Antik falsafaning xarakterli xususiyatlari va asosiy muammolari. Antik falsafa: asosiy muammolar, tushunchalar va maktablar Antik falsafaning asosiy muammolari qisqacha.

29.04.2021 | Kompyuterlar

1. Asosiy savol - kosmosning mohiyati, yaxlit birlashgan dunyo sifatidagi tabiat, koinot masalasi. Kosmos barkamol hisoblangan, ierarxik tartibga solingan, ma'naviyatlangan cheklangan tirik mavjudot sifatida taqdim etilgan. Kosmos birlik printsipiga ko'ra tartibga solingan va shunday tuzilmani shakllantiradiki, unda hamma narsa hamma narsada yashaydi, bu erda har bir element butunning timsoli va aksi bo'lib xizmat qiladi va bu butunlikni o'zida yaxlitligida tiklaydi, bu erda har bir qism ham hamma narsadir. aralashmaydi va butundan ajralmas. Har bir shaxs, narsa, hodisa o'ziga xos ma'noga ega. Kosmosning uyg'unligi ierarxiyaning barcha darajalarida o'zini namoyon qiladi, shuning uchun inson mikrokosmosdir.

2. Borliq va bo‘lish muammosi turg‘un va o‘zgaruvchan o‘rtasidagi empirik kuzatilgan farqga asoslanadi. Har doim o'zgarmas narsa - borliq, borliq, o'zgaruvchan narsa esa aylanmoqda. Mutlaq bo'lish, ya'ni. uning barcha mumkin bo'lgan bo'linmalaridan oldin mavjud; u butun, sodda va yagonadir. U mukammal, o'zgarmas, uning boshlanishi sifatida boshqa mavjudotga ega emas, zarur, ya'ni. bo'lishi mumkin emas, allaqachon bo'ladi va bir xil bo'ladi.

3. Koinot va borliqni anglash maqsadga muvofiqlikka asoslanadi. Agar biror narsa sodir bo'lsa, unda uni keltirib chiqaradigan sabab bo'lishi kerak - maqsad. "Biror narsaning boshlanishi, - deydi Aristotel, - u mavjud bo'lgan narsadir. Bo'lish esa maqsad uchundir. Agar maqsad bo'lsa, uning ma'nosi ham bor - "nima uchun". Ko'pgina qadimgi mutafakkirlar uchun hamma narsa intilayotgan narsa - mavjudlik sababining birinchi va oxirgi maqsadi sifatida.

4. Birlikni ko‘plikdan ustun qo‘ygan qadimgi faylasuflar birlik va yaxlitlikni belgilab berganlar. Butun birinchi navbatda bo'linmas deb tushunilgan. Mileziya maktabining vakillari orasida bu boshlang'ichning turli xil turlari (suv, havo, apeiron), Geraklit bilan - olov, atomchilar orasida - atom. Platon va Aristotel uchun bular eidozlar, shakllar, ideal ekzistensial mohiyatdir.

5. Qadimgi faylasuflar dunyoni bilish mumkinligini hisobga olib, asosan gnoseologik optimistlar edi. Ular aqlni bilishning asosiy vositasi deb hisoblashgan. Ular ierarxiya printsipiga muvofiq tan olinishi va inson qalbining qismlariga bog'liq bo'lgan kognitiv qobiliyatlarning ierarxik ravishda ajratilgan tuzilishi bilan tavsiflanadi.

6. Inson muammosi - insonning mohiyatini oydinlashtirish, uning koinot bilan aloqasi, uning axloqiy taqdiri, oqilonaligi va o'zini o'zi qadrlashi.

7. Ruh va tana muammosi material va ideal o'rtasidagi bog'liqlik muammosining bir turi sifatida. Ruh materialdan mustaqil va g'ayritabiiy kuchlar tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan, o'lmas (Aflotun) yoki materialning bir turi (Demokritning olovli atomlari) sifatida tushuniladi. Umumjahon animatsiya (gilozoizm) Demokrit va Aristotel tomonidan tan olingan.

8. Axloqiy muammolar, bunda inson tuban ehtiros va istaklarga ega va ayni paytda fazilatli, yuksak fazilatlarga ega bo'lgan mavjudot sifatida namoyon bo'ladi. Antik davr doirasida u bir nechta axloqiy sohalarni aniqlaydi:

- evdomonizm- fazilat va baxtga intilish o'rtasidagi uyg'unlik (Sokrat, Platon, Aristotel),

- gedonizm- fazilat zavq bilan, illat azob bilan chambarchas bog'langan (Demokrit, Epikur),

- zohidlik- eng yuqori axloqiy fazilatlarga erishish vositasi sifatida o'zini tuta bilish (kiniklar, stoiklar).

9. Axloqiy masalalar siyosiy masalalar bilan chambarchas bog‘langan. Shaxs va fuqaro bir xil deb hisoblanadi, shuning uchun davlat muammolari axloqiy muammolardir va aksincha.

10. Ilmiy bilimlarning genezisi, tabiati va tizimlashtirish muammosi, falsafiy bilimlarning bo'limlarini aniqlashga urinish (Aristotel).

11. Shaxsning bilish qobiliyatiga asoslangan yoki o'rganilayotgan ob'ektning ahamiyatlilik darajasi bilan belgilanadigan fanlarning muayyan tasnifi.

12. Nizoda haqiqatga erishish yo'llarini ishlab chiqish, ya'ni. dialektika fikrlash usuli sifatida (Sokrat, Eleyalik Zenon).

13. Moddiy dunyoning ravonligi, o'zgaruvchanligi, nomuvofiqligini bildiruvchi o'ziga xos ob'ektiv dialektikaning ochilishi va keyinchalik rivojlanishi (Milet maktabi, Geraklit).

14. San'atda aks ettirilgan go'zallik muammosi yoki illyuziya (Aflotunning fikriga ko'ra nusxaning nusxasi go'zal bo'lishi mumkin emas) yoki insonni his-tuyg'ulardan xalos bo'lishga qodir va aqliy boshlash uchun keng qamrovli deb e'tirof etiladi. shaxs (Aristotel katarsisi).

Antik falsafaning asosiy muammolaridan biri borliq muammosi edi: borliq nima uchun? u nimadan kelgan? Bo'lish sababi nima? Nega borliq va hech narsa yo'q? va hokazo. Oddiy tilda "bo'lmoq", "mavjud bo'lmoq", "naqdda" so'zlari sinonim sifatida qabul qilinadi. Ammo falsafada ular kundalik foydalanish bilan umumiy bo'lmagan maxsus ma'nolarga ega. "borliq" atamasi aylanadi asosiy muammo ontologiya, falsafaning o'sha bo'limi bo'lib, u erda biz haqiqatan ham mavjud, o'zgarmas va birlashgan, dunyo va insonning barqaror mavjudligini kafolatlaydi. Falsafiy kategoriya sifatida borliq insoniyat tajribasi chegarasidan tashqariga chiqadigan va shuning uchun insoniyatga emas, balki uning ongi bilan shaxsga bog'liq bo'lmagan voqelikni anglatadi.

Borliq savollariga murojaat qilish hayotning mazmuni haqidagi savoldan boshlanadi. Ammo qadimgi yunon uchun uning hayoti hali ham tabiat bilan, koinot bilan uzviy bog'liq edi, shuning uchun falsafa aynan dunyo qaerdan paydo bo'lgan va u nimadan iborat degan savollardan boshlanadi? Aynan shu savollar Mileziyalik faylasuflarning fikrlariga bag'ishlangan: Thales, Anaximandr, Anaximenes. Bundan tashqari, Thales allaqachon hamma narsa va butun dunyo uchun umumiy qonunlar mavjudligi haqidagi g'oyaga ega edi. Bu fikr birinchi marta ifodalangan va u yunoncha edi. Keyinchalik Efeslik Geraklit aytganidek, donolik barcha narsalar uchun umumiy bo'lgan asosiy formulani tushunishdan iborat. Biz bunga rioya qilishimiz kerak, chunki shahar o'z qonunlariga amal qiladi va undan ham qat'iyroq, chunki turli shaharlarning qonunlari boshqacha bo'lsa ham, umumiy formula universaldir.

Mileziyaliklar birinchi bo'lib hamma narsa doimiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi degan fikrga ega edilar. Geraklit har tomonlama o'zgarishda bo'lish, o'zgarishdagi doimiylik, o'zgarishdagi o'ziga xoslik, vaqtinchalik abadiylikni ta'kidlaydi. Harakatning, o'zgarishning manbai kurashdir. Hamma narsa qarama-qarshiliklardan iborat. Ular bir-biriga o'tishi mumkin (sovuq qiziydi, issiq soviydi); bir qarama-qarshilik ikkinchisining qadrini ochib beradi (masalan, kasallik sog'likni shirin qiladi). Dunyoning uyg'unligi qarama-qarshiliklardan iborat bo'lib, ular o'rtasida kurash bor.

Yunonlarda nima uchun bunday o'zgarishlar bilan bir xil bo'lib qolishi haqida fikr bor. Bu tartib va o'lchov printsipi. To'g'ri nisbatlarni saqlab, doimiy o'zgarishlar inson va butun dunyo uchun narsalarni saqlab qoladi. O'lchovlarning asosiy g'oyasi Pifagordan kelgan. Qadimgi dunyoqarashga xos bo'lgan o'lchov g'oyasi Geraklit tomonidan logos tushunchasida umumlashtirilgan. To'g'ridan-to'g'ri "logotiplar" so'zdir. Ammo bu hech qanday so'z emas, balki faqat oqilona.

Miloddan avvalgi 5-4-yillarda Parmenid falsafaga bo'lish muammosini bitta haqiqiy hayotiy muammoni - sobiq xudolarga ishonchni yo'qotish va shu bilan birga hayotni qo'llab-quvvatlashni yo'qotish uchun kiritdi. Inson ongining tubida umidsizlik paydo bo'ldi, inson mavjudligining yangi kafolatlarini izlash kerak edi.

Parmenid xudolar kuchini fikr kuchi bilan almashtirishni taklif qildi. Falsafada bunday fikr sof deb ataladi, ya'ni. mazmuni odamlarning empirik, hissiy tajribasiga bog'liq bo'lmagan kishi. Parmenid bu dunyoning mavjudligining kafolati rolini o'ynashi mumkin bo'lgan ob'ektiv-sezgir narsalar orqasida nimadir mavjudligini tasdiqladi: Xudo, Logos, Absolyut G'oya. Parmenid dunyoni barqarorlik va tartib bilan ta'minlaydigan mutlaq fikrning kuchini kashf etdi: hamma narsa bu fikrga bo'ysunadi. Koinotda sodir bo'lgan narsalarning borishi tasodifan birdaniga o'zgara olmaydi: tunning o'rnini doimo kun keladi, odamlar birdaniga o'lmaydi, nimadan noma'lum. Bular. Bu holatga murojaat qilish uchun Parmenid "borliq" atamasini yunon tilidan olib, unga boshqa kontekst bergan. Uning idrokida borliq aqlli narsalar olamidan tashqarida mavjud bo'lgan, yagona va o'zgarmas, o'zida mukammalliklarning butun to'liqligini o'zida mujassam etgan narsadir, ularning asosiylari haqiqat, ezgulik, ezgulikdir.

