บิดาศักดิ์สิทธิ์แห่งรอสตอฟ Dimitri Rostovsky: ชีวิตและปาฏิหาริย์แห่งการรักษา

ผู้อพยพจากยูเครนและจากแวดวงวิชาการเคียฟมีบทบาทสำคัญในกระบวนการสร้างโบสถ์และวัฒนธรรมในรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 บางทีพระนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาควรได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (Tuptalo; 1651–1709) - นักศาสนศาสตร์ที่ชาญฉลาดและนักเทศน์ที่เก่งกาจ, ปัญญาชนที่ไร้ทหารที่แท้จริง, ผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียที่แท้จริงและที่สำคัญไม่น้อยไปกว่า พระภิกษุผู้ถ่อมตนและคนเลี้ยงแกะที่ใจดีที่สุด

เขาเกิดที่เมืองมาคารอฟ - ค่อนข้างใกล้กับเคียฟในตระกูลนายร้อยคอซแซค ชื่อทางโลกของเขาคือดาเนียล ในเคียฟนักบุญในอนาคตได้เรียนหลักสูตรวิทยาศาสตร์เทววิทยาและศึกษาภาษาต่างประเทศที่ "โรงเรียน" อารามศักดิ์สิทธิ์โดยที่ “ท่านดูมีฝีมือทั้งกวีนิพนธ์และวาจา และรู้ดีทุกอย่างที่เราสอนให้เป็น” ในปี ค.ศ. 1668 เขาได้บวชเป็นพระภิกษุชื่อเดเมตริอุสในอารามเคียฟ ทรินิตี ซีริล โดยไม่สนใจ "การได้มาซึ่งที่ดินและความมั่งคั่งชั่วคราว" ในปี ค.ศ. 1675 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นภิกษุภิกษุสงฆ์และได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักเทศน์ที่อาราม Gustyn ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้น ในเวลาเดียวกันเขาก็กลายเป็นนักเทศน์หลักของโบสถ์อาสนวิหารในเชอร์นิกอฟ ด้วยความสำเร็จอย่างมาก จากนั้นเขาก็เทศนาในลิทัวเนีย - ในวิลนา (ที่อารามพระวิญญาณบริสุทธิ์) และในสลูตสค์

เมื่อกลับมาที่ลิตเติ้ลรัสเซีย ดิมิทรีอาศัยอยู่ที่บาตูริน โดยตั้งแต่ปี 1682 เขาดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสที่อารามนิโคเลฟ แต่ผ่านไปไม่ถึงสองปีเมื่อเขา "รักชีวิตที่เงียบสงบและต้องการทำให้พระเจ้าเป็นที่พอพระทัยเป็นการส่วนตัว" ละทิ้งหน้าที่เจ้าอาวาสของเขาโดยไปตั้งรกรากในเคียฟ - เปเชอร์สค์ลาฟรา ที่นี่สภาผู้เฒ่าของอารามนำโดย Archimandrite Varlaam Yasinsky (เมืองหลวงในอนาคตของ Kyiv) สั่งให้ Demetrius "รวบรวมชีวิตของนักบุญและเมื่อแก้ไขให้ถูกต้องครบถ้วนแล้วจึงจดบันทึกพวกเขา"

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1684 พระภิกษุผู้มีความสามารถและขยันขันแข็งได้เริ่มความสำเร็จนี้ในชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของเขา: รวบรวมประวัติศาสตร์ของนักบุญหรือคลังเรื่องราวทางประวัติศาสตร์แบบฮาจิโอกราฟิก จัดเรียงตามเดือน (ตามวงกลมประจำปีของคริสตจักร "ความทรงจำ" ของ นักบุญผู้ได้รับเกียรติจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก) ที่เรียกว่า "เชตยีห์-ไมนีย์" สี่เล่มแรกเลิกพิมพ์ในเดือนมกราคม ค.ศ. 1689 ในเวลานี้เดเมตริอุสดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสอีกครั้ง - ในอารามบาตูรินนิโคเลฟสกี้ที่กล่าวถึงแล้ว

ในไม่ช้า "Hetman ผู้สูงศักดิ์อย่างชัดเจน" ก็ออกเดินทางจากบาตูรินไปมอสโคว์โดยนำเจ้าอาวาสดิมิทรีไปที่สถานทูตของเขา ในอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุสใกล้มอสโกเดเมตริอุสได้พบกับซาร์ปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้ดึงความสนใจไปที่พระภิกษุชาวยูเครนที่มีความสามารถและมีการศึกษา

เมื่อเขากลับมาที่ลิตเติลรัสเซีย เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอารามปีเตอร์และพอลในกลูคอฟ ในเวลาเดียวกันในปี ค.ศ. 1695 เล่มที่สองของ "Chetikh-Menya" ก็ได้รับการตีพิมพ์ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1697 ดิมิทรีเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Yelets Chernigov แล้วและตั้งแต่ปี ค.ศ. 1699 - เจ้าอาวาสของอาราม Spassky ใน Novgorod-Seversky แม้ว่าเจ้าหน้าที่คริสตจักรจะเคลื่อนไหวบ่อยครั้งจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง แต่นักเขียนพระก็ไม่ละทิ้งแนวงานวรรณกรรมตามปกติและในปี 1700 เล่มที่สามของ "Lives" ก็ได้รับการตีพิมพ์

ผลก็คือ “ความสามารถพิเศษของเขาในการเทศนาพระวจนะของพระเจ้าตลอดจนชีวิตอันมีคุณธรรมของเขา ในไม่ช้าก็กลายเป็นที่รู้จักของกษัตริย์ผู้เฉียบแหลม (นั่นคือ Peter I. - ดร.จี.เอ็ม.) กลายเป็นที่รู้จัก” และตามพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิดิมิทรีก็ถูกย้ายไปมอสโคว์ในปี 1701 โดยแต่งตั้งนครหลวงของโทโบลสค์และไซบีเรีย แต่สำหรับพระภิกษุชาวใต้ที่ป่วยและวัยกลางคน การได้รับการแต่งตั้งให้ไปไซบีเรียที่หนาวเย็นและห่างไกลเช่นนี้ถือเป็นภาระที่ทนไม่ได้ และที่สำคัญที่สุด ที่นั่นห่างไกลจากห้องสมุดและโรงพิมพ์ ทำให้งานวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ของเขาเสร็จแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ด้วยเหตุนี้นักบุญจึงตกอยู่ใน "ความโศกเศร้า" และหลังจากอธิบายตัวเองให้ปีเตอร์ฟังในที่สุด ฉันจึงทำให้เดเมตริอุสได้รับอนุญาตให้อยู่ในรัสเซียตอนกลาง ในปี 1702 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการผู้ปกครองแผนก Rostov-Yaroslavl เขายังคงเป็นเมืองหลวงของ Rostov จนกระทั่งเขาเสียชีวิต

นักบุญคนนี้เป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขาซึ่งเป็นนักเรียนและเพื่อนของนักการศึกษาจิตวิญญาณชาวยูเครน - Lazar Baranovich และ Varlaam Yasinsky ผู้สนับสนุนกิจกรรมวรรณกรรมของเขาอย่างสม่ำเสมอ ใน "ชีวิต" ของเดเมตริอุสซึ่งรวบรวมประมาณกลางศตวรรษที่ 18 (เกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งคริสตจักรของเขาในปี 1757) มีการเน้นเป็นพิเศษว่า "ชายผู้เกรงกลัวพระเจ้าคนนี้มีจิตใจที่เฉียบแหลม การรู้แจ้งอันยิ่งใหญ่ มีทักษะในภาษาสลาฟ กรีก ละติน ฮิบรู และ ภาษาโปแลนด์มีความชื่นชอบวิทยาศาสตร์เป็นอย่างมาก"

ขณะที่อาศัยอยู่ในรอสตอฟ นักบุญเดเมตริอุสได้เปิดวิทยาลัยศาสนศาสตร์แห่งแรกในมอสโกรุสที่นั่น โดยรวบรวมเด็กนักบวชมากกว่า 200 คนมาศึกษาที่นั่น “เพื่อความเป็นระเบียบและความสำเร็จที่ดีขึ้น” เขา “แบ่งพวกเขาออกเป็นสามโรงเรียน... มักจะไปเยี่ยมโรงเรียนเหล่านี้ เขาเองก็ฟังนักเรียนและพยายามให้พวกเขาประสบความสำเร็จ” “เขาทำงานในเวลาว่างจากกิจการคริสตจักร สอนพวกเขา” “ตัวเขาเองก็สารภาพพวกเขาและแนะนำความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ ทรงสั่งสอนแล้วทรงกำหนดให้ไปในที่อันทำลายความไม่รู้” ยิ่งไปกว่านั้น ดิมิทรียังดูแลโรงเรียนเซมินารีเหล่านี้ด้วยเงินทุนของเขาเอง ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะเรียบง่ายมาก

ที่นี่ด้วยการสนับสนุนของพระสังฆราชเอเดรียนในขณะนั้น (เขาดำรงตำแหน่งนักบวชตั้งแต่ปี 1690 ถึง 1700) เดเมตริอุสก็ทำงานหลัก 20 ปีของเขาเสร็จ - "Cheti-Minea" ซึ่งยังคงใช้โดยออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งหมดว่าสมบูรณ์ที่สุด และแหล่งที่มาที่ถูกต้องของ hagiography ของคริสตจักร (คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ)

นอกเหนือจากงานเทววิทยาและข้อคิดเห็นต่าง ๆ เกี่ยวกับงานเขียน patristic แล้วนักบุญยังแต่งบทสนทนาที่มีลักษณะทางจริยธรรมโต้เถียงกับผู้เชื่อเก่า (“ ค้นหาศรัทธาของ Bryn ที่แตกแยก”) เขียนบทกวีและแม้แต่บทละครรัสเซียเรื่องแรกเกี่ยวกับการประกาศข่าวประเสริฐ ธีม นอกจากนี้เขายังรวบรวมพงศาวดารสองฉบับ: “เกี่ยวกับชาวสลาฟ” และ “เกี่ยวกับการแต่งตั้งบาทหลวง”

"พงศาวดาร" อีกประการหนึ่งของเขา - "ตั้งแต่เริ่มต้นของโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์" มีความสำคัญมากในช่วงเวลานั้น มีความจำเป็นอย่างยิ่ง เนื่องจากมีเพียงไม่กี่คนที่สามารถซื้อพระคัมภีร์ราคาแพงสำหรับอ่านในห้องขังหรือที่บ้าน และบางครั้งแม้แต่ตัวแทนของนักบวชก็ไม่รู้ลำดับของเหตุการณ์ในพระคัมภีร์จริงๆ น่าเสียดายที่งานนี้ยังไม่เสร็จ: นักบุญตามที่ผู้เขียนชีวประวัติของเขาเขียนหนังสือเล่มนี้“ ไม่สามารถทำให้เสร็จได้เนื่องจากเจ็บป่วยบ่อยครั้ง แต่ตามปฏิทินของพันสี่พันหกร้อยปีเท่านั้น (นั่นคือจนถึงปี 4600 จาก การสร้างโลกหรือจนถึงปี 908) - ดร.จี.เอ็ม.) การกระทำถูกเขียนไว้”

ในบรรดาผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเดเมตริอุสเราควรตั้งชื่อว่า: "The Spiritual Alphabet" (คำสอนและคำเตือนสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าซึ่งตั้งอยู่ใน ลำดับตัวอักษร) ตีพิมพ์ใน Kyiv-Pechersk Lavra หลังจากการตายของนักบุญ; จากนั้น - "ขนแกะชลประทาน" (เกี่ยวกับความเคารพของพระมารดาของพระเจ้าและไอคอนของเธอ); “คำขอโทษ” (“การสนทนาระหว่างผู้ปลอบโยนและผู้โศกเศร้า”) และ “คำสอนสั้นๆ” (“มีประโยชน์มากสำหรับคำถามและคำตอบเกี่ยวกับศรัทธา”)

เมื่อพิจารณาจากภาพวาดที่ยังมีชีวิตอยู่ Vladyka Dimitri เป็นคนเตี้ยผมบลอนด์มีผมหงอกมีเคราทรงลิ่มเล็ก ๆ โค้งงอ

เขาเป็นคนใจดีและจริงใจ มักจะกังวลเรื่องความชั่วร้ายของมนุษย์และความอยุติธรรมทางสังคมอยู่เสมอ ในเทศนาครั้งหนึ่งท่านกล่าวว่า:

“เมื่อคนรวยถูกกิน งานของคนจนก็ถูกกิน และเมื่อเขาดื่ม เขาก็ดื่มเลือดมนุษย์ และดื่มน้ำตาของมนุษย์ ใครได้รับเกียรติ? - รวย! ใครเป็นคนไม่ซื่อสัตย์? - ยากจน! ใครเป็นคนมีเกียรติ? - รวย! ใครผอมบ้าง? - ยากจน! ใครเป็นคนฉลาด? - รวย! ใครโง่? - ยากจน! คนรวยถึงแม้เขาจะโง่มาก แต่ก็ยังทำสิ่งเดียวกันราวกับว่าเขารวยและฉลาดในหมู่คนทั่วไป” .

แม้จะมีตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่บางครั้ง Demetrius ก็ต้องทนต่อการกดขี่มากมายใน Rostov จากตัวแทนของหน่วยงานทางโลก ถึงเพื่อนของเขา Saint Stephen Yavorsky แห่ง Ryazan (1658–1722) พลเมืองจิตวิญญาณที่แท้จริงของ Holy Rus คนนี้เขียนเกี่ยวกับ "ฝ่ายตรงข้ามภายใน": "ความชั่วช้ามากเกินไป การดูหมิ่นมากเกินไป การกดขี่มากมายส่งเสียงร้องไปยังสวรรค์และปลุกเร้า พระพิโรธและการแก้แค้นของพระเจ้า” สจ๊วต Voeikov ซึ่งส่งไปยัง Rostov จาก "คำสั่งของอาราม" ของรัฐนั้นไม่เคารพเซนต์เดเมตริอุสเป็นพิเศษ ครั้งหนึ่งนักบุญกำลังประกอบพิธีสวดในมหาวิหาร และในเวลานั้นตามคำสั่งของสจ๊วต มีคนถูกลงโทษด้วยเฆี่ยน "ทางขวา" นักบุญสั่งให้หยุดการทรมานทันที แต่เจ้าหน้าที่ของราชวงศ์กลับปฏิเสธผู้ส่งสารอย่างหยาบคาย จากนั้นนักบุญซึ่งมีจิตใจขุ่นเคืองก็ขัดจังหวะการให้บริการและไปที่หมู่บ้าน Demyany ชานเมืองของเขา

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เดเมตริอุสได้ส่งรูปเคารพครอบครัวไปที่อารามเคียฟ ทรินิตี ซีริล เพื่อวางไว้บนโลงศพของบิดาของเขา จากนั้นจึงเขียนพินัยกรรมฝ่ายวิญญาณดังต่อไปนี้:

“จากวัยเยาว์สู่.ขณะที่ฉันเข้าใกล้อุโมงค์ ฉันไม่ได้รับทรัพย์สินใดๆ เลย ยกเว้นหนังสือของนักบุญ เขาไม่ได้รวบรวมรายได้มือถือในฝ่ายอธิการมากนัก ไม่มากด้วยซ้ำ แต่อีกอันหนึ่งมีไว้สำหรับความต้องการของฉัน และอีกอันหนึ่งก็เพื่อความต้องการของคนขัดสน ฉันเชื่อว่าพระเจ้าจะทรงพอพระทัยมากขึ้น แม้ว่าจะไม่มีเหรียญสักเหรียญเดียวก็ตาม - ดร.จี.เอ็ม.) จะไม่คงอยู่สำหรับฉัน แม้ว่าคอลเลกชั่นจะถูกแจกจ่ายไปมากก็ตาม หากไม่มีใครต้องการให้ฉันฝังศพที่น่าสงสารเหมือนเช่นเคย ก็ให้พวกเขาโยนฉันเข้าไปในบ้านที่น่าสงสาร (นั่นคืออย่างที่พวกเขาพูดในสมัยก่อนว่า "ที่บ้านของพระเจ้า" - ลงในหลุมศพที่ไม่มีใครรู้จัก - ดร.จี.เอ็ม.- หากพวกเขาฝังเขาตามธรรมเนียมก็ให้เขาฝังเขาที่มุมโบสถ์ของอารามเซนต์ ยาโคบซึ่งเป็นที่ตั้งของป้ายต่างๆ หากคุณยอมจำวิญญาณบาปของฉันโดยไม่มีเงินในการอธิษฐานเพื่อเห็นแก่พระเจ้า ก็ปล่อยให้เขาถูกจดจำในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ฉันขออธิษฐานขอสินบนเพื่อความทรงจำ เพื่อคนจนจะไม่จำฉันได้ โดยไม่เหลือสิ่งใดไว้เป็นความทรงจำ ขอพระเจ้าเมตตาทุกคน และคนบาปต่อข้าพเจ้าตลอดไป อาเมน” .

ค่อนข้างอนุรักษ์ไว้ คำอธิบายโดยละเอียดทรงอวยพรความตายของนักบุญ ในเย็นวันสุดท้ายของชีวิต Vladyka สั่งให้เรียกนักร้องและนั่งข้างเตาอุ่นฟังการร้องเพลงที่เขาแต่งเอง:“ พระเยซูที่รักที่สุดของฉัน ฉันฝากความหวังไว้ในพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นของฉัน พระเจ้าพระเยซู พระองค์ทรงเป็นความยินดีของฉัน” จากนั้นเขาก็ปล่อยตัวทุกคน โดยกักขังเพียงนักร้องคนโปรดของเขา ผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดในผลงานของเขา และผู้คัดลอกผลงานของเขา Savva Yakovlev เขาเริ่มเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับวัยหนุ่มของเขา อายุการศึกษาของเขา เกี่ยวกับชีวิตในยูเครน เกี่ยวกับชีวิตสงฆ์และการอธิษฐาน โดยเสริมว่า “และลูกๆ คุณก็อธิษฐานแบบเดียวกัน” ในตอนท้ายของการสนทนา นักบุญกล่าวว่า: “ถึงเวลาแล้วที่เจ้าเด็กน้อย จะต้องออกจากบ้านของเจ้าแล้ว” เมื่ออวยพรชายหนุ่มแล้ว อธิการก็โค้งคำนับเขาจนแทบถึงพื้น ขอบคุณเขาที่ช่วยคัดลอกผลงานของเขา เขารู้สึกเขินอายและร้องไห้ และนักบุญก็พูดซ้ำอีกครั้งอย่างอ่อนโยน: “ฉันขอบคุณนะเด็กน้อย” นักร้องจากไปกลายเป็นคนสุดท้ายที่ได้เห็นนักบุญยังมีชีวิตอยู่ นครหลวงออกจากห้องขังพิเศษซึ่งเขามักจะสวดภาวนา เช้าวันรุ่งขึ้นวันที่ 28 ตุลาคม (แบบเก่า) ปี 1709 นักบุญถูกพบว่าไม่มีชีวิตเขาเสียชีวิตระหว่างสวดมนต์และคุกเข่า

พิธีศพของ Demetrius of Rostov ดำเนินการโดย Metropolitan Stefan Yavorsky เพื่อนของเขาซึ่งสัญญากับเขาเรื่องนี้

นักบุญถูกฝังอยู่ในอาราม Rostov Spaso-Yakovlevsky อันเป็นที่รักของเขา ซึ่งสร้างขึ้นใหม่อย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 18-19 แต่จนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นหนึ่งในมุมที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดของ Rostov-Yaroslavl โบราณ ที่นี่และตอนนี้พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของลำดับชั้นที่โดดเด่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังคงอยู่ พวกเขาถูกพบว่าไม่เน่าเปื่อยในปี 1752 และในไม่ช้า การแต่งตั้งนักบุญของนักบุญชาวรัสเซียทั้งหมดก็เกิดขึ้น

ในคำจารึกบนแท่นบูชาเงินพร้อมพระธาตุซึ่งรวบรวมในเวลาเดียวกันโดย M. Lomonosov มีการวางคำต่อไปนี้โดยเฉพาะ: "เมื่อเขียนชีวิตของนักบุญแล้ว ตัวเขาเองก็รู้สึกเป็นเกียรติที่ได้รับการจารึกไว้ในตำแหน่งของพวกเขา ฤดูร้อนปี 1754 วันที่ 9 เมษายน” และด้านล่างนี้เป็นบทกวีของ Lomonosov ในรูปแบบที่ค่อนข้างครุ่นคิดและประเสริฐซึ่งเป็นลักษณะของยุคนั้น แต่บางทีอาจจะไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องที่สำคัญในยุคของเรา:

โอ้คุณ! ว่าพระศาสดาทรงอยู่ในที่อันใกล้
ฉันเป็นเหมือนพระองค์ในส่วนต่างๆ ของร่างกายของฉัน!
มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่นักบุญท่านนี้สอน
ตอนนี้สิ่งที่พูดกับคุณจากใบหน้าของพลังแห่งสวรรค์:
น้อมรับพระเมตตาขององค์ผู้สูงสุด ความจริง
และคุณจะคืนดีกับมารดาของคุณซึ่งก็คือศาสนจักร

Metropolitan Dimitri ทิ้งคอลเลกชันหนังสือที่ร่ำรวยที่สุดในช่วงเวลานั้นไว้ (ประมาณ 300 เล่ม) ซึ่งต่อมาส่งต่อไปยังห้องสมุด Moscow Synodal

ดังที่นักเขียนคริสตจักรคนหนึ่งของเรากล่าวถึงผู้ปกครองรอสตอฟผู้น่าทึ่ง ในยุคของ "การปฏิรูป" ของเปโตรที่มาถึงตอนนั้น ซึ่งบางครั้งก็ต่อต้านชาติและต่อต้านคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ ผู้ชายที่ดีแสดงให้เห็นว่าเราสามารถเป็นบุคคลที่รู้แจ้งและก้าวหน้าที่สุดได้อย่างไรโดยไม่ต้องทรยศต่ออดีตของประชาชนของเขาและยังคงซื่อสัตย์ต่ออารมณ์รัสเซียออร์โธดอกซ์อย่างไม่มีเงื่อนไข”

อารามคิริลลอฟสกี้ ซึ่งต่อมาลูกชายของเขาได้สาบานตนเป็นสงฆ์และที่ซึ่งตัวเขาเองนอนลงเพื่อพักผ่อนชั่วนิรันดร์ข้างภรรยาของเขา ไม่มีอะไรรู้เกี่ยวกับพวกเขาอีกต่อไป

หนังสือเล่มแรกของนักบุญ Demetrius 'Lives of the Saints ได้รับการตีพิมพ์ในสามเดือนในเดือนมกราคม

หลังจากการอุทิศของเมท ดิมิทรีอาศัยอยู่ในมอสโกเป็นเวลาหนึ่งปีในอารามชูดอฟซึ่งเป็นที่ตั้งของเมโทเชียนไซบีเรีย ความไม่เต็มใจที่จะไปยังไซบีเรียที่ห่างไกลและรุนแรงความปรารถนาที่จะทำงานรวบรวมชีวิตของนักบุญให้เสร็จทำให้เกิดความเศร้าโศกและความเจ็บป่วยของ Metropolitan Demetrius เนื่องจากอาการป่วย การเดินทางไปไซบีเรียของเขาจึงถูกยกเลิก

การดำเนินการ

• Chetyi Menaia (ชีวิตของนักบุญ)
• สิ่งสร้างเหมือนนักบุญของนักบุญบิดาของเรา เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟใน 5 ส่วน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเอ็ด ซอยินา.
• ตัวอักษรจิตวิญญาณ ม., 2441.
• ภายใน ชายคนหนึ่งถูกขังอยู่ในกรงหัวใจ ศึกษาและอธิษฐานอย่างลับๆ
• การรักษาจิตวิญญาณจากความคิดดูหมิ่น
• ยาจิตวิญญาณเพื่อความสับสนแห่งความคิดจากหนังสือของบิดาต่างๆ
• ความสบายใจสำหรับคนที่อยู่ในความโศกเศร้า โชคร้าย และการข่มเหง
• กระจกเงาแห่งคำสารภาพออร์โธดอกซ์
• การสารภาพบาปทั่วไป พูดต่อหน้าปุโรหิตในนามของผู้กลับใจ
• การรำลึกถึงพระมหากรุณาธิคุณของพระคริสต์และการใคร่ครวญด้วยการอธิษฐาน มีประโยชน์อย่างยิ่งและควรทำตลอดเวลา
• เกี่ยวกับการสารภาพบาปและนักบุญ การมีส่วนร่วม
• คำอธิษฐานสารภาพต่อพระเจ้าจากบุคคลที่วางจุดเริ่มต้นของความรอด
• คร่ำครวญถึงการฝังศพของพระคริสต์
• ห้าบทกวี
• ค้นหาศรัทธาของ Bryn ที่แตกแยก
• คำสรรเสริญ (สำหรับการรำลึกถึงอัครสังฆราชประจำปีของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ Gisel ผู้บริสุทธิ์
• การขอโทษเพื่อดับความโศกเศร้าของบุคคลที่เดือดร้อน การข่มเหง และความขมขื่น
• การสะท้อนจิตวิญญาณโดยย่อ
• ขนแกะได้รับการชลประทาน
• ผลงาน: ใน 3 เล่ม ม.: ภราดรภาพของนักบุญ อิกเนเชียสแห่งสตาฟโรปอล, 2548

วรรณกรรม

• โปปอฟ ม. นักบวช นักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟและผลงานของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453
• พระองค์ยังทรงเป็นที่เชิดชูพระบรมสารีริกธาตุของนักบุญอีกด้วย เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453
• Shlyapkin St. Demetrius แห่ง Rostov และเวลาของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2434
• สวอร์ตซอฟ ดี.ไอ. นักบุญเดเมตริอุส, เมธ. Rostovsky (เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของนักบุญ) ตูลา, 1909.
• ติตอฟ เอฟ.ไอ. นักบุญเดเมตริอุส, เมธ. Rostovsky อดีตนักเรียนของ K.D.A. (1651-1709) เคียฟ, 1909.
• การเปลี่ยนแปลงของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟในฐานะนักเทศน์ คาซาน, 1909.
• สวอร์ตซอฟ จี.ไอ. ภัทร เอเดรียน ชีวิตและผลงานของเขา คาซาน 2456 หน้า 337-339.
• Tolstoy M. ศาลเจ้าโบราณของ Rostov the Great ม., 2403, หน้า. 25, 41, 46, 50-56, วิเศษณ์ กับ. 25.
• Tolstoy M. เรื่องราวจากประวัติศาสตร์ของ R. Ts. M. , 1901, p. 606-613, 614 ประมาณ 45.
• ติตอฟ แอล.แอล. ประธานของรอสตอฟมหาราช ม., พี. 36-42.
• Villager E. St. Demetrius แห่ง Rostov และผลงานของเขา (Russian palom., 1909, No. 15, pp. 238-239; No. 16, pp. 255-257; No. 7, pp. 268-270)
• มายา ความตายของนักบุญ เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (Russian palom., 1909, No. 43, pp. 681-682)
• Tarasov V. Messenger of Heaven (สำหรับวันที่ 21 กันยายน - วันแห่งความทรงจำของนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ) - เกี่ยวกับนิมิตแห่งความทรมาน เซนต์. โอเรสเตส. (Russian palom., 1909, No. 38, p. 602)
• Sementovsky N. Kyiv ศาลเจ้า โบราณวัตถุ และความเคารพนับถือ เคียฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2424 หน้า 244.
• Soloviev S.M. ประวัติศาสตร์รัสเซีย, หนังสือ. III, น. 1365-1366; หนังสือ IV, น. 22-25; หนังสือ วี พี. 1126.
• Nechaev V. St. Demetrius, พบ. รอสตอฟสกี้ ม., 1849.
• Protopopov D. ชีวิตของนักบุญ ม., 2428, กันยายน, น. 332-349.
• เอ็ดลินสกี้ นักบวช ผู้ศรัทธาและผู้ทนทุกข์สำหรับศรัทธาออร์โธดอกซ์ และดินแดนรัสเซียอันศักดิ์สิทธิ์ ฉบับที่ 3 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446 ฉบับที่ 3 หน้า 177-192.
• เดอร์ชาวิน เอ.เอ็ม. เซนต์เชตยี-มิเนีย เดเมตริอุส, เมท. Rostovsky เป็นอนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของโบสถ์ (วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท)
• Maccabees N. St. Demetrius ในฐานะคนเลี้ยงแกะและเจ้าอาวาส เคียฟ, 1910
• Titov A. คำเทศนาของนักบุญ เดเมตริอุส, เมท. รอสตอฟสกี้ในภาษายูเครน
• โดโบรโวลสกี้ พี. เชอร์นิกอฟ เอเลตสกี้ อุสเพน. คอนแวนต์ (คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของ Chernigov), p. 13, 59, 60.
• โบสถ์ Villager E. Russian และภาษารัสเซีย ผู้นับถือศรัทธาในศตวรรษที่ 18 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2448 หน้า 35-53 มีรูปเหมือน.
• ฟอน เอดิง บอริส รอสตอฟมหาราช Uglich เป็นอนุสรณ์สถานทางศิลปะ สมัยโบราณ ม., 2456, น. 36-37.
• เดนิซอฟ, ส. 903, 922-925.
• บุลกาคอฟ, พี. 1415, 1418.
• สโตรเยฟ ป., พี. 318, 333.
• พงศาวดารของ E. A., p. 688, 690.
• บันทึกประวัติศาสตร์และปรัชญา คณะภูตผีปีศาจ มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับที่ XXIV
• รายงานการประชุมอภิบาลของเฮอร์โมจีนีส พระสังฆราช Ladozhsky ปัจจุบันคือ Tavrich และซิมเฟรอป เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฉบับ II, p. 129, 139, 140, 142, 147.
• แป้ง. เคล็ดลับด้านล่าง ความกตัญญูของศตวรรษที่ XVIII-XIX ม., 2456, น. 366, 456, 458, 459, 524.
• การทบทวนสังฆมณฑลโดยบาทหลวง โจนาธาน, บิชอป ยารอสล์. และการเจริญเติบโต ยาโรสลาฟล์, 2424, p. 171.
• ภาพบุคคลของชื่อ สามีโรส โบสถ์. ม., 1843, น. 25, 26.
• การดำเนินการของ K. D. A. , 1873, มีนาคม, p. 164.
• คนพเนจร พ.ศ. 2415 กันยายน หน้า 13 190-202.
• มาตุภูมิ ปาลม., 2432, ฉบับที่ 28, หน้า. 331-334; ลำดับที่ 29, น. 348-349.
• -"- 1909, ฉบับที่ 15, น. 241; ฉบับที่ 38, น. 602; ฉบับที่ 40, น. 643; ฉบับที่ 3, น. 684
• -"- 2455 ฉบับที่ 1 หน้า 14
• -"- 1913, ฉบับที่ 37, หน้า 577, 585, 590-591.
• -"- 1914, ฉบับที่ 48, หน้า 768, 776.
• ขวา Sobes., 1858, กุมภาพันธ์, p. 295.
• -"- 1907 พฤศจิกายน หน้า 698
• -"- 1909 ธันวาคม หน้า 519-526, 725-766
• -"- 2455 ธันวาคม หน้า 847
• อิซวี คาซาน. Ep. 1869 ฉบับที่ 20 น. 605.
• - "- พ.ศ. 2425 หมายเลข 7 หน้า 151
• คริสตจักร Vestn., 1891, ฉบับที่ 12, p. 189; ลำดับที่ 13, น. 198; ลำดับที่ 33, น. 517; ลำดับที่ 34, น. 532.
• -"- 1910, ฉบับที่ 5, หน้า 153, 154; ฉบับที่ 7, หน้า 222.
• อาร์. ถึง Ts.V. , 1891, ฉบับที่ 46, หน้า. 1654.
• - "- 1907 ฉบับที่ 38 หน้า 1615-1621
• ประวัติศาสตร์ Vestn., 1882, สิงหาคม, p. 447.
• -"- 1884 ธันวาคม หน้า 560 หน้า I หน้า 809 810
• -"- พ.ศ. 2428 ตุลาคม หน้า 88
• -"- 1888 กุมภาพันธ์ หน้า 242, 425, 426, 428, 432.
• -"- 1889 สิงหาคม หน้า 368
• -"- พ.ศ. 2434 กรกฎาคม หน้า 194.
• -"- พ.ศ. 2437 พฤษภาคม หน้า 551
• -"- 1906 มกราคม หน้า 304
• -"- 1908 ตุลาคม หน้า 238
• มาตุภูมิ สมัยโบราณ พ.ศ. 2415 กันยายน น. 292-293.
• -"- พ.ศ. 2419 เมษายน หน้า 723
• -"- 1880 กันยายน หน้า 153
• -"- 1887 กรกฎาคม หน้า 1, 3.
• -"- พ.ศ. 2431 พฤศจิกายน หน้า 523
• - "- 1910 สิงหาคม หน้า 203-219
:
• สมบูรณ์ Troparion - สำนักพิมพ์ "ทรินิตี้" - พ.ศ. 2549 - ต.1. - หน้า 60

Dmitry Rostovsky (ในโลก Daniil Savvich Tuptalo) (1651 - 1709) - ผู้นำคริสตจักรนักเขียนจิตวิญญาณ Dmitry Rostovsky เกิดในครอบครัวของคอซแซคที่จดทะเบียนในปี 1662-1665 เรียนที่สถาบันเคียฟ-โมฮีลา กับ ช่วงปีแรก ๆรู้สึกถึงแรงดึงดูดในชีวิตสงฆ์: ตั้งแต่ปี 1668 - พระภิกษุในอารามซีริล ในปี 1677-1679 - ในลิทัวเนียซึ่งเขาไปโค้งคำนับไอคอนและที่ซึ่งเขาสนุกกับการอุปถัมภ์ของ Archimandrite Theodosius Vasilevich ซึ่งเป็นคู่ต่อสู้ที่กระตือรือร้นของมอสโก แม้จะปรารถนาความสันโดษ Dmitry Rostovsky ในปี 1681 - 1683 ทำหน้าที่เป็นเจ้าอาวาสที่อาราม Maksakiev และ Baturinsky ในปี ค.ศ. 1684 เขาเกษียณที่เมืองเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา แต่ในปี ค.ศ. 1686-1692 เจ้าอาวาสอีกครั้ง

ในบรรดาตัวแทนของนักบวชชาวยูเครนเขาไปเยือนมอสโกในปี 1689 ในระหว่างการสถาปนา Peter I ที่มีอำนาจ ตั้งแต่ปี 1692 มิทรีแห่งรอสตอฟก็อยู่ในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์อีกครั้งในปี 1697 - เจ้าอาวาสคิริลลอฟสกี้ในปีเดียวกัน - Archimandrite Yeletsky ; ในปี ค.ศ. 1699 - Archimandrite Novgorod-Seversky ในปี 1700 Stefan Yavorsky เพื่อนของ Dmitry และบุคคลที่มีใจเดียวกันของเขาได้กลายมาเป็นตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ ในปี ค.ศ. 1700 มิทรีแห่งรอสตอฟถูกเรียกตัวไปมอสโคว์ และในปี ค.ศ. 1701 เขาได้เลื่อนยศเป็นนครหลวงโทโบลสค์และไซบีเรีย ในปี 1702 เขาได้รับอิสรภาพจากความจำเป็นในการเดินทางไปยังมหานครที่ห่างไกลเช่นนี้และย้ายไปที่มหานคร Rostov เขาพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นลำดับชั้นที่กระตือรือร้นและไม่เห็นแก่ตัว ในความพยายามที่จะเผยแพร่การศึกษา เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กทุกชั้นเรียน (1702-1706) ในปี ค.ศ. 1757 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักบุญโดยคริสตจักรรัสเซีย

งานหลักของ Dmitry Rostovsky - เชติ-มิเนอิ(1705) เข้าถึงพวกเขาตามหัวข้อ " ขนแกะชลประทาน" งานแรกของ Dmitry (1680) คือการทบทวนปาฏิหาริย์ของไอคอนพระมารดาแห่งพระเจ้าที่เคารพนับถือ ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง" ค้นหาศรัทธาของ Bryn ที่แตกแยก“ ไม่เพียงแต่อิงจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเท่านั้น (Maxim the Greek, Stoglav, Yuri Krizhanich, “The Rod of Government” โดย Simeon of Polotsk) แต่ยังรวมถึงความประทับใจของเขาเองด้วย “พงศาวดาร” ซึ่งรวบรวมและนำเสนอตามลำดับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ยังคงสร้างไม่เสร็จ

Dmitry Rostovsky เป็นผู้เขียนบทเทศนามากมายซึ่งมีการถ่ายทอดซ้ำแล้วซ้ำอีกในยูเครนและมอสโกวและได้รับความสำเร็จในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกัน แม้จะมีหัวข้อที่เป็นนามธรรมเป็นส่วนใหญ่ แต่นครหลวงก็ไม่หลีกเลี่ยงการเปิดเผยข้อบกพร่องทางสังคมและยังกล้าที่จะตำหนิซาร์ด้วยซ้ำ (คำเทศนาปี 1708 ในอาราม Ivanovo)

ปากกาของ Rostovsky ประกอบด้วยไดอารี่ โองการ เพลงจิตวิญญาณ ละครในโรงเรียนที่อุทิศให้กับการประสูติของพระคริสต์และการ Dormition of the Virgin Mary “คนบาปที่สำนึกผิด” และ “ตลกเกี่ยวกับการไถ่บาปของมนุษย์” ยังเป็นที่รู้จักจากการเล่าเรื่องซ้ำอีกด้วย มิทรี เป็นเวลานานถูกเรียกว่าเป็นผู้สร้างละครเรื่อง "The Crown of Demetrius" บทละครเกี่ยวกับการพลีชีพของ Demetrius of Thessalonica แต่กลับกลายเป็นผลงานของครูโรงเรียน Rostov E. Morogin ซึ่งตรงกับการเฉลิมฉลองของมหานคร วันชื่อ

ผลงานอันเชี่ยวชาญของ Rostovsky มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18-20 นี่คือ Chet'i-Minei - หนังสืออ้างอิงสำหรับตัวแทนของชนชั้นต่าง ๆ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของการแสดงละครของโรงละครในศาลในยุคของ Peter I; ละครในโรงเรียนของเขาซึ่งแตกต่างจากละครรัสเซียยุคแรก ๆ รวมอยู่ในละครสมัยใหม่ (Chamber Musical Theatre ภายใต้การดูแลของ B.A. Pokrovsky)

เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ นักบุญ นครหลวง (12.1651-28.10.1709) เชติค-มิเนอิ -คอลเลกชันชีวิตของนักบุญ 12 เล่ม ครอบคลุมรอบปีทั้งหมด เขาอุทิศงานนี้มานานกว่ายี่สิบปีโดยเริ่มต้นในแหล่งกำเนิดแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย - เคียฟและดำเนินต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดสมัยของเขา Chetii-Minei กลายเป็นหนังสือโปรดของชาวรัสเซียและเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ผ่านไปสิบฉบับ นักบุญเกิดในภูมิภาคเคียฟในตระกูลนายร้อยคอซแซค หลังจากได้รับการศึกษาแบบดั้งเดิม เขาจึงได้บวชเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 2211 และในไม่ช้าก็มีชื่อเสียงจากการเทศนาพระวจนะของพระเจ้าตามสถานที่ต่างๆ ในยูเครน ลิทัวเนีย และเบลารุส จากนั้นเขาก็ดำรงตำแหน่งเจ้าอาวาสในอารามหลายแห่งตามลำดับ ขณะเดียวกันก็ทำงานที่ Chetami-Minea ไปพร้อมๆ กัน ในปี พ.ศ. 2244 โดยพระราชกฤษฎีกา ปีเตอร์ ไอถูกเรียกตัวไปมอสโคว์เพื่อถวายสังฆราชและแต่งตั้งให้ดูแลรอสตอฟ ที่นั่นเขาต้องดูแลการจัดตั้งคณบดีคริสตจักร การให้ความรู้แก่เยาวชน และการรักษาผู้เชื่อเก่า แยก.ชีวิตของนักบุญเป็นตัวอย่าง การอดอาหาร การอธิษฐานและ ความเมตตาความกังวลด้านการบริหารและงานวัดถูกรวมเข้ากับงานวรรณกรรมที่เข้มข้นของเขาอย่างน่าประหลาดใจ เซนต์. เดเมตริอุสทิ้งงานเขียนของเขาไว้หลายเล่ม: พงศาวดารของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล, ตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของไอคอน Chernigov-Ilyinskaya ของพระมารดาของพระเจ้า, แคตตาล็อกของมหานครรัสเซีย, คำแนะนำที่กล่าวหาและให้คำแนะนำ, จดหมายอภิบาล, บทสวดจิตวิญญาณ, เทศน์ รายการบันทึกประจำวัน บทละครที่นักเทววิทยาและนักบวชชาวรัสเซียหลายรุ่นใช้พลังทางจิตวิญญาณเพื่อความคิดสร้างสรรค์และการอธิษฐาน ในปี ค.ศ. 1752 ร่างของนักบุญที่ไม่เน่าเปื่อย เดเมตริอุส (การรำลึกถึงการค้นพบพระธาตุในวันที่ 21 กันยายน/4 ตุลาคม) และในปี ค.ศ. 1757 ผู้รวบรวมชีวิตผู้ยิ่งใหญ่ก็ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (ก่อนที่จะมาเป็นพระภิกษุ Daniil Savich Tuptalo; 1651-1709) - นักเขียนและนักเทศน์ในโบสถ์ เกิดใกล้กรุงเคียฟในตระกูลนายร้อยคอซแซค เขาจึงได้บวชเป็นพระภิกษุในปี พ.ศ. 2211 ในปี 1702 ปีเตอร์ที่ 1 ได้แต่งตั้ง D.R. นครหลวงใน Rostov; ที่นี่เขาก่อตั้งวิทยาลัยเทววิทยาแห่งแรกในรัสเซียที่สอนภาษากรีกและละติน งานหลักของ D.R. – “Minea-Cheti” (1689-1705) – ชีวิตของนักบุญ จัดเรียงตามสมัยแห่งความทรงจำของพวกเขา งานหลายเล่มนี้มีพื้นฐานมาจาก "Cheti-Minea" ของ Metropolitan Macarius โดยมีการเพิ่มเติมเนื้อหาจาก "Prologues", "Paterikon" ของรัสเซีย, ละตินตะวันตก และแหล่งที่มาของโปแลนด์ ดร. นอกจากนี้เขายังเขียน "ขนแกะชลประทาน" (1680), "ค้นหาศรัทธาของ Bryn ที่แตกแยก" (1709) - บทความที่มุ่งต่อต้านความแตกแยกและบทเทศนาจำนวนหนึ่ง การโจมตีของเขาต่อความไม่รู้ของนักบวช ความโลภ "ความภาคภูมิใจ" และ "การไร้ความเมตตา" ของขุนนางผู้ร่ำรวย และการปกป้องคนจนนั้นมีลักษณะที่เป็นนามธรรมและเป็นนามธรรม รูปแบบวาทศิลป์ที่หรูหราของการเทศนาของ D.R. กลายเป็นตัวอย่างคลาสสิกของคำปราศรัยของโบสถ์ ดร. ยังเป็นของผลงานละคร "ตลกในวันประสูติของพระคริสต์", "ตลกเรื่อง Dormition of the Virgin Mary" ฯลฯ

สารานุกรมวรรณกรรมโดยย่อ จำนวน 9 เล่ม สำนักพิมพ์วิทยาศาสตร์แห่งรัฐ "สารานุกรมโซเวียต", เล่ม 2, M. , 1964

Dimitry of Rostov (ในโลก Daniil Savvich Tuptalo) (ธันวาคม 1651, Makarov, ยูเครน - 10.28 (11.8).1709, Rostov) - ผู้นำคริสตจักรนักการศึกษา นักบุญในปี 1757 แนวคิดทางปรัชญาของเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นแง่มุมของคริสตจักรและโลกทัศน์ทางเทววิทยาเท่านั้นซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยหลักสองประการ ปัจจัยแรกคือคริสตจักรและสภาพแวดล้อมทางเทววิทยาเชิงวิชาการของประเทศยูเครน ที่ซึ่งนักบุญในอนาคตได้รับการเลี้ยงดูและใช้ชีวิตส่วนใหญ่ของเขาก่อนที่จะย้ายไปรัสเซียในปี 1701 ซึ่งเขาได้รับเลือกให้เป็นนครหลวงแห่งรอสตอฟและยาโรสลาฟล์ ปัจจัยที่สองคืองานของเขาในปี 1685-1705 เกี่ยวกับการรวบรวม Chetya-Menya - ชุดชีวิตของนักบุญที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์เคารพนับถือ ในการประเมินปรัชญาครั้งแรกของเขา Dimitri Rostovsky ให้คำจำกัดความว่าเป็นภูมิปัญญา "ภายนอก" "แบบกรีก" ความสำเร็จสูงสุดคือสัญชาตญาณของ Plato และ Aristotle เกี่ยวกับพระเจ้า ในลำดับชั้นของรูปแบบของเหตุผล เขาเชื่อว่าปรัชญาครอบครองตำแหน่งกลาง ไม่ใช่ระหว่างเหตุผลทางจิตวิญญาณ แหล่งที่มาของสิ่งนั้นคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ และจิตใจทางกามารมณ์ซึ่งมีอยู่ในมนุษย์โดยธรรมชาติ วิวัฒนาการเพิ่มเติมของแนวคิดของ D.R. เกี่ยวกับปรัชญาสามารถสืบย้อนได้จาก Chetya-Menaia ของเขาเป็นหลัก งานนี้เช่นเดียวกับกองจากยุครอสตอฟ (ค.ศ. 1702-1709) เป็นพยานถึงความมุ่งมั่นของเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟต่อความลังเลใจ ภายในกรอบของการเคลื่อนไหวนี้ ปรัชญาที่เข้าใจไม่มากเท่ารูปแบบของความรู้ แต่เป็นวิถีชีวิต ถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของประสบการณ์ทางศาสนา ด้วยจิตวิญญาณแห่งความลังเล ดี.อาร์. เชื่อว่าโลกเต็มไปด้วยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยแก่มนุษย์ในความงามและความกลมกลืนของธรรมชาติ ธรรมชาติแม้ว่าจะไม่ใช่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ แต่โดยอาศัยการสร้างสรรค์มันสะท้อนถึงแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับโลกและมนุษย์ ใน "Cell Chronicler" Demetrius of Rostov ยืนยันความคิดของ Anthony the Great เกี่ยวกับโลกที่สร้างขึ้นในฐานะหนังสือที่พระเจ้าสร้างขึ้น ความสามารถในการเข้าใจหนังสือเล่มนี้เปลี่ยนบุคคลจากสัตว์ที่มีเหตุผลเป็นบุตรของพระเจ้า Dimitri Rostovsky ถือว่าความรู้และการสำรวจโลกเป็นหนทางที่จะใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น ในงานของเขา "The Inner Man" Dimitri Rostovsky ได้สรุปความเข้าใจของมนุษย์ซึ่งมีความสัมพันธ์กับจุดยืนที่ลังเลใจว่าตั้งแต่วินาทีที่พระเจ้าจุติเป็นมนุษย์เขาไม่ควรถูกแสวงหาจากภายนอกเนื่องจากเขาอยู่ในตัวเรา “ผู้ที่รู้จักตนเองอย่างแท้จริงย่อมรู้จักพระเจ้า และผู้ที่รู้จักพระเจ้าก็รู้จักตัวเอง” ดิมิทรี รอสตอฟสกี้ เขียน ในความเห็นของเขาในความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับร่างกาย - บุคคล "ภายใน" และ "ภายนอก" - มีลักษณะของการเป็นปรปักษ์กันเนื่องจากร่างกายเป็นเหมือนคุกเมื่อเทียบกับจิตวิญญาณ ดังนั้นเป้าหมายชีวิตประการหนึ่งที่คู่ควรกับคริสเตียนไม่ใช่แค่การเอาชนะการพึ่งพาบุคคล "ภายใน" กับ "ภายนอก" เท่านั้น แต่ยังต้องสร้างอำนาจเหนือสิ่งหลังด้วย การเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล Demetrius of Rostov อาศัยความเข้าใจที่ไม่แน่นอนของโลกในฐานะโรงเรียนที่พระเจ้าสถาปนาขึ้น และในขณะเดียวกันก็เกี่ยวกับเทววิทยาของเคียฟ-โมฮีลา ตามคำกล่าวของ Demetrius of Rostov การพึ่งพาอาศัยกันของศรัทธาและเหตุผลได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในความรู้เกี่ยวกับภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการแยกความแตกต่างระหว่างจิตใจฝ่ายวิญญาณและจิตใจทางกามารมณ์ในโครงสร้างของจิตใจ ดิมิทรี รอสตอฟสกี้ เชื่อว่าในกระบวนการนี้ ข้อได้เปรียบยังคงอยู่ที่จิตใจฝ่ายวิญญาณ ของประทานแห่งความเข้าใจทางวิญญาณกำหนดอุปนิสัยของศรัทธาเช่นกัน ในฐานะที่เป็นสัญญาณของจิตใจทางกามารมณ์ Dimitri Rostovsky เรียกว่าความไม่รู้ซึ่งเป็นคำพ้องของความโง่เขลาและการขาดทักษะในการ "ทำอย่างชาญฉลาด" (ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณตามที่ความลังเลใจเข้าใจ) แม้จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนของหลักการเริ่มแรกของเทววิทยาของเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟซึ่งการขอโทษด้วยเหตุผลและการตรัสรู้นั้นรวมกับความมุ่งมั่นอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อการบำเพ็ญตบะและเวทย์มนต์ แต่แนวคิดของเขาก็ปราศจากการผสมผสาน ความใกล้ชิดกับโลกทัศน์เฮสคิสต์ทำให้ดิมิทรี รอสตอฟสกี้สามารถตีความความรู้และกิจกรรมในรูปแบบต่างๆ ได้ดังนี้ รูปทรงต่างๆประสบการณ์ทางศาสนา หลังจากการตายของเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟผลงานของเขาได้รับความสำคัญทั่วออร์โธดอกซ์ พวกเขาไม่เพียงแต่เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของเวทย์มนต์ Athos-Moldavian ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเริ่มแพร่กระจายในบัลแกเรีย เซอร์เบีย และโรมาเนียด้วย

V.V. Arzhanukhin

ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม. เอ็ด ประการที่สอง ปรับปรุงและขยาย ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไปของ M.A. มะกอก. คอมพ์ พี.พี. Aprishko, A.P. โปลยาคอฟ. – ม., 2014, 169-170.

ผลงาน: ผลงานของ St. Demetrius, Metropolitan of Rostov เคียฟ, ฉัน 895-] 905. ตอนที่ 1-5; ชีวิตของนักบุญในภาษารัสเซีย กำหนดไว้ตามคำแนะนำของเชติ-มิเนโอนแห่งนักบุญ Demetrius แห่ง Rostov พร้อมส่วนเพิ่มเติมจากอารัมภบท ม., 1 902-1911. ต.1-12.

วรรณกรรม: Nechaev V. St. Demetrius, Metropolitan of Rostov ม. 2392; Shpyapkin I. A. St. Demetrius แห่ง Rostov และเวลาของเขา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434; Popov M. S. Saint Demetrius แห่ง Rostov และผลงานของเขา, 1709-1909 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453; Florovsky G. วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย ปารีส 2480; วิลนีอุส 1991; Shpet G. G. เรียงความเกี่ยวกับการพัฒนาปรัชญารัสเซีย // Op. อ., 1989. หน้า 27.

Demetrius of Rostov (ในโลก Daniil Savvich Tuptalo), Metropolitan of Rostov และ Yaroslavl (12.1651-28.10.1709) นักเทศน์และนักเขียนนักบุญออร์โธดอกซ์เกิดในหมู่บ้าน มาคาโรโวริมแม่น้ำ โลวิคซ์. Savva Grigorievich พ่อของเขา ซึ่งเป็นนายร้อยคอซแซค จากนั้นจึงบวชเป็นพระและมีอายุได้ 103 ปี

แม่ - มารีอา มิคาอิลอฟนา Daniil เข้าสู่สถาบันเคียฟ-โมฮีลาในปี 1662 ในวันที่ 9 กรกฎาคม ค.ศ. 1668 ขณะยังเป็นเด็ก เขาได้เข้าพิธีสาบานตนที่อารามเคียฟซีริลภายใต้ชื่อเดเมตริอุส และเชื่อมโยงชีวิตทั้งชีวิตของเขากับการรับใช้คริสตจักร ตั้งแต่ปี 1675 ถึง 1700 เดเมตริอุสเป็นเจ้าอาวาสและนักเทศน์ในอารามต่างๆ ในยูเครน วิลนา และมินสค์ ในเดือนกุมภาพันธ์ 1701 มาถึงมอสโกและได้รับแต่งตั้งให้เป็นมหานครไซบีเรียในโทโบลสค์ แต่เนื่องจากอาการป่วย ฉันจึงไม่สามารถเดินทางไปไซบีเรียได้ Peter I ซึ่งรู้จัก Demetrius เป็นการส่วนตัวซึ่งดูแลสุขภาพของเขาได้ยกเลิกพระราชกฤษฎีกานี้ ในปี 1702 ดิมิทรีได้รับแต่งตั้งให้เป็นเมืองหลวงของ Rostov และ Yaroslavlคุ้มค่ามาก ในกิจกรรมของเขา Dimitri Rostovsky ได้แนบการตรัสรู้ ผู้ร่วมสมัยหลายคนตั้งข้อสังเกตถึงความสามารถของเขาในฐานะนักเทศน์ในฐานะเมืองใหญ่เขาเปิดการศึกษาทั่วไปหรือตามที่เขาเรียกกันว่าโรงเรียน "ไวยากรณ์" ใน Rostov ซึ่งมีผู้เรียน 200 คน นักบุญเองก็เป็นคนที่มีการศึกษาสูง เขารู้

ภาษาต่างประเทศ

เดเมตริอุสแห่งรอสตอฟเขียนบทเทศนา งานละคร และบทกวีมากมาย สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยงานต่อต้านผู้เชื่อเก่า "ค้นหาศรัทธาของ Bryn ที่แตกแยก" (เขียนในปี 1709 ตีพิมพ์เต็มในปี 1745 แต่ละบทถูกตีพิมพ์ในปี 1714 และ 1717) บทความนี้ประกอบด้วย 3 ส่วนซึ่งผู้เขียนพยายามอธิบายอย่างละเอียดและชัดเจนถึงที่มาของความแตกแยกและยังต่อต้านผู้สนับสนุนผู้ศรัทธาเก่าอย่างรุนแรงอีกด้วย

ในปี ค.ศ. 1752 การเปิดหลุมฝังศพของเขาแสดงให้เห็นว่าพระธาตุของนักบุญยังคงไม่เน่าเปื่อย ในปี ค.ศ. 1757 ดิมิทรีแห่งรอสตอฟได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ ปัจจุบันศาลเจ้าที่มีพระธาตุของนักบุญถูกเก็บไว้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่ง Rostov Kremlin วันแห่งความทรงจำ: 21 กันยายน (4 ต.ค.) และ 28 ต.ค. (10 พ.ย.)

เอส. เปเรเวเซนเซฟ

Dmitry of Rostov (ในโลก Tuptalo Daniil Savvich) (ธ.ค. 1651-10/28/1709) นักบุญ นครหลวงแห่ง Rostov นักเขียนทางจิตวิญญาณ นักคิดทางศาสนา นักบุญในปี 1757 เกิดที่เมือง Makarov ใน Little Russia ใน ครอบครัวคอซแซค Dmitry Rostovsky ได้รับการศึกษาที่โรงเรียนภราดรภาพ Kyiv และในปี 1668 หลังจากที่เขามีความโน้มเอียงไปทางชีวิตที่เงียบสงบและใคร่ครวญ เขาก็กลายเป็นพระภิกษุที่อาราม Kirillov ในปี 1669 เขาได้รับแต่งตั้งเป็น hierodeacon และในปี 1675 ถูกเรียกตัวไปที่ Chernigov เขาได้รับแต่งตั้งเป็น hieromonk และได้รับแต่งตั้งให้เป็นนักเทศน์ที่อาสนวิหารอัสสัมชัญ ชื่อเสียงของเขาในฐานะนักเทศน์แพร่กระจายอย่างรวดเร็ว และผู้มีอำนาจทางโลกและฝ่ายวิญญาณเริ่มเชิญเขาเพื่อจุดประสงค์นี้ ที่. เขาเดินทางไปทั่วลิตเติ้ลรัสเซียและเกรทรัสเซียและคุ้นเคยกับศีลธรรมและประเพณีของตน เขาไปเยือนลิทัวเนียเริ่มคุ้นเคยกับชีวิตชาวโปแลนด์และนิกายโรมันคาทอลิก ในการต่อสู้ระหว่างมอสโกวและลิตเติ้ลรัสเซีย Dmitry Rostovsky เข้าข้างอดีตซึ่งดึงดูดความสนใจของหน่วยงานทางจิตวิญญาณ ในปี 1681 เขาเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Maksanovsky และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาถูกย้ายในตำแหน่งเดียวกันไปยังอาราม Baturinsky แต่ในปี 1683 เขาย้ายไปที่เคียฟ Pechersk Lavra ซึ่งดึงดูดเขาด้วยห้องสมุดวิทยาศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมและในปี 1684 เขา เริ่มทำงานหลายปีโดยรวบรวม Chetyih Menaion ในปี 1692 งานของเขาถูกขัดจังหวะ: เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Baturinsky อีกครั้งต่อมาย้ายไปที่ Glukhovsky, Kirillovsky และในที่สุดด้วยยศเจ้าอาวาสไปที่อาราม Yeletsky ใน Chernigov ในปี 1700 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็น Metropolitan of Tobolsk แต่ Dmitry of Rostov ปฏิเสธโดยอ้างถึงสุขภาพที่ไม่ดีและความปรารถนาที่จะทำงานของเขาให้เสร็จ จากนั้นเขาก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็น Metropolitan of Rostov และกิจกรรมวรรณกรรมของเขาก็เข้าร่วมโดยฝ่ายบริหารซึ่งเขาแสดงได้อย่างยอดเยี่ยม การดูแลและไหวพริบ งานหลักของเขาคือความกระตือรือร้นในการศึกษาไม่เพียงแต่นักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงลูก ๆ ของพวกเขาด้วย จุดประสงค์นั้นเขาบังคับให้พวกเขาเข้าเรียนในโรงเรียนเทววิทยา ดึงดูดพวกเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ด้วยการจัดระบบการสอนที่ยอดเยี่ยม และวิธีการทางวัฒนธรรมที่สมเหตุสมผลของ การศึกษา เช่น การเทศนา การกล่าวสุนทรพจน์ การแสดง ละครเวที และบทสนทนา จากผลงานของนครหลวง Dmitry Rostovsky มีความโดดเด่นประการแรกคือ Chetya-Minea ซึ่งเขาทำงานในปี 1685-1705 โดยมีแหล่งที่มาไม่เพียง แต่ภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังมีภาษาละตินและกรีกมากมาย งานหลักที่สองคือ “The Cell Chronicle” ซึ่งนำเสนอเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ที่สอดคล้องกันโดยมีวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมและให้ความรู้ เมื่อเขาเป็นนครหลวงแห่งรอสตอฟ มิทรีแห่งรอสตอฟมักจะเดินทางไปทั่วสังฆมณฑลของเขาและพบที่นี่กับคนที่มีความแตกแยกซึ่งเขาต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ เพื่อจุดประสงค์นี้ เขาเขียนงานสำคัญชิ้นที่สาม: “ค้นหาศรัทธาของบรินที่แตกแยก” จากผลงานอื่น ๆ ของเขา: "ขนแกะชลประทานหรือตำนานแห่งปาฏิหาริย์ของไอคอน Chernigov Ilyin แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า"; “ วาทกรรมเกี่ยวกับพระฉายาของพระเจ้าและอุปมาของมนุษย์”, “ ไดอารี่” เช่น บันทึกประจำวัน “ แคตตาล็อกของนครหลวงรัสเซีย”; “การพลีชีพสั้น ๆ หยุดเมื่อเดือนกันยายน”; คำแนะนำสั้น ๆ คำอธิษฐาน ข้อความอภิบาล เพลงจิตวิญญาณ การสะท้อนความทุกข์ทรมานของพระคริสต์ ฯลฯ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือคำเทศนาของ Dmitry of Rostov ซึ่งมีหัวข้อหนึ่งดำเนินผ่าน: "ความรักอยู่เหนือสิ่งอื่นใด" และความปรารถนาเดียว: ที่จะทำให้ ผู้คนดีขึ้น มีน้ำใจมากขึ้น

เซนต์. มิทรีเป็นคนที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวาง คำสอนของเขาเรียกร้องให้มีคุณธรรม ปลูกฝังความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้าน การปฏิเสธตนเอง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความพึงพอใจ นี่คือคำสอนทางศาสนาของรัสเซียแบบดั้งเดิมที่ชาวรัสเซียอาศัยอยู่ “ชายคริสเตียน” สอนนักบุญ มิทรี - ต้องดูแลตามกำลังของเขา เพื่อว่าด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้า วันแล้ววันเล่า ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่า เขาจะมาถึงความสมบูรณ์แบบใน ความดี“(คำสอนประจำวันพฤหัสบดี สัปดาห์ที่ 20 เรื่องพระวิญญาณบริสุทธิ์) บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ, ช. เอาล่ะ ที่รัก โดยอาศัยคุณธรรมนี้เราสามารถเชื่อมต่อกับพระเจ้าได้ "ยังไง? นี่คือวิธีการ: คุณต้องรักสิ่งที่พระเจ้าทรงรัก และอย่ารักสิ่งที่พระเจ้าไม่รัก ทำสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย และขยันหลีกเลี่ยงสิ่งที่พระเจ้าไม่พอพระทัย” (การสอนสำหรับสัปดาห์ที่ 6 ของเทศกาลอีสเตอร์)

เซนต์. มิทรีอนุญาตให้มีขั้นตอนต่างๆ ของความสมบูรณ์แบบที่มีคุณธรรม ขึ้นอยู่กับเหตุผลที่จูงใจ เขาแยกแยะระหว่างคุณธรรมที่มีความสนใจ รับใช้ และกตัญญู “ผู้ที่ทำงานให้พระเจ้าเพื่อเห็นแก่อาณาจักรแห่งสวรรค์ก็เหมือนกับเป็นทหารรับจ้าง ทำงานราวกับได้รับค่าตอบแทน เพื่อรับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นรางวัล ผู้ที่ทำงานเพื่อพระเจ้าเพราะกลัวความทุกข์ทรมานก็อยู่ในสถานะทาสที่ทำความดีโดยกลัวว่าจะถูกลงโทษ ผู้ที่ทำงานเพื่อพระเจ้าเพื่อความรักของพระเจ้าเองก็อยู่ในสถานะบุตร ผู้ไม่แสวงหารางวัลและไม่กลัวความทุกข์ทรมาน เพราะความรักที่สมบูรณ์ขจัดความกลัวออกไป รักพระบิดาเพื่อความรักต่อพระบิดาเอง และไม่ ฝ่าฝืนพระประสงค์ของพระองค์ในเรื่องใด ๆ ” “นั่นคือความจริงจากทั้งหมด หัวใจรักผู้รักใครสักคนซึ่งไม่ใช่เพื่อตัวเธอเอง นั่นคือ ไม่ใช่เพื่อประโยชน์หรือผลกำไรของเธอเอง แต่เพื่อความรักนั่นเอง เพื่อเห็นแก่คนที่เธอรัก เธอ “ไม่แสวงหาตนเอง” (1 คร. 13:5) บางครั้งพวกเขารักใครสักคนเพียงเพราะพวกเขาได้รับผลประโยชน์จากเขาเท่านั้น และหากพวกเขาไม่ได้รับพวกเขา พวกเขาก็จะไม่ได้รักพวกเขา

บางครั้งมีคนแกล้งทำเป็นว่าเขารักเจ้านายและทำตามใจชอบ แต่เป็นเพียงเพราะเขากลัวว่าเขาจะโกรธและลงโทษเขาในทางใดทางหนึ่ง ความรักที่แท้จริงไม่ “ตามใจตนเอง” และไม่กลัวสิ่งใดๆ มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นคือรักผู้เป็นที่รัก” (คำสอนประจำสัปดาห์ที่ 15 ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์) เซนต์. อย่างไรก็ตาม มิทรีไม่ได้ปฏิเสธความรักที่รักพระเจ้าเพื่อผลตอบแทนที่คาดหวังจากพรนิรันดร์ แต่ไม่สามารถรับรู้ได้ว่าความรักนั้นสมบูรณ์แบบ ดังนั้น ไม่ใช่ว่าความรักทั้งหมดจะสมบูรณ์แบบและมีขั้นตอนของความสมบูรณ์แบบที่แตกต่างกัน แต่ทุกคนสามารถและควรมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ

“ความสมบูรณ์แบบคืออะไร” เซนต์. มิทรีไม่เคยจัดการกับปัญหานี้จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญา แต่เมื่ออ่านคำสอนของเขาและพงศาวดารอีกครั้งเราพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ที่เกี่ยวข้องกับการตีความข้อความจากหนังสือปฐมกาล “ความสมบูรณ์แบบคืออะไร? ความสมบูรณ์แบบคือสิ่งที่ไม่อาจกล่าวได้ว่าขาดสิ่งใดเลย บ้านจะเรียกว่าสมบูรณ์แบบไม่ได้หากขาดที่กำบังหรือมีสิ่งอื่นที่ยังสร้างไม่เสร็จ... คนๆ หนึ่งจะเรียกว่าสมบูรณ์แบบไม่ได้ถ้าเขาขาดแขน ขา หรืออวัยวะอื่นใดในร่างกาย” มันเหมือนกันทุกประการในชีวิตฝ่ายวิญญาณ เขากล่าวใน “ขนแกะชลประทาน”: ผู้ที่ปฏิบัติตามพันธสัญญาเดียวของพระเจ้าและละเลยผู้อื่นจะไม่สมบูรณ์แบบ พันธสัญญาของพระเจ้าเปรียบเสมือนสายพิณ ถ้าสายพิณหนึ่งสายปรับไม่ดี ทำนองก็ไม่ประสานกัน พันธสัญญาของพระเจ้าก็เช่นกัน หากสิ่งใดไม่บรรลุผล ที่เหลือทั้งหมดก็จะสูญเปล่า

ความสมบูรณ์แบบไม่ได้อยู่ที่การแสดงออกภายนอกถึงความศรัทธาหรือการตำหนิตนเอง แต่อยู่ที่ รักแท้ต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้าน อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ บรรพบุรุษผู้ชอบธรรม “ทำให้พระเจ้าพอพระทัยมากจนพวกเขากลายเป็นมิตรกับพระองค์ผู้ไม่มีบาป”... แม้ว่า “พวกเขาไม่ได้สังเกตความเป็นพรหมจารีของตน หรือปฏิเสธโลก หรืออดทนต่อความทุกข์ทรมานเพื่อพระคริสต์” พวกเขา “ ไม่มีกฎอื่นใด ยกเว้นตามธรรมชาติ: “ ให้คนอื่นทำกับคุณตามที่คุณต้องการและคุณก็ทำอย่างนั้นกับเขา” (ลูกา 6:31) มิฉะนั้น: สิ่งใดที่ทำให้คุณไม่พอใจก็อย่าทำกับคนอื่น” บรรพบุรุษผู้ชอบธรรมเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าที่ว่า “ด้วยศรัทธาในพระเจ้าซึ่งพวกเขามี พวกเขาไม่ได้ทำ หรือพูด หรือคิดเท็จ”

ในพระวจนะของพระองค์ ในวันระลึกถึงนักบุญ ขวา สิเมโอน ผู้รับของพระเจ้า

ดังนั้น “คนชอบธรรมจะเป็นเพียงคนชอบธรรมนั้นไม่เพียงพอเท่านั้น แต่ยังเหมาะสมสำหรับเขาที่จะมีความยำเกรงด้วย เพราะว่าความจริงได้ปรากฏเมื่อสัมพันธ์กับผู้อื่น และความยำเกรงก็ถูกเปิดเผยโดยสัมพันธ์กับพระเจ้า” ความจริงสั่งว่าอย่าทำให้ใครขุ่นเคือง แต่ความกตัญญูสอนให้เราทำงานหนักเพื่อพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ทั้งสองสิ่งจำเป็นสำหรับบุคคลพอๆ กับสองตา สองมือ สองขา หรือสองปีกของนก” ในอีกที่หนึ่ง นักบุญสอนว่าการรักษาพระบัญญัติทั้งหมดเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอ และเราจะต้องเพิ่ม "การรักษาพระบัญญัติและคำแนะนำในข่าวประเสริฐ" อ้างคำพูดของเจ้าสาวจาก "บทเพลง": "ผลใหม่ทั้งหมดก็ถูกเก็บไว้เงียบ ๆ จนกระทั่งผลเก่า" (7, 13) นักบุญ

มิทรีเสริมว่า“ เราสามารถเข้าใจผลไม้เก่าและใหม่ได้ด้วยวิธีนี้ ผลไม้เก่าคือความดีที่ได้รับคำสั่งจากกฎของพระเจ้าและเราต้องทำทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ผลใหม่คือการกระทำที่ดีที่เราทำตามความประสงค์ของเรานอกเหนือจากที่เราได้รับคำสั่งเช่น: กฎหมายห้ามมิให้โลภสิ่งของของเพื่อนบ้านไม่ริบหรือขโมย แต่คริสเตียนที่แท้จริงไม่ เผื่อแผ่เพื่อนบ้านและของตัวเอง แสดงความมีน้ำใจและมอบทุกสิ่ง กฎหมายบัญญัติให้ดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์ แต่คริสเตียนที่แท้จริงจะไม่ยอมให้แม้แต่ความคิดที่ไม่สะอาดอยู่ในใจของเขา”

เซนต์. มิทรีตรวจสอบความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนจากมุมที่ต่างกัน

ย่อมปรากฏแก่เขาเสมอในการสังเกตคุณธรรมและการทำความดี

ถ้าความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าเป็นตัวอย่างและเหตุผลของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ เราก็สามารถพูดได้ว่าสิ่งหลังนี้เป็นเหมือนพระเจ้า นักบุญยืนกรานโดยคำนึงถึงผู้เชื่อเก่าโดยกล่าวว่าพระฉายาและอุปมาของพระเจ้าไม่ได้อยู่ในร่างกาย แต่อยู่ในจิตวิญญาณ จิตวิญญาณที่เป็นหนึ่งเดียวมีคุณสมบัติสามประการในรูปของพระตรีเอกภาพ - ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ในสามคน: ความทรงจำ - พระเจ้าพระบิดา; จิตใจ - พระเจ้าพระบุตร;

“สำหรับผู้ที่แสวงหาความรอด กฎเกณฑ์ทั้งสองนี้มีประโยชน์พอๆ กับที่ทุกคนต้องการสองตาและสองมือ คุณสามารถมองเห็นได้ด้วยตาข้างเดียว แต่ด้วยสองตา คุณจะเห็นทุกสิ่งดีขึ้น คุณสามารถทำอะไรบางอย่างได้ด้วยมือเดียวหากคุณไม่มีอีกมือหนึ่ง แต่จะดีกว่าถ้าทำทุกอย่างด้วยสองมือ

ในทำนองเดียวกัน เราต้องเข้าใจกฎทั้งสองที่เรากำลังพูดถึง ซึ่งก็คือ เกี่ยวกับการทำงานหนักและการคาดเดาตามความคิดของพระเจ้า แน่นอนว่าบางคนสามารถแสวงหาความรอดได้โดยยึดตามกฎข้อใดข้อหนึ่ง แต่จะเป็นการดีกว่าที่จะปฏิบัติตามทั้งสองข้อ” สำหรับเซนต์ ชีวิตที่ทำงานหนักของ Dmitry ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของชีวิตใคร่ครวญ แต่ชีวิตหนึ่งเติมเต็มอีกข้างหนึ่ง เหมือนตาข้างหนึ่งเติมเต็มอีกข้างหนึ่ง

อะไรคือคุณธรรมที่นักบุญพยายามปลูกฝังให้ผู้คนเป็นอันดับแรกและในความเห็นของเขาคือการตกแต่งที่ดีที่สุดสำหรับจิตวิญญาณของบุคคลที่แสวงหาความรอดของเขา? นี่คือความจริงใจและการผสมผสานคำพูดกับการกระทำ เขาประณามความไม่จริงใจและเสแสร้งอย่างเคร่งครัด ในนามของความรักต่อความจริงใจ ในการเทศนาเขามักจะเรียกร้องความสนใจในระหว่างการสวดมนต์และในโบสถ์ “การอธิษฐานโดยไม่สนใจก็เหมือนกับกระถางไฟที่ไม่มีไฟและธูป ตะเกียงที่ไม่มีน้ำมัน ร่างกายที่ไม่มีวิญญาณ... ใครก็ตามที่ต้องการให้คำอธิษฐานของเขาเป็นที่พอพระทัยต่อพระเจ้า ก่อนอื่นต้องเรียนรู้ในตัวเองว่าจะเริ่มอธิษฐานอย่างไร Sirach ให้คำแนะนำ: “เตรียมคำอธิษฐานของคุณก่อน” (สิรัค 18:23) การเตรียมตัวให้พร้อมอันดับแรกหมายถึงการละความกังวลทางโลกทั้งหมดและตัดความคิดไร้สาระทั้งหมดออกแล้วหันจิตใจทั้งหมดของคุณไปที่พระเจ้ามุ่งความสนใจไปที่พระองค์ยืนต่อพระพักตร์พระองค์ด้วยความเกรงกลัวเคารพนับถือและซื่อสัตย์เหมือนผู้ที่ยืนอยู่เบื้องหน้า กษัตริย์ฝ่ายโลก... เพื่อประโยชน์อะไรในการอธิษฐานนั้นที่กระทำโดยไม่สนใจและไม่เข้าใจ? มีคำอธิษฐานอยู่ในปาก แต่มีความคิดไม่เป็นที่พอใจอยู่ในใจ

ลิ้นอธิษฐาน แต่ใจทำให้ผู้ที่อธิษฐานนั้นโกรธ” (“พงศาวดาร”)

เซนต์. มิทรียืนกรานเป็นพิเศษในเรื่องความเคารพและความเอาใจใส่ต่อศีลมหาสนิท การเคารพบูชาและการนมัสการนี้มีพื้นฐานอยู่บนความเชื่อที่ไม่สั่นคลอนในการสถิตอยู่และการมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นักบุญเรียกร้องจากเราให้แสดงความเชื่อนี้ออกมาภายนอกโดยพฤติกรรมของเรา โดยสอนให้เราประพฤติราวกับว่าเรากำลังยืนอยู่ต่อพระพักตร์กษัตริย์แห่งสวรรค์ด้วยสายตาของเราเอง

เป็นการยากที่บุคคลจะยอมรับคำดูหมิ่นด้วยความสุภาพอ่อนโยน อดทนต่อคำดูหมิ่น ใส่ร้าย และความอัปยศอดสูอย่างอดทน “แท้จริงแล้วถ้วยแห่งความอดทนนั้นขมขื่น แต่ก็สามารถรักษาได้... ถ้วยแห่งความหายนะและความเศร้าโศกซึ่งศัตรูของเราเติมเต็มเราโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าและบอกให้เราดื่มนั้นขมขื่น แต่ถ้าเราดื่มเพื่อความรักของพระเจ้า อดทนและรักศัตรูของเรา มันก็จะกลายเป็นความหวานนิรันดร์สำหรับเรา และนำสุขภาพนิรันดร์มาสู่จิตวิญญาณของเรา” (คำสอนที่ 2 ของสัปดาห์ที่ 19) เราสามารถเอาชนะศัตรูของเราได้ด้วยความเมตตาและความอดทนเพียงเพราะความเมตตามีชัยเหนือความอาฆาตพยาบาท และ อ๊าก เพราะพระเจ้าทรงช่วยเหลือผู้ถ่อมใจและถ่อมตน คนสุภาพคือลูกแกะจากนิมิตของนักบุญ จอห์น (บทที่ 5:1-10): “นี่คือลูกแกะที่มีกำลังเท่ากับสิงโต”

เซนต์. มิทรีให้ความสำคัญกับคุณธรรม การปฏิเสธตนเอง และความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นแถวหน้าของชีวิตที่สมบูรณ์แบบ ในเรื่องนี้เขาติดตามเพียงครูผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักรเช่น Basil the Great, John Chrysostom, Fyodor the Studite และนักบุญที่เขาบรรยายถึงชีวิตของเขาเอง

ทัศนคติของนักบุญ มิทรีถึงความหลงใหลของพระคริสต์มีลักษณะพิเศษ

ความหลงใหลไม่ใช่สิ่งอื่นใดสำหรับเขา แต่เป็นวัตถุบูชาธรรมดาๆ ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ไหลลื่น เติบโต และเข้มแข็งขึ้นภายใต้ร่มเงาของไม้กางเขน พระองค์ตรัสว่าเราต้องหลีกเลี่ยงบาป เพราะพวกเขาฟื้นความทุกข์ทรมานของพระคริสต์อีกครั้ง โดยตรึงพระองค์ไว้ที่ไม้กางเขนอีกครั้ง แต่จำเป็นต้องปฏิบัติตามคุณธรรม ซึ่งพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนทรงประทานแบบอย่างให้เรา เซนต์. มิทรีชอบที่จะไตร่ตรองถึงความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดโดยเฉพาะในวันศุกร์ และหากมีอะไรเกิดขึ้นในวันศุกร์ เขาก็พิจารณาว่าเกิดอะไรขึ้นเกี่ยวกับความหลงใหล นี่คือสิ่งที่เขาเขียนไว้ในสมุดบันทึกของเขาเมื่อวันที่ 29 มีนาคม ค.ศ. 1689: “วันที่ 29 มีนาคม บนส้นเท้าอันศักดิ์สิทธิ์และยิ่งใหญ่ของความหลงใหลในการช่วยให้รอด มาเรีย มิคาอิลอฟนา แม่ของฉันได้พักผ่อนเมื่อเวลาเก้าโมงในช่วงบ่าย ซึ่งเป็นชั่วโมงเดียวกับที่พระผู้ช่วยให้รอดของเรา ผู้ซึ่งทนทุกข์บนไม้กางเขนเพื่อความรอดของเรา พระองค์ได้ทรงมอบวิญญาณของพระองค์แด่พระเจ้าพระบิดา “ในพระหัตถ์ของพระองค์”... และถึงอย่างนั้น เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความรอดที่ดีของเธอ ฉันเชื่อว่าในวันและเวลาเดียวกันที่พระคริสต์ ได้เปิดสวรรค์แก่โจรในระหว่างการสิ้นพระชนม์อย่างอิสระ จากนั้นพระองค์ยังทรงบัญชาวิญญาณของเธอให้แยกออกจากร่างของเธอ” และในการเทศนาของเขาในวันศุกร์ นักบุญมักจะพูดถึงไม้กางเขน ดังที่เรารู้จากชีวิตของเขาแล้ว เขาชอบนอนเป็นรูปไม้กางเขนบนพื้นเป็นเวลาสามชั่วโมง โดยนึกถึงชั่วโมงที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงใช้เวลาบนไม้กางเขนผู้บริสุทธิ์ ผู้เป็นสาวกของพระคริสต์ และผู้ที่ยืนอยู่บนไม้กางเขน พระองค์ตรัสถามและตอบคำถามว่าการยืนบนไม้กางเขนหมายความว่าอย่างไร การที่จะมีพระฉายาของพระเจ้าผู้ถูกตรึงที่กางเขนต่อหน้าต่อตาฝ่ายวิญญาณของคุณเสมอ การถูกตรึงไว้กับพระองค์ด้วยความเมตตาและ “การชำระบาปในแต่ละวันของคุณ” “ผู้นับถือศาสนาคริสต์ทุกคน” เขากล่าวในคำเทศนาอันไพเราะเกี่ยวกับสตรีที่มีมดยอบ “คือคริสตจักรของพระคริสต์พระเจ้าของเรา มีไม้กางเขนอยู่ในโบสถ์แห่งนี้ด้วย นี่เป็นการรำลึกถึงความทุกขเวทนาของพระคริสต์อยู่เสมอ”

นักบุญเริ่มใคร่ครวญถึงความหลงใหลของพระคริสต์ไม่ว่าจะด้วยเกทเสมนีหรือพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ติดตามพระเจ้าไปทุกที่และเรียกร้องให้ผู้ซื่อสัตย์ปฏิบัติตามตัวอย่างนี้ เขาให้ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ผู้พเนจร

ถูกไล่ออกโดยผู้คน ใครบ้างจะไม่รู้สึกประทับใจเมื่อมองดูผู้พเนจรผู้โชคร้ายกลับมาบ้านของเขา? เขาเป็นแขกของเรา ก่อนอื่นเราได้ให้พระองค์พักพิงในคอกม้า จากนั้นเราก็ขับไล่พระองค์ออกไปท่ามกลางคนต่างศาสนาที่อียิปต์ เราไม่มีที่สำหรับพระองค์ที่จะวางพระเศียรของพระองค์ เขามาหาเขาเอง แต่พวกเขาไม่ยอมรับพระองค์... นักบุญไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงคำอธิบายทางประวัติศาสตร์ของความหลงใหลเท่านั้น เขาพูดด้วยภาพและสัญลักษณ์ เขายกตัวอย่างเกือบเหมือนกับนักบุญ

เบอร์นาร์ดและเซนต์ โบนาเวนเจอร์ พระคริสต์ทรงเป็นตัวแทนเป็นองุ่นฝ่ายวิญญาณและต้นไม้แห่งชีวิต ด้วยความรักของพระองค์ พระคริสต์ทรงบาดแผลในใจของบุคคลเหมือนลูกศรแห่งความรัก

นักบุญอ้างคำพูดเหล่านี้โดยเปรียบเทียบพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนด้วยสายธนูเจาะใจผู้คนด้วยลูกธนูแห่งพระโลหิตของพระองค์

“ข้าพเจ้ามองดูเมืองเยรูซาเล็มอีกครั้งและเห็น... พระคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของเรา เสด็จจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังทุ่งคัลวารี ทรงแบกไม้กางเขนบนบ่าของพระองค์เหมือนคันธนู และมีหยดเลือดบนพระวรกายของพระองค์ เหมือนลูกธนูใน สั่นซึ่งเขาต้องการยิงและบาดเจ็บมากมาย ... หลังจากนั้นไม่นานไม้กางเขนบนกลโกธาก็ปรากฏขึ้นและบนนั้นเป็นโครงสร้างของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเอ็นและเนื้อหนังทั้งหมดตึงเครียดเหมือนเชือก บนคันธนู คันธนูนี้เป็นของพระเจ้าพระบิดา พระองค์ทรงบีบรัด ทรงประทานพระบุตรของพระองค์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนแทนเรา

นักรบคนหนึ่งถือหอกแทงเข้าที่ข้างพระคริสต์ มันคือลูกธนูที่เปิดออก และ “เลือดและน้ำก็ออกมา”—นี่คือลูกธนูที่ตกลงมาจากลูกธนู เพราะพระโลหิตและน้ำบริสุทธิ์อันเป็นที่รักที่สุดของพระคริสต์หลายหยดไหลออกมาจากซี่โครงของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงยิง แทง และทำร้ายจิตใจของมนุษย์... ”

ในบทความของเขาเรื่อง “ความรักของพระเยซูคริสต์” นักบุญพูดถึงบาดแผลทั้งห้าอีกครั้ง ในคำเทศนาสัปดาห์ของโธมัส พระองค์ตรัสว่า “เพื่อที่เราและนักบุญโธมัสจะรู้สึกถึงบาดแผลของพระองค์…” “แต่เราจะต้องสัมผัสบาดแผลเหล่านั้นด้วยวิธีที่ต่างออกไป พระองค์ทรงสัมผัสพวกเขาทางวัตถุ แต่เราต้องสัมผัสพวกเขาไม่ใช่ทางวัตถุ แต่ทางวิญญาณ... โดยการนำจิตใจเข้าสู่บาดแผลของพระคริสต์” “โอ พระหัตถ์แห่งความเมตตาและเอื้อเฟื้อสูงสุดของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา! - อุทานนักบุญ - โอ้ แผลที่เชื่องแสนหวาน! เราคำนับคุณด้วยความกตัญญู จูบคุณด้วยริมฝีปากที่จริงใจของเรา และยื่นมือออกไปเพื่อที่คุณจะได้มีน้ำใจ” จากบาดแผลที่มือนักบุญก็เคลื่อนตัวไปยังบาดแผลที่ขาของเขา “พระเจ้าของเราทรงอดทนด้วยพระบาทของพระองค์... เพื่อชดใช้ความผิดของอาดัม... เราไม่รู้สึกผิดที่ทำร้ายพระบาทของพระคริสต์หรือ? พวกเรามิใช่หรือที่เดินบนเส้นทางแห่งความอธรรมและความเท็จ เร่งทำชั่วเหมือนงานเลี้ยง แต่ไม่รู้จักวิถีทางขององค์พระผู้เป็นเจ้าและละเลย... โอ เท้าที่บริสุทธิ์ที่สุดขององค์พระผู้เป็นเจ้า! เราบูชาคุณ เราจูบคุณ และบาดแผลที่เล็บของคุณ เราจูบคุณด้วยหัวใจและริมฝีปากของเรา เพื่อขอบคุณสำหรับความทุกข์ทรมานอย่างอิสระนี้สำหรับพวกเรา”

ใน “คร่ำครวญเพื่อการฝังศพของพระคริสต์” นักบุญอธิบายว่าพระเจ้าทรงยอมให้ผู้คนทำร้ายพระทัยของพระองค์ “พระทัยของพระคริสต์ลุกโชนอย่างมาก ลุกโชนด้วยความรัก ลุกโชนอย่างเหลือล้นสำหรับมนุษย์ และเพื่อบรรเทาความร้อนนั้นลงเล็กน้อย พระองค์จึงทรงยอมนำเหล็กเย็นเข้าไปในใจของพระองค์... พระองค์ทรงเปิดซี่โครงของพระองค์เหมือนประตู แต่หัวใจเมื่อได้รับบาดแผลก็กลายเป็นเหมือนหน้าต่างที่เปิดอยู่... ประตูนี้เปิดอยู่แล้ว ใครอยากเข้าไปก็ "จะพบทุ่งหญ้า"... ซี่โครงถูกเหล็กแหลมคมแทง หอกยาวซึ่งผ่านไปตามความยาวภายในถึงหัวใจ - ทำร้ายหัวใจซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดและจุดเริ่มต้นของความรักทั้งหมดทำให้หัวใจบาดเจ็บว่า "ฉันจะรักผู้ที่อยู่ในโลกนี้ไปจนสุดทาง";

ทำร้ายจิตใจที่มีความเมตตา เมตตา และสงสารต่อคนขัดสน โลกได้ทำร้ายจิตใจของพระคริสต์ เพราะว่าพระคริสต์ทรงรักโลกด้วยสุดใจของเขา

พระหฤทัยของพระคริสต์เป็นบ่อเกิดแห่งความร่ำรวยที่ไม่อาจบรรยายได้ บนไม้กางเขน พระคริสต์ “ทรงสร้างเจ้าสาวที่รัก เป็นแม่ที่รักของเรา เป็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์จากฝ่ายพระองค์... พระเยซูทรงหลั่งไหลจากพระองค์สองแหล่ง คือ เลือดและน้ำ; น้ำสำหรับชำระล้างของเรา และเลือดสำหรับการรักษาของเรา”

ถ้อยคำเหล่านี้บ่งบอกว่านักบุญได้ข้อสรุปอะไร และเขาประยุกต์ใช้การบูชากิเลสตัณหาในชีวิตอย่างไร สำหรับเขา ความหลงใหลของพระคริสต์ไม่ใช่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ธรรมดาๆ ที่เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน แต่เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องในการกระทำของคนบาป ผู้ที่ทำบาปก็ตรึงพระคริสต์บนไม้กางเขนอีกครั้ง เราตรึงพระองค์ที่กางเขนด้วยการกระทำที่ชั่วร้าย ไม่สะอาด และผิดกฎหมายของเรา เรานมัสการใบหน้าที่บริสุทธิ์ที่สุด แต่เราย่ำพระโลหิตอันมีค่าของพระองค์ไว้ใต้ฝ่าเท้า ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมการเสียสละของพระองค์จึงไม่เกิดผล

สำหรับเซนต์ มิทรี การทนทุกข์ของพระคริสต์เป็นหนทางต่อต้านบาปและในขณะเดียวกันก็เป็นวิธีการแห่งความรอด เมื่อไตร่ตรองถึงความหลงใหลของพระเจ้า คนบาปได้ยินเสียงมโนธรรมของเขาและแอบพูดกับเขาว่า: “ถ้าพระเจ้าของคุณสิ้นพระชนม์เพื่อคุณ ทำไมคุณถึงมีชีวิตอยู่ในบาป? ทำไมคุณไม่ประหารตัณหาบาปของคุณล่ะ?” และอีกคนหนึ่งเมื่อมองดูพระเยซูผู้ถูกตรึงกางเขนจะคิดว่า: "เพื่อเห็นแก่ข้าพเจ้า องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้าทรงบาดเจ็บ มีพระโลหิต เพื่อจะทรงฟื้นและทรงชำระข้าพเจ้าให้พ้นจากบาป ... " และเสียงแห่งมโนธรรมจะพูดกับเขาว่า: " หากพระเจ้าของเจ้าทรงรับเรื่องทั้งหมดนี้ไว้เพื่อประโยชน์ของเจ้า แล้วเหตุใดเจ้าจึงนอนอยู่ในความเกียจคร้านและประมาทเลินเล่อเหมือนคนตาย เกียจคร้าน และนอนหลับอยู่ในสุสาน?” ในที่สุด “เมื่อนักศาสนศาสตร์ที่แท้จริงคนใดมองดูพระเจ้าของเขาที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน พระองค์จะไม่คิดถึงความรักของพระองค์ ยิ่งใหญ่ถึงขนาดที่พระองค์ทรงรักเราและทรงสละพระวิญญาณของพระองค์เพื่อเรา” การไตร่ตรองเช่นนี้จะสนับสนุนเขาในระหว่างการข่มเหงและความขมขื่น “พระองค์จะไม่ตรัสภายในพระองค์เองหรือว่า หากองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรักข้าพเจ้า คนบาป ไม่คู่ควรและไม่เหมาะสม จนพระองค์ทรงสละพระวิญญาณของพระองค์เพื่อข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็ไม่ควรอดทนต่อสิ่งเล็กๆ น้อยๆ นี้เพื่อเห็นแก่ความรักของพระองค์หรือ?” ที่. “การไตร่ตรองตามความคิดของพระเจ้า” เปลี่ยนใจคนบาป ให้ความกระตือรือร้นแก่ผู้ไม่ประมาท และความเอื้ออาทรแก่ผู้กระตือรือร้น

เซนต์. เดเมตริอุสกล่าวอย่างชัดเจนว่า เช่นเดียวกับพระชนม์ชีพทั้งหมดของพระคริสต์ การทนทุกข์ของพระองค์เป็นตัวอย่างสำหรับเรา เราซึ่งเป็นลูกของพระองค์ สาวกและทาส ต้องปฏิบัติตามเหมือนพระบิดา ครูของเรา และพระเจ้าของเรา “เมื่อทรงทนทุกข์แล้ว พระองค์ทรงทิ้งภาพไว้ให้เราเดินตามรอยพระบาทของพระองค์” ไม้กางเขนของเราคือ “ความโศกเศร้า โชคร้าย ความโศกเศร้า ความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมานอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นกับเราโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า ซึ่งพระเยซูทรงล่อลวงเราเหมือนทองคำในเตาไฟ... ทั้งหมดนี้คือไม้กางเขนของเรา และเมื่อบุคคลหนึ่ง เพราะความรักของพระเจ้าอดทนไว้ แล้วพระองค์ก็ร่วมในความทุกข์ทรมานของพระเจ้า” (คำสอน 2 เรื่องความสูงส่งของไม้กางเขน)

นักบุญยืนกรานเป็นพิเศษในการขอบพระคุณ และในชีวิตนี้และในอนาคต เราต้องขอบคุณพระผู้ช่วยให้รอดตลอดไปสำหรับความทุกข์ทรมานของพระองค์ “เราทุกคนควรขอบพระคุณพระเจ้าผู้ทนทุกข์ราวกับว่าพระองค์ทรงทนทุกข์เพื่อพระองค์เพียงผู้เดียว ฉันมิทรีผู้บาปพูดว่า: ฉันขอบคุณพระผู้ช่วยให้รอดแสงสว่างชีวิตและการฟื้นคืนชีพของฉันเพราะคุณรักฉันและมอบตัวเองเพื่อฉัน พระองค์ เปโตร ยากอบ หรือยอห์น ก็พูดเช่นกันว่า ข้าพระองค์ขอบพระคุณอาจารย์ของข้าพระองค์ เพราะพระองค์ทรงรักข้าพระองค์และสละพระองค์เองเพื่อข้าพระองค์” ความกตัญญูกตเวทีเป็นการระลึกถึงความทุกข์ทรมานของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ความทรงจำและความรักแต่รักอย่างจริงใจ นี่คือสิ่งสำคัญและบางครั้งก็เป็นสิ่งเดียวที่พระเจ้าทรงเรียกร้องจากเรา “พระองค์ทรงเรียกร้องอะไรจากเราสำหรับสิ่งนี้ (สำหรับความรักที่พระองค์ทรงมีต่อเรา) พระองค์ทรงเรียกร้องความรักจากเราเท่านั้น โดยตรัสว่า ฉันรักเธอ รักฉัน ฉันถูกทุบตีเพื่อคุณ ถ่มน้ำลายใส่แก้ม แต่คุณรักฉันเพราะสิ่งนี้ เพื่อเห็นแก่พระองค์ ข้าพระองค์ถูกสวมมงกุฎหนาม ตีด้วยไม้อ้อบนพระเศียร และถูกตัดสินประหารชีวิต แต่เพราะเหตุนี้พระองค์จึงทรงรักข้าพระองค์ ฉันถูกตอกที่ไม้กางเขนเพื่อคุณ ถูกแทงด้วยหอก แต่คุณรักฉันเพราะสิ่งนี้ สำหรับการหลั่งโลหิตของเราเพื่อคุณ ฉันไม่เรียกร้องอะไรจากคุณนอกจากหัวใจที่รักของคุณ ลูกเอ๋ย ขอมอบใจให้แม่ รักเราด้วยใจ” (คำสอนที่ 1 ของสัปดาห์ที่ 13)

ข้อความที่ตัดตอนมาทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่านักบุญได้เรียกฆราวาสให้มาสักการะความหลงใหลของพระเจ้าอย่างนุ่มนวลและวาจาไพเราะเพียงใด สำหรับเขา นี่คือรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณ และเช่นเดียวกับผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริง เขารู้วิธีที่จะสรุปผลที่เหมาะสม ปรับให้เข้ากับชีวิต และสอนฝูงแกะของเขาได้

ในการประเมินปรัชญาของเขา Dmitry Rostovsky ให้คำจำกัดความว่าเป็นภูมิปัญญา "ภายนอก" "แบบกรีก" ความสำเร็จสูงสุดคือสัญชาตญาณของเพลโตและอริสโตเติลเกี่ยวกับพระเจ้า ในลำดับชั้นของรูปแบบของเหตุผล เขาเชื่อว่าปรัชญามีตำแหน่งตรงกลางระหว่างเหตุผลทางจิตวิญญาณ แหล่งที่มาคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ และจิตใจทางกามารมณ์ซึ่งมีอยู่ในมนุษย์โดยธรรมชาติ วิวัฒนาการเพิ่มเติมของแนวคิดเกี่ยวกับปรัชญาของ Dmitry Rostovsky สามารถสืบย้อนได้จาก Chetya-Menaia ของเขาเป็นหลัก ของประทานแห่งความเข้าใจทางวิญญาณกำหนดอุปนิสัยของศรัทธาเช่นกัน ในฐานะที่เป็นสัญญาณของจิตใจทางกามารมณ์ Dmitry Rostovsky เรียกว่าความไม่รู้ซึ่งเป็นคำพ้องของความโง่เขลาและการขาดทักษะในการ "ทำอย่างชาญฉลาด" (ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณตามที่ความลังเลใจเข้าใจ) แม้จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนของหลักการเริ่มแรกของเทววิทยาของ Dmitry Rostov ซึ่งการขอโทษของเหตุผลและการตรัสรู้รวมกับความมุ่งมั่นอย่างไม่มีเงื่อนไขต่อการบำเพ็ญตบะและเวทย์มนต์ แต่แนวคิดของเขาปราศจากการผสมผสาน ความใกล้ชิดกับโลกทัศน์แบบ hesychast ทำให้ Dmitry Rostovsky สามารถตีความรูปแบบต่างๆ ของความรู้ความเข้าใจและกิจกรรมเป็นประสบการณ์ทางศาสนาในรูปแบบต่างๆ หลังจากการเสียชีวิตของ Dmitry of Rostov งานของเขาได้รับความสำคัญแบบแพนออร์โธดอกซ์

ยกเว้นบางทีนักบุญ Tikhon แห่ง Zadonsk เป็นการยากที่จะหาผู้เขียนงานเขียนทางจิตวิญญาณคนอื่นที่จะพูดบ่อยครั้งและชัดเจนเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระคริสต์

Rezanov V.I. ละครยูเครน v. 4-5, เคียฟ, 1927-1928.

DIMITRY อันศักดิ์สิทธิ์แห่งรอสตอฟ: ชีวิตในการเคลื่อนไหว

เรารู้อะไรเกี่ยวกับนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ เขาเป็นคนเรียบง่ายแต่มีพรสวรรค์มาก เป็นคนที่มีจุดอ่อนแต่มีความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นพิเศษ แม้จะยังสร้างไม่เสร็จก็ตามอุดมศึกษา - นักพูดและนักเขียนที่เก่งกาจเพราะเขาถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ อย่างแท้จริง: อารามแห่งหนึ่งถูกกักขังอีกแห่งเรียกร้องเมืองหนึ่งถูกขุ่นเคืองอีกเมืองหนึ่งถูกเรียกและเรียกตัวเอง เขาสละตำแหน่งที่สูงของเขาและสวมชุดใหม่อีกครั้ง หลีกเลี่ยงในห้องของเจ้าอาวาสเศรษฐี และถูกจัดให้เป็นหัวหน้าอารามหรือสังฆมณฑลครั้งแล้วครั้งเล่า ตลอดชีวิตของเขาเขาย้ายจากงานที่ได้รับมอบหมายไปยังงานที่ได้รับมอบหมาย จากยูเครนไปยังไซบีเรีย และเขาไม่เคยไม่พอใจกับเรื่องนี้เลย ต่อจากนั้น จักรพรรดินีเสด็จพระราชดำเนินไปสักการะพระบรมสารีริกธาตุ และตลอดพระชนม์ชีพของพระองค์... พระองค์ทรงคำนับลงกับพื้นต่อหน้านักร้องประสานเสียงธรรมดาคนหนึ่ง

อนาคตนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ (ในโลก - ดาเนียล) เกิดในปี 1651 ในอาณาเขตของสิ่งที่ปัจจุบันคือยูเครน Savva Grigorievich Tuptalo พ่อของเขาเป็นคอซแซคธรรมดา แต่ขึ้นสู่ตำแหน่งนายร้อย ปีที่ผ่านมาในช่วงชีวิตของเขา Savva Grigorievich ทำหน้าที่เป็น ktitor (ผู้อาวุโส) ในอารามเคียฟซีริล

อย่างไรก็ตาม รายการสุดท้ายในสมุดบันทึกของนักบุญนี้อุทิศให้กับพ่อของเขาโดยเฉพาะ: เขาเสียชีวิตในอารามเมื่ออายุ 103 ปี เมื่อบรรยายถึงการตายอย่างสงบของ Savva Grigorievich นักบุญไม่ได้แตะบันทึกของเขาอีกต่อไปซึ่งเขาเก็บไว้ตลอดชีวิตของเขา

นักบุญในอนาคตล้มเหลวในการสำเร็จการศึกษาระดับสูง วัยเยาว์ของเขาเกิดขึ้นในช่วงสงครามกับชาวโปแลนด์ - โรงเรียนภราดรภาพในเคียฟที่ Daniil ศึกษาถูกปิดเมื่อเมืองตกไปอยู่ในมือของชาวโปแลนด์

เยาวชนอายุ 17 ปีไปที่วัดที่พ่อของเขารับใช้ และในไม่ช้าก็เข้าพิธีสาบานตน ต่อจากนั้น ตลอดชีวิตของเขาเขาพยายามเติมเต็มความรู้ที่ขาดโดยการสื่อสารกับคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา ตัวอย่างเช่น เมื่อกลายเป็นเจ้าอาวาส เขารับเข้าอาราม Adam Zernikava นักเทววิทยาตะวันตกที่ศึกษาที่ Keningsberg ลอนดอน และ Oxford ซึ่งเป็นอดีตนิกายลูเธอรันที่เปลี่ยนมานับถือออร์โธดอกซ์

เมื่ออายุได้ 24 ปี เดเมตริอุสก็ได้รับแต่งตั้งเป็นภิกษุ จากที่นี่การเดินทางของเขาเริ่มต้นขึ้น... ชีวิตของนักบุญในอนาคตพัฒนาขึ้นในลักษณะที่เขาย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งอย่างต่อเนื่อง ตลอดระยะเวลากว่า 30 ปีของการปฏิบัติศาสนกิจ เขาเป็นเจ้าอาวาสของอารามต่าง ๆ ห้าแห่ง และเป็นอธิการของ มหาวิหารหลายแห่ง เพื่อใส่มันเข้าไป ภาษาสมัยใหม่ภูมิศาสตร์ของพันธกิจของเขามีตั้งแต่ยูเครนและเบลารุสไปจนถึงไซบีเรียและจีน

อย่างไรก็ตาม นักบุญไม่เคยสนใจ "อาชีพคริสตจักร" ใดๆ เลย วันหนึ่งเขาสละตำแหน่งเจ้าอาวาสโดยสิ้นเชิง ลาออกจากการบริหารคริสตจักร และย้ายไปที่เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา ซึ่งเขาเขียนหนังสือ Cheti-Minea - Lives of the Saints ซึ่งเป็นงานที่เขาอุทิศชีวิต 20 ปี

Chetya-Minea แห่ง St. Dmitry แห่ง Rostov

เขาได้รับเวลาเพียง 1.5 ปีในการทำงานเงียบๆ... พวกเขาขอร้องให้เขาเป็นเจ้าอาวาสและเข้ารับตำแหน่งอารามเซนต์นิโคลัสในบาตูริน (ยูเครน) อีกครั้ง คุณพ่อดิมิทรีเชื่อฟัง แต่อาศัยอยู่ที่นั่นไม่ใช่ในห้องของเจ้าอาวาส แต่อยู่ในบ้านหลังเล็ก ๆ ซึ่งเขาเรียกว่าอารามของเขา

นักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ

โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากบันทึกประจำวันของเขา เราจะเห็นได้ว่าชายคนนี้เป็นเพียง "มนุษย์ธรรมดา" และเช่นเดียวกับคนอื่นๆ เขาต่อสู้กับข้อบกพร่องของตน:

“ในวันจันทร์ที่ 10 สิงหาคม พ.ศ. 2228 ข้าพเจ้าได้ยินข่าวดีสำหรับมาตินส์ แต่เนื่องจากข้าพเจ้าเกียจคร้านตามปกติ จึงเผลอหลับไป ข้าพเจ้าจึงไม่ตรงเวลาสำหรับการเริ่มต้น แต่ได้หลับก่อนที่จะอ่านบทสดุดีด้วยซ้ำ...” - นักบุญในอนาคตไม่ลังเลที่จะเขียนเกี่ยวกับตัวเอง

“...ฉันคิดว่ามีคนบอกเรื่องนี้กับฉันเพราะฉันเกียจคร้านในการอธิษฐาน และในกรณีนี้ ฉันก็เป็นเหมือนชาวโรมันที่มีหนังสือสวดมนต์สั้นมาก เนื่องจากฉันมีบทสวดมนต์สั้น ๆ และหายาก”...

และในขณะเดียวกันก็ไม่มีคำพูดบ่นในไดอารี่เกี่ยวกับความจริงที่ว่าเขาไม่ต้องอยู่ที่ไหนสักแห่งเป็นเวลานาน - ไม่ใช่ในอารามใด ๆ ไม่ใช่ในเมือง

สุดยอดของ "การพเนจร" ของเขาคือไซบีเรีย ในปี 1701 อาร์คิมันไดรต์ ดิมิทรี วัย 50 ปี ถูกส่งไปรับราชการในดินแดนป่าที่เพิ่งถูกผนวกเข้ากับรัสเซีย ซึ่งอาจกล่าวได้ว่าทำให้เขาขึ้นสู่ตำแหน่งนครหลวงแห่งโทโบลสค์และไซบีเรียทั้งหมด

พวกเขาสั่งให้นำพระภิกษุที่มีการศึกษาหลายคนมาด้วยโดยศึกษาชาวมองโกเลียและ ภาษาจีนพวกเขาควรจะรับใช้ในกรุงปักกิ่งในโบสถ์ที่เพิ่งจัดตั้งใหม่ที่นั่น (น่าสนใจที่นักบุญถูกรวมอยู่ในสภานักบุญไซบีเรีย)

อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Vladyka Demetrius ก็ต้องกลับไปยังรัสเซียตอนกลาง - สุขภาพของเขาล้มเหลว ที่นี่เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสุดท้าย - Metropolitan of Rostov

ไม่ว่า Metropolitan Demetrius จะพบตัวเองที่ใด เขาก็เริ่มต่อสู้กับความไม่รู้ในทุกรูปแบบ ตั้งแต่ความแตกแยกและความนอกรีต ไปจนถึงการแสดงที่ไม่ระมัดระวังของนักบวชในพันธกิจของพวกเขา นักบุญรู้สึกตกใจมากที่นักบวชหลายคนไม่เก็บความลับในการสารภาพบาป ไม่คิดว่าจำเป็นต้องเตรียมตัวสำหรับพิธีสวด เก็บศีลมหาสนิทไว้ที่ใดก็ได้... และพระองค์ทรงกระตุ้นพวกเขาด้วยพลังอันมีลักษณะเฉพาะทั้งหมดของพระองค์

ต้องขอบคุณเขาที่โรงเรียนเปิดใน Rostov และ Metropolitan ทำงานร่วมกับนักเรียนของเขาเป็นการส่วนตัวรวบรวมพวกเขาเพื่อรับบริการวิเคราะห์พระคัมภีร์กับพวกเขาใน บ้านในชนบทฯลฯ

เคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา ซึ่งนักบุญมิทรีแห่งรอสตอฟบันทึกเชตยี-เมนาออนของเขา

สำหรับฆราวาส นักบุญได้เขียนคำสอนไว้ในคำถามและคำตอบ เพื่อสอนฝูงแกะของเขาถึงพื้นฐานของศรัทธาในภาษาที่เข้าถึงได้ เขาเขียนคำสำหรับคนที่ท้อแท้หรือสับสน เขาเขียนเกี่ยวกับศีลมหาสนิท เกี่ยวกับคำสารภาพ...

และงานสุดท้ายของเขา - "การค้นหาศรัทธาของ Bryn" - อุทิศให้กับการเปิดเผยความแตกแยก นักบุญเดเมตริอุสกระตุ้นให้ผู้คนยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจและไม่ละทิ้งคริสตจักรแห่งเดียว

เมื่อเขาถูกไล่ออกจากตำแหน่งนักบวชในสังฆมณฑลของเขาผู้สั่งสอนแนวคิดที่แตกแยก เขาไล่ฉันออก แต่ก็ไม่ได้กีดกันฉันจากยศของฉัน แต่สั่งให้ฉันไปที่วัดแห่งหนึ่ง และแม้แต่คำร้องของราชินีก็ไม่ได้บังคับให้นักบุญเปลี่ยนใจ: เขาตอบจดหมายของเธออย่างใจเย็น แต่หนักแน่นว่าเขาไม่สามารถยกเลิกการตัดสินใจของเขาได้

ช่วงเวลาของ Peter I เป็นช่วงเวลาที่ยากลำบาก: นวัตกรรมของซาร์หลายอย่างทำให้ผู้คนตกอยู่ในความสยดสยองและถึงกับโกรธ วันหนึ่งชายหนุ่มสองคนเข้ามาหานักบุญด้วยความเขินอายกับคำสั่งของปีเตอร์ที่ 1 ให้โกนเคราและถือว่านี่เป็นการบิดเบือนพระฉายาของพระเจ้า

เรายอมเอาหัวไปไว้บนเขียงมากกว่าไว้เครา! - พวกเขารู้สึกตื่นเต้น

นักบุญตอบอย่างไม่ลังเล:

อะไรจะงอกกลับมา - หัวขาดหรือเครา?

เป็นการดีกว่าที่จะไม่ไว้หนวดเคราซึ่งจะงอกต่อไป และศีรษะนั้นมีไว้เพื่อการฟื้นคืนชีพของคนตายเท่านั้น...

นักบุญมิทรีแห่งรอสตอฟขณะทำงาน

ในช่วงวันสุดท้ายของชีวิต นักบุญเดเมตริอุสป่วยหนักและมีอาการไออย่างต่อเนื่อง แต่ถึงแม้ที่นี่ - ไม่ใช่ความสงสารตัวเองสักหยด คนเลี้ยงแกะวัย 58 ปีไม่สามารถพูดคำเทศนาต่อหน้าผู้คนได้อีกต่อไปหลังพิธีสวด แต่ถึงอย่างนี้ เขาก็บังคับตัวเองให้ร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน แม้ว่าตัวเขาเองจะไม่ได้กินอะไรเลยก็ตาม

วันรุ่งขึ้น แม่ชีป่วยคนหนึ่งขอให้เขามา ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นพยาบาลของซาเรวิช อเล็กซี่ เปโตรวิช หลังจากปฏิเสธในตอนแรก นักบุญก็เห็นด้วยกับคำขอซ้ำๆ แต่แทบจะไม่ได้กลับเข้าไปในห้องขังเลย

ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเขาเรียกนักร้องมาหาเขาขอให้หนึ่งในนั้นอยู่เขาเริ่มเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับชีวิตวัยเยาว์และวุฒิภาวะของเขาแล้วเมื่อเขาจากไปเขาก็ก้มลงกับพื้นและขอบคุณเขาสำหรับทุกสิ่ง นักร้องทิ้งน้ำตาโดยรู้ดีว่านี่เป็นคำพูดสุดท้ายของนักบุญ ในตอนเช้าพบนักบุญเดเมตริอุสคุกเข่าเขาเสียชีวิตขณะสวดภาวนา

Rostov ทั้งหมดมาบอกลาเขา! โลงศพพร้อมร่างของนักบุญยืนอยู่ในอาสนวิหารเป็นเวลาเกือบหนึ่งเดือน และไม่มีร่องรอยการเน่าเปื่อยเลย ทำไมต้องเป็นเดือน? พวกเขากำลังรอตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ Stefan Yavorsky เพื่อนสนิทของ Saint Demetrius: Stefan สัญญาว่าจะประกอบพิธีศพให้เพื่อนของเขาและรักษาคำพูดของเขา

42 ปีผ่านไปนับตั้งแต่การฝังศพของ Metropolitan Dimitry แห่ง Rostov เมื่อวันที่ 21 กันยายน พ.ศ. 2275 เมื่อแท่นตั้งรกรากในโบสถ์ที่เขาฝังศพถูกรื้อถอน ก็พบพระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของเขา หลายปีต่อมา นักบุญเดเมตริอุสได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในฐานะผู้อัศจรรย์ศักดิ์สิทธิ์ จักรพรรดินีแคทเธอรีนเสด็จจากรอสตอฟไปยังมอสโกเพื่อสักการะพระธาตุของพระองค์ เดินเท้า…

ปัจจุบันศาลเจ้านี้ถูกเก็บไว้ในอาราม Spaso-Yakovlev ใน Rostov ซึ่งเขาถูกฝังด้วยวิธีของเขาเอง ที่จะผู้เรียบเรียงเชติ-มิเนีย พระสังฆราชผู้ต่ำต้อย

วาเลเรีย โปซาชโก