17-18 asrlar G'arbiy Yevropa- kapitalizmning jadal rivojlanishi, jahon savdosining o'sishi, iqtisodiyot, texnologiya va ishlab chiqarishdagi taraqqiyot davri amaliy ahamiyatga ega bo'lgan ilmiy tadqiqotlar zarurligini keltirib chiqardi. 17-asrda fan ishlab chiqaruvchi kuchga aylanadi. Jamiyat hayotida fanning roli keskin oshdi, shu munosabat bilan bu davr ilmiy inqilob davri deb ataladi. Shu bilan birga, mexanika fanda asosiy o'rinni egalladi, bunda zamonaviy davrda ular koinot sirlarining kalitini ko'rdilar, chunki barcha hodisalar mexanik jihatdan shartlangandek tuyuldi.

Hozirgi zamon falsafasi ilm-fan bilan tobora ko'proq, cherkov bilan esa kamroq va kamroq bog'lanib bormoqda. Biroq, ilmiy-texnika taraqqiyoti, ilmiy kontseptsiyani ishlab chiqish ateizmni anglatmaydi, fan odamlarning e'tiqodiga to'sqinlik qilmaydi. Ikki haqiqat tushunchasi bugungi kungacha o'z ifodasini topib, biz bir narsani bilib, boshqasiga ishonamiz.

Ingliz faylasufi Tomas Xobbs (1588-1679) o'zining asosiy asari "Leviofan"da (Injilda Leviotan yirtqich hayvon, aylanib yuruvchi