Keyinchalik, Sokrat shogirdi, qadimgi yunon faylasufi Aflotun voqelik va borliq bir jinsli emasligini, hislar koinotidan tashqari, hissiy, jismoniydan ham ustun bo'lgan tushunarli voqelik mavjudligini ko'rsatadi. Pifagor birinchi marta faqat aqliy haqiqat ekanligini ta'kidladi. Parmenid harakatni inkor etib, u bilan rozi bo'ldi. Aflotun qadimgi yunon dahosining bu g'oyasini rivojlantirdi va chuqurlashtirdi.

Aflotun borliqning abadiy qadriyatlari borligiga ishongan - insoniy kelishmovchiliklarga tobe bo'lmagan adolat, yaxshilik va fazilat bor. Bu birinchi tamoyillar inson ongi uchun juda tushunarli.

Platon o'z da'volarini qanday isbotlaydi? Biz yashayotgan mobil, o'zgaruvchan dunyo mavjud. Biz buni bizga haqiqiy bilim bermaydigan hislar, g'oyalar, hislar orqali bilamiz. Ammo boshqa bir olam bor - abadiy, yaratilmagan va buzilmas - narsalarning sof shakllari, narsalarning g'oyalari, narsalarning mohiyati, ularning sabablari dunyosi. Bu dunyo borliq tushunchasi bilan belgilanadi, ya'ni. Platon uchun haqiqiy borliq ma'nosiga ega. G‘oyalar olamini hislar orqali emas, tushunchalar orqali bilish mumkin. Bular. aql aldamchi ko'rinishlarga emas, balki mantiq bilan tasdiqlangan tushunchalarga asoslanishi kerak. Bu tushunchalardan mantiq qoidalariga ko`ra boshqa tushunchalar kelib chiqadi va natijada haqiqatga kelishimiz mumkin.

Haqiqat shundaki, g‘oyalarning tushunarli dunyosi, mohiyat olami bizning o‘zgaruvchan dunyomiz – aqlli narsalar dunyosini belgilaydi. Masalan, go'zal ot bor, chiroyli ayol, chiroyli chashka, lekin o'zida go'zallik bor. Go'zallik sabab, misol, go'zal narsalarning g'oyasi sifatida. Bu go‘zallikning o‘zi ham, o‘z-o‘zidan fazilat, o‘z-o‘zidan adolat kabi tushunchalarni qurishning induktiv-deduktiv usuli yordamida aql bilan idrok etamiz. Demak, borliqning mohiyatini bilish, davlat tuzumi qonun-qoidalarini asoslash, hayotimiz mazmuni va uning asosiy qadriyatlari nimadan iboratligini tushunish mumkin.

Platon va Aristotel bilimning genezisi va tabiati, mantiqiy va uslubiy muammolarini oqilona izlanish nuqtai nazaridan aniqladilar. Haqiqatga erishish uchun qaysi yo'ldan borish kerak? Sezgilarning haqiqiy hissasi nima va ongdan nima keladi? Inson qanday mantiqiy shakllar orqali hukm qiladi, o'ylaydi, asoslaydi?

Aristotel tanlagan bilish usulini quyidagicha tavsiflash mumkin: ravshan va ravshandan boshqasi orqali aniq bo'ladigan narsagacha. Buning yo'li mantiqiy fikrlashdir. Subyektivlik mantiq sohasida yengadi insoniy fikrlash inson esa umuminsoniy, universal tushunchalar bilan ishlay oladigan bo‘lib chiqadi. Sensor idrokga bog'liqlik yo'qoladi. Mantiq sohasida ob'ekt, go'yo, insonning tafakkuri orqali o'zini o'ylaydi. Buning asosida narsalarni qanday bo'lsa, shunday tushunish mumkin bo'ladi.

Shunday qilib, biz qadimgi yunon tafakkuriga xos bo'lgan, eng mukammal va eng go'zal, yaxshi, ezgulik, haqiqatni uyg'un ravishda birlashtirgan transsendent dunyoning mavjudligi haqidagi g'oyani ko'ramiz. Bu dunyo haqiqiy borliq bilan birlashtiriladi, uni faqat fikrlashda tushunish mumkin.

Antik davrda qo'yilgan borliq muammosi G'arb dunyosining taqdirini quyidagi ma'nolarda oldindan belgilab bergan.

Birinchidan, agar borliq fikr bo'lsa va faqat fikrda tushunarli bo'lsa, Evropa madaniyati oldida hissiy tasvirlar va g'oyalar mavjud bo'lmagan makonda fikrlash qobiliyatini ishlab chiqish vazifasi turardi.

Ikkinchidan, agar haqiqiy mavjudot mavjud bo'lsa, unda haqiqiy bo'lmagan yerdagi mavjudot qayta tashkil etilishi va takomillashtirilishi kerak. Yer yuzida mavjud bo'lgan yolg'onni yengish vazifasi Yevropa dunyoqarashining go'shti va qoniga kirdi.

mavzu:

"Antikvar falsafa: asosiy muammolar, tushunchalar va maktablar"

Kirish

1 Mileziya maktabi va Pifagor maktabi. Geraklit va Eleatika. Atomchilar

2 Sokrat, sofistlar va Aflotun maktablari

3 Aristotel

4 Ilk ellinizm falsafasi (stoitsizm, epikurizm, skeptitsizm)

5 Neoplatonizm

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Aksariyat tadqiqotchilar bir ovozdan falsafaning yaxlit madaniy hodisa sifatida qadimgi yunonlar dahosining (miloddan avvalgi VII-VI asrlar) ijodi ekanligini bir ovozdan qabul qiladilar. Gomer va Gesiod she'rlarida allaqachon dunyoni va undagi insonning o'rnini tasvirlashga ta'sirchan urinishlar qilingan. Istalgan maqsadga, asosan, san'at (badiiy tasvirlar) va dinga (xudolarga e'tiqod) xos bo'lgan vositalar orqali erishiladi.

Falsafa afsonalar va dinlarni oqilona motivatsiyalarni kuchaytirish, tushunchalar asosida tizimli oqilona fikrlashga qiziqishni rivojlantirish bilan to'ldirdi. Dastlab yunon dunyosida falsafaning shakllanishiga yunonlar tomonidan shahar-davlatlarda erishilgan siyosiy erkinliklar ham yordam berdi. Soni ko'payib, faoliyati tobora kuchayib borayotgan faylasuflar siyosiy va diniy hokimiyatga qarshilik ko'rsatishlari mumkin edi. Qadimgi yunon dunyosida falsafa birinchi marta ularning tarkibiy qismi sifatida emas, balki san'at va din bilan birga mavjud bo'lgan mustaqil madaniy birlik sifatida tashkil topgan.

Antik falsafa 12—13-asrlar davomida, 7-asrdan boshlab rivojlandi. Miloddan avvalgi. VI asrga ko'ra. AD Tarixiy jihatdan antik falsafani besh davrga bo'lish mumkin:

1) tabiat (fusis) va kosmos muammolariga asosiy e'tibor berilgan naturalistik davr (miletiyaliklar, pifagorchilar, eleatiklar, qisqasi, Sokratgacha bo'lgan davr);

2) insoniy muammolarga, birinchi navbatda, axloqiy muammolarga e'tibor qaratgan gumanistik davr (Sokrat, sofistlar);

3) Aflotun va Aristotelning ulkan falsafiy tizimlariga ega klassik davr;

4) ellinistik maktablar davri (stoiklar, epikurchilar, skeptiklar), odamlarni axloqiy tartibga solish bilan shug'ullanadilar;

5) Neoplatonizm o'zining universal sintezi bilan Yagona Yaxshilik g'oyasiga olib keldi.

Taqdim etilgan ishda antik falsafaning asosiy tushunchalari va maktablari muhokama qilinadi.

1 Mileziya falsafa maktabi va Pifagor maktabi. Geraklit va Eleatika. Atomchilar.

Eng qadimgi falsafiy maktablardan biri Milet (miloddan avvalgi 7—5-asrlar). Milet shahridan kelgan mutafakkirlar ( Qadimgi Gretsiya) - Thales, Anaximenes va Anaximandr.

Har uchala mutafakkir ham qadimgi dunyoqarashni mifologiyadan chiqarish yoʻlida qatʼiy qadamlar tashladilar. "Hammasi nimadan?" - bu birinchi navbatda mileziyaliklarni qiziqtirgan savol. Savolning tuzilishi o'ziga xos tarzda ajoyib, chunki u hamma narsani tushuntirish mumkin degan ishonchga ega, ammo buning uchun hamma narsa uchun yagona manba topish kerak. Fales suvni shunday manba, Anaksimen - havo, Anaksimandr - qandaydir cheksiz va abadiy boshlang'ich, apeiron ("apeiron" atamasi tom ma'noda "cheksiz" degan ma'noni anglatadi) deb hisoblagan. Birlamchi moddalar bilan sodir bo'ladigan o'zgarishlar - kondensatsiya, oqim, bug'lanish natijasida narsalar paydo bo'ladi. Mileziyaliklarning fikriga ko'ra, hamma narsa birlamchi moddaga asoslanadi. Substansiya, ta'rifiga ko'ra, tushuntirish uchun boshqa tushuntirishga muhtoj bo'lmagan narsadir. Thales suvi, Anaksimen havosi moddalardir.

Milesiyaliklarning qarashlarini qadrlash uchun ilm-fanga murojaat qilaylik. Mileziyaliklar tomonidan ta'kidlanganidek, mileziyaliklar voqea va hodisalar olamidan tashqariga chiqa olmadilar, lekin ular shunday urinishlar qildilar va to'g'ri yo'nalishda. Ular tabiiy narsani izlashdi, lekin buni hodisa sifatida tasavvur qilishdi.

Pifagor maktabi. Pifagor ham moddalar muammosi bilan band, ammo olov, tuproq, suv endi unga mos kelmaydi. U “hamma narsa sondir” degan xulosaga keladi. Pifagorchilar garmonik birikmalarga xos xususiyatlar va munosabatlarni raqamlarda ko'rdilar. Pifagorchilar iplarning uzunligi bo'lsa, bu haqiqatdan o'tmagan musiqa asbobi(monoxord) bir-biri bilan 1:2, 2:3, 3:4 sifatida bog'langan bo'lsa, natijada hosil bo'lgan musiqiy intervallar oktava, beshinchi va to'rtinchi deb ataladigan narsaga mos keladi. Oddiy son munosabatlari geometriya va astronomiyada izlana boshladi. Pifagor va undan oldingi Fales, ehtimol, Sharqda (Bobilda) qarzga olingan eng oddiy matematik dalillardan foydalanganlar. Matematik isbotning ixtirosi zamonaviy tsivilizatsiyalashgan odamga xos bo'lgan ratsionallik turining paydo bo'lishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi.

Pifagor qarashlarining falsafiy ahamiyatini baholashda uning tushunchasiga hurmat ko'rsatish kerak. Falsafa nuqtai nazaridan sonlar hodisasiga murojaat qilish alohida ahamiyatga ega edi. Pifagorchilar hodisalarni raqamlar va ularning nisbatlariga asoslanib tushuntirdilar va shu tariqa mileziyaliklarni ortda qoldirdilar, chunki ular deyarli fan qonunlari darajasiga yetdi. Raqamlarning har qanday mutlaqlashuvi, shuningdek, ularning qonuniyatlari Pifagorizmning tarixiy cheklovlarini qayta tiklashdir. Bu, aytish kerakki, Pifagoriyaliklar jo'shqin qalbning saxiyligi bilan hurmat ko'rsatgan raqamlarning sehriga to'liq taalluqlidir.

Va nihoyat, Pifagorchilarning hamma narsada uyg'unlik, go'zal miqdoriy mustahkamlik uchun izlanishlarini alohida ta'kidlashimiz kerak. Bunday izlanish aslida qonunlarni kashf etishga qaratilgan va bu eng qiyin ilmiy vazifalardan biridir. Qadimgi yunonlar uyg'unlikni juda yaxshi ko'rishgan, unga qoyil qolishgan va uni hayotlarida qanday yaratishni bilishgan.

Geraklit va Eleatika. Falsafiy fikrning keyingi rivojlanishi Efeslik Geraklit va Parmenid va Eleyalik Zenon ta'limotlari o'rtasidagi taniqli qarama-qarshilikda eng ishonchli tarzda namoyon bo'ladi.

Har ikki tomon ham tashqi sezgilar o'z-o'zidan haqiqiy bilim berishga qodir emasligi, haqiqatga fikrlash orqali erishilishiga rozi. Geraklit logos dunyoni boshqaradi, deb hisoblaydi. Logotip tushunchasini muntazamlikning sodda tushunchasi deb hisoblash mumkin. Aniqroq aytganda, u dunyodagi hamma narsa qarama-qarshiliklardan, qarama-qarshiliklardan iborat, hamma narsa janjal, kurash orqali sodir bo'lishini nazarda tutgan. Natijada, hamma narsa o'zgaradi, oqadi; majoziy ma'noda aytganda, bir daryoga ikki marta qadam bosa olmaysiz. Qarama-qarshiliklar kurashida ularning ichki o'ziga xosligi ochiladi. Masalan, "ba'zilarning hayoti - boshqalarning o'limi", umuman olganda - hayot - o'lim. Hamma narsa bir-biriga bog'langanligi sababli, har qanday mulk nisbiydir: "eshaklar somonni oltindan afzal ko'radilar". Geraklit hamon voqealar dunyosiga haddan tashqari ishonadi, bu uning qarashlarining zaif va kuchli tomonlarini belgilaydi. Bir tomondan, u sodda shaklda bo'lsa ham, hodisalar olamining eng muhim xususiyatlarini - ularning o'zaro ta'sirini, bog'liqligini, nisbiyligini sezadi. Boshqa tomondan, u haligacha voqealar olamini olimga xos pozitsiyalardan tahlil qilishni bilmaydi, ya'ni. dalillar, tushunchalar bilan. Geraklit uchun dunyo olovdir, olov esa abadiy harakat va o'zgarish tasviridir.

Qarama-qarshiliklar, ziddiyatlarning o'ziga xosligi haqidagi geraklit falsafasi eleatiklar tomonidan keskin tanqid qilindi. Shunday qilib, Parmenid "bo'lish" va "bo'lmaslik" bir va bir xil deb hisoblangan va bir emas, balki bir xil deb hisoblangan va hamma narsaning orqaga qaytish yo'li bor (bu Geraklitga aniq ishora) " ikki boshli."

Maxsus e'tibor Eleatiklar ko'plik muammosiga e'tibor berishdi, bu borada ular faylasuflar, fiziklar va matematiklar orasida hali ham bosh og'rig'iga sabab bo'lgan bir qator paradokslar (aporialar) bilan chiqdilar. Paradoks - bu kutilmagan bayonot, aporiya - qiyinchilik, dovdirash, hal qilib bo'lmaydigan vazifa.

Eleatikaga ko'ra, hissiy taassurotlarga qaramasdan, ko'plikni tasavvur qilib bo'lmaydi. Agar narsalar cheksiz kichik bo'lishi mumkin bo'lsa, unda ularning yig'indisi hech qanday tarzda cheklangan narsani, chekli narsani bermaydi. Ammo agar narsalar chekli bo'lsa, unda cheklangan ikki narsa o'rtasida har doim uchinchi narsa bo'ladi; biz yana bir qarama-qarshilikka kelamiz, chunki cheklangan narsa cheksiz sonli cheksiz narsalardan iborat bo'lib, bu mumkin emas. Nafaqat ko'plik, balki harakat ham mumkin emas. “Dixotomiya” (ikkiga bo‘linish) argumentida isbotlangan: ma’lum bir yo‘ldan o‘tish uchun avval uning yarmidan, o‘tish uchun esa chorakdan o‘tish kerak. , va keyin yo'lning sakkizdan bir qismi, va hokazo ad infinitum. Ma'lum bo'lishicha, berilgan nuqtadan unga eng yaqin nuqtaga o'tish mumkin emas, chunki u aslida mavjud emas. Agar harakat qilishning iloji bo'lmasa, u holda tez oyoqli Axilles toshbaqani quvib yeta olmaydi va uchuvchi o'q uchmasligini tan olish kerak bo'ladi.

Demak, Geraklitni, eng avvalo, o‘zgarish va harakat, ularning kelib chiqishi, qarama-qarshiliklar kurashida ko‘rgan sabablari qiziqtiradi. Eleatika, birinchi navbatda, har bir kishi o'zgarish va harakat deb hisoblagan narsalarni qanday tushunish, qanday izohlash bilan bog'liq. Eleatikaning fikrlariga ko'ra, harakatning mohiyatini izchil tushuntirishning yo'qligi uning haqiqatiga shubha tug'diradi.

Atomchilar. Zenon aporiyalari tufayli yuzaga kelgan inqiroz juda chuqur edi; uni qisman bo'lsa ham engib o'tish uchun ba'zi maxsus, g'ayrioddiy g'oyalar kerak edi. Buni qadimgi atomchilar amalga oshirgan, ular orasida eng ko'zga ko'ringanlari Levkipp va Demokrit edi.

O'zgarishlarni tushunish qiyinligidan bir marta va umuman qutulish uchun atomlar o'zgarmas, bo'linmas va bir hil deb faraz qilingan. Atomchilar, go'yo, o'zgarishni o'zgarmasga, atomlarga "qisqartirdilar".

Demokritning fikricha, atomlar va bo'shliq mavjud. Atomlar shakli, joylashishi, og'irligi bilan farqlanadi. Atomlar turli yo'nalishlarda harakat qiladi. Yer, suv, havo, olov atomlarning asosiy guruhlari. Atomlarning birikmalari butun dunyoni tashkil qiladi: cheksiz fazoda cheksiz sonli olamlar mavjud. Albatta, inson ham atomlar yig'indisidir. Inson ruhi maxsus atomlardan tashkil topgan. Hamma narsa zaruratga ko'ra sodir bo'ladi, hech qanday tasodif yo'q.

Falsafa bo'yicha insho

mavzu:

"Antikvar falsafa: asosiy muammolar, tushunchalar va maktablar"

Kirish

1 Mileziya maktabi va Pifagor maktabi. Geraklit va Eleatika. Atomchilar

2 Sokrat, sofistlar va Aflotun maktablari

3 Aristotel

4 Ilk ellinizm falsafasi (stoitsizm, epikurizm, skeptitsizm)

5 Neoplatonizm

Xulosa

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Antik falsafa 12—13-asrlar davomida, 7-asrdan boshlab rivojlandi. Miloddan avvalgi. VI asrga ko'ra. AD Tarixiy jihatdan antik falsafani besh davrga bo'lish mumkin:

1) tabiat (fusis) va kosmos muammolariga asosiy e'tibor berilgan naturalistik davr (miletiyaliklar, pifagorchilar, eleatiklar, qisqasi, Sokratgacha bo'lgan davr);

2) insoniy muammolarga, birinchi navbatda, axloqiy muammolarga e'tibor qaratgan gumanistik davr (Sokrat, sofistlar);

3) Aflotun va Aristotelning ulkan falsafiy tizimlariga ega klassik davr;

4) ellinistik maktablar davri (stoiklar, epikurchilar, skeptiklar), odamlarni axloqiy tartibga solish bilan shug'ullanadilar;

5) Neoplatonizm o'zining universal sintezi bilan Yagona Yaxshilik g'oyasiga olib keldi.

Taqdim etilgan ishda antik falsafaning asosiy tushunchalari va maktablari muhokama qilinadi.

1 Mileziya falsafa maktabi va Pifagor maktabi. Geraklit va Eleatika. Atomchilar.

Eng qadimgi falsafiy maktablardan biri Milet (miloddan avvalgi 7—5-asrlar). Milet shahridan (Qadimgi Yunoniston) mutafakkirlar - Fales, Anaksimen va Anaksimandr.

Pifagor maktabi. Pifagor ham moddalar muammosi bilan band, ammo olov, tuproq, suv endi unga mos kelmaydi. U “hamma narsa sondir” degan xulosaga keladi. Pifagorchilar garmonik birikmalarga xos xususiyatlar va munosabatlarni raqamlarda ko'rdilar. Pifagorchilar shuni chetlab o'tishmadiki, agar cholg'u asbobidagi (monoxord) torlarning uzunligi bir-biriga 1:2, 2:3, 3:4 kabi bog'langan bo'lsa, unda hosil bo'lgan musiqiy intervallar nimaga mos keladi. oktava, beshinchi va to'rtinchi deb ataladi. Oddiy son munosabatlari geometriya va astronomiyada izlana boshladi. Pifagor va undan oldingi Fales, ehtimol, Sharqda (Bobilda) qarzga olingan eng oddiy matematik dalillardan foydalanganlar. Matematik isbotning ixtirosi zamonaviy tsivilizatsiyalashgan odamga xos bo'lgan ratsionallik turining paydo bo'lishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi.

Geraklit va Eleatika. Falsafiy fikrning keyingi rivojlanishi Efeslik Geraklit va Parmenid va Eleyalik Zenon ta'limotlari o'rtasidagi taniqli qarama-qarshilikda eng ishonchli tarzda namoyon bo'ladi.

Eleatiklar ko'plik muammosiga alohida e'tibor berishdi, bu borada ular faylasuflar, fiziklar va matematiklarning bosh og'rig'iga sabab bo'lgan bir qator paradokslar (aporialar) bilan chiqdilar. Paradoks - bu kutilmagan bayonot, aporiya - qiyinchilik, dovdirash, hal qilib bo'lmaydigan vazifa.

Atomchilarning falsafiy yutug'i atomni, elementarni kashf etishdan iborat. Nima bilan shug'ullansangiz - fizik hodisa, nazariya bilan - har doim elementar element mavjud: atom (kimyoda), gen (biologiyada), moddiy nuqta (mexanikada) va boshqalar. Elementar tushuntirishga muhtoj emas, o'zgarmas ko'rinadi.

Atomchilar g'oyalaridagi soddalik ularning qarashlarining rivojlanmaganligi bilan izohlanadi. Hodisa va hodisalar olamida atomlikni kashf etib, ular hali unga nazariy tavsif bera olmadilar. Shu sababli, tez orada qadimgi atomizm engish uchun mo'ljallanmagan qiyinchiliklarga duch kelgani ajablanarli emas.

2 Sokrat, sofistlar va Aflotun maktablari

Sokratning qarashlari bizgacha asosan Sokratning shogirdi Aflotunning ham falsafiy, ham badiiy jihatdan go'zal asarlari tufayli yetib kelgan. Shu munosabat bilan Sokrat va Platon nomlarini birlashtirish maqsadga muvofiqdir. Avval Sokrat haqida. Sokrat yuqorida aytib o'tilgan faylasuflardan ko'p jihatdan farq qiladi, ular asosan tabiat bilan shug'ullanadilar va shuning uchun ular tabiiy faylasuflar deb ataladi. Natural faylasuflar hodisalar olamida ierarxiya qurishga, masalan, osmon, yer va yulduzlar qanday shakllanganligini tushunishga intildi. Suqrot ham dunyoni tushunishni xohlaydi, lekin tubdan boshqacha tarzda, hodisalardan hodisalarga emas, balki umumiylikdan hodisalarga o'tadi. Shu jihatdan uning go'zallik haqidagi munozarasi xosdir.

Suqrotning aytishicha, u juda ko'p go'zal narsalarni biladi: qilich, nayza, qiz, qozon va toychoq. Lekin har bir narsa o'ziga xos tarzda go'zaldir, shuning uchun go'zallikni narsalardan biri bilan bog'lash mumkin emas. Bunday holda, boshqa narsa endi chiroyli bo'lmaydi. Ammo barcha go'zal narsalarning umumiy bir tomoni bor - go'zal kabi, bu ularning umumiy g'oyasi, eidos yoki ma'nosi.

Generalni his-tuyg'ular bilan emas, balki aql bilan kashf qilish mumkin bo'lganligi sababli, Sokrat generalni aql olamiga bog'ladi va shu bilan negadir ko'plab idealizm tomonidan nafratlanadigan poydevor qo'ydi. Sokrat, boshqa hech kim kabi, umumiy, umumiy borligini tushundi. Suqrotdan boshlab, insoniyat nafaqat voqealar dunyosini, balki umumiy, umumiy dunyoni ham ishonchli o'zlashtira boshladi. U eng muhim g'oya - bu yaxshilik g'oyasi degan xulosaga keladi, u hamma narsaning, shu jumladan adolatning ham muvofiqligi va foydaliligini belgilaydi. Sokrat uchun axloqiylikdan yuqori narsa yo'q. Bunday g`oya keyinchalik faylasuflar tafakkurida munosib o`rin egallaydi.

Ammo axloqiy jihatdan oqlangan, ezgulik nima? Suqrot javob beradi: fazilat yaxshilikni bilish va shu bilimga muvofiq harakat qilishdan iborat. U axloqni aql bilan bog'laydi, bu uning axloqini ratsionalistik deb hisoblashga asos beradi.

Ammo bilimni qanday olish kerak? Shu munosabat bilan Sokrat ma'lum bir usul - kinoya va fikr, tushunchaning tug'ilishidan iborat dialektikani ishlab chiqdi. Ajablanarlisi shundaki, fikr almashish dastlab salbiy natija beradi: “Men hech narsani bilmasligimni bilaman”. Biroq, bu ishning oxiri emas, fikrlarni sanab o'tish, ularni muhokama qilish yangi fikrlarga erishish imkonini beradi. Ajablanarlisi shundaki, Sokrat dialektikasi bugungi kungacha o'z ahamiyatini to'liq saqlab qolgan. Fikr almashish, muloqot, munozara yangi bilimlarni olish, o'z cheklovlari darajasini tushunishning eng muhim vositasidir.

Va nihoyat, Sokratning tamoyillarini ta'kidlash kerak. Go'yoki Sokrat tomonidan sodir etilganligi, yoshlarning buzilishi va yangi xudolarning kiritilishi uchun u qoralangan. Qatldan qochish uchun ko'p imkoniyatlarga ega bo'lgan Sokrat, shunga qaramay, mamlakat qonunlariga rioya qilish kerak, o'lim o'lik tanaga tegishli, lekin abadiy ruhga tegishli emasligiga ishonch hosil qilgan holda (ruh abadiydir, xuddi shunday). hamma narsa keng tarqalgan), hemlock zaharini oldi.

Sofistlar. Suqrot sofistlar bilan koʻp va prinsipial pozitsiyada bahslashdi (miloddan avvalgi V-IV asrlar; sofist donishmandlik oʻqituvchisi). Sofistlar va Sokratlar notinch davrda yashadilar: urushlar, davlatlarning vayron bo'lishi, zulmdan quldorlik demokratiyasiga o'tish va aksincha. Bunday sharoitda men insonni tabiatdan farqli ravishda tushunishni xohlayman. Tabiat, tabiiy, sofistlar sun'iylikka qarshi chiqdilar. Jamiyatda tabiiy, jumladan, an'analar, urf-odatlar, din yo'q. Bu erda mavjud bo'lish huquqi faqat oqlangan, isbotlangan va qabiladoshlarini ishontirish mumkin bo'lgan narsaga beriladi. Bundan kelib chiqib, sofistlar, qadimgi yunon jamiyatining bu ma’rifatparvarlari til va mantiq muammolariga jiddiy e’tibor qaratganlar. Sofistlar o‘z nutqlarida ham notiq, ham mantiqiy bo‘lishga intildilar. Ular to‘g‘ri va ishonarli so‘z “nomlar ustasi” va mantiqning ishi ekanligini mukammal angladilar.

Sofistlarning jamiyatga, insonga bo‘lgan asl qiziqishi Protagorning: “Inson hamma narsaning o‘lchovidir: borligi, borligi, yo‘qligi, ularning yo‘qligi” pozitsiyasida namoyon bo‘ldi. Agar ikki nuqtadan keyin so‘zlar bo‘lmasa va gap “inson hamma narsaning o‘lchovidir” degan gap bilan chegaralangan bo‘lsa, biz insonparvarlik tamoyili bilan shug‘ullangan bo‘lardik: inson o‘z harakatlarida o‘z manfaatlaridan kelib chiqadi. Ammo Protagor ko'proq narsani talab qiladi: inson hatto narsalar mavjudligining o'lchovidir. Gap bor narsaning nisbiyligi, shu jumladan bilimning nisbiyligi haqida bormoqda. Protagorning fikri murakkab, lekin u ko'pincha soddalashtirilgan tarzda tushunilgan: har bir narsa menga qanday tuyulsa, shunday. Tabiiyki, jihatidan zamonaviy fan bunday mulohaza sodda, sub'ektiv baholashning o'zboshimchaligi fanda tan olinmagan; oldini olish uchun o'lchash kabi ko'plab usullar mavjud. Biri sovuq, ikkinchisi issiq va bu erda havoning haqiqiy haroratini aniqlash uchun termometr o'rnatilgan. Biroq, Protagoraning fikri juda g'ayrioddiy: sensatsiya haqiqatan ham xato bo'lmaydi - lekin qanday ma'noda? Haqiqat shundaki, sovuqni isitish kerak, kasallarni davolash kerak. Protagor muammoni amaliy sohaga aylantiradi. Bu uning falsafiy munosabatining qadr-qimmatini ko'rsatadi, u haqiqiy hayotni unutishdan himoya qiladi, siz bilganingizdek, kamdan-kam uchraydigan narsa emas.

Ammo barcha hukmlar va his-tuyg'ular bir xil haqiqat ekanligiga qo'shilish mumkinmi? Darhaqiqat. Ko'rinib turibdiki, Protagor relativizmning haddan tashqari chegaralaridan - inson bilimining an'anaviyligi va nisbiyligi haqidagi ta'limotdan qutulmagan.

Albatta, barcha sofistlar polemik ustalarda bir xil darajada murakkab bo'lmagan, ularning ba'zilari sofizmni so'zning yomon ma'nosida, yolg'on xulosalar chiqarish usuli sifatida tushunishga asos bo'lgan va xudbin maqsadsiz emas. Mana, "Shoxli" qadimiy sofizm: "Sizda yo'qotmagan narsangiz bor; sizda shoxlarni yo'qotmagansiz, shuning uchun sizda ular bor".

Platon. Platon g'oyalari haqida. Ammo falsafa haqida juda kam ma'lumotga ega bo'lgan har bir kishi antik davrning buyuk mutafakkiri Platon ismini eshitgan bo'lishi kerak. Platon Sokratik g'oyalarni rivojlantirishga intiladi. Narsalar faqat odatiy empirik mavjudligida hisobga olinmaydi. Har bir narsa uchun uning ma'nosi qat'iy bo'lib, g'oya ma'lum bo'lgan narsalar sinfining har bir narsasi uchun bir xil bo'lib, bitta nom bilan belgilanadi. Ko'p otlar bor, mitti va oddiy, piebald va qora, lekin ularning barchasi bir xil ma'noga ega - ot kuchi. Shunga ko'ra, biz umuman chiroyli, umuman yaxshi, umuman yashil, umuman uy haqida gapirishimiz mumkin. Aflotunning ishonchi komilki, g'oyalarga murojaat qilmasdan turib bo'lmaydi, chunki bu hissiy-empirik dunyoning xilma-xilligi, bitmas-tuganmasligini engishning yagona yo'li.

Ammo agar alohida narsalar bilan bir qatorda har biri alohida narsalar sinfiga mansub g‘oyalar ham mavjud bo‘lsa, tabiiyki, birning (g‘oyaning) ko‘pchilik bilan munosabati haqida savol tug‘iladi. Narsalar va g'oyalar bir-biri bilan qanday bog'liq? Aflotun bu bog`lanishni ikki xil: narsadan g`oyaga o`tish va g`oyadan narsaga o`tish sifatida qaraydi. U g'oya va narsa qandaydir tarzda bir-biriga bog'langanligini tushunadi. Lekin, deydi Platon, ularning ishtiroki darajasi har xil mukammallik darajalariga yetishi mumkin. Ko'pgina otlar orasida biz ko'proq va kamroq mukammal otlarni osongina topishimiz mumkin. Otlik g'oyasiga eng yaqin narsa eng mukammal otdir. Shunda ma’lum bo‘ladiki, korrelyatsiya doirasida narsa – g‘oya – g‘oya narsaning shakllanish chegarasidir; g’oya-narsa munosabati doirasida g’oya o’zi ishtirok etuvchi narsalar sinfining generativ modelidir.

Fikr, so'z - bular insonning imtiyozlari. G'oyalar insonsiz ham mavjud. Fikrlar ob'ektivdir. Platon ob'ektiv idealist, ob'ektiv idealizmning eng ko'zga ko'ringan vakili. Umumiy mavjud bo'lib, Aflotun timsolida ob'ektiv idealizm insoniyatga katta xizmat qiladi. Shu bilan birga, umumiy (g'oya) va xususiy (narsa) bir-biri bilan shunchalik chambarchas bog'liqki, biridan ikkinchisiga o'tishning haqiqiy mexanizmi mavjud emas.

Platonning kosmologiyasi. Platon dunyoning keng qamrovli kontseptsiyasini yaratishni orzu qilgan. O'zi yaratgan g'oyalar apparatining kuchini to'liq anglab, u ham Kosmos, ham jamiyat haqidagi g'oyani rivojlantirishga intildi. Platonning bu borada o'zining g'oyalar kontseptsiyasidan qanday foydalanishi juda muhim va u faqat "ishonchli fikr" da'vo qilishini kamtarlik bilan ta'kidlaydi. Platon Timey suhbatida dunyoning kosmik tasvirini beradi.

Dunyo ruhi dastlabki holatida elementlarga bo'linadi - olov, havo, tuproq. Harmonikaga ko'ra matematik munosabatlar Xudo Kosmosga eng mukammal shaklni - shar shaklini berdi. Kosmosning markazida Yer joylashgan. Sayyoralar va yulduzlarning orbitalari garmonik matematik munosabatlarga bo'ysunadi. Xudo demiurj ham tirik mavjudotlarni yaratadi.

Demak, Kosmos aqlga ega tirik mavjudotdir. Dunyoning tuzilishi quyidagicha: ilohiy aql (demiurge), dunyo ruhi va dunyo tanasi. Vaqtinchalik sodir bo'ladigan hamma narsa, shuningdek, vaqtning o'zi ham abadiy g'oyalarning tasviridir.

Aflotunning Kosmos surati IV asrdagi tabiat falsafasini umumlashtirgan. Miloddan avvalgi. Ko'p asrlar davomida, hech bo'lmaganda Uyg'onish davrigacha, dunyoning bu surati falsafiy va xususiy ilmiy tadqiqotlarni rag'batlantirdi.

Bir qator jihatlarda dunyoning Platonik surati tanqidga dosh berolmaydi. Bu spekulyativ, ixtiro qilingan, zamonaviy ilmiy ma'lumotlarga mos kelmaydi. Lekin ajablanarlisi shundaki, bularning barchasini hisobga olsak ham, uni arxivga topshirish juda o'ylamaslik bo'ladi. Gap shundaki, hamma ham ilmiy ma'lumotlarga, ayniqsa, qandaydir umumlashtirilgan, tizimlashtirilgan shaklda foydalanish imkoniyatiga ega emas. Platon buyuk sistematik edi, uning Kosmos haqidagi surati oddiy, o'ziga xos tarzda ko'pchilik uchun tushunarli. Bu g'ayrioddiy majoziy: Kosmos jonli, uyg'un, unda har qadamda ilohiy aql bor. Shu va boshqa sabablarga ko'ra, Kosmosning Platonik surati bugungi kungacha o'z tarafdorlariga ega. Bu holatning asosini, yashirin, rivojlanmagan shaklda, bugungi kunda ham unumli foydalanish mumkin bo‘lgan salohiyat mavjudligida ham ko‘ramiz. Aflotunning Timey asari afsona, lekin mantiqiy va estetik nafislik bilan qurilgan alohida afsonadir. Bu nafaqat muhim falsafiy, balki san'at asaridir.

Platonning jamiyat haqidagi ta'limoti. Jamiyat haqida fikr yuritar ekan, Platon yana g‘oyalar tushunchasidan foydalanishga intiladi. Inson ehtiyojlarining xilma-xilligi va ularni bir o'zi qondirishning mumkin emasligi davlat yaratishga turtki bo'ladi. Aflotunning fikricha, adolat eng katta yaxshilikdir. Adolatsizlik yomondir. Ikkinchisini u boshqaruvning quyidagi turlarini nazarda tutadi: timokrasi (shöhrətlilar hokimiyati), oligarxiya (boylar hokimiyati), o'zboshimchalik va anarxiya bilan birga bo'lgan tiraniya va demokratiya.

Yarmarka davlat tuzilishi Aflotun qalbning uch qismidan "chiqarib oladi": aqliy, ta'sirchan va shahvoniy. Ba'zilari aqlli, dono, qobiliyatli va shuning uchun ular davlatni boshqarishi kerak. Boshqalar ta'sirchan, jasur, ular strateglar, qo'mondonlar, jangchilar bo'lishlari kerak. Yana boshqalar, asosan, nafsga moyil bo'lib, o'zini tutadi, ular hunarmand, dehqon bo'lishlari kerak. Demak, uchta mulk bor: hukmdorlar; strateglar; dehqonlar va hunarmandlar. Bundan tashqari, Platon juda ko'p aniq retseptlar beradi, masalan, nimani o'rgatish va qanday qilib tarbiyalash kerak, qo'riqchilarni mulkidan mahrum qilishni, ular uchun xotinlar va bolalar jamoasini yaratishni va turli xil qoidalarni (ba'zan mayda) kiritishni taklif qiladi. . Adabiyot qattiq tsenzuraga duchor bo'ladi, fazilat g'oyasini obro'sizlantirishi mumkin bo'lgan hamma narsa. Oxiratda - va insonning ruhi g'oya sifatida uning o'limidan keyin ham mavjud bo'lib qoladi - yaxshilarni saodat, yovuzlarni esa dahshatli azob kutmoqda.

Platon g‘oyadan boshlanadi, so‘ngra idealdan boradi. Barcha eng aqlli mualliflar g'oya va ideal haqidagi g'oyalardan foydalanib, xuddi shunday qilishadi. Platonning ideali adolatdir. Platon mulohazalarining mafkuraviy asosi eng yuqori bahoga loyiqdir, usiz zamonaviy odamni tasavvur qilib bo'lmaydi.

Platonning etikasi. Platon eng keskin falsafiy muammolarning ko'pini aniqlay oldi. Ulardan biri g'oyalar va axloq tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Sokratik va Platonik g'oyalar ierarxiyasining yuqori qismida yaxshilik g'oyasi joylashgan. Lekin nima uchun, masalan, go'zallik yoki haqiqat g'oyasi emas, balki aynan yaxshilik g'oyasi? Aflotun shunday ta'kidlaydi: "... bilish mumkin bo'lgan narsalarga haqiqatni beradigan va insonga bilish qobiliyatini beradigan narsa, siz yaxshilik g'oyasini, bilimning sababini va haqiqatni bilishni deb hisoblaysiz. Qanday bo'lmasin. ikkalasi ham go'zal - bilim va haqiqat, lekin agar siz yaxshilik g'oyasini yanada go'zalroq narsa deb bilsangiz, siz haq bo'lasiz." Yaxshilik turli g'oyalarda namoyon bo'ladi: go'zallik g'oyasida ham, haqiqat g'oyasida ham. Boshqacha qilib aytganda, Platon axloqiy (ya'ni, yaxshilik g'oyasini) estetik (go'zallik g'oyasi) va ilmiy-kognitiv (haqiqat g'oyasi)dan ustun qo'yadi. Aflotun yaxshi biladiki, axloqiy, estetik, kognitiv, siyosiy qandaydir tarzda bir-biri bilan bog'liq, biri ikkinchisini belgilaydi. U o'z mulohazalarida izchil bo'lib, har bir g'oyani axloqiy mazmun bilan "yuklaydi".

3 Aristotel

Aristotel uning ustozi Platon bilan birga eng buyuk qadimgi yunon faylasufidir. Bir qator jihatlarda Aristotel Platonning hal qiluvchi raqibi sifatida harakat qiladi. Darhaqiqat, u ustozining ishini davom ettiradi. Aristotel turli xil vaziyatlarning nozik tomonlariga Platonga qaraganda batafsilroq kiradi. U Platondan ko'ra aniqroq, ko'proq empirikdir, u haqiqatan ham berilgan, hayotiy shaxsga qiziqadi.

Asl shaxs Aristotel substansiya deb ataydi. Bu boshqada bo'lishga qodir bo'lmagan borliq, borliq, u o'zida mavjud. Aristotelning fikricha, yagona mavjudot materiya va eidos (shakl) birikmasidir. Materiya - bu bo'lish imkoniyati va shu bilan birga, ma'lum bir substrat. Misdan siz to'p, haykal yasashingiz mumkin, ya'ni. mis masalasida to'p va haykalning ehtimoli bor. Alohida ob'ektga nisbatan mohiyat har doim shakl (mis sharga nisbatan sharsimonlik) bo'ladi. Shakl tushuncha bilan ifodalanadi. Demak, to'p tushunchasi to'p hali misdan yasalmaganida ham amal qiladi. Materiya hosil bo'lganda, materiyasiz shakl bo'lmaganidek, shaklsiz ham materiya bo'lmaydi. Ma’lum bo‘lishicha, eidos – shakl – ham alohida, yagona ob’ektning mohiyati, ham bu tushuncha qamrab olgan narsadir. Aristotel zamonaviy ilmiy tafakkur uslubining negizida turadi. Darvoqe, zamonaviy inson mohiyat haqida gapirganda va fikr yuritar ekan, u o‘zining ratsionalistik munosabati uchun Aristoteldan qarzdordir.

Har bir narsaning to'rtta sababi bor: mohiyat (shakl), materiya (substrat), harakat (harakatning boshlanishi) va maqsad ("nima uchun"). Lekin samarali sabab ham, yakuniy sabab ham eidos, shakl bilan belgilanadi. Eydos materiya-narsadan voqelikka o'tishni belgilaydi, bu narsaning asosiy dinamik va semantik mazmunidir. Bu erda biz, ehtimol, aristotelizmning asosiy mazmuni jihati bilan shug'ullanamiz, uning markaziy printsipi mohiyatning shakllanishi va namoyon bo'lishi, jarayonlar dinamikasiga, harakatga, o'zgarishlarga va bu bilan bog'liq bo'lgan narsalarga, xususan. vaqt muammosi.

Noorganik ob'ektlardan o'simliklar, tirik organizmlar va odamlargacha bo'lgan narsalarning butun ierarxiyasi mavjud (narsa = materiya + shakl). Ushbu ierarxik zanjirda ekstremal aloqalar alohida qiziqish uyg'otadi. Aytgancha, har qanday jarayonning boshlanishi va oxiri odatda alohida ma'noga ega.

Aqlning asosiy harakatlantiruvchisi tushunchasi materiya va eydosning birligi haqidagi Arastu tomonidan ishlab chiqilgan g'oyalarning mantiqiy yakuniy bo'g'ini edi. Aqlning asosiy harakatlantiruvchisi Aristotel Xudoni chaqiradi. Lekin bu, albatta, shaxsiylashtirilgan nasroniy Xudo emas. Keyinchalik, asrlar davomida xristian dinshunoslari Aristotel qarashlariga qiziqish bilan munosabatda bo'lishadi. Aristotel tomonidan mavjud bo'lgan hamma narsani potentsial-dinamik tushunish muayyan muammolarni, xususan, makon va vaqt muammosini hal qilishda bir qator juda samarali yondashuvlarga olib keldi. Aristotel ularni mustaqil substansiyalar sifatida emas, balki harakatga ergashgan deb hisobladi. Kosmos joylar to'plami sifatida ishlaydi, har bir joy qandaydir narsaga tegishli. Vaqt - bu harakat soni; raqam kabi, u turli harakatlar uchun bir xil.

Mantiq va metodologiya. Aristotel asarlarida mantiqiy va umuman kategoriyali, ya'ni. kontseptual, tahlil. Ko'pgina zamonaviy tadqiqotchilar mantiqdagi eng muhim narsa Aristotel tomonidan amalga oshirilgan deb hisoblashadi.

Aristotel bir qancha kategoriyalarni batafsil ko'rib chiqadi, ularning har biri o'zining uch xil shaklida namoyon bo'ladi: 1) borliqning bir turi sifatida; 2) fikrlash shakli sifatida; 3) bayonot sifatida. Aristotel ayniqsa mahorat bilan foydalanadigan kategoriyalar quyidagilardir: mohiyat, xususiyat, munosabat, miqdor va sifat, harakat (harakat), makon va vaqt. Ammo Aristotel nafaqat alohida toifalar bilan ishlaydi, balki u bayonotlarni tahlil qiladi, ular orasidagi munosabatlar uchta mashhur rasmiy mantiq qonunlari bilan belgilanadi.

Mantiqning birinchi qonuni o'ziga xoslik qonunidir (A - A), ya'ni. tushunchasi xuddi shu ma’noda qo‘llanilishi kerak. Mantiqning ikkinchi qonuni istisno qilingan qarama-qarshilik qonunidir (A emas-A emas). Mantiqning uchinchi qonuni - istisno qilingan o'rta qonuni (A yoki yo'q-A to'g'ri, "uchinchi yo'q").

Aristotel mantiq qonunlariga asoslanib sillogizm ta’limotini quradi. Sillogizmni umuman isbot bilan aniqlab bo'lmaydi.

Aristotel mashhur Sokratik dialogik metodning mazmunini juda aniq ochib beradi. Dialogda quyidagilar mavjud: 1) savolning bayoni; 2) savollar berish va ularga javob olish strategiyasi; 3) xulosaning to'g'ri tuzilishi.

Jamiyat. Etika. Aristotel o'zining jamiyat haqidagi ta'limotida Platonga qaraganda aniqroq va uzoqni ko'ra oladigan bo'lib, u hayotning ma'nosi gedonistlar ishonganidek zavqlarda emas, balki eng mukammal maqsadlar va baxtda, amalga oshirishda, deb hisoblaydi. fazilatlardan. Ammo Platondan farqli o'laroq, boshqa dunyo ideali emas, balki yaxshilikka erishish mumkin bo'lishi kerak. Insonning maqsadi yovuz emas, ezgu mavjudotga aylanishdir. Fazilatlar orttirilgan xislatlar bo'lib, ular orasida donolik, ehtiyotkorlik, mardlik, saxovatlilik, saxovatlilik eng muhimlaridir. Barcha fazilatlarning uyg'unligi adolatdir. Fazilatni o'rganish mumkin va kerak. Ular o'rta zamin vazifasini bajaradi, ehtiyotkor odamning murosasi: "ortiqcha narsa emas ...". Saxiylik bema'nilik bilan qo'rqoqlik o'rtasidagi o'rtacha, mardlik - o'ylamasdan jasorat bilan qo'rqoqlik o'rtasidagi o'rtacha, saxiylik - isrofgarchilik va baxillik o'rtasidagi o'rtacha. Aristotel axloqni umuman amaliy falsafa sifatida belgilaydi.

Aristotel boshqaruv shakllarini to‘g‘ri (umumiy manfaatga erishiladi) va noto‘g‘ri (ba’zilar uchun faqat foyda ma’nosini bildiradi)ga ajratadi.

To'g'ri shakllar: monarxiya, aristokratiya, siyosat

Hukmdorlar sonini hisobga olgan holda tartibsiz shakllar: bitta - zulm; badavlat ozchilik - oligarxiya; ko'pchilik demokratik davlatdir

Aristotel ma'lum bir davlat tuzilishini tamoyillar bilan bog'laydi. Aristokratiya tamoyili - ezgulik, oligarxiya tamoyili - boylik, demokratiya tamoyili - erkinlik va qashshoqlik, shu jumladan ma'naviyat.

Aristotel aslida klassik qadimgi yunon falsafasining rivojlanishini sarhisob qildi. U yuqori darajada tabaqalashtirilgan bilimlar tizimini yaratdi, uning rivojlanishi hozirgi kungacha davom etmoqda.

4 Ilk ellinizm falsafasi (stoitsizm, epikurizm, skeptitsizm)

Ilk ellinizmning uchta asosiy falsafiy oqimini ko'rib chiqing: stoitsizm, epikurizm, skeptitsizm. Ularning munosabati bilan antik falsafaning ajoyib biluvchisi. A.F.Losev ular, mos ravishda, Sokratgacha bo'lgan moddiy elementlar nazariyasi (birinchi navbatda olov), Demokrit falsafasi va Geraklit falsafasi: olov nazariyasi - stoitsizm, antik atomizmning sub'ektiv xilma-xilligidan boshqa narsa emasligini ta'kidladi. - epikuranizm, Geraklitning oqim falsafasi - skeptitsizm.

Stoitsizm. Falsafiy oqim sifatida stoitsizm 3-asrdan beri mavjud. Miloddan avvalgi. 3-asrgacha AD Ilk stoitsizmning asosiy namoyandalari Kitalik Zenon, Klentis va Krisipp edi. Keyinchalik Plutarx, Tsitseron, Seneka, Mark Avreliylar stoiklar sifatida mashhur bo'ldi.

Stoiklar dunyoning tanasi olov, havo, tuproq va suvdan iborat deb hisoblashgan. Dunyoning ruhi - bu olovli va havodor pnevmatik, o'ziga xos nafas olish. Uzoq qadimiy an'anaga ko'ra, stoiklar olovni asosiy element deb bilishgan, barcha elementlardan u eng keng tarqalgan, hayotiy ahamiyatga ega. Shu tufayli butun Kosmos, shu jumladan inson ham o'z qonunlari (logotiplari) va oqimliligi bilan yagona olovli organizmdir. Stoiklar uchun asosiy savol insonning kosmosdagi o'rnini aniqlashdir.

Stoiklar vaziyatni sinchiklab ko‘rib chiqib, borliq qonunlari insonga bo‘ysunmaydi, inson taqdirga, qismatga bo‘ysunadi, degan xulosaga keladi. Taqdirdan qochib qutuladigan joy yo'q, voqelikni qanday bo'lsa shunday qabul qilish kerak, u xilma-xillikni ta'minlaydigan tana xususiyatlarining barcha ravonligi bilan. inson hayoti. Taqdirdan, taqdirdan nafratlanish mumkin, ammo stoik uni sevishga, mavjud bo'lgan chegaralarda dam olishga moyil.

Stoiklar hayotning ma'nosini topishga intilishadi. Ular So'zni, uning semantik ma'nosini (lekton) sub'ektivning mohiyati deb hisoblaganlar. Lekton - ma'no - barcha ijobiy va salbiy hukmlardan ustundir, biz umuman hukm haqida gapiramiz. Lekton ham insonning ichki hayotida amalga oshiriladi, ataraksiya holatini yaratadi, ya'ni. xotirjamlik, xotirjamlik. Stoik hech qanday sodir bo'ladigan hamma narsaga befarq emas, aksincha, u hamma narsaga maksimal darajada e'tibor va qiziqish bilan qaraydi. Ammo u hali ham dunyoni, uning logotiplarini, qonunini ma'lum bir tarzda tushunadi va unga to'liq mos ravishda, xotirjamlikni saqlaydi. Shunday qilib, dunyoning stoik rasmining asosiy nuqtalari quyidagilardan iborat:

1) Kosmos - olovli organizm;

2) inson kosmik qonunlar doirasida mavjud, shuning uchun uning fatalizmi, taqdirliligi, ikkalasiga ham o'ziga xos muhabbat;

3) dunyo va inson ma'nosi - lekton, so'zning aqliy va jismoniy uchun ham betaraf bo'lgan ahamiyati;

4) dunyoni anglash muqarrar ravishda ataraksiya, ishtiyoqsizlik holatiga olib keladi;

5) nafaqat alohida shaxs, balki butun odamlar Kosmos bilan ajralmas birlikni tashkil qiladi; Kosmos ham xudo, ham dunyo davlati sifatida ko'rib chiqilishi mumkin va kerak (shunday qilib, panteizm g'oyasi (tabiat - Xudo) va inson tengligi g'oyasi rivojlangan).

Dastlabki stoiklar bir qator chuqur narsalarni aniqladilar falsafiy muammolar. Agar inson turli xil jismoniy, biologik, ijtimoiy qonunlarga bo'ysunsa, u qay darajada erkindir? U uni cheklaydigan hamma narsaga qanday munosabatda bo'lishi kerak? Bu savollarni qandaydir tarzda engish uchun stoik tafakkur maktabidan o'tish zarur va foydalidir.

Epikurizm. Epikurizmning eng yirik vakillari Epikurning o'zi va Lukretsiy Kardir. Epikurizm falsafiy yo'nalish sifatida stoitsizm bilan bir tarixiy davrda mavjud bo'lgan - bu 5-6-asrlar davri, qadimgi va yangi davr. Stoiklar singari, epikurchilar, birinchi navbatda, erkinlik, shaxsning qulayligi masalalarini qo'yadilar. Olovli ruh - umumiy fikr stoiklar va epikurchilar orasida, lekin stoiklar buning orqasida qandaydir ma'noni ko'radilar, epikurchilar esa hissiyotlarning asosini ko'radilar. Stoiklar uchun birinchi o'rinda tabiatga mos keladigan aql, epikurchilar uchun esa tabiatga mos keladigan tuyg'u turadi. Epikurchilarni birinchi navbatda aqlli dunyo qiziqtiradi. Demak, epikurchilarning asosiy axloqiy tamoyili zavqdir. Rohatlanishni birinchi o'ringa qo'yadigan ta'limot gedonizm deb ataladi. Epikurchilar zavq tuyg'usining mazmunini soddalashtirilgan tarzda tushunmagan va, albatta, vulgar ruhda emas. Epikur olijanob xotirjamlik, agar xohlasangiz, muvozanatli zavq haqida gapiradi.

Epikurchilar uchun aqlli dunyo haqiqiy voqelikdir. Nafsiyat dunyosi favqulodda o'zgaruvchan, ko'p qirrali. Tuyg'ularning ekstremal shakllari, aqlli atomlar yoki boshqacha aytganda, atomlar o'zlarida emas, balki hislar olamida mavjud. Epikur atomlarga stixiyalilik, “erkin iroda” beradi. Atomlar egri chiziq bo'ylab harakatlanadi, o'zaro bog'lanadi va ochiladi. Stoik rok g'oyasi tugaydi.

Epikurchining uning ustidan xo‘jayin yo‘q, ehtiyoj yo‘q, u iroda erkinligiga ega. U nafaqaga chiqishi, o'z zavqlari bilan shug'ullanishi, o'zini o'zi ichiga olishi mumkin. Epikurchi o‘limdan qo‘rqmaydi: “Biz bor ekanmiz, o‘lim yo‘q, o‘lim bor ekan, biz endi yo‘qmiz”. Hayot - boshi va hatto oxiri bilan asosiy zavq. (O'layotgan Epikur iliq vanna oldi va unga sharob olib kelishni so'radi.)

Inson atomlardan iborat bo'lib, unga hislar olamining boyligini ta'minlaydi, u erda u doimo o'zi uchun qulay uy topa oladi, faol bo'lishni rad etadi, dunyoni qayta qurishga intiladi. Epikurning hayot olamiga munosabati mutlaqo beg'araz va ayni paytda u bilan qo'shilishga intiladi. Agar biz epikurlik donishmandning fazilatlarini mutlaq chegaraga keltirsak, biz xudolar haqida tasavvurga ega bo'lamiz. Ular ham atomlardan iborat, lekin parchalanmaydigan atomlardan iborat va shuning uchun xudolar o'lmasdir. Xudolar muborak, ular odamlar va koinot ishlariga aralashishga hojat yo'q. Ha, bu hech qanday ijobiy natija bermaydi, chunki iroda erkinligi mavjud dunyoda barqaror maqsadli harakatlar bo'lmaydi va bo'lishi ham mumkin emas. Shuning uchun, Yerdagi xudolarning hech qanday aloqasi yo'q, Epikur ularni dunyolararo bo'shliqqa joylashtiradi, u erda ular shoshiladilar. Ammo Epikur Xudoga sig'inishni inkor etmaydi (uning o'zi ma'badga tashrif buyurgan). Xudolarni ulug'lash orqali insonning o'zi epikur g'oyalari yo'llari bo'ylab faol amaliy hayotdan o'zini o'zi cheklashning to'g'riligida mustahkamlanadi. Biz asosiylarini sanab o'tamiz:

1) hamma narsa atomlardan iborat bo'lib, ular o'z-o'zidan to'g'ri chiziqli traektoriyalardan chetga chiqishi mumkin;

2) inson atomlardan iborat bo'lib, unga ko'p his-tuyg'ular va zavqlarni beradi;

3) hislar olami xayoliy emas, u insonning asosiy mazmuni, qolgan hamma narsa, jumladan, ideal-tafakkur hissiy hayotga «yaqin»;

4) xudolar insoniy ishlarga befarq (buni dunyoda yovuzlikning mavjudligi dalolat beradi, deyishadi).

5) baxtli hayot uchun insonga uchta asosiy komponent kerak: tana azobining yo'qligi (aponiya), ruhning tinchligi (ataraksiya), do'stlik (siyosiy va boshqa qarama-qarshiliklarga alternativa sifatida).

Skeptizm. Skeptizm barcha antik falsafaga xos xususiyatdir; mustaqil falsafiy yoʻnalish sifatida stoitsizm va epikurizmning dolzarbligi davrida faoliyat koʻrsatmoqda. Eng yirik vakillari - Pyrrho va Sextus Empiricus.

Qadimgi skeptik hayotning tushunarliligini rad etdi. Ichki xotirjamlikni saqlash uchun inson falsafadan ko'p narsani bilishi kerak, lekin biror narsani inkor etish yoki aksincha, tasdiqlash uchun emas (har bir tasdiq inkor, aksincha, har bir inkor tasdiqdir). Qadimgi skeptik hech qanday holatda nigilist emas, u o'zi xohlagancha yashaydi, printsipial jihatdan har qanday narsani baholash zaruratidan qochadi. Skeptik doimiy falsafiy izlanishda, lekin u haqiqiy bilimga, qoida tariqasida, erishib bo'lmasligiga ishonch hosil qiladi. Borliq o‘zining ravonligining barcha xilma-xilligida namoyon bo‘ladi (Geraklitni eslang): go‘yo aniq bir narsa bordek, lekin u darhol yo‘qoladi. Shu munosabat bilan, skeptik vaqtning o'ziga ishora qiladi, u bor, lekin u erda emas, uni "ushlab olish" mumkin emas. Hech qanday barqaror ma'no yo'q, hamma narsa suyuq, shuning uchun xohlaganingizcha yashang, hayotni bevosita haqiqatda qabul qiling. Ko'p narsani biladigan kishi aniq bir fikrga amal qila olmaydi. Skeptik sudya ham, advokat ham bo'la olmaydi. Soliqni bekor qilish toʻgʻrisida ariza berish uchun Rimga yuborilgan skeptik Karneadlar bir kun xalq oldida soliqni yoqlab, ertasiga soliqqa qarshi chiqishdi. Shubhali donishmandning jim bo'lgani ma'qul. Uning sukuti unga berilgan savollarga falsafiy javobdir. Biz qadimgi skeptitsizmning asosiy qoidalarini sanab o'tamiz:

1) dunyo suyuqlikdir, uning ma'nosi va aniq ta'rifi yo'q;

2) har bir tasdiq bir vaqtning o‘zida inkor, har bir “ha” bir vaqtning o‘zida “yo‘q”dir; skeptitsizmning haqiqiy falsafasi sukunatdir;

3) "hodisalar olamiga" ergashing, ichki xotirjamlikni saqlang.

5. Neoplatonizm

Neoplatonizmning asosiy qoidalari Plotin tomonidan ishlab chiqilgan kattalik Rimda yashaydi. Quyida neoplatonizm mazmunini ko'rsatishda asosan Plotin g'oyalari qo'llaniladi.

Neoplatonistlar mavjud bo'lgan hamma narsaning, shu jumladan butun Kosmosning falsafiy tasvirini berishga harakat qilishdi. Kosmosdan tashqaridagi sub'ektning hayotini, xuddi sub'ektsiz Kosmos hayotini tushunish mumkin emas. Mavjud ierarxik tarzda joylashtirilgan: bitta - yaxshi, aql, jon, materiya. Ierarxiyadagi eng yuqori o'rin Yagona Yaxshilikka tegishli.

Ruh barcha tirik mavjudotlarni ishlab chiqaradi. Harakatlanuvchi hamma narsa Kosmosni hosil qiladi. Materiya mavjudlikning eng quyi shaklidir. O'z-o'zidan u faol, inert emas, u mumkin bo'lgan shakllar va ma'nolarni qabul qiluvchidir.

Insonning asosiy vazifasi - chuqur fikrlash, borliqning tarkibiy ierarxiyasida o'z o'rnini his qilishdir. Yaxshilik (Yaxshilik) yuqoridan, yagonadan, yomonlik - pastdan, materiyadan. Yomonlik mavjudot emas, uning Yaxshilikka aloqasi yo'q. Odam moddiy bo'lmagan zinapoyaga ko'tarila oladigan darajada yomonlikdan qochishi mumkin: Soul-Mind-One. Soul-Mind-United zinapoyasi hissiyot - fikr - ekstaz ketma-ketligiga mos keladi. Bu erda, albatta, fikrdan ustun turadigan ekstazga e'tibor qaratiladi. Ammo ekstaz, shuni ta'kidlash kerakki, aqliy va hissiy boylikning barcha boyligini o'z ichiga oladi.

Neoplatonistlar hamma joyda uyg'unlik va go'zallikni ko'radilar va ular uchun Yagona Yaxshilik javobgardir. Odamlarning hayotiga kelsak, u ham, asosan, umuminsoniy uyg'unlikka zid bo'la olmaydi. Odamlar aktyorlar, ular faqat dunyo ongida belgilangan stsenariyni har biri o'ziga xos tarzda bajaradilar. Neoplatonizm o'zining zamonaviy antik jamiyatining ancha sintetik falsafiy manzarasini bera oldi. Bu antik falsafaning oxirgi gullashi edi.

Xulosa

Antik davr falsafasida muammoli masalalar sohasi doimiy ravishda kengayib bordi. Ularning rivojlanishi tobora batafsil va chuqurroq bo'ldi. Bundan xulosa qilish mumkin xarakter xususiyatlari antik falsafa quyidagilardan iborat.

1. Antik falsafa sinkretik xususiyatga ega, ya’ni falsafalashning keyingi turlariga qaraganda u eng muhim muammolarning kattaroq uyg‘unligi, ajralmasligi bilan ajralib turadi. Qadimgi faylasuf, qoida tariqasida, axloqiy kategoriyalarni butun Kosmosga kengaytirdi.

2. Qadimgi falsafa kosmosentrikdir: uning ufqlari doimo butun Kosmosni, jumladan, inson dunyosini qamrab oladi. Bu shuni anglatadiki, eng universal kategoriyalarni ishlab chiqqan qadimgi faylasuflar edi.

3. Qadimgi falsafa Kosmosdan kelib chiqadi, hissiy va tushunarli. O'rta asr falsafasidan farqli o'laroq, u Xudo g'oyasini birinchi o'ringa qo'ymaydi. Biroq, antik falsafada Kosmos ko'pincha mutlaq xudo (inson emas) deb hisoblanadi; bu antik falsafaning panteistik ekanligini anglatadi.

4. Antik falsafa konseptual darajada ko‘p yutuqlarga erishdi – Platon g‘oyalari tushunchasi, Aristotelning shakl (eydos) tushunchasi, stoiklar orasida so‘z ma’nosi (lekton) tushunchasi. Biroq, u qonunlarni deyarli bilmaydi. Antik davr mantig'i asosan umumiy nomlar va tushunchalar mantiqidir. Biroq, Arastu mantiqida jumlalar mantig'i ham juda mazmunli, ammo yana antik davrga xos darajada ko'rib chiqiladi.

5. Antik davr axloqi, birinchi navbatda, burch va qadriyatlar etikasi emas, balki fazilatlar etikasidir. Qadimgi faylasuflar insonni, asosan, fazilat va illatlar bilan ta'minlangan deb ta'riflaganlar. Fazilat axloqini rivojlantirishda ular favqulodda yuksaklikka erishdilar.

6. Qadimgi faylasuflarning borliq haqidagi tub savollarga javob topishdagi hayratlanarli qobiliyatiga e'tibor qaratiladi. Qadimgi falsafa haqiqatan ham funktsionaldir, u odamlarning hayotida yordam berish uchun yaratilgan. Qadimgi faylasuflar o'z zamondoshlari uchun baxt yo'lini topishga intilganlar. Antik falsafa tarixga singib ketmadi, u hozirgi kungacha o'z ahamiyatini saqlab qoldi va yangi tadqiqotchilarni kutmoqda.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati.

1. Aristotel. To'rt jildda ishlaydi. 1-4 jild. SSSR Fanlar akademiyasi. Falsafa instituti. "Fikr" nashriyoti, Moskva, 1976-1984.

2. V.A.Kanke. Falsafa. Tarixiy va tizimli kurs. "Logoslar", M., 2001 yil.

3. Platon. Theaetet. Davlat ijtimoiy-iqtisodiy nashriyoti. Moskva-Leningrad, 1936 yil.

4. Platon. Bayram. "Fikr" nashriyoti, Moskva, 1975 yil.

5. V. Asmus. Platon. "Fikr" nashriyoti, Moskva, 1975 yil.

6. T. Goncharova. Evripidlar. "Ajoyib odamlarning hayoti" seriyasi. "Yosh gvardiya" nashriyoti, M., 1984 yil.

7. Ajoyib insonlar hayoti. F. Pavlenkovning biografik kutubxonasi. "Lio muharriri", Sankt-Peterburg 1995 yil.

8. Falsafa tarixi. Qo'llanma universitetlar uchun, V.M.Mapelman va E.M.Penkov tomonidan tahrir qilingan. PRIOR nashriyot uyi, Moskva 1997 yil.

9. Sovet ensiklopedik lug'ati. Bosh muharrir A.M.Proxorov. To'rtinchi nashr. "Sovet ensiklopediyasi". M., 1989 yil.

10. Falsafiy lug'at. I.T.Frolov tomonidan tahrirlangan. Beshinchi nashr. Moskva, Siyosiy adabiyot nashriyoti, 1987 yil.

Antik falsafa yunon shahar-davlatlarida (“polislar”) 7—6-asrlar oxirida vujudga kelgan. Miloddan avvalgi). U1-U asrlarda yorqin gullab-yashnash davrini boshdan kechirgan. Miloddan avvalgi. VI asr boshlarigacha Iskandar Zulqarnayn va Rim imperiyasi davrida rivojlanishda davom etmoqda. AD

Antik falsafa davrlari:

· naturalistik(kosmos muammolari va borliqning kelib chiqishini izlash) - Mileziya maktabi, pifagorchilar, eklektik fiziklar.

· klassik(insonning mohiyatini aniqlash muammolari, baxt, erkinlik, axloq masalalari ko'rib chiqildi) - sofistlar, Sokrat.

davr katta sintez(Aflotun va Aristotel) - ideal borliqni kashf qilish, asosiy falsafiy muammolarni shakllantirish, birinchi yirik metafizik tizimlarni qurish.

· Ellinistik maktablar Iskandar Zulqarnayn istilolari davri va butparastlik davrining oxirigacha - kinizm, epikurizm, stoitsizm, skeptitsizm.

Antik falsafaning asosiy xususiyatlari:

1. Sinkretizm, ya'ni. bo'linmaslik, eng muhim muammolarning birlashishi, axloqiy toifalarning butun Kosmosga tarqalishi.

2. Kosmosentrizm. Qadimgi falsafa inson va kosmos o'rtasidagi munosabatlar muammolarini qamrab oluvchi universal kategoriyalarni ishlab chiqishga, insonning mikrokosmos sifatidagi mohiyati haqida mazmunli tasavvur berishga harakat qiladi.

3. Panteizm, tushunarli Kosmos va mutlaq iloh sifatida tushuniladi.

4. Fazilat va funksionallik. Qadimgi falsafa odamlarning hayotida yordam berish uchun yaratilgan.

Bo'lish muammolari. Ular Milet maktabi tomonidan asos solingan. Thales, mavjud bo'lgan hamma narsa ho'l birlamchi modda yoki suvdan paydo bo'lganiga ishongan. Hamma narsa shu manbadan tug'iladi.

Anaksimen havoni asosiy modda deb ataydi. Bu havo kamdan-kam uchraydigan va kondensatsiyalanish jarayoni bilan tavsiflanadi, buning natijasida barcha moddalar undan hosil bo'ladi.

Geraklitning fikriga ko'ra, dunyo yoki tabiat uzluksiz o'zgarish jarayonida, barcha tabiiy moddalar ichida olov eng ko'p, eng harakatchandir. Shuning uchun tabiatning asosiy substansiyasi "olov" dir. Dunyo barcha o'zgarishlariga qaramay, olovning markazida qolmoqda.

Anaksimandr, birinchi tamoyil sifatida, qandaydir o'ziga xos moddiy substansiyani emas, balki "apeiron" - hamma narsa vujudga keladigan, hamma narsa iborat bo'lgan va hamma narsa aylanadigan abadiy, o'lchovsiz, cheksiz substansiyani nomlaydi.

Atomchilar - materialistik falsafiy maktab, faylasuflari (Demokrit, Levkipp) mikroskopik zarrachalarni - "atomlarni" hamma narsaning "qurilish materiali" deb bilishgan. Butun moddiy dunyo atomlardan iborat. Atom borliqning "birinchi g'ishtidir". Atomlar abadiy va o'zgarmas, narsalar vaqtinchalik va o'zgaruvchan. Shunday qilib, atomistlar dunyoning paydo bo'lishi va vayron bo'lishi, harakatlanishi va ko'pligi mumkin bo'lgan manzarasini qurishga harakat qilishdi.

Aflotun qadimgi yunonlarning naturfalsafasidagi borliq muammolarini idealistik yechim bilan materialistik tarzda hal qilishga qarshi chiqdi. U g‘oyalar haqidagi ta’limotni – narsa va hodisalarning jismonan bo‘lmagan mohiyatini yaratdi. Moddiy narsalar paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, o'zgaradi va harakatlanadi, ularda mustahkam va haqiqiy narsa yo'q. Moddiy ob'ektlarning g'oyalari (eydozlari) doimiy, abadiy va o'zgarmasdir. Moddiy olam "g'oya" va "materiya" birikmasidan hosil bo'lib, "g'oya"ga shakl va moddiylik beradi. Aflotun fikricha, bu g'oyalar dunyosi birlamchi, g'oyalar dunyosi ikkinchi darajali. Shuning uchun u dunyodagi birinchi idealistik tizimning yaratuvchisi deb ataladi.

Platonning shogirdi Aristotel ustozini tanqid qilgan. Platonning xatosi, uning nuqtai nazari bo'yicha, u "g'oyalar olami" ni yirtib tashlaganida edi. haqiqiy dunyo. Ob'ektning mohiyati uning tashqarisida emas, balki uning o'zida. "Sof g'oyalar" dunyosi yo'q, faqat bitta va aniq belgilangan ob'ektlar mavjud. Ob'ektning mohiyati va uning sababi narsadan ajralmas shaklda yotadi. Shakl Aristotelning asosiy tushunchasidir. Bu ob'ektni qanday bo'lishini ta'minlaydigan shakldir.

Aristotelning fikricha, borliq ierarxikdir va shakllar ierarxiyasida ifodalanadi. Shakllar zinapoyasiga ko'tarilish materiyaning ahamiyati zaiflashadi va shakllar kuchayadi. Jonsiz narsalar shakli - o'simlik shakli - hayvon - odamning shakli (ruhi) - Xudo (umuman materiyadan ozod bo'lgan sof shakl sifatida). Aristotelning Xudosi mukammal Aql, barcha harakatlarning manbai - Bosh harakatlantiruvchi, garchi u o'zi harakatsiz, abadiy bo'lsa ham, hech qanday tarixga ega bo'lmasa ham, befarq va odamlarning ishlarida qatnashmaydi. Xudo mutlaq mukammallikka o'xshaydi, u butun dunyoni o'ziga tortadigan maqsad, yakuniy sababdir.

Antik falsafada inson muammosi. Antik davr falsafiy tafakkuridagi bu muammo turli xil yondashuvlarda taqdim etilgan:

· naturalistik yondoshuv – inson koinotning kichik qiyofasi sifatida (Fales, Anaksimen, Geraklit, Demokrit);

Antropologik yondashuv – diqqat markazida shaxs, uning psixologiyasi, qurilmasi turadi ijtimoiy hayot(sofistlar, Sokrat, Epikur);

· sotsotsentrik yondashuv – jamiyat shaxs tarbiyasida faol rol o‘ynaydi (Aflotun, Aristotel).

Ijtimoiy tuzilish muammolari. Antik falsafada jamiyatni tushunishning ikkita asosiy yo'nalishi mavjud:

jamiyat sun'iy shakllanish, odamlar (sofistlar) o'rtasidagi kelishuv natijasi sifatida;

· jamiyat tabiiy shakllanish sifatida huquqiy normalar tabiiy va umuminsoniy huquqqa asoslanadi (Aflotun, Aristotel). Aflotun jamiyatni murakkab ijtimoiy tizim deb hisoblaydi, shu jumladan turli sohalar(ishlab chiqarish, boshqarish, ma'naviy qadriyatlarni yaratish), mehnat taqsimotiga asoslangan. Aristotelning fikricha, davlat boshqaruvi uchun (etikada bo'lgani kabi) "mo''tadil va o'rtacha eng yaxshisi", ya'ni mo''tadil mulkka ega bo'lgan va boshqaruvning eng yaxshi shaklini o'rnatadigan o'rta sinfdir. Aristotel Platondan farqli ravishda xususiy mulk himoyachisidir. Uning so'zlariga ko'ra, "egalik haqida o'ylash cheksiz zavq bag'ishlaydi". Jamiyatning adolatsizligining sababi menejerlarning umumiy manfaatlar yo'lida harakat qilishni istamasligidir. Bu to'g'ri shakllar mezoni bo'lgan umumiy manfaatga xizmatdir.