ่งความคิดในรูปแบบของจิตวิญญาณหรือความรู้สึกส่วนตัวนั้นมีน้ำหนักมากกว่ารูปแบบที่สัมผัสได้ตามธรรมชาติอย่างเด็ดขาด และด้วยเหตุนี้จึงพยายามนำศิลปะออกจากขีดจำกัดของตัวเองเข้าสู่ขอบเขตของศาสนา

ศาสนา

ในศาสนา สัมบูรณ์แสดงออกโดยมีวัตถุประสงค์ทั่วไปมากกว่า และในขณะเดียวกันก็เป็นลักษณะอัตนัยที่ลึกซึ้งกว่าในงานศิลปะ มันเปิดรับการเป็นตัวแทนและความรู้สึกทางจิตวิญญาณในฐานะมนุษย์เหนือมนุษย์ - เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากวัตถุที่จำกัด แต่เชื่อมโยงกับมันมากที่สุด ในศาสนาของลัทธินอกรีตตะวันออก เทพถูกแสดงเป็น สาร โลกธรรมชาติ(เช่น แสงสว่างในภาษาอิหร่านและความลี้ลับของชีวิตในภาษาอียิปต์) ในขั้นต่อไปของจิตสำนึกทางศาสนา พระเจ้าถูกเปิดเผยว่าเป็น เรื่อง(ในรูปของลัทธิสงฆ์ที่ "สูงส่ง" ในหมู่ชาวยิว ในรูปของกายภาพที่งดงามในหมู่ชาวกรีก และในรูปของทัศนคติที่เหมาะสมหรือเหตุผลเชิงปฏิบัติในหมู่ชาวโรมัน) ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่สมบูรณ์ยอมรับพระเจ้าในเอกภาพที่ไม่มีเงื่อนไขหรือการคืนดีของไม่มีที่สิ้นสุดและขอบเขต เฮเกลให้รายละเอียดที่ดีในการอ่านของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของศาสนา ความหมายเชิงเก็งกำไรของหลักคำสอนหลักของคริสเตียน - ตรีเอกานุภาพ การล่มสลาย การไถ่บาป การล่มสลาย ซึ่งก็คือการออกจากวัตถุที่มีขอบเขตจำกัดจากความฉับไวตามธรรมชาติ เป็นช่วงเวลาที่จำเป็นในการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์ หากปราศจากสิ่งนี้ เขาคงอยู่ในระดับของสัตว์ ความไร้เดียงสาในทันทีคือความไม่รู้ (ในภาษากรีก άγνοια หมายถึงทั้งสองอย่าง) การมีส่วนร่วมอย่างมีสติของเจตจำนงของมนุษย์ในความชั่วร้ายของโลกนั้นแลกมาด้วยการมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของโลก การประนีประนอมเกิดขึ้นได้ในความรู้สึกของความเป็นหนึ่งเดียวภายในระหว่างจิตวิญญาณแห่งขอบเขตและสัมบูรณ์ แต่การปรองดองทางศาสนานี้แสดงออกในลัทธิจิตวิญญาณของชุมชน (Gemeinde) และในความสำนึกในตนเองในฐานะ นักบุญคริสตจักรหรือดินแดนแห่งจิตวิญญาณของธรรมิกชนไม่เพียงพอ ขอบเขตทางศาสนาที่คืนดีกันภายในตัวเองนั้นตรงกันข้ามกับความเป็นจริง "ฆราวาส" ทั้งหมดและต้องคืนดีกับมันในศีลธรรมและรัฐ แต่สำหรับความคิดทางศาสนาส่วนใหญ่ กระบวนการภายในและนิรันดร์เหล่านี้ระหว่างคำจำกัดความที่จำกัดและสัมบูรณ์ของวิญญาณ ระดับต่างๆ ของการต่อต้านและการกลับมารวมกันใหม่ - ทั้งหมดนี้ปรากฏในรูปแบบของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เดียวที่เกี่ยวข้องกับปัจเจกบุคคล ดังนั้นแม้จะมีความจริงที่ไม่มีเงื่อนไขของเขา เนื้อหา,คริสต์ศาสนิกชนโดยอาศัยเหตุร่วมกัน แบบฟอร์มการเป็นตัวแทนทางศาสนาสำหรับเฮเกลเป็นการแสดงออกที่ไม่เพียงพอของความจริงสัมบูรณ์ การแสดงออกที่เพียงพอจะได้รับเท่านั้น ปรัชญา.

ปรัชญา

ปรัชญาในฐานะการเปิดเผยของสัมบูรณ์ในรูปแบบสัมบูรณ์ เป็นที่ยอมรับโดย Hegel ไม่ใช่เป็นการรวมเอาระบบต่างๆ เข้าด้วยกัน แต่เป็นการทำให้เป็นจริงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของระบบที่แท้จริงเพียงระบบเดียว จุดเริ่มต้นและมุมมองทางปรัชญาทั้งหมดที่เคยปรากฏออกมา ในรูปแบบประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม ช่วงเวลาต่อเนื่องและหมวดหมู่ของตรรกะเฮเกลเลียนและปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ ดังนั้น แนวคิดของการเป็นตัวกำหนดปรัชญาของ Eleatics อย่างสมบูรณ์; Heraclitus นำเสนอ das Werden; Democritus - das Fü rsichseyn; ปรัชญาสงบหมุนรอบประเภทของแก่นแท้; อริสโตเติ้ล - ในด้านแนวคิด Neoplatonism สรุปปรัชญาโบราณทั้งหมด เป็นตัวแทนของแผนกสุดท้ายของตรรกะ - ความคิดที่เป็นส่วนประกอบ (ชีวิตหรือจิตวิญญาณของโลก ความรู้หรือจิตใจ ความคิดที่สมบูรณ์ หรือสิ่งเดียวที่มีอยู่จริง ). ปรัชญาใหม่ - ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ - ใน Cartesius ในระดับจิตสำนึก (เหตุผล) และเนื้อหาใน Kant และ Fichte - ในระดับความรู้สึกประหม่าหรือความเป็นส่วนตัวใน Schelling และ Hegel - ในระดับเหตุผล หรือตัวตนที่สมบูรณ์ของสารและเรื่อง การแสดงออกโดย Schelling ในรูปแบบของการไตร่ตรองทางจิตที่ไม่เพียงพอ อัตลักษณ์นี้ซึ่งประกอบขึ้นเป็นความจริงสัมบูรณ์ ได้รับในปรัชญาของ Hegel ซึ่งเป็นรูปแบบการคิดวิภาษวิธีหรือความรู้สัมบูรณ์ที่สมบูรณ์แบบอย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้นวงกลมของระบบที่ครอบคลุมและอยู่ในตัวเองนี้จึงปิดลง

ทรรศนะของเฮเกลเกี่ยวกับการเมืองและกฎหมาย

ขั้นตอนของความรู้ของโลก (ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ):

• จิตวิญญาณอัตวิสัย (มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์วิทยา จิตวิทยา)
• จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ (กฎหมายนามธรรม ศีลธรรม จริยธรรม)
• จิตวิญญาณที่สมบูรณ์ (ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา)

มุมมองทางการเมืองและกฎหมาย:

• ความคิดเป็นแนวคิดที่เพียงพอสำหรับหัวข้อนั้น การรวมกันของความเป็นจริงเชิงอัตนัยและปรนัย
• ความเป็นจริง(จริง; ภาพ) - สิ่งที่พัฒนาขึ้นโดยธรรมชาติจากความจำเป็น; แสดงถึงความตั้งใจเดิม ตรงกันข้ามกับ "การมีอยู่" - วัตถุที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง
• ปรัชญากฎหมายไม่ควรเกี่ยวข้องกับการอธิบายกฎหมายที่มีอยู่ในปัจจุบันและเชิงประจักษ์ (นี่เป็นเรื่องของหลักนิติศาสตร์เชิงบวก) หรือกับการร่างประมวลกฎหมายและรัฐธรรมนูญในอุดมคติสำหรับอนาคต ควรเปิดเผยแนวคิดที่อยู่ภายใต้กฎหมายและรัฐ
• แนวคิดเรื่อง "ความถูกต้อง" เหมือนกับกฎธรรมชาติ กฎหมายและกฎหมายที่มีพื้นฐานมาจากกฎหมายนั้น "มีรูปแบบที่เป็นบวกเสมอ จัดตั้งขึ้นและมอบให้โดยอำนาจสูงสุดของรัฐ"
• ขั้นตอนของความคิดของกฎหมาย:
  • กฎหมายนามธรรม: เสรีภาพแสดงออกในข้อเท็จจริงที่ว่าแต่ละคนมีสิทธิ์ในการเป็นเจ้าของสิ่งของ (ทรัพย์สิน) ทำข้อตกลงกับผู้อื่น (สัญญา) และเรียกร้องให้มีการคืนสิทธิ์ในกรณีที่มีการละเมิด (ความจริงและอาชญากรรม) นั่นคือกฎหมายนามธรรมครอบคลุมพื้นที่ของความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินและอาชญากรรมต่อบุคคล
  • คุณธรรม: ความสามารถในการแยกแยะกฎหมายออกจากหน้าที่ทางศีลธรรม อิสระในการกระทำอย่างมีสติ (ความตั้งใจ) เพื่อกำหนดเป้าหมายบางอย่างและมุ่งมั่นเพื่อความสุข (เจตนาและความดี) ตลอดจนการวัดพฤติกรรมของตนโดยมีหน้าที่ต่อผู้อื่น (ความดีและความชั่ว)
  • ศีลธรรม: ความสามารถในการปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมภายใต้กรอบของกฎหมาย บุคคลได้รับเสรีภาพทางศีลธรรมในการสื่อสารกับผู้อื่น สมาคมที่สร้างสำนึกทางศีลธรรม: ครอบครัว ประชาสังคม และรัฐ
• สถานะ- นี่ไม่ได้เป็นเพียงชุมชนทางกฎหมายและองค์กรแห่งอำนาจบนพื้นฐานของรัฐธรรมนูญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คนที่ตระหนักว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียว ศาสนาเป็นการแสดงถึงความสำนึกทางศีลธรรมอันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของผู้คนในรัฐ
• การแบ่งแยกอำนาจ: อำนาจอธิปไตย อำนาจบริหาร และอำนาจนิติบัญญัติ
  • อธิปไตย- หัวหน้าที่เป็นทางการรวมกลไกของรัฐเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียว
  • อำนาจบริหาร- เจ้าหน้าที่ที่ปกครองรัฐบนพื้นฐานของกฎหมาย
  • สภานิติบัญญัติออกแบบมาเพื่อให้เป็นตัวแทนของอสังหาริมทรัพย์ สภาสูงประกอบด้วยขุนนางตามกรรมพันธุ์ ส่วนสภาล่างซึ่งเป็นสภาผู้แทนราษฎร ได้รับการเลือกตั้งจากประชาชนผ่านทางบริษัทและห้างหุ้นส่วน ระบบราชการเป็นกระดูกสันหลังของรัฐ ข้าราชการระดับสูงมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของรัฐมากกว่าตัวแทนของชนชั้น
• ภาคประชาสังคม(หรือสังคมกระฎุมพี: ในต้นฉบับภาษาเยอรมัน buergerliche Gesellschaft) เป็นสมาคมของบุคคล "บนพื้นฐานของความต้องการของพวกเขาและผ่านโครงสร้างทางกฎหมายเพื่อเป็นหลักประกันความปลอดภัยของบุคคลและทรัพย์สิน" แบ่งออกเป็นสามนิคม: การเป็นเจ้าของที่ดิน (ขุนนาง - เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่และชาวนา) อุตสาหกรรม (ผู้ผลิต พ่อค้า ช่างฝีมือ) และนายพล (เจ้าหน้าที่)
• ข้อพิพาทระหว่างประเทศสามารถแก้ไขได้ผ่านสงคราม สงคราม "ปลดปล่อยและสำแดงจิตวิญญาณของชาติ"
• ทรัพย์สินส่วนตัวทำให้คนเป็นคน สมการของทรัพย์สินเป็นสิ่งที่รัฐยอมรับไม่ได้
• เจตจำนงทั่วไปเท่านั้น (ไม่ใช่ปัจเจกชน) เท่านั้นที่มีเสรีภาพที่แท้จริง
• เสรีภาพสากลกำหนดว่าความปรารถนาส่วนตัวของบุคคลต้องอยู่ภายใต้หน้าที่ทางศีลธรรม สิทธิของพลเมืองต้องสัมพันธ์กับภาระหน้าที่ของเขาที่มีต่อรัฐ และเสรีภาพของบุคคลต้องสอดคล้องกับความจำเป็น
• เสรีภาพที่แท้จริงของผู้คนมีมาแต่โบราณกาล

ความสำคัญและความเกี่ยวข้อง

เฮเกลและทันสมัย

ในช่วงหลังสงคราม มีการเปลี่ยนแปลงในการตีความบทบัญญัติจำนวนหนึ่งของปรัชญาของเฮเกล จากการศึกษาเขาในกรอบของประวัติศาสตร์ปรัชญา ไปสู่การนำแนวคิดของเขามาเกี่ยวข้องกับการพิจารณาเรื่อง "นิรันดร์" และในขณะเดียวกันก็เป็นหัวข้อเฉพาะ ปัญหาทางปรัชญา

ปัญหาใหม่ทางสังคมและการเมืองของความทันสมัยและความทันสมัยกระตุ้นให้เฮเกลเรียกร้อง ในปี พ.ศ. 2518 ชาร์ลส์ เทย์เลอร์ ในงานพื้นฐานของเขาเรื่อง "เฮเกล" แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของแนวคิดของเฮเกลในการทำความเข้าใจปัญหาต่างๆ ในยุคของเรา เช่น ความแตกแยกทางสังคม ความแปลกแยก ความเข้าใจในเสรีภาพและความปรองดองภายในของมนุษย์ แนวทางของเทย์เลอร์มีอิทธิพลอย่างมาก Jurgen Habermas ในงานคลาสสิก "ปรัชญาวาทกรรมเกี่ยวกับความทันสมัย" (1985) ซึ่งทำให้เกิดเสียงสะท้อนอย่างกว้างขวางและการอภิปรายอย่างเผ็ดร้อนในทศวรรษที่ 1980 และ 1990 เรียกเฮเกลว่าเป็นนักปรัชญาคนแรกที่ก่อให้เกิดปัญหาของความทันสมัย ฮาเบอร์มาสแนะนำให้หันไปหาแนวคิดของเฮเกลเพื่อทำความเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างความทันสมัยและความมีเหตุมีผล ซึ่งกำลังถูกตั้งคำถามในปรัชญาหลังสมัยใหม่ จากคำกล่าวของฮาเบอร์มาส เฮเกลเป็นคนแรกที่ยอมรับปัญหาของความทันสมัยในฐานะปัญหาทางปรัชญา และค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างความเป็นเหตุเป็นผล การสะท้อนของเวลา และความทันสมัยในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ ฮาเบอร์มาสกล่าวว่า งานที่ได้รับที่กำหนดโดยเฮเกลกำหนดข้อพิพาทที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับความทันสมัยในปรัชญา ฮาเบอร์มาสมีส่วนสำคัญในการกำหนดตำแหน่งของเฮเกลในวาทกรรมเชิงปรัชญาของความทันสมัย

ผลกระทบต่อสังคมศาสตร์

แม้ว่าสังคมศาสตร์สมัยใหม่จะไม่มีอยู่ในยุคสมัยของเฮเกล แต่เขาก็มีส่วนสำคัญในการสร้างสังคมในเวลาต่อมา

การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดของ Hegel ต่อสังคมศาสตร์คือเขาเป็นคนกลุ่มแรกที่ศึกษาพัฒนาการทางสังคมของแต่ละบุคคล ดังนั้นเขาจึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของสังคมวิทยามนุษยนิยมในทันที เฮเกลถือว่าบุคลิกภาพเป็นกระบวนการสะท้อนกลับอย่างต่อเนื่อง ในสังคมวิทยาสมัยใหม่ มีความเชื่อกันว่าญาณวิทยาของเฮเกลเน้นความสำคัญของเสรีภาพที่ได้มาจากความรู้ในตนเองและการวิพากษ์วิจารณ์สังคมใดๆ ที่ไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของศีลธรรม ปรัชญามนุษยนิยมเชิงสังคมของเฮเกลต่อต้านลัทธิโพสิทิวิสต์ และในหลาย ๆ แง่มุมได้คาดการณ์ถึงมนุษยนิยมและสังคมวิทยาเชิงวิพากษ์ในอนาคต

ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเฮเกลมีอิทธิพลอย่างมากต่อสังคมวิทยาของมาร์กซ์ และผ่านทางเขาด้วยสังคมวิทยาสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เฮเกลได้แนะนำแนวคิดเรื่องความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ให้เป็นแรงผลักดันในประวัติศาสตร์โลกและรวมถึงการครอบงำของมนุษย์เป็นองค์ประกอบสำคัญในแผนของขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ มีอิทธิพลโดยตรงต่อการก่อตัวของสังคมวิทยาแห่งความขัดแย้งสมัยใหม่

ในฐานะหนึ่งในผู้สร้างแนวคิดของประชาสังคม เฮเกลเป็นคนแรกที่วาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างรัฐกับพื้นที่สาธารณะ ประชาสังคมตาม Hegel ครอบครองตำแหน่งกลางระหว่างระดับจุลภาค (ชุมชนครอบครัว) และระดับมหภาค (ชุมชนของรัฐ) และเป็นปรากฏการณ์ชั่วคราวที่จบลงด้วยการสังเคราะห์ผลประโยชน์ส่วนตัวและส่วนรวม

เฮเกลเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์กลุ่มแรกๆ ของสังคมอุตสาหกรรมร่วมสมัย โดยกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างการใช้เครื่องจักรที่เพิ่มขึ้น การแบ่งงาน และความแปลกแยกทางสังคม เขายังเป็นคนแรกในหมู่นักปรัชญาที่ตระหนักถึงความสำคัญของเศรษฐกิจการเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ในขณะนั้นในฐานะวิทยาศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ ความต้องการความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาและผลที่ตามมาของการพัฒนาเศรษฐกิจ

Pierre Rosanvallon ตั้งข้อสังเกตว่า Hegel เป็นคนแรกที่เสนอคำวิจารณ์ที่รุนแรงเกี่ยวกับเศรษฐกิจการเมืองโดยเปิดโปงสิ่งที่เป็นนามธรรมของแนวคิดเสรีนิยมของตลาด ความคิดนี้ลดทอนบุคคลใดบุคคลหนึ่งและเปลี่ยนเขาให้เป็นบุคคลที่ขับเคลื่อนด้วยความต้องการทางเศรษฐกิจ ในการตีความของ Rosanvallon ความคิดของ Hegel สามารถเอาชนะแนวคิดยูโทเปียของลัทธิเสรีนิยมเกี่ยวกับสังคมในฐานะตลาดได้ เนื่องจาก Hegel พิจารณาแนวคิดนี้ในบริบททางประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นอันดับหนึ่งของเศรษฐศาสตร์เหนือการเมืองที่นำเสนอโดยลัทธิเสรีนิยม สำหรับเฮเกล การประเมินความสำคัญของการเมืองและบทบาทของปัจเจกต่ำเกินไปในฐานะประเด็นสำคัญจะนำไปสู่การกลับมาของการเมืองในรูปแบบที่เลวร้ายที่สุด ในรูปแบบของสงคราม

มุมมองทางปรัชญาของ Hegel ตาม Rosanvallon เป็นตัวแทนของแนวทางทางเลือกสำหรับความคิดเสรีนิยม สังคมไม่ได้ลดลงเป็นสังคมตลาด เฮเกลไม่ได้ยืมหลักการของอดัม สมิธเพื่ออธิบายขอบเขตของการเมือง แต่จะเอาชนะหลักการเหล่านั้น โดยกำหนดวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับการเมือง ในเฮเกล การเมืองครอบงำเศรษฐกิจ ไม่ใช่ในทางกลับกัน

Pierre Rosanvallon ประเมินมุมมองนี้ของ Hegel ว่ามีลักษณะเฉพาะสำหรับยุคสมัยของเขา และแม้ว่าการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับรัฐในฐานะที่เป็นตัวตนที่แท้จริงของเหตุผลนั้นอยู่ในความหมายหนึ่ง ยูโทเปีย Hegel ตาม Rosanvallon ตระหนักถึงความเป็นยูโทเปียนี้ ในขณะที่เขารับรู้ใน บริบททางประวัติศาสตร์

ในทำนองเดียวกัน ในแง่ของแนวคิดเรื่องความต้องการความเป็นอันดับหนึ่งของการเมืองเหนือเศรษฐกิจ Paul Ricoeur ตีความคำว่า Hegel Ricoeur บันทึกความเกี่ยวข้องของ Hegel ที่เกี่ยวข้องกับ ปัญหาร่วมสมัยเอกราชของการเมืองนั่นคือการแยกออกจากขอบเขตอื่น ๆ ส่วนใหญ่มาจากขอบเขตทางเศรษฐกิจ คำวิจารณ์ของเฮเกลเกี่ยวกับสังคมเศรษฐกิจซึ่งเป็นสถานที่แห่งการต่อสู้เพื่อทรัพย์สินและกำไร และไม่เหมือนกับการเมืองตรงที่ไม่ได้สร้างสายสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน ตามที่ Ricœur ช่วยตอบ ปัญหาที่สำคัญการเมืองแบบประชาธิปไตยสมัยใหม่

ลัทธิเสรีนิยมของเฮเกล

แม้ว่าเฮเกลจะวิจารณ์แนวคิดเสรีนิยมในยุคสมัยของเขาอย่างจริงจัง แต่เขาก็สนับสนุนหลักการพื้นฐานสองประการของแนวคิดเสรีนิยม: เอกราชของปัจเจกบุคคลและหลักนิติธรรม ในเวลาเดียวกัน เขายังคงยึดมั่นในประเพณีและเชื่อว่ารัฐควรอยู่บนพื้นฐานของเจตจำนงทั่วไป โดยทั่วไปแล้ว หลังจากการถกเถียงกันเป็นเวลานาน มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกิดขึ้นในหมู่นักวิทยาศาสตร์ว่าเฮเกลเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการเมืองแบบเสรีนิยมสมัยใหม่ แม้จะมีการวิจารณ์อย่างต่อเนื่องจากผู้เขียนโรงเรียนแนวอนุรักษ์นิยมและสังคมนิยมที่ปฏิเสธบทบาทชี้ขาดของการใช้เหตุผลในการดำเนินชีวิตตามหลักจริยธรรม

การวิจารณ์และการประเมิน

คำติชมของ Hegel

การวิพากษ์วิจารณ์ปรัชญาเฮเกลเลียนในช่วงเวลาต่างๆ มาจาก Arthur Schopenhauer, Max Stirner, Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Vl. S. Solovyov, Georges Bataille, Bertrand Russell, Karl Popper, I. Fetcher, S. Hook, K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Theimer, F. Bauer, E. Sauer และคนอื่นๆ นักปรัชญา

เฮเกลถูกกล่าวหาโดยอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ร่วมสมัยของเขา ผู้ซึ่งเรียกเฮเกลว่าเป็นคนเจ้าเล่ห์โดยตรง ปรัชญาของเขาเป็นเรื่องไร้สาระ และอธิบายวิธีการของเฮเกลว่านำเสนอเรื่องไร้สาระนี้ด้วยภาษาวิทยาศาสตร์ที่คลุมเครือโดยจงใจ ออกแบบมาเพื่อให้ผู้ฟังสับสน ทำให้เขาคิดว่าตัวเขาเอง จะตำหนิเพราะความเข้าใจผิดของเขา:

แน่นอนว่าความอดทนของสาธารณชนก็เป็นเรื่องที่เข้าใจยากเช่นกันซึ่งอ่านคำพึมพำของนักปรัชญาช่างหยาบคายทุกปีแม้จะมีความเบื่อหน่ายอันเจ็บปวดที่ปกคลุมด้วยหมอกหนา - อ่านอ่าน แต่ก็ยังไม่มีความคิด: นักเขียนการ์ตูน ที่ตัวเองไม่ได้นำเสนออะไรที่ชัดเจนและแน่นอน กองคำต่อคำ วลีต่อวลี แต่ยังไม่ได้พูดอะไรเลย เพราะเขาไม่มีอะไรจะพูด และเขาไม่รู้อะไรเลย ไม่ได้คิดอะไร แต่เขาก็ยังอยากจะพูด ดังนั้นจึงเลือก คำพูดของเขาไม่ได้เพื่อแสดงความคิดและข้อสรุปที่ดีขึ้น แต่เพื่อปกปิดการไม่อยู่ของพวกเขา อย่างไรก็ตามผลิตภัณฑ์ดังกล่าวพิมพ์ซื้อและอ่าน - และสิ่งนี้เกิดขึ้นมาครึ่งศตวรรษแล้วและผู้อ่านไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่าพวกเขากำลังกลืนอากาศที่ว่างเปล่าอย่างที่พวกเขาพูดในภาษาสเปนนั่นคือพวกเขากำลังกลืนอากาศที่ว่างเปล่า . อย่างไรก็ตาม ในความเป็นธรรม ฉันต้องพูดถึงว่าเพื่อให้โรงสีนี้ดำเนินต่อไปได้ มักใช้กลอุบายที่แปลกประหลาดมาก การประดิษฐ์นี้ต้องเกิดจาก Messrs. Fichte และ Schelling ฉันหมายถึงกลอุบายที่ยุ่งยาก - เขียนอย่างมืดมนนั่นคือไม่สามารถเข้าใจได้: ประเด็นทั้งหมดอยู่ที่การนำเสนอเรื่องไร้สาระในลักษณะที่ผู้อ่านคิดว่าเป็นความผิดของเขาหากเขาไม่เข้าใจ ในขณะเดียวกัน คนขีดเขียนรู้ดีว่ามันขึ้นอยู่กับตัวเขาเอง เนื่องจากเขาไม่มีอะไรจะพูดโดยตรงที่เข้าใจได้จริงๆ นั่นคือ คิดออกมาอย่างชัดเจน หากไม่มีเล่ห์เหลี่ยมนี้ Messrs. Fichte และ Schelling คงไม่สามารถยืนหยัดเพื่อเกียรติยศอันจอมปลอมของพวกเขาได้ แต่อย่างที่คุณทราบ ไม่มีใครใช้กลอุบายนี้ด้วยความกล้าหาญและมาตรการเช่นเฮเกล

โชเปนเฮาเออร์ระบุว่าความสำเร็จในวิชาชีพของเฮเกลในฐานะอาจารย์มหาวิทยาลัยมาจากทัศนคติที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดของเขา เหตุผลที่ทำให้เฮเกลได้รับความนิยมในหมู่เพื่อนร่วมงานคือการสนับสนุนองค์กรที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน และเขาประเมินปรากฏการณ์ของเฮเกลอย่างเปิดเผยว่า "เป็นความอัปยศต่อปรัชญาเยอรมัน"

Karl Popper ใน The Open Society and Its Enemies อ้างอิงจากสารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ของ Hegel ท.2. ปรัชญาแห่งธรรมชาติ":

เสียงคือการเปลี่ยนแปลงภายนอกเฉพาะของชิ้นส่วนวัสดุและการปฏิเสธ - เป็นเพียงนามธรรมหรือเป็นเพียงอุดมคติในอุดมคติของความเฉพาะเจาะจงนี้ แต่ด้วยวิธีนี้ การเปลี่ยนแปลงนี้เองเป็นการปฏิเสธโดยตรงของวัตถุ เฉพาะเจาะจง ดำรงอยู่อย่างมั่นคง การปฏิเสธนี้จึงเป็นอุดมคติที่แท้จริง แรงดึงดูดเฉพาะและความสามัคคีนั่นคือความร้อน

ตามที่ Popper ข้อความนี้สื่อถึงสาระสำคัญของวิธี Hegelian ซึ่ง Popper ประเมินว่าเป็น "วิธีการโกงที่กล้าหาญ" รวมถึงเป็นตัวอย่างของปรัชญาของออราเคิล

ในศตวรรษที่ 20 ตัวแทนของโรงเรียนแห่งลัทธิโพสิทีฟเชิงตรรกะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รูดอล์ฟ คาร์แนป ได้ทำการศึกษาอภิปรัชญาเพื่อหาความหมายของความรู้ที่สื่อถึง หนึ่งในผลลัพธ์ของงานนี้คือการยอมรับอภิปรัชญาของเฮเกลและระบบต่างๆ ที่คล้ายคลึงกัน (ซึ่งข้อความไม่ได้ถูกอนุมานอย่างมีเหตุผลและไม่ได้ระบุวิธีการตรวจสอบ) นั้นไม่มีความหมายจากมุมมองของตรรกะ ในบท "ความไร้ความหมายของอภิปรัชญาทั้งหมด" ของหนังสือ "การเอาชนะอภิปรัชญาด้วยการวิเคราะห์เชิงตรรกะของภาษา" R. Carnap เขียนว่า:

สำหรับประโยคของเฮเกล ซึ่งอ้างโดยผู้เขียนบทความ (“สิ่งที่บริสุทธิ์และความว่างเปล่าจึงเหมือนกัน”) ข้อสรุปของเราถูกต้องอย่างยิ่ง อภิปรัชญาของเฮเกลจากมุมมองของตรรกะ มีลักษณะเดียวกันกับที่เราพบในอภิปรัชญาสมัยใหม่

เกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล K. Popper, E. Cassirer, G. Kelsen, E. Topich และคนอื่นๆ ก็ได้ข้อสรุปเดียวกัน ความจำเป็นในการเอาชนะอภิปรัชญาในปรัชญาได้รับการกล่าวถึงในรายละเอียดโดยตัวแทนของโรงเรียนปรัชญาเชิงวิเคราะห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A. Ayer

การให้เหตุผลของอำนาจนิยมและเผด็จการ

นักปรัชญาของแนวทางเสรีนิยม (เช่น Karl Popper) มองเห็นรากเหง้าของความไร้เหตุผลของ Hegel ในความปรารถนาของเขาที่จะแสดงให้เห็นถึงรูปแบบร่วมสมัยของโครงสร้างรัฐของยุโรป ซึ่งพัฒนาขึ้นหลังสงครามนโปเลียน โดยเสนอ "เหตุผลทางปรัชญาเพื่อการฟื้นฟู" ของเขา Popper อธิบายการเชื่อมต่อนี้ดังนี้:

แม้แต่โชเปนฮาวเออร์ก็แสดงความเย้ยหยันต่อเฮเกลว่าเห็นอกเห็นใจต่อลัทธิเผด็จการ แต่ในศตวรรษที่ 20 มีการใส่ข้อกล่าวหาเรื่องลัทธิเผด็จการที่ชอบธรรมเข้าไปด้วย หลังจากลัทธิเฮเกลได้รับการรับรองโดยพวกคอมมิวนิสต์และพวกฟาสซิสต์ในฐานะแหล่งปรัชญาสำหรับโครงสร้างทางอุดมการณ์ของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Karl Popper ในหนังสือ "The Open Society and Its Enemies" เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:

การอุทธรณ์ของฉันต่อทั้งเพลโตและอริสโตเติลนั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่จะแสดงบทบาทที่พวกเขาเล่นในการก่อตัวและการพัฒนาของลัทธิประวัติศาสตร์และการต่อสู้กับสังคมเปิด เช่นเดียวกับการแสดงอิทธิพลของพวกเขาต่อปัญหาในยุคสมัยของเรา - เกี่ยวกับการก่อตัวของปรัชญาของ oracles โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา Hegel - บิดาแห่งลัทธิประวัติศาสตร์นิยมสมัยใหม่และลัทธิเผด็จการ

Bertrand Russell ประเมิน Hegel จากตำแหน่งเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ความเข้าใจเรื่องเสรีภาพของเฮเกลมีความเห็นโดยเขาดังต่อไปนี้:

เฮเกลซึ่งเป็นหนี้จำนวนมากกับรูสโซส์ ใช้คำว่า "เสรีภาพ" ในทางที่ผิดและนิยามว่าเป็นสิทธิที่จะเชื่อฟังตำรวจหรืออะไรทำนองนั้น

ตามที่คาร์ลฟรีดริชกล่าวว่า "ลัทธิประวัติศาสตร์แบบเฮเกล แนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นสิ่งจำเป็น ถ่ายโอนไปยังขอบเขตของอุดมการณ์ กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการยกย่องความรุนแรงในนามของวิภาษประวัติศาสตร์ "พลังแห่งการปฏิเสธ" ตามตรรกะถูกเปลี่ยนโดยเฮเกลและผู้ติดตามของเขาให้เป็น "พลังแห่งประวัติศาสตร์" ซึ่งบดขยี้และกวาดล้างสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ทั้งหมด

คำวิจารณ์ที่คล้ายกันของเฮเกลมาจาก L. von Mises, I. Fetcher, S. Hook, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer และคนอื่นๆ

คำตอบสำหรับข้อกล่าวหาของเหตุผลทางปรัชญาของลัทธิเผด็จการ

เฮอร์เบิร์ต มาร์คัส นักปรัชญาชาวเยอรมัน-อเมริกัน ตอบโต้ข้อกล่าวหาต่อต้านเฮเกลในการให้เหตุผลทางปรัชญาของลัทธิเผด็จการ เขียนว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างเฮเกลกับลัทธิเผด็จการ มาร์คัสกล่าวว่า

ความคิดเรื่องเหตุผลเป็นจุดสำคัญของปรัชญาของเฮเกล เขาแย้งว่าการคิดเชิงปรัชญาเป็นแบบพอเพียงประวัติศาสตร์นั้นเกี่ยวข้องกับเหตุผลและเฉพาะกับมันเท่านั้น ... ความคิดเรื่องจิตใจยังคงอยู่แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบอุดมคติก็ตาม ของชีวิต ... หัวใจของปรัชญาของเฮเกลคือโครงสร้างซึ่งความคิด - เสรีภาพ หัวเรื่อง จิตวิญญาณ แนวคิด - มาจากความคิดเรื่องเหตุผล หากเราไม่เปิดเผยเนื้อหาของแนวคิดเหล่านี้ รวมทั้งไม่เปิดเผยสาระสำคัญของการเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดเหล่านี้ ระบบของเฮเกลจะดูเหมือนเป็นอภิปรัชญาด้านมืด ซึ่งจริงๆ แล้วไม่เคยเป็นเช่นนั้น

แนวคิดแบบเฮเกลเกี่ยวกับเหตุผลซึ่งมาจากการปฏิวัติฝรั่งเศสและการรับรู้ประวัติศาสตร์ว่าเป็นการต่อสู้เพื่อเสรีภาพที่แท้จริง ตามคำกล่าวของ Marcuse ถูกยกเลิกโดยทฤษฎีทางสังคมและการเมืองที่ตีความสังคมในบริบทของธรรมชาติและแนวคิดเชิงบวก: ปรัชญาโรแมนติก ของรัฐฟรีดริช จูเลียส สตาห์ล โรงเรียนประวัติศาสตร์ของฟรีดริช คาร์ล ซาวิญญี และสังคมวิทยาเชิงบวกของออกุสต์ คอมเต แนวโน้มต่อต้านเฮเกลเลียนเหล่านี้ อ้างอิงจาก Marcuse ซึ่งรวมเข้าด้วยกันเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เข้ากับปรัชญาชีวิตที่ไร้เหตุผล และสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับลัทธิฟาสซิสต์เยอรมัน

Marcuse ตีความปรัชญาการเมืองของ Hegel ตามวัฒนธรรมอุดมคติของเยอรมันและปกป้องแนวคิดของภาคประชาสังคมที่เคารพสิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคล และบทบาทของรัฐคือเพื่อให้แน่ใจว่ามีการปฏิบัติตามสิทธิ การปกครองแบบเผด็จการทำลายเสรีภาพเหล่านี้ ในขณะที่ครอบครัว สังคม และรัฐสามกลุ่มของเฮเกลหายไป และแทนที่ด้วยเอกภาพที่ครอบคลุมทุกด้านที่ดูดซับปัจเจกชนเข้ามาแทนที่ หลักการทางปรัชญาที่ประกาศหลักการ "ธรรมชาติ" ของดินและเลือดได้รับการออกแบบเพื่อหันเหความสนใจจากลักษณะทางเศรษฐกิจและสังคมของลัทธิเผด็จการ ในระหว่างการก่อตัวที่ชุมชนไม่ได้กลายเป็นเอกภาพของบุคคลที่เป็นอิสระจากเฮเกล แต่เป็นสิ่งมีชีวิต "ธรรมชาติ" ของการแข่งขัน Marcuse ระบุรายชื่อนักทฤษฎีสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมันจำนวนหนึ่ง เช่น Ernst Krik, Hans Geys, Franz Böhm ซึ่ง Hegel เป็นสัญลักษณ์ของ "อดีตที่คร่ำครึ" และยกคำพูดของ Karl Schmitt ที่โดดเด่นที่สุด: "บน วันที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจ เฮเกลก็ตายไปแล้ว

Walter Kaufmann นักปรัชญาชาวเยอรมัน-อเมริกัน ซึ่งบางครั้งร่วมกับ Marcuse ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ที่ดีที่สุดเกี่ยวกับ Hegel เพื่อตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของ Karl Popper เขียนว่า Hegel ไม่ใช่ "คนนอกศาสนา" เลย แต่เป็นนักปรัชญาที่พิจารณาว่า ตัวเขาเองเป็นคริสเตียนกำลังมองหาวิธีสังเคราะห์ปรัชญากรีกโบราณและศาสนาคริสต์โดยใช้ความสำเร็จของบรรพบุรุษของพวกเขาตั้งแต่ Heraclitus และ Plato ถึง Kant, Fichte, Schelling และแนวคิดของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ โดยพยายามให้ปรัชญาอยู่เหนือศาสนาและ บทกวี คอฟแมนให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อเฮเกล ไม่เพียงแต่ในอิทธิพลทั่วไปของเขาต่อความคิดทางปรัชญาที่ตามมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งเฉพาะ เช่น การนำประวัติศาสตร์ของปรัชญามาใช้เป็นวินัยทางวิชาการ พัฒนาการของปรัชญาหลังจากเฮเกลส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดย "การปฏิวัติ" ที่ต่อต้านเขา ตั้งแต่เคียร์เคอการ์ดและมาร์กซ์ไปจนถึงลัทธิปฏิบัตินิยมและปรัชญาเชิงวิเคราะห์ของวิลเลียม เจมส์ และเบอร์ทรานด์ รัสเซลล์

Kaufman ตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับคำวิจารณ์ของ Popper ว่าแม้ว่าความเกลียดชังของลัทธิเผด็จการจะเป็นศูนย์กลางของมัน แต่วิธีการวิจารณ์นี้ก็เป็นแบบเผด็จการมาก Hegel ถูกยกมาอย่างอิสระเกินไป: การตัดสินของเขามักไม่อยู่ในบริบท และตัดให้สั้นลงโดยพลการ เป็นผลให้ Hegel ได้รับเครดิตในมุมมองที่เขาไม่เคยแสดงออก

อ้างอิงจาก Kaufmann Popper เข้าหาปัญหาของอิทธิพลของ Hegel ต่อนักปรัชญาบางคนด้วยวิธีที่ผิดหลักวิทยาศาสตร์ โดยอ้างว่า Hegelianism มาจาก Hegels เช่น Hegel Bergson โดยอ้างว่าเขาเป็นนักวิวัฒนาการ คอฟแมนหักล้างคำกล่าวอ้างดังกล่าว ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นสิ่งที่ป๊อปเปอร์และนักวิจารณ์คนอื่นๆ กังวลเป็นพิเศษ เกี่ยวกับอิทธิพลของเฮเกลที่มีต่อลัทธินาซี เขาให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า Hegel ไม่ค่อยได้รับการยกมาอ้างในวรรณกรรมของนาซี และถ้าเป็นเช่นนั้นก็มักจะเป็นไปในทางลบ อัลเฟรด โรเซนเบิร์ก นักปรัชญาทางการของไรช์ที่สามกล่าวถึงเฮเกลเพียงสองครั้ง ทั้งสองครั้งในแง่ลบ ในขณะที่โรเซนเบิร์กชื่นชมอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์

จากคำกล่าวของคอฟแมน เฮเกลเชื่อในระเบียบโลกที่สมเหตุสมผลและในความสามารถของมนุษย์ที่จะรู้ สำหรับเขาแล้ว ชีวิตคือ "ไม่ใช่นิทานที่คนโง่เล่า"; และประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเพียงอุบัติเหตุต่อเนื่องอันน่าสลดใจเท่านั้น เสรีภาพคือเป้าหมายสูงสุดของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ คอฟแมนเห็นด้วยกับเฮอร์เบิร์ต มาร์คัสว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาสิ่งใดที่เข้ากันได้กับอุดมการณ์ฟาสซิสต์น้อยกว่าความคิดของรัฐที่รัฐปกป้องสิทธิของทุกคนโดยผ่านกฎหมายที่เป็นสากลและมีเหตุผล โดยไม่คำนึงถึงธรรมชาติและชาติของเขา ตำแหน่ง. ทัศนคติของเฮเกลต่อสิ่งต่าง ๆ เช่น สงคราม ชาตินิยม ความสนใจของเขาต่อบุคคลในประวัติศาสตร์ จะต้องได้รับการประเมินตามบริบททางประวัติศาสตร์ สิ่งที่ไร้สาระที่สุดตามความเห็นของ Kaufman คือข้อกล่าวหาของ Popper ว่าพวกนาซียืมแนวคิดเรื่องการเหยียดเชื้อชาติจาก Hegel ในขณะที่ในความเป็นจริง Kaufman เชื่อว่าถ้าใครสามารถมีส่วนร่วมในแนวคิดของลัทธินาซีได้ Arthur Schopenhauer ลูกศิษย์ของเขาคือ Richard Wagner

ตามที่ V. S. Nersesyants ผู้เขียนผลงานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับปรัชญาการเมืองของ Hegel ผู้กล่าวหา Hegel ร่วมสมัยในลัทธิเผด็จการเช่น Popper และคนอื่น ๆ ตีความปรัชญาของ Hegel ตามตัวอักษรมากเกินไปโดยไม่สัมผัสกับบริบททางประวัติศาสตร์ ต้น XIXศตวรรษ. Nersesyants เชื่อว่าพวกเขาทำผิดพลาดร้ายแรงหลายครั้งโดยไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของแนวคิดทางปรัชญาของ Hegelian เกี่ยวกับรัฐ Hegel ตาม Nersesyants ยกย่องรัฐในฐานะความคิดของเสรีภาพและกฎหมายเท่านั้น และนิยามว่ามันเป็นความคิดเท่านั้น ความหมายคือการตระหนักถึงเสรีภาพและกฎหมายในชีวิตทางสังคมและการเมือง ไม่ใช่เป็นกลไกที่ ใช้ความรุนแรงหรือเครื่องมือของระบอบการเมืองเผด็จการ Nersesyants เห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง Hegel และเผด็จการ ผู้ซึ่งทำลายรัฐทั้งในรูปแบบองค์กรและทางกฎหมาย ในระหว่างกิจกรรมของพวกเขา แทนที่ด้วยความรุนแรงและความหวาดกลัวที่ควบคุมไม่ได้ Nersesyants เขียน:

การสร้างหลักนิติธรรมแบบเฮเกลทั้งหมดมุ่งต่อต้านความเด็ดขาด การขาดสิทธิ และโดยทั่วไป รูปแบบนอกกฎหมายทั้งหมดของการใช้กำลังโดยบุคคล สมาคมทางการเมือง และสถาบันของรัฐ ลัทธิเฮเกลเลียนแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับลัทธิเผด็จการ ซึ่งมองเห็นศัตรูโดยตรงในรัฐที่มีการจัดระเบียบและหลักนิติธรรม และพยายามแทนที่หลักกฎหมายด้วยกฎหมายที่สั่งโดยพลการ ความเป็นรัฐด้วยกลไกอำนาจพิเศษทางการเมือง และอำนาจอธิปไตยของรัฐด้วยการผูกขาด ของการครอบงำทางการเมืองของพรรคใดพรรคหนึ่งและการคลิก และเป็นเรื่องชอบธรรมที่จะเห็นว่าในสถิตินิยมแบบเฮเกลไม่ใช่การเตรียมการเชิงอุดมการณ์สำหรับลัทธิเผด็จการ แต่เป็นคำเตือนเชิงปรัชญาเชิงเผด็จการเกี่ยวกับอันตรายของมัน

จากคำกล่าวของ Nersesyants ผู้ปกครองฟาสซิสต์แม้จะมีการเหยียดหยามจากภายนอก แต่ก็มีแนวโน้มที่จะได้รับคำแนะนำจากปรัชญาของชนชั้นสูงของ Nietzsche ไม่ใช่โดยแนวคิดของรัฐแบบเฮเกล Nersesyants ถือว่าทัศนคติเชิงลบของผู้สร้างหลักของอุดมการณ์นาซีต่อปรัชญา Hegelian นั้นมีลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ผู้กล่าวหาเฮเกลในระบอบเผด็จการเสรีนิยมตามความเห็นของ Nersesyants เห็นได้ชัดว่าพวกเขาสามารถเลือกตัวเลือกสำหรับนักอุดมการณ์นาซีในคำถามที่ว่าหลักคำสอนของรัฐและกฎหมายของเฮเกลนั้นเหมาะสมสำหรับการพิสูจน์ระบอบเผด็จการหรือไม่ . Nersesyants เชื่อว่านักวิจารณ์เสรีนิยมไม่รู้จัก Hegel ดีนัก นอกจากนี้ จุดยืนของพวกเขาเองก็มีความหลากหลายมาก เพื่อให้มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ในการต่อต้านลัทธิเฮเกลเลียน เราต้องตั้งคำถามถึงความจำเป็นอย่างยิ่งของการดำรงอยู่ของรัฐที่ปกครองโดยหลักนิติธรรมและรัฐเช่นนี้

การคำนวณผิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของผู้กล่าวหาเสรีนิยมของ Hegel ตามรายงานของ Nersesyants เกี่ยวข้องกับการตีความปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญานามธรรมกับการปฏิบัติทางการเมืองที่แท้จริง Nersesyants เขียน:

เมื่อถูกลบออกจากบริบททางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและถูกโยนเข้าไปในกระแสหลักของเหตุการณ์ทางการเมืองแบบปฏิกิริยาในศตวรรษที่ 19-20 ปรัชญากฎหมายแบบเฮเกลปรากฏในการตีความของผู้วิจารณ์เหล่านี้ว่าเป็นเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับการปฏิบัติแบบเผด็จการ สิ่งนี้มองข้ามข้อเท็จจริงที่ว่าความจำเป็นที่การปฏิบัติทางการเมืองบางอย่างหรือสิ่งนั้นต้องได้รับการคุ้มครองโดยผู้มีอำนาจทางปรัชญาในตัวเองไม่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการกล่าวหานักปรัชญาที่เสียชีวิตไปนานว่ามีส่วนร่วมในเหตุการณ์ที่เขาไม่รู้จัก ด้วยเหตุผลที่คำสอนของเขาเป็นเท็จ . และถ้าในทางปฏิบัติแนวคิดทางปรัชญาของเสรีภาพและสิทธิถูกมองว่าเป็นเหตุผลสำหรับความเด็ดขาดและความหวาดกลัว ประการแรกนี่คือหลักฐานที่ดีของการทุจริตและความผิดของผู้ที่รับรู้ตัวเองซึ่งพบสิ่งที่พวกเขาเป็น กำลังมองหา.

Nersesyants อ้างถึงคำพูดของ Hegel ที่ว่าทุกคนเป็น "บุตรแห่งเวลาของเขา" และ "ปรัชญาก็เข้าใจเวลาด้วยความคิดเช่นกัน" ซึ่งหมายถึงการพึ่งพาอาศัยกันของ Hegel และปรัชญาของเขาในเวลาของพวกเขา แต่ในทางกลับกัน Nersesyants เชื่อว่าสำหรับความเป็นไปได้ในอนาคต เพราะการตีความปรัชญาของเฮเกลยังไม่หมดไป Nersesyants อ้างถึงคำพังเพยของ Hegel ในเรื่องนี้:

"ผู้ยิ่งใหญ่กล่าวโทษผู้คนเพื่ออธิบายเขา"

การประเมินอื่นๆ เกี่ยวกับปรัชญาของเฮเกล

Friedrich Engels เขียนในปี 1886:

... ระบบ Hegelian โอบกอดมากขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ บริเวณกว้างมากกว่าระบบใดๆ ก่อนหน้านี้ และได้พัฒนาในพื้นที่นี้จนถึงทุกวันนี้ด้วยแนวคิดมากมายที่น่าทึ่ง ปรากฏการณ์วิทยาของจิตวิญญาณ (ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นคู่ขนานกับวิทยาตัวอ่อนและบรรพชีวินวิทยาของวิญญาณ ภาพสะท้อนของจิตสำนึกส่วนบุคคลในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา โดยถือเป็นการจำลองแบบย่อของขั้นตอนที่ผ่านมาโดยจิตสำนึกของมนุษย์ในอดีต) ตรรกะ ปรัชญาแห่งธรรมชาติ ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ พัฒนาขึ้นในการแบ่งส่วนทางประวัติศาสตร์ที่แยกจากกัน: ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ กฎหมาย ศาสนา ประวัติศาสตร์แห่งปรัชญา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ - ในแต่ละพื้นที่ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ เหล่านี้ เฮเกลพยายามค้นหาและระบุสายใยแห่งการพัฒนา ผ่านมันไป และเนื่องจากเขาไม่เพียงมีอัจฉริยะด้านความคิดสร้างสรรค์เท่านั้น แต่ยังมีความรู้ด้านสารานุกรมอีกด้วย การแสดงของเขาในทุกหนทุกแห่งจึงกลายเป็นยุค มันไปโดยไม่ได้บอกว่าความต้องการของ "ระบบ" มักบังคับให้เขามาที่นี่เพื่อหันไปใช้สิ่งก่อสร้างที่รุนแรงซึ่งฝ่ายตรงข้ามที่ไม่มีนัยสำคัญของเขายังคงส่งเสียงร้องอย่างน่ากลัว แต่โครงสร้างเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นโครงนั่งร้านสำหรับอาคารที่เขาสร้างขึ้นเท่านั้น ใครก็ตามที่ไม่รั้งรอพวกเขาโดยไม่จำเป็น แต่เจาะลึกเข้าไปในอาคารที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น จะพบว่ามีสมบัติล้ำค่าจำนวนนับไม่ถ้วนที่ยังคงคุณค่าเต็มเปี่ยมมาจนถึงทุกวันนี้

ตามที่นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 20 Nikolai Hartmann ข้อดีของตรรกะแบบเฮเกลก็คือ

มันมีการวิเคราะห์เชิงหมวดหมู่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของทั้งหมดที่เรามี ... ยังไม่สามารถทำให้มันหมดสิ้นไปในเชิงปรัชญาได้แม้แต่ในระดับเล็กน้อย

L. von Mises ในงานของเขาเรื่อง Theory and History (1957) เขียนว่า:

ในปรัชญาของเฮเกล ตรรกศาสตร์ อภิปรัชญา และภววิทยานั้นเหมือนกันทุกประการ กระบวนการกลายเป็นจริงเป็นลักษณะของกระบวนการคิดเชิงตรรกะ โดยการเข้าใจกฎของตรรกะผ่านการคิดเบื้องต้น จิตใจจะได้รับความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความเป็นจริง ไม่มีทางสู่ความจริงเว้นแต่จะมาจากการศึกษาตรรกะ

หลักการเฉพาะของตรรกะของเฮเกลคือวิภาษวิธี ความคิดเคลื่อนไหวในสามทาง จากวิทยานิพนธ์ถึงสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือ การปฏิเสธวิทยานิพนธ์ และจากสิ่งที่ตรงกันข้ามจนถึงการสังเคราะห์ นั่นคือ การปฏิเสธของนิเสธ หลักการไตรสิกขาแบบเดียวกันนี้ปรากฏอยู่ในความเป็นจริง เพราะสิ่งเดียวที่มีอยู่จริงในจักรวาลคือ Geist (จิตหรือวิญญาณ) สิ่งของทางวัตถุไม่มีตัวตน สสารอยู่นอกสสาร วิญญาณเป็นสสาร สิ่งที่เรียกว่าความเป็นจริง - นอกเหนือจากเหตุผลและการกระทำอันสูงส่ง - ในแง่ของปรัชญานี้ เป็นสิ่งที่เน่าเสียหรือเฉื่อยชา (ein Faules) ซึ่งสามารถปรากฏได้ แต่ไม่มีอยู่จริงในตัวมันเอง

<…>เฮเกลมีความสอดคล้องกันในการสันนิษฐานว่ากระบวนการทางตรรกะนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในกระบวนการที่เกิดขึ้นในสิ่งที่มักจะเรียกว่าความเป็นจริง เขาไม่ขัดแย้งในตัวเองโดยใช้หลักเหตุผลในการตีความจักรวาล

ตามที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 20 Bertrand de Jouvenel แนวคิดเกี่ยวกับสังคมของ Hegel สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาของเขา ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของเขากับแนวคิดของรูสโซ " ภาคประชาสังคม» เฮเกลเรียกแนวคิดของสังคมที่มีมาก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งปัจเจกบุคคลเป็นสิ่งสำคัญ และเป้าหมายและผลประโยชน์ส่วนตัวของพวกเขามีค่ามากที่สุด “รัฐ” ใน Hegel ตามแนวคิดใหม่ของเขาคือสถาบันที่มีหน้าที่ต้องปกป้องบุคคลเหล่านี้จากอันตรายภายนอกและจากกันและกัน ในขณะที่ผลประโยชน์ของตนเองนั้นต้องการคำสั่งและอำนาจที่จะรับประกันสิ่งนี้ คำสั่ง. โดยไม่คำนึงถึงจำนวนของอำนาจที่ได้รับมอบอำนาจ คำสั่งและอำนาจนั้นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาทางศีลธรรม เนื่องจากพวกเขาได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่ออำนวยความสะดวกในการบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลโดยบุคคลเท่านั้น และบุคคลนั้นตระหนักถึงชะตากรรมของเขาในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสังคมผ่านการมีส่วนร่วมในชีวิตส่วนรวม และในที่สุด , ยอมรับสังคมเป็นที่สิ้นสุด.

ในขณะเดียวกัน ตามคำกล่าวของเดอ จูเวเนล เฮเกลได้ชี้แจงตามที่เขาเชื่อ แนวคิดที่ค่อนข้างคลุมเครือของรูสโซเกี่ยวกับเจตจำนงทั่วไป ได้แนะนำความแตกต่างระหว่างเจตจำนงของทุกคนและเจตจำนงทั่วไป และนิยามเจตจำนงทั่วไปว่านำไปสู่เป้าหมาย สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่าเจตจำนงทั่วไปมีอยู่เฉพาะในสมาชิกที่มีสติของสังคมเท่านั้น และจากข้อมูลของ de Jouvenel เปิดโอกาสให้พวกเขาดำเนินการโดยวิธีการเผด็จการ De Jouvenel เชื่อว่า Hegel ไม่ต้องการสร้างทฤษฎีเผด็จการ แต่แนวคิดทางการเมืองของเขาถูกนำมาใช้ในเส้นเลือดนี้

ดังที่นักปรัชญาสมัยใหม่ เค. วี. เดเรเวียนโก แสดงไว้ การวิจารณ์เฮเกลมักมาจากผู้เขียนที่จริง ๆ แล้วไม่ได้ใช้ปัญหา (“ซึ่งหาเวลาไม่ได้”) เพื่ออ่านและทำความเข้าใจงานของเขา

งานเขียนหลัก

• ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ (1807)
• ศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์ (ค.ศ. 1812-1816)
• "สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (1817; พิมพ์ซ้ำเพิ่มเติมในปี 1827 และ 1830)
• ปรัชญากฎหมาย (1821)

งานเขียนทั้งหมดของ Hegel สามารถจำแนกตามการแบ่งใน "EFN":

• "ศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์"
  • "ศาสตร์แห่งตรรกศาสตร์" (Wissenchaft der Logik, 1812-1816, ฉบับปรับปรุงปี 1831; เรียกอีกอย่างว่า "ลอจิกผู้ยิ่งใหญ่")
• “ปรัชญาแห่งธรรมชาติ” (Naturphilosophie)
• “ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ” (Philosophie des Geistes)
  • "ปรากฏการณ์วิทยาของวิญญาณ" (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - แต่เดิมเป็นส่วนแรกของระบบเวอร์ชันแรกที่ไม่สมบูรณ์ภายใต้ชื่อ "ระบบวิทยาศาสตร์")
  • "ปรัชญากฎหมาย" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
  • ปรัชญาประวัติศาสตร์ (Philosophie der Geschichte)
  • "การบรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์" (Vorlesungen über die Ästhetik)
  • “ปรัชญาศาสนา” (Philosophie der Religion)
  • “การบรรยายประวัติศาสตร์ปรัชญา” (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

งานที่ไม่เกี่ยวกับระบบและงานเล็กๆ:

• "เผยแพร่ปรัชญา"
• "แง่บวกของศาสนาคริสต์" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• "จิตวิญญาณของศาสนาคริสต์และชะตากรรมของมัน" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• "รัฐเยอรมนี" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• รูปแบบต่างๆ ที่เกิดขึ้นในปรัชญาปัจจุบัน (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
• "ความแตกต่างระหว่างระบบปรัชญาของ Fichte และ Schelling" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
• “แก่นแท้ของการวิจารณ์เชิงปรัชญา” (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
• "จิตใจทั่วไปเข้าใจปรัชญาได้อย่างไร" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
• "ความสัมพันธ์ของความสงสัยกับปรัชญา" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
• "ความศรัทธาและความรู้ หรือปรัชญาสะท้อนกลับของตัวตนในรูปแบบเต็มเป็นปรัชญาของ Kant, Jacobi และ Fichte"
• “ทุ วิธีการทางวิทยาศาสตร์การตีความกฎหมายธรรมชาติ” (Über die wissenchaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
• "ใครคิดนามธรรม" (เป็นนามธรรมหรือไม่ - 1807, เศษส่วน)
› เกออร์ก เฮเกล

Georg Wilhelm Friedrich Hegel เป็นนักปรัชญาชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงระดับโลก ความสำเร็จหลักของเขาคือการพัฒนาทฤษฎีที่เรียกว่าอุดมคตินิยมสัมบูรณ์ ในนั้นเขาสามารถเอาชนะความเป็นทวิลักษณ์เช่นจิตสำนึกและธรรมชาติเรื่องและวัตถุได้ Georg Hegel ผู้ซึ่งปรัชญาแห่งพระวิญญาณได้รวมแนวคิดต่างๆ เข้าด้วยกัน ยังคงเป็นบุคคลที่โดดเด่นที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับนักคิดรุ่นใหม่ในปัจจุบัน ในบทความนี้เราจะทบทวนชีวประวัติและแนวคิดหลักของเขาโดยสังเขป จะให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปรัชญาของ Absolute Spirit ภววิทยา ญาณวิทยา และวิภาษวิธี

ข้อมูลชีวประวัติ

Georg Wilhelm Friedrich Hegel เป็นเด็กที่อยากรู้อยากเห็นมากตั้งแต่เด็ก เราเรียกพวกมันว่า "โปเชมุชกิ" เขาเกิดในครอบครัวของผู้มีอำนาจที่มีอิทธิพล พ่อของเขาเข้มงวดและรักระเบียบในทุกสิ่ง ไม่มีสิ่งใดในธรรมชาติโดยรอบและความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่ทำให้เขาเฉยเมย แม้แต่ในวัยเด็ก Georg Hegel ก็อ่านหนังสือเกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวกรีกโบราณ อย่างที่คุณทราบ พวกเขาเป็นนักปรัชญากลุ่มแรก เชื่อกันว่าความหลงใหลนี้เองที่กระตุ้นให้ Hegel ก้าวไปสู่อนาคตของเขา กิจกรรมระดับมืออาชีพ. เขาจบการศึกษาจากโรงยิมละตินในเมืองสตุตการ์ต นอกจากการอ่านแล้ว ยังมีกิจกรรมอื่นๆ อีกเล็กน้อยในชีวิตของนักปรัชญา Georg Hegel ใช้เวลาส่วนใหญ่ในห้องสมุดต่างๆ เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมในสาขานี้และติดตามเหตุการณ์การปฏิวัติของชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส แต่ตัวเขาเองไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะของประเทศ Hegel Georg สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเทววิทยา หลังจากนั้นเขามีส่วนร่วมในการสอนและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ในช่วงเริ่มต้นอาชีพของเขา เชลลิงซึ่งพวกเขาเป็นเพื่อนกัน ได้ช่วยเหลือเขาในหลายๆ ด้าน อย่างไรก็ตามต่อมาพวกเขาทะเลาะกันตามมุมมองทางปรัชญา เชลลิงถึงกับอ้างว่าเฮเกลใช้ความคิดของเขาอย่างเหมาะสม อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ทำให้ทุกอย่างเข้าที่

พื้นฐานของความคิดเชิงปรัชญา

เฮเกลเขียนผลงานมากมายในช่วงชีวิตของเขา ที่โดดเด่นที่สุดคือ "Science of Logic", "Encyclopedia of Philosophy Sciences" และ "Foundations of the Philosophy of Law" เฮเกลถือว่าลัทธิเหนือธรรมชาติใดๆ ไม่สอดคล้องกัน เนื่องจากเป็นการแบ่งหมวดหมู่สองประเภท เช่น "สิ่งของ" และ "ความคิด" "โลก" และ "จิตสำนึก" การรับรู้เป็นหลัก โลกเป็นอนุพันธ์ของมัน ลัทธิเหนือธรรมชาติใดๆ เป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามีความเป็นไปได้อย่างแท้จริงของประสบการณ์ที่ทับซ้อนอยู่บนโลกเพื่อให้ได้มาซึ่งประสบการณ์ที่เป็นสากล นี่คือลักษณะที่ปรากฏของ "อุดมคติอันสมบูรณ์" ของเฮเกล วิญญาณที่เป็นความจริงเท่านั้นไม่ใช่เรื่องหลักที่ถูกแช่แข็ง ปรัชญาทั้งหมดของเฮเกลสามารถถูกย่อให้เป็นวาทกรรมที่เป็นสาระสำคัญได้ ตามคำกล่าวของเฮเกล วิญญาณเป็นวัฏจักร มันเอาชนะตัวเองทุกครั้งด้วยการปฏิเสธสองครั้ง ลักษณะสำคัญคือการส่งเสริมตนเอง จัดเป็นความคิดเชิงอัตวิสัย ระบบปรัชญาถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสามกลุ่ม: วิทยานิพนธ์, สิ่งที่ตรงกันข้ามและการสังเคราะห์ ในอีกด้านหนึ่งส่วนหลังทำให้ชัดเจนและเคร่งครัด ในทางกลับกัน มันแสดงให้เห็นถึงพัฒนาการที่ก้าวหน้าของโลก

Georg Wilhelm Hegel: ปรัชญาของแนวคิดสัมบูรณ์

หัวข้อเรื่องพระวิญญาณได้พัฒนาขึ้นในประเพณีกว้างๆ และมีต้นกำเนิดมาจากเพลโตและเอ็มมานูเอล คานต์ Georg Hegel ยังรับรู้ถึงอิทธิพลของ Proclus, Eckhart, Leibniz, Boehme, Rousseau สิ่งที่ทำให้นักวิชาการเหล่านี้แตกต่างจากนักวัตถุนิยมคือพวกเขามองว่าเสรีภาพและการกำหนดใจตนเองเป็นสิ่งที่มีนัยทางภววิทยาที่สำคัญสำหรับจิตวิญญาณ ความคิด และความเป็นพระเจ้า ผู้ติดตามเฮเกลหลายคนเรียกปรัชญาของเขาว่าเป็นอุดมคติแบบสัมบูรณ์ แนวคิดของวิญญาณแบบเฮเกลถูกกำหนดให้เป็นความพยายามที่จะค้นหาสถานที่สำหรับแก่นแท้แห่งสวรรค์ใน ชีวิตประจำวัน. เพื่อพิสูจน์ข้อโต้แย้งของพวกเขา ผู้ติดตามเหล่านี้อ้างคำพูดจากนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง จากพวกเขาพวกเขาสรุปได้ว่าโลกนั้นเหมือนกับความคิดที่สมบูรณ์ (ที่เรียกว่าวิญญาณ) อย่างไรก็ตาม ข้อความเหล่านี้ยังห่างไกลจากความจริง เกออร์ก ฟรีดริช เฮเกล ซึ่งแท้จริงแล้วปรัชญาซับซ้อนกว่ามาก หมายถึงพระวิญญาณไม่ใช่ระเบียบแบบแผน แต่เป็นข้อเท็จจริงและทฤษฎีที่แยกจากจิตสำนึก การดำรงอยู่ของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขารู้จักมนุษย์หรือไม่ ในกรณีนี้ เฮเกลเลียนจะคล้ายกับกฎข้อที่สองของนิวตัน เป็นเพียงแผนภาพที่ทำให้เข้าใจโลกได้ง่ายขึ้น

ภววิทยาของเฮเกล

ในศาสตร์แห่งตรรกวิทยา นักปรัชญาชาวเยอรมันได้จำแนกสิ่งมีชีวิตประเภทต่างๆ ดังต่อไปนี้:

1. บริสุทธิ์ (สิ่งของและพื้นที่ที่เชื่อมโยงถึงกัน).
2. เงินสด (ทุกอย่างถูกแบ่งออก)
3. เป็นตัวของตัวเอง (สิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งตรงกันข้ามกับสิ่งอื่นทั้งหมด)

ญาณวิทยาแบบเฮเกล

Georg Hegel ซึ่งปรัชญาของเขามักถูกพิจารณาในหลักสูตรของมหาวิทยาลัยทันทีหลังจาก Kant แม้ว่าเขาจะได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของเขา แต่ก็ไม่ยอมรับแนวคิดเหล่านี้มากนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาต่อสู้กับการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเขา สำหรับ Kant แล้ว antinomies ไม่สามารถแก้ไขได้ และนี่คือจุดสิ้นสุดของทฤษฎี ไม่มีการพัฒนาเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม เฟรดริก เฮเกลพบกลไกในปัญหาและการแทรกแซง ตัวอย่างเช่น เราไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าจักรวาลไม่มีที่สิ้นสุดในทางใดทางหนึ่ง สำหรับ Kant นี่คือความขัดแย้งที่ยังไม่ได้แก้ไข มันอยู่เหนือประสบการณ์ ดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าใจและมีเหตุผลได้ Hegel Georg เชื่อว่าสถานการณ์นี้เป็นกุญแจสำคัญในการค้นหาหมวดหมู่ใหม่ ตัวอย่างเช่น ความก้าวหน้าที่ไม่สิ้นสุด ญาณวิทยาของเฮเกลตั้งอยู่บนความขัดแย้ง ไม่ใช่จากประสบการณ์ อันหลังไม่เหมือนของกันต์

ภาษาถิ่น

Georg Hegel นักปรัชญาชาวเยอรมันคัดค้านการสอนของเขากับคนอื่นทั้งหมด เขาไม่ได้พยายามค้นหาสาเหตุของปรากฏการณ์หรือการแก้ปัญหาในผลลัพธ์สุดท้าย หมวดหมู่ที่เรียบง่ายถูกแปลงเป็นหมวดหมู่ที่ซับซ้อน ความจริงอยู่ในความขัดแย้งระหว่างพวกเขา ในนี้เขาอยู่ใกล้กับเพลโต อย่างหลังเรียกวิภาษวิธีว่าศิลปะแห่งการโต้เถียง อย่างไรก็ตาม Georg Friedrich Hegel ไปไกลกว่านั้น ไม่มีสองข้อขัดแย้งในปรัชญาของเขา แต่มีเพียงสองแนวคิดเท่านั้น ความพยายามที่จะรวมเข้าด้วยกันนำไปสู่การสลายตัวซึ่งก่อตัวขึ้น หมวดหมู่ใหม่. ทั้งหมดนี้ขัดแย้งกับกฎข้อที่สามของตรรกะของอริสโตเติล เฮเกลสามารถค้นพบสิ่งที่ขัดแย้งกันระหว่างแรงกระตุ้นชั่วนิรันดร์สำหรับการเคลื่อนไหวของความคิดไปตามเส้นทางที่ปูด้วยความคิดสัมบูรณ์

องค์ประกอบวิญญาณ:

• กำลัง (ปริมาณ, คุณภาพ).
• สาระ (ความเป็นจริง, ปรากฏการณ์).
• แนวคิด (ความคิด หัวเรื่อง วัตถุ)
• กลศาสตร์ (พื้นที่ เวลา สสาร การเคลื่อนที่)
• ฟิสิกส์ (สาร, รูปร่าง).
• สารอินทรีย์ (สัตววิทยา พฤกษศาสตร์ ธรณีวิทยา)
• อัตวิสัย (มานุษยวิทยา จิตวิทยา ปรากฏการณ์วิทยา) ปรวิสัย (กฎหมาย ศีลธรรม) และสัมบูรณ์ (ปรัชญา ศาสนา ศิลปะ)

ปรัชญาสังคม

หลายคนวิพากษ์วิจารณ์เฮเกลเกี่ยวกับข้อสรุปของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติที่ไม่ถูกหลักวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตามเขาไม่เคยอ้างสิทธิ์ เฮเกลระบุความสัมพันธ์ผ่านความขัดแย้งและพยายามปรับปรุงความรู้ด้วยวิธีนี้ เขาไม่ได้เรียกร้องให้ค้นพบความจริงใหม่ หลายคนมองว่าเฮเกลเป็นบิดาผู้ก่อตั้งทฤษฎีการพัฒนาจิตสำนึก แม้ว่าผลงานของเขาเรื่อง "The Science of Logic" จะไม่ได้อธิบายถึงการมีอยู่ของจิตสัมบูรณ์บางอย่าง ซึ่งเป็นต้นตอของการมีอยู่ของทุกสิ่ง หมวดหมู่ไม่ได้สร้างธรรมชาติ ดังนั้น อาจกล่าวได้ว่ามาร์กซ์และเองเงิลส์หันเหวิภาษวิธีของเฮเกล เป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาที่จะเขียนว่าแนวคิดนั้นรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ ในความเป็นจริง ตามที่ Hegel กล่าว พระวิญญาณสัมบูรณ์เป็นเพียงความรู้ที่สั่งสมมาของมนุษยชาติเกี่ยวกับโลก

ลัทธิมาร์กซ์และโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ต

ชื่อของเฮเกลเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับเราในปัจจุบันกับระบบปรัชญาอื่น นี่เป็นเพราะมาร์กซ์และเองเงิลส์พึ่งพาเฮเกลเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าพวกเขาจะตีความแนวคิดของเขาในทางที่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขาก็ตาม ตัวแทนของโรงเรียนแฟรงค์เฟิร์ตเป็นนักคิดที่หัวรุนแรงยิ่งกว่า พวกเขาให้ความสำคัญกับภัยพิบัติที่มนุษย์สร้างขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เป็นหัวใจของแนวคิดของพวกเขา ในความเห็นของพวกเขา วัฒนธรรมมวลชนต้องมีความซับซ้อน เทคโนโลยีสารสนเทศซึ่งจะทำให้เกิดปัญหาในอนาคตแน่นอน พูดได้อย่างปลอดภัยว่าวัตถุนิยมวิภาษวิธีของมาร์กซิสต์และโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ตกำลังกลายเป็นอดีตมากขึ้นเรื่อยๆ และตอนนี้ความคิดของเฮเกลกำลังประสบกับการเกิดใหม่

Georg Hegel: ความคิดและการพัฒนา

หลักคำสอนของปราชญ์ชาวเยอรมันประกอบด้วยสามส่วน:

1. ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ.
2. ตรรกะ.
3. ปรัชญาแห่งธรรมชาติ

เฮเกลแย้งว่าศาสนาและปรัชญาเหมือนกัน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือวิธีการนำเสนอข้อมูล เฮเกลถือว่าระบบของเขาเป็นมงกุฎของการพัฒนาปรัชญา ข้อดีของเฮเกลอยู่ที่การก่อตั้งในปรัชญาและในจิตสำนึกทั่วไปของแนวคิดที่แท้จริงและเกิดผล: กระบวนการ การพัฒนา ประวัติศาสตร์ เขาพิสูจน์ว่าไม่มีอะไรที่แยกจากกันไม่เกี่ยวข้องกับทุกสิ่ง นี่คือกระบวนการ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และพัฒนาการ เฮเกลอธิบายได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจปรากฏการณ์โดยไม่เข้าใจเส้นทางทั้งหมดที่เกิดขึ้น และมีบทบาทสำคัญในการเปิดเผยโดยความขัดแย้งซึ่งช่วยให้การพัฒนาไม่เกิดขึ้นในวงจรอุบาทว์ แต่ก้าวหน้า - จากรูปแบบที่ต่ำกว่าถึงสูงกว่า มีส่วนร่วมอย่างมากเฮเกลได้พัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์ กล่าวคือ วิธีการประดิษฐ์ทั้งหมดถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์ และไม่ขึ้นกับหัวข้อที่ศึกษา นักปรัชญาได้แสดงให้เห็นในระบบของเขาว่าความรู้ที่เป็นความจริงสำหรับเขาไม่สามารถเป็นผลลัพธ์สำเร็จรูปได้ มันพัฒนาและเปิดเผยตัวเองอย่างต่อเนื่องในความขัดแย้ง

อ่านชีวประวัติของนักคิดนักปรัชญา: ข้อเท็จจริงของชีวิต แนวคิดหลัก และคำสอน

จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล
(1770-1831)

นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้สร้างทฤษฎีวิภาษวิธีบนพื้นฐานเชิงอุดมคติ ระบบของเฮเกลซึ่งทำให้ปรัชญายุคใหม่สมบูรณ์ ประกอบด้วยตรรกะ 3 ส่วน ซึ่งพิจารณาการมีอยู่ของพระเจ้าก่อนการสร้างโลก ปรัชญาธรรมชาติ ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับการแยกพระเจ้าจากการสร้างไปสู่ตัวเขาเองใน จิตวิญญาณของมนุษย์ ในตอนท้ายมีเหตุผลอีกครั้ง - คราวนี้แสดงโดยพระเจ้าในมนุษย์ แต่เนื้อหาไม่แตกต่างจากครั้งแรก

ผลงานหลัก "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ" (1807), "ศาสตร์แห่งตรรกะ" (1812-1815), "สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์" (1817, 1830), "พื้นฐานของปรัชญากฎหมาย" (1821) การบรรยายเกี่ยวกับปรัชญา ประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาศาสนา ประวัติศาสตร์ปรัชญา

Georg Wilhelm Friedrich Hegel เกิดเมื่อวันที่ 27 สิงหาคม พ.ศ. 2313 ใน Stuttgart ในครอบครัวของ Georg Ludwig ข้าราชการคนสำคัญและ Mary Magdalene ภรรยาของเขา บิดาของเฮเกล เลขาธิการคนแรกของห้องบัญชี จากนั้นเป็นที่ปรึกษาคณะสำรวจ อ้างอิงจากผู้เขียนชีวประวัติ

ในปี พ.ศ. 2320-2330 เฮเกลเข้าเรียนที่โรงเรียนภาษาละตินและโรงยิมในเมืองสตุตการ์ต เราเรียนรู้เกี่ยวกับความสนใจหลายแง่มุมของนักปรัชญาในอนาคตจากสิ่งที่อ่าน บันทึกประจำวัน และผลงานทางวิทยาศาสตร์ของเขา เฮเกลศึกษาวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ คณิตศาสตร์ ปรัชญา การสอน ฯลฯ ด้วยความสนใจ เขาอ่านต้นฉบับของนักเขียนชาวกรีกโบราณ หลังจากจบการศึกษาจากโรงยิม เฮเกลเข้าสถาบันศาสนศาสตร์ทูบิงเงนเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2331 ซึ่งเขาได้เข้าเรียนหลักสูตรปรัชญาสองปีและเทววิทยาสามปี โดยผ่านการสอบที่จำเป็นในปี พ.ศ. 2336

อย่างไรก็ตาม เฮเกลเป็นหนี้การพัฒนาทางจิตวิญญาณของเขาส่วนใหญ่มาจากการศึกษาอิสระและการสื่อสารทางจิตวิญญาณกับเพื่อนๆ - โฮลเดอร์ลิน ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นกวีที่โดดเด่น และเชกชิง นักปรัชญาในอนาคต เพื่อนส่วนใหญ่สนใจปรัชญา พวกเขาศึกษา Plato, Kant อย่างรอบคอบและแน่นอนโต้เถียงกันอย่างเผ็ดร้อน อย่างไรก็ตามคนหนุ่มสาวไม่เพียง แต่รวมกันเป็นวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลประโยชน์ทางการเมืองด้วย ชายหนุ่มได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนฝรั่งเศส ซึ่งพวกเขายินดีอย่างยิ่ง Jean Jacques Rousseau เป็นผู้เผยพระวจนะของพวกเขาในเวลานั้น

เพื่อน ๆ เข้าสู่สโมสรการเมืองซึ่งพวกเขาอ่านและอ่านหนังสือพิมพ์ภาษาฝรั่งเศสอีกครั้งและพูดถึงเหตุการณ์การปฏิวัติฝรั่งเศสอย่างชัดเจน ปีการศึกษาของ Hegel เกิดขึ้นพร้อมกับเหตุการณ์สำคัญทางการเมืองในฝรั่งเศส การบุกโจมตี Bastille การล้มล้างระบอบกษัตริย์ การประหารชีวิตพระเจ้าหลุยส์ที่ 15 และการขึ้นสู่อำนาจของกลุ่ม Jacobins เหตุการณ์เหล่านี้ได้รับการต้อนรับด้วยความกระตือรือร้นจากเฮเกล

ร่วมกับเชลลิงและโฮลเดอร์ลิน เฮเกลได้มีส่วนร่วมในการปลูก "ต้นไม้แห่งเสรีภาพ" อันเป็นสัญลักษณ์ในปี พ.ศ. 2334 เกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส เฮเกลเขียนในภายหลังว่า "มันเป็นพระอาทิตย์ขึ้นที่งดงาม บรรดานักคิดต่างก็เฉลิมฉลองยุคนี้ ในเวลานั้น ความรู้สึกอันสูงส่งและสัมผัสได้ครอบงำ โลกถูกยึดครองด้วยความกระตือรือร้น ราวกับว่าตอนนี้มีการปรองดองกันอย่างแท้จริงของ เทพกับโลกมาแล้ว”

ความกระตือรือร้นของเฮเกลที่มีต่อการปฏิวัติฝรั่งเศสแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในบทความในวัยเยาว์ของเขาเรื่อง "ศาสนาของประชาชนและศาสนาคริสต์" ซึ่งเริ่มขึ้นที่เมืองทูบิงเงนและถูกขัดจังหวะที่เมืองเบิร์น หลังจากจบการศึกษาจากสถาบันศาสนศาสตร์ เฮเกลละทิ้งอาชีพศิษยาภิบาลและไปที่เบิร์น ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นผู้สอนประจำบ้านในครอบครัวปรมาจารย์ของคาร์ล ลุดวิก สไตเกอร์ ที่นี่ เฮเกลใช้เวลาว่างทั้งหมดอ่านวรรณกรรมเชิงปรัชญา (ฟิชเต, เชลลิง) เพื่อศึกษาชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจของสวิตเซอร์แลนด์ และยังคงติดตามพัฒนาการในฝรั่งเศสอย่างใกล้ชิด

การล่มสลายของระบอบเผด็จการจาโคบิน, การต่อต้านการปฏิวัติรัฐประหารเมื่อวันที่ 9 เทอร์มิดอร์, การจัดตั้งรัฐบาลของสารบบ, การเพิ่มขึ้นของนโปเลียน - สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์การเมืองของฝรั่งเศสซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งหมด อุดมการณ์ของเยอรมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนาจิตวิญญาณของเฮเกล

ในปี พ.ศ. 2336-2339 เฮเกลทำหน้าที่เป็นผู้สนับสนุนรัฐบาลรูปแบบสาธารณรัฐ มีทัศนคติเชิงลบต่อคำสั่งศักดินา-สมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งขณะนั้นมีอำนาจเหนือกว่าในเยอรมนีและศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิก บูชาประชาธิปไตยโบราณ และประกาศความจำเป็นในการแทรกแซงของมนุษย์อย่างแข็งขัน ใน ชีวิตสาธารณะเพื่อจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลง แล้วเขาก็เป็นฝ่ายต่อต้านนโยบายปรองดองกับความเป็นจริง ความรู้สึกแบบนี้สะท้อนให้เห็นในต้นฉบับสองเล่มคือ The Life of Jesus (1795) และ The Positiveness of the Christian Religion (1795-1796)

ในปี พ.ศ. 2340 เฮเกลกลับไปยังบ้านเกิดของเขาและขอบคุณโฮลเดอร์ลิน เขาได้รับตำแหน่งครูประจำบ้านในครอบครัวของพ่อค้าโกเกลในแฟรงก์เฟิร์ตอัมไมน์ เขายังคงจัดการกับปัญหาทางการเมือง ประวัติศาสตร์ และปรัชญา เขียนแผ่นพับ "เกี่ยวกับความสัมพันธ์ภายในล่าสุดของเวือร์ทเทมแบร์ก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับโครงสร้างของผู้พิพากษา" (พ.ศ. 2341) ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิรูปรัฐธรรมนูญในเวือร์ทเทมแบร์ก

ในปี ค.ศ. 1799 เขาเขียนบทความ The Spirit of Christianity and Its Destiny เสร็จ ความหลงใหลในเศรษฐกิจการเมืองของอังกฤษของเฮเกลก็เป็นของช่วงเวลานี้เช่นกัน เขาเขียนคำอธิบายเรื่อง An Inquiry into the Principles of Political Economy ของ Stewart น่าเสียดายที่ความคิดเห็นนี้หายไป อย่างที่คุณทราบ นักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาดังที่เห็นได้จาก "ปรัชญาแห่งความถูกต้อง" ซึ่งเฮเกลกลับไปสู่เศรษฐศาสตร์การเมืองแบบคลาสสิกของอังกฤษอีกครั้ง

ในแฟรงก์เฟิร์ต เฮเกลค่อยๆ ละทิ้งความฝันของเขาในการเป็นสาธารณรัฐด้วยจิตวิญญาณของโปลีโบราณ การปฏิเสธอุดมคติของพรรครีพับลิกันของเฮเกลนั้นเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติที่พุ่งสูงขึ้นในฝรั่งเศสถูกแทนที่ด้วยภาวะเศรษฐกิจถดถอย นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าตอนนี้นักปรัชญากำลังถอยห่างจากการเทศนาหลักการของการแทรกแซงอย่างแข็งขันในชีวิตสาธารณะซึ่งเขาหยิบยกขึ้นมาก่อน เฮเกลมีแนวโน้มที่จะมีความคิดมากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับความจำเป็นในการปรองดองกับกฎแห่งโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ก่อนหน้านี้เขาวิจารณ์ศาสนาคริสต์อย่างรุนแรงว่าสั่งสอนเรื่องความเฉยเมย ตอนนี้เขาประเมินศาสนาคริสต์ในเชิงบวก ส่วนใหญ่นักปรัชญาเริ่มครอบครองประเด็นทางศาสนาและจริยธรรม

เฮเกลพยายามทดสอบความแข็งแกร่งของเขาในสาขาการสอนเพื่อจัดการกับปัญหาทางปรัชญาระหว่างที่เขาอยู่ที่แฟรงก์เฟิร์ต มหาวิทยาลัย Jena เป็นสถานที่ที่เหมาะสมที่สุดสำหรับกิจกรรมนี้ด้วยกิจกรรมของ Reinhold, Fichte และ Schelling เจนากลายเป็นศูนย์กลางความคิดก้าวหน้าของชาวเยอรมันในยุคนั้น Reingold ทำให้การสอนของ Kant เป็นที่แพร่หลายตั้งแต่ปี 1787 ในฐานะผู้ติดตามของนักคิด Koenigsberg Fichte ได้พัฒนางานที่กระตือรือร้นใน Jena Schelling บรรยายในฐานะศาสตราจารย์วิสามัญ

ในปี 1800 เฮเกลย้ายจากแฟรงก์เฟิร์ตไปยังเยนา การเคลื่อนไหวนี้ใกล้เคียงกับเหตุการณ์สำคัญ - บทสรุปของสันติภาพใน Luneville ในช่วงหกปีที่เขาอยู่ที่เยนา เฮเกลได้พัฒนากิจกรรมการสอนและวรรณกรรมอย่างจริงจัง ที่นี่เขาบรรยายเกี่ยวกับตรรกะ อภิปรัชญา ประวัติปรัชญา คณิตศาสตร์ เขียนบทความจำนวนมากที่เขาพยายามพิสูจน์ระบบของปรัชญาเชิงอุดมคติ ในปี 1801 เฮเกลได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาในหัวข้อ "การปฏิวัติของดาวเคราะห์" ฝ่ายตรงข้ามของเฮเกลพูดติดตลกว่า ในขณะที่นักปรัชญาโต้เถียงในงานของเขาว่าการมองหาเทห์ฟากฟ้าระหว่างดาวอังคารกับดาวพฤหัสบดีนั้นไม่มีจุดหมาย แต่ปิอัซซีนักวิทยาศาสตร์ชาวอิตาลีค้นพบเซเรสระหว่างดาวอังคารกับดาวพฤหัสบดีไม่กี่เดือนก่อนที่เฮเกลจะปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา

เฮเกลเริ่มต้นกิจกรรมทางวรรณกรรมของเขาด้วยบทความเรื่อง "ความแตกต่างระหว่างระบบปรัชญาของฟิชเตและเชลลิง" (1801) ซึ่งมุ่งต่อต้านปรัชญาอัตนัย-อุดมคติของฟิชเต การวิจารณ์ปรัชญาของ Kant, Fichte, Schleiermacher, Jacobi Hegel อุทิศบทความจำนวนหนึ่งที่ตีพิมพ์ในวารสาร Critical Philosophy ซึ่งเขาตีพิมพ์ร่วมกับ Schelling ปรัชญาของ Fichte ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดย Friedrich Schelling ในตอนแรกเขายืนอยู่บนมุมมองของ Fichtean จากนั้นเขาก็ย้ายไปยังตำแหน่งของตัวตนของอุดมคติและของจริงนั่นคือตำแหน่งของอุดมคติที่เป็นปรปักษ์ จุดยืนของปรัชญาอัตลักษณ์นี้ได้รับการยอมรับในขั้นต้นโดยเฮเกล อย่างไรก็ตามในไม่ช้าความแตกต่างก็เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา เชลลิงได้พัฒนาแนวคิดทางศาสนาและความลึกลับในช่วงเวลานี้ เฮเกลไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเหล่านี้ ความแตกต่างระหว่าง Schelling และ Hegel ลึกซึ้งมากขึ้นเรื่อย ๆ และด้วยการตีพิมพ์ The Phenomenology of Spirit (1807) นำไปสู่การแตกหักครั้งสุดท้าย

ด้วยความจริงที่ว่ากองทหารนโปเลียนยึดครองเยนา ชั้นเรียนในมหาวิทยาลัยหยุดลง เฮเกลจึงถูกบังคับให้มองหาสนามใหม่สำหรับการใช้กองกำลังของเขา ต้องขอบคุณการอุปถัมภ์ของ Nithammer เพื่อนของเขา เขาได้รับตำแหน่งบรรณาธิการของ Bamberg Gazette เฮเกลเชื่อว่าการแก้ไขหนังสือพิมพ์จะทำให้เขามีโอกาสมีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมือง แต่ความรุนแรงของการเซ็นเซอร์ ซึ่งก่อนหน้านี้เขามีความคิดที่คลุมเครือ ทำให้ภาพลวงตาของเขาหายไปในไม่ช้า ในจดหมายถึงไนแธมเมอร์ เฮเกลรายงานว่าเขาเหน็ดเหนื่อยกับงานและคิดว่าเป็นการเสียเวลาเปล่า Nithammer มาช่วยปราชญ์อีกครั้งภายใต้การอุปถัมภ์ของเขา Hegel ได้รับตำแหน่งผู้อำนวยการโรงยิมในนูเรมเบิร์ก เฮเกลยังคงอยู่ในตำแหน่งนี้ตั้งแต่ปี 1808 ถึง 1816

ในปี 1811 เฮเกลแต่งงาน การแต่งงานประสบความสำเร็จ Hegel รักคนที่เขาเลือกอย่างหลงใหล "ใครมีจุดมุ่งหมายในชีวิตและ ภรรยาที่ดี- เขามีทุกอย่าง" เขากล่าว ทั้งคู่อาศัยอยู่ในอพาร์ทเมนต์เล็กๆ แต่เหมาะสม ตรงข้ามกับทางออกคือห้องนั่งเล่น ทางขวาคือห้องทำงานของเฮเกล จากนั้นเป็นห้องนอน สถานรับเลี้ยงเด็ก ทุกอย่างมองเห็นได้ถึงความเป็นระเบียบและความถูกต้อง พวกเขา ใช้ชีวิตอย่างสงบเสงี่ยมและเจียมเนื้อเจียมตัว ออกทริปเล็กๆ ทั่วเยอรมนีเป็นครั้งคราว ภรรยาของเขาทำงานบ้านเพียงอย่างเดียว แต่เฮเกลก็หาเวลาเข้าไปแทรกแซงด้วย เขาเป็น "หัวหน้าและเจ้านาย" ของบ้านตามความหมายของคำนี้ สมุดบันทึกที่มีขอบหนายังคงมีชีวิตอยู่ซึ่งนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ได้บันทึกค่าใช้จ่ายทั้งหมดในบ้านอย่างเรียบร้อย โดยไม่ละเลย Kreuzer หรือ Pfenning แม้แต่คนเดียว เขามักกล่าวว่าการอยู่นอกเหนือวิถีทางเป็นที่มาของการผิดศีลธรรมและความทุกข์

ช่วงนูเรมเบิร์กของกิจกรรมของเฮเกลเกิดขึ้นพร้อมกับการปฏิรูปเสรีนิยมในปรัสเซีย (ค.ศ. 1807-1813) ความพ่ายแพ้ทางทหารกระตุ้นให้ระบอบกษัตริย์อันสูงส่งของปรัสเซียนเริ่มดำเนินการในเส้นทางของการปฏิรูปซึ่งควรจะเสริมสร้างสถานะภายในและฟื้นฟูอำนาจทางทหาร

ที่โรงยิมเนือร์นแบร์ก เฮเกลอุทิศตนให้กับกิจกรรมการสอนและวิทยาศาสตร์อย่างเต็มที่ ในเวลานี้งานหลักของเขาคือ The Science of Logic (1812-1816) ซึ่งนำเสนอการนำเสนออย่างเป็นระบบของวิภาษวิธีในอุดมคติ อย่างไรก็ตาม กิจกรรมการบริหารในโรงยิมมีน้ำหนักมากสำหรับเฮเกล และเขายังต้องการให้ผู้ชมสนใจความรู้ทางปรัชญามากกว่านักเรียนในโรงยิม เฮเกลหาโอกาสที่จะกลับไปสอนและวิจัยอย่างไม่ลดละ และได้รับตำแหน่งที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก

เมื่อถึงเวลานั้น สถานการณ์ทางการเมืองในเยอรมนีได้เปลี่ยนไปอย่างมาก การล่มสลายของอาณาจักรของนโปเลียนมาพร้อมกับการสร้าง "พันธมิตรศักดิ์สิทธิ์" ของพระมหากษัตริย์ในยุโรปเพื่อต่อสู้กับขบวนการปลดปล่อย ในการบรรยายเบื้องต้นเมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2359 ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก เฮเกลได้กล่าวคำสำคัญว่า "รัฐปรัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สร้างขึ้นบนหลักการที่มีเหตุผล" รัฐบาลปรัสเซียชื่นชมสุนทรพจน์ของไฮเดลเบิร์กของนักปรัชญา ในปี 1817 บารอน อัลเทนสไตน์ รัฐมนตรีของฟรีดริช วิลเฮล์มที่ 3 ได้เชิญเฮเกลไปบรรยายที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน

ในฤดูใบไม้ร่วงปี ค.ศ. 1818 เฮเกล ซึ่งเป็นที่รู้จักดีอยู่แล้วนอกประเทศเยอรมนี เข้ารับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน แนวคิดอนุรักษ์นิยมของปรัชญาของเฮเกลได้รับการเปิดเผยอย่างแม่นยำเป็นพิเศษในเวลานี้ นี่คือหลักฐานโดย "ปรัชญาแห่งความถูกต้อง" ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2364 และการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาของศาสนารวมถึงปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ซึ่งเขาเริ่มอ่านครั้งแรกในกรุงเบอร์ลินและได้รับการตีพิมพ์หลังจากการตายของนักปรัชญา โดยนักเรียนของเขา ตราประทับของอนุรักษนิยมยังอยู่ที่การบรรยายเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ซึ่งเขาอ่านย้อนกลับไปครั้งแรกในไฮเดลเบิร์ก ในการบรรยายครั้งสุดท้ายของเขาเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ เฮเกลได้กล่าวถึงช่วงเวลาการฟื้นฟูว่าเป็น "เรื่องตลกสิบห้าปี"

“ในที่สุด หลังจากสี่สิบปีของสงครามและความสับสนไม่รู้จบ” เฮเกลกล่าว “หัวใจที่แก่ชราสามารถชื่นชมยินดีได้ เมื่อเห็นว่าจุดจบของสถานการณ์นี้มาถึงแล้ว และสภาวะแห่งความพึงพอใจก็มาถึง” เฮเกลไม่เข้าใจความหมายของการปฏิวัติเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1830 ในฝรั่งเศส แต่ชื่นชมข้อเท็จจริงที่ยุติยุคมืดของการฟื้นฟู ปรัชญากฎหมายซึ่งเป็นงานอนุรักษ์นิยมที่สุดในขณะเดียวกันก็มีแนวคิดเสรีนิยมการเรียกร้องรัฐธรรมนูญการเผยแพร่ศาล ฯลฯ

ในปี 1818-1831 เฮเกลยังคงพัฒนาและปรับปรุงระบบปรัชญาของเขาอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น ควบคู่ไปกับหลักสูตรที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับปรัชญาของศาสนาและปรัชญาของประวัติศาสตร์ เฮเกลจึงบรรยายเกี่ยวกับตรรกะ ปรัชญาธรรมชาติ มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์ของปรัชญา จิตวิทยา ปรัชญาของกฎหมาย และสุนทรียศาสตร์ ระบบเฮเกลเลียนในยุคเบอร์ลินถึงความสมบูรณ์เต็มที่ ความเข้มแข็งของแนวอนุรักษ์นิยมในปรัชญาของเฮเกลในช่วงหลายปีที่เขาทำงานที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินก็สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าเขาเริ่มให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเกี่ยวกับศาสนา โดยชี้ไปที่ความเชื่อมโยงของคำสอนทางปรัชญาของเขาโดยตรง

ในช่วงเวลานี้นักปรัชญามีส่วนร่วมในกิจกรรมเผยแพร่ ในความคิดริเริ่มของเขา "Scientific Critical Journal" ได้รับการตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินซึ่งมีอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2389 ความนิยมอย่างมากของ Hegel นั้นพิสูจน์ได้จากความจริงที่ว่าในปี 1829-1830 ปีการศึกษาเขาได้รับเลือกเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัย ทัศนคติที่ดีของรัฐบาลปรัสเซียต่อแนวคิดทางปรัชญาของเฮเกลไม่ควรเกินจริง

ในเรื่องนี้ สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือการสื่อสารของที่ปรึกษากระทรวงกิจการระดับสูงของปรัสเซียน สถาบันการศึกษาชูลท์ซ. ในจดหมายถึงไฮม์ เขาเขียนว่าไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเขาที่จะพิสูจน์บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงว่าเฮเกลไม่เคยมีทัศนคติที่ดีเป็นพิเศษในส่วนของรัฐบาลที่นี่ ว่าเขาอยู่ห่างไกลจากปฏิกิริยาที่เคยมีมาก่อน เริ่มขึ้นที่รัฐสภาอาเคินและเขาไม่สามารถตำหนิเขาได้ที่ทำให้ระบบของเขาเป็นที่หลบภัยทางวิทยาศาสตร์ของจิตวิญญาณของการฟื้นฟูปรัสเซียน ผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่ของเฮเกลอ้างว่าเขายังคงยึดมั่นในอุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศสจนกระทั่งวาระสุดท้ายของชีวิต

ทัศนคติเชิงลบของเขาต่อปฏิกิริยาที่รุนแรงก็เป็นที่รู้กันเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เขาเป็นศัตรูกับ Schleiermacher, Haller, Savigny เป็นเพราะความสนใจของพวกปฏิกิริยาทำให้เขาไม่ได้รับเลือกให้เข้าเรียนที่ Prussian Academy

ชีวิตของนักปรัชญาสั้นลงอย่างไม่คาดคิด ในฤดูร้อนปี 1831 อหิวาตกโรคระบาดในเยอรมนี เฮเกลเป็นหนึ่งในเหยื่อของเธอเมื่อวันที่ 14 พฤศจิกายน พ.ศ. 2374 เขาเสียชีวิต ตามความปรารถนาของ Hegel เขาถูกฝังไว้ข้างหลุมฝังศพของ Fichte

เฮเกลมีลูกชายสองคนจากมาเรีย คูเชอร์ ภรรยาของเขาและลูกชายนอกสมรสหนึ่งคน อิมมานูเอล ลูกชายคนเล็กของเฮเกลกลายเป็นเจ้าหน้าที่ของโบสถ์ คาร์ล ลูกชายคนกลางกลายเป็นนักประวัติศาสตร์ ลุดวิก ลูกชายนอกกฎหมายคนโตเป็นทหาร

งานที่สำคัญที่สุดของ Hegel อุทิศให้กับการกำเนิดของวิภาษวิธี เช่นเดียวกับการเปิดเผยหลักการของอุดมคติแบบสัมบูรณ์ต่อการครอบงำของจิตใจโลก นั่นคือแนวคิดสัมบูรณ์ ซึ่งในการพัฒนาที่ก้าวหน้าทำให้เกิดความเป็นจริงโดยรอบ จิตสำนึกในการเคลื่อนไหวพัฒนาจากการต่อต้านวัตถุไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ นั่นคือ แนวคิดของวิทยาศาสตร์ ดังนั้น เฮเกลจึงพยายามเปิดเผยต้นกำเนิดของความรู้ทางปรัชญา ซึ่งเริ่มต้นจากความแน่นอนทางประสาทสัมผัส ประการแรก จิตสำนึกเผชิญหน้ากับวัตถุที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมัน และไม่รู้จักธรรมชาติของมันเองหรือแก่นแท้ของวัตถุ ในขั้นที่สอง จิตสำนึกจะเข้าครอบครองธรรมชาติทางสังคมของตนเอง และตระหนักว่าตนเองเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เมื่อจิตสำนึกมองย้อนกลับไปตามเส้นทางของตัวเอง มันจะขึ้นสู่ขั้นที่สามของการพัฒนาและมาถึงความรู้ที่แท้จริง

ใน Phenomenology of Spirit นั้น Hegel พิจารณาเส้นทางทั้งหมดของจิตสำนึกในอดีต ใช้หลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม และให้การตีความธรรมชาติทางสังคมของจิตสำนึก โดยพูดถึงบทบาทของแรงงานในการสร้างมันขึ้นมา แสดงให้เห็นถึงความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาจิตสำนึกซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ อย่างไรก็ตาม ในระดับความรู้สัมบูรณ์ การพัฒนาจิตสำนึกจะหยุดลง

ส่วนหลักของระบบปรัชญาเฮเกลเลียน ได้แก่ ตรรกศาสตร์ ปรัชญาธรรมชาติและปรัชญาจิตวิญญาณ ปรัชญากฎหมาย ปรัชญาประวัติศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาศาสนา และประวัติศาสตร์ปรัชญาที่อยู่ติดกัน เฮเกลแย้งว่าเนื้อหาของศาสนาและปรัชญานั้นเหมือนกัน ต่างกันเพียงรูปแบบในศาสนา - การเป็นตัวแทน ในปรัชญา - แนวคิด เฮเกลถือว่าศาสนาเป็นความรู้เฉพาะรูปแบบหนึ่ง ศาสนาตาม Hegel ถูกลบออกโดยรูปแบบความรู้ที่สูงขึ้น - ปรัชญาซึ่งมีหน้าที่ในการพัฒนาหมวดหมู่เชิงตรรกะและเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ Hegel เชื่อมโยงปรัชญากับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่โดยพิจารณาว่าระบบปรัชญาแต่ละระบบเป็นความเข้าใจ แห่งยุคสมัยร่วมสมัยในแนวคิด

ประวัติศาสตร์ของปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงรายการของความคิดเห็น แต่เป็นกระบวนการทางธรรมชาติในการบรรลุความจริงอันสมบูรณ์ เฮเกลถือว่าระบบปรัชญาของเขาเป็นจุดสิ้นสุดของการพัฒนาปรัชญา ข้อดีของเฮเกลอยู่ที่การที่เขาพัฒนาวิภาษวิธีในการทำความเข้าใจโลก เฮเกลตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการเคลื่อนไหว การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพ คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของการคิดเชิงทฤษฎี เกี่ยวกับรูปแบบเชิงตรรกะและหมวดหมู่ที่ดำเนินการคิดเชิงทฤษฎีนี้

เฮเกลมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการทำความเข้าใจวิธีการทางวิทยาศาสตร์ วิธีการดังกล่าวไม่ใช่ชุดของวิธีการประดิษฐ์ที่มนุษย์คิดค้นขึ้นและไม่ได้ขึ้นอยู่กับหัวข้อของการวิจัย วิธีการนี้เป็นภาพสะท้อนของการเชื่อมต่อการเคลื่อนไหวการพัฒนาปรากฏการณ์ของโลกวัตถุประสงค์ เฮเกลแสดงให้เห็นว่าความรู้เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น ความจริงจึงไม่ใช่ผลลัพธ์สำเร็จรูปของความรู้ความเข้าใจ ซึ่งได้รับมาตลอดกาล ความจริงกำลังพัฒนาอย่างต่อเนื่อง รูปแบบเชิงตรรกะที่ความจริงพัฒนาขึ้นนั้นมีลักษณะเป็นวัตถุวิสัย

* * *
คุณอ่านชีวประวัติของนักปรัชญา ข้อเท็จจริงในชีวิตของเขา และแนวคิดหลักของปรัชญาของเขา บทความชีวประวัตินี้สามารถใช้เป็นรายงาน (บทคัดย่อ, เรียงความหรือบทคัดย่อ)
หากคุณสนใจชีวประวัติและคำสอนของนักปรัชญาคนอื่น ๆ (รัสเซียและต่างประเทศ) ให้อ่าน (เนื้อหาทางด้านซ้าย) แล้วคุณจะพบชีวประวัติของนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ (นักคิด นักปราชญ์)
โดยพื้นฐานแล้ว เว็บไซต์ของเรา (บล็อก การรวบรวมข้อความ) อุทิศให้กับนักปรัชญา Friedrich Nietzsche (แนวคิด งาน และชีวิตของเขา) แต่ในปรัชญา ทุกสิ่งเชื่อมโยงกัน และเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจนักปรัชญาคนเดียวโดยไม่ต้องอ่านนักคิดทุกคนที่อาศัยอยู่และ ปรัชญาเฉพาะพระพักตร์พระองค์...
... ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - ตระหนักเป็นครั้งแรกว่ามนุษย์ไม่ได้อยู่ในโลกแห่งธรรมชาติ แต่อยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรม ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษแห่งนักปรัชญานักปฏิวัติ นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่เพียง แต่ศึกษาและอธิบายโลก แต่ยังต้องการเปลี่ยนแปลงด้วย ตัวอย่างเช่น คาร์ล มาร์กซ์ ในศตวรรษเดียวกันผู้ไร้เหตุผลชาวยุโรปปรากฏตัว - Arthur Schopenhauer, Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer และ Nietzsche เป็นตัวแทนของการทำลายล้าง (ปรัชญาแห่งการปฏิเสธ) ... ในศตวรรษที่ 20 อัตถิภาวนิยม - Heidegger, Jaspers, Sartre สามารถ แตกฉานในคำสอนทางปรัชญา .. จุดเริ่มต้นของอัตถิภาวนิยมคือปรัชญาของเคียร์เคการ์ด...
ปรัชญารัสเซีย (อ้างอิงจาก Berdyaev) เริ่มต้นด้วยจดหมายปรัชญาของ Chaadaev นักปรัชญารัสเซียคนแรกที่รู้จักในโลกตะวันตกคือ Vladimir Solovyov Lev Shestov ใกล้เคียงกับอัตถิภาวนิยม นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีผู้อ่านมากที่สุดในตะวันตกคือ Nikolai Berdyaev
ขอบคุณสำหรับการอ่าน!
......................................
ลิขสิทธิ์:

นักปรัชญาและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งแนวคิดยังคงเป็นพื้นฐานในทฤษฎีอุดมคตินิยม ชีวประวัติของ Georg Hegel เต็มไปด้วยแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่ทำให้นักวิทยาศาสตร์มีชื่อเสียงโด่งดังไปทั่วโลก ผลงานของเฮเกลอยู่ในจุดสูงสุดของความคิดทางปรัชญาและได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัยสมัยใหม่ในฐานะพื้นฐานและรากฐานของวิทยาศาสตร์

เด็กและเยาวชน

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1770 Georg Ludwig Hegel เกิดที่เมืองสตุตการ์ต ซึ่งถูกกำหนดให้เข้าสู่ประวัติศาสตร์ของปรัชญาวิทยาศาสตร์ พ่อของเขาดำรงตำแหน่งเจ้าหน้าที่ระดับสูงในราชสำนักของดยุคแห่งเวือร์ทเทมแบร์ก เด็กชายได้รับการศึกษาชั้นหนึ่ง บิดาผู้ซึ่งคิดว่าการศึกษาในโรงเรียนไม่เพียงพอ ได้ลงทุนลงแรงและหาหนทางเพิ่มเติม โดยเชิญครูมาที่บ้านของเขาด้วย

นักปรัชญาในอนาคตชื่นชอบการศึกษาและการอ่านกลายเป็นความหลงใหล แม้แต่เงินค่าขนมก็หมดไปกับหนังสือเล่มใหม่ เด็กชายกลายเป็นคนประจำในห้องสมุดของเมือง การตั้งค่าในวรรณคดีให้กับวิทยาศาสตร์และ ผลงานทางปรัชญาเช่นเดียวกับผู้เขียนสมัยโบราณ แต่งานศิลปะคลาสสิกของเยอรมันที่มีชื่อเสียงไม่ได้รวมอยู่ในวงกลมของหนังสือเล่มโปรด ในโรงยิมเด็กชายได้รับรางวัลผลการเรียนและความขยันหมั่นเพียร

หลังจากเสร็จสิ้นโรงยิมในปี พ.ศ. 2331 เฮเกลได้เข้าเรียนหลักสูตรเทววิทยาและปรัชญาที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยทือบินแฮม ในสถานที่เดียวกัน ชายหนุ่มปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา ในช่วงที่เขาเป็นนักศึกษา เขาสนิทกับเชลลิงและกวีชื่อเฮิลเดอร์ลิน ด้วยวัยหนุ่มและกระตือรือร้น เช่นเดียวกับนักคิดชั้นนำในยุคนั้น เขาชื่นชอบการอุทธรณ์ของนักปฏิวัติชาวฝรั่งเศส แต่ไม่ได้เข้าร่วมกับพวกเขา

ที่มหาวิทยาลัยความหลงใหลในการอ่านหนังสือและหนังสือยังคงดำเนินต่อไปซึ่งทำให้เพื่อนนักศึกษาสนุกสนาน แต่ก็ไม่ได้รบกวนชายหนุ่มเลย ความสุขทางโลกของเยาวชนก็อยู่ไม่ไกลสำหรับนักเรียนเช่นกัน เช่นเดียวกับเพื่อนของเขา นักคิดในอนาคตดื่มไวน์ ดมยาสูบ และเล่นการพนันในตอนเย็นเป็นระยะๆ

เฮเกลได้รับปริญญาโทด้านปรัชญา แต่สามปีสุดท้ายของการศึกษาอุทิศให้กับศาสนศาสตร์ แม้ว่านักศึกษาจะวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรและการนมัสการก็ตาม บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุว่าทำไมชายหนุ่มถึงไม่ได้เป็นนักบวช

ทันทีหลังจากสำเร็จการศึกษา ชายหนุ่มได้รับเงินจากการให้บทเรียนแก่ลูก ๆ ของชาวเยอรมันผู้มั่งคั่ง งานดังกล่าวไม่ได้เป็นภาระแก่นักปรัชญาในอนาคตมากเกินไปทำให้สามารถทำงานของตัวเองและทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ อย่างไรก็ตาม เมื่อหลังจากการตายของพ่อของเขาในปี พ.ศ. 2342 ชายหนุ่มได้รับมรดกเล็กน้อย เขาจึงหยุดทำงานส่วนตัวของครูและมุ่งความสนใจไปที่ความคิดสร้างสรรค์และวิทยาศาสตร์ และยังเริ่มบริการสอนวิชาการอีกด้วย

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์

จุดเริ่มต้นของแนวคิดพื้นฐานของเฮเกลอยู่ที่งานของเฮเกล ซึ่งถือว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอุดมคติ อย่างไรก็ตาม ปรัชญาของเฮเกลในกระบวนการพัฒนานั้นแยกออกจากคานท์ ก่อตัวเป็นหลักคำสอนที่เป็นอิสระ

วิธีการของปรัชญาของนักคิดชาวเยอรมันเรียกว่าวิภาษวิธี สาระสำคัญของความคิดที่สมบูรณ์ของเหตุผลคือความจริงนั้นเป็นที่รู้จักอย่างมีเหตุผลเนื่องจากจักรวาลนั้นมีเหตุผล และความเป็นจริงในสัมบูรณ์เป็นเพียงจิตซึ่งสะท้อนตัวเองในโลก

ในทางกลับกัน วิภาษวิธีประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีที่สิ้นสุดของวิทยานิพนธ์โดยสิ่งที่ตรงกันข้าม นักปรัชญาที่อธิบายแนวคิดนี้เชื่อว่าวิทยานิพนธ์ใด ๆ ในท้ายที่สุดจะนำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม แต่กระบวนการนี้ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น และขั้นตอนต่อไปคือการสังเคราะห์สองสิ่งที่ตรงกันข้าม

ระบบการดำรงอยู่ตามแนวคิดของเฮเกลประกอบด้วยสามขั้นตอน - อยู่ในตัวเอง อยู่เพื่อตัวเอง และอยู่ในและเพื่อตัวเอง ทฤษฎีที่คล้ายกันใช้กับแนวคิดเรื่องวิญญาณและจิตใจ เดิมทีเป็นวิญญาณในตัวเอง กระจายไปในอวกาศ มันกลายเป็นสิ่งมีชีวิตสำหรับตัวมันเอง - ธรรมชาติ และธรรมชาติก็พัฒนาในจิตสำนึกซึ่งจะต้องผ่านสามขั้นตอนด้วย

เฮเกลใช้หลักการเดียวกันในการแบ่งเป็นสามขั้นตอนในระบบปรัชญา ตรรกศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณในตัวเอง ปรัชญาแห่งธรรมชาติเป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณสำหรับตัวมันเอง และปรัชญาจิตอิสระ

จริยศาสตร์ ทฤษฎีของรัฐ และปรัชญาประวัติศาสตร์กลายเป็นพื้นที่สำคัญของปรัชญาสำหรับสังคม ตามคำสอนของเฮเกล สภาวะคือการสำแดงสูงสุดของวิญญาณ ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่รวมอยู่ในโลก สิ่งที่วิญญาณสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเอง จริง นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่าอุดมคติเท่านั้นที่เป็นสถานะดังกล่าว ความเป็นจริงเต็มไปด้วยทั้งสภาวะที่ดีและไม่ดี

ในทางกลับกัน ประวัติศาสตร์ถูกกำหนดให้เป็นวิทยาศาสตร์ของจิตใจ ซึ่งเหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นตามกฎของจิตใจ กฎหมายดูโหดร้ายและไม่ยุติธรรม แต่ไม่สามารถตัดสินได้ด้วยมาตรฐานทั่วไป พวกเขาติดตามเป้าหมายของวิญญาณของโลกซึ่งไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจในสังคมได้ทันที

แน่นอนว่าความคิดดังกล่าวได้รับการยอมรับอย่างกระตือรือร้นจากสังคมและผู้มีอำนาจ หลักคำสอนค่อยๆกลายเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการของรัฐแม้ว่า Hegel เองจะไม่ได้มีส่วนร่วมในนโยบายของผู้ปกครองของปรัสเซียอย่างเต็มที่ หนังสือของเฮเกลจัดพิมพ์เป็นเล่มใหญ่และมีการศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันต่างๆ

อันดับแรกในรายการผลงานที่สังเกตเห็นและชื่นชมคือ "ปรากฏการณ์วิทยาแห่งพระวิญญาณ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2350 ซึ่งมีการกำหนดความคิดพื้นฐานแนวคิดเกี่ยวกับสมบูรณาญาสิทธิราชย์และกฎของวิภาษ

ควรสังเกตว่าเฮเกลไม่ได้กำหนดแนวคิดที่ใช้อย่างชัดเจนเสมอไป ในเรื่องนี้ ทิศทางปรากฏขึ้นที่รวบรวมสาวกของคำสอน นักปรัชญาตีความความคิดของผู้ก่อตั้งวิภาษวิธีในรูปแบบต่าง ๆ และสร้างกฎการพัฒนาวิญญาณสัมบูรณ์ของตนเอง

ในแต่ละช่วงเวลา คำสอนของเฮเกลถูกวิจารณ์อย่างรุนแรง ดังนั้น นักปรัชญาร่วมสมัยคนหนึ่งจึงกล่าวหาเพื่อนร่วมงานของเขาว่าเป็นพวกต้มตุ๋นและสอนเรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง โดยนำเสนอในลักษณะที่จงใจทำให้สับสนและคลุมเครือ

ชีวิตส่วนตัว

ตำแหน่งอธิการที่ Nuremberg Gymnasium ซึ่งได้รับในปี 1808 ไม่ได้รับเงินเดือนจำนวนมาก ในตอนแรกเฮเกลและความคิดของเขาไม่เป็นที่นิยมในหมู่นักศึกษา อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ความนิยมของหลักคำสอนพัฒนาขึ้น การเปิดตัวหนังสือที่ได้รับการยอมรับใน วงกลมที่สูงขึ้นการบรรยายของนักปรัชญารวบรวมผู้ชมเต็มรูปแบบ

ในปี 1811 เฮเกลตัดสินใจสร้างครอบครัวและแต่งงานกับมาเรีย ฟอน ทูเชอร์ลูกสาวของผู้ปกครองผู้สูงศักดิ์ หญิงสาวอายุครึ่งหนึ่งของสามีของเธอ แต่ยกย่องสามีผู้ยิ่งใหญ่ชื่นชมจิตใจและความสำเร็จของคนหลัง

เฮเกลดูแลครอบครัวด้วยตัวเอง ควบคุมค่าใช้จ่ายและรายได้ของครอบครัว ภรรยาจัดการด้วยความช่วยเหลือของสาวใช้เพียงคนเดียว ทั้งคู่เริ่มมีลูก ลูกสาวคนแรกเสียชีวิตหลังคลอดซึ่งมักเกิดขึ้นกับคุณแม่ยังสาวในเวลานั้น จากนั้นให้กำเนิดลูกชายสองคน - ชาร์ลส์และอิมมานูเอล

งานครอบครัวและงานบ้านไม่ได้ขัดขวางนักปรัชญาจากการอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์และการเขียนหนังสือเล่มใหม่ ในปี พ.ศ. 2359 นักวิทยาศาสตร์ได้รับคำเชิญให้บรรยายในฐานะศาสตราจารย์สามัญที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก และอีกหนึ่งปีต่อมาตามพระราชกฤษฎีกาของกษัตริย์ เขาได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ของมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ในเวลานั้น เบอร์ลินเป็นศูนย์กลางของความคิดทางปัญญา ครีมของสังคมที่รู้แจ้งและก้าวหน้าอาศัยอยู่ในเมืองหลวง

นักวิทยาศาสตร์คุ้นเคยกับสภาพแวดล้อมใหม่อย่างรวดเร็วขยายวงคนรู้จัก ในบรรดาเพื่อนใหม่รัฐมนตรีศิลปินนักวิทยาศาสตร์ ดังที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวไว้ในบันทึกความทรงจำ เฮเกลรักสังคมฆราวาส รับรู้ข่าวลือในเมือง เขาชื่นชอบกลุ่มผู้หญิงหญิงสาว นักปรัชญามีชื่อเสียงในฐานะคนสำรวยตัวจริง งบประมาณส่วนสำคัญถูกใช้ไปกับเสื้อผ้าสำหรับเขาและภรรยา

ในปี พ.ศ. 2373 เฮเกลได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยในกรุงเบอร์ลิน และในปี พ.ศ. 2374 เขาได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์อินทรีแดงชั้นที่ 3 จากการรับใช้ชาติ

ความตาย

ในปี พ.ศ. 2373 อหิวาตกโรคระบาดในกรุงเบอร์ลิน ปราชญ์และครอบครัวรีบออกจากเมือง อย่างไรก็ตามในเดือนตุลาคมเมื่อพิจารณาว่าอันตรายได้ผ่านไปแล้วอธิการบดีก็กลับไปรับราชการในช่วงต้นภาคการศึกษา ในวันที่ 14 พฤศจิกายนของปีเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิต

แพทย์ระบุว่า นักคิดผู้ปราดเปรื่องผู้หนึ่งเสียชีวิตเนื่องจากโรคระบาดที่คร่าชีวิตคนนับพัน แต่โรคระบบทางเดินอาหารยังคงเป็นสาเหตุการเสียชีวิต งานศพอันศักดิ์สิทธิ์ของนักวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 16 พฤศจิกายน

บรรณานุกรม

• 2350 - "ปรากฏการณ์แห่งวิญญาณ"
• พ.ศ. 2355-2359 - "ศาสตร์แห่งตรรกะ"
• 2360 - "สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์"
• พ.ศ. 2364 - "ปรัชญากฎหมาย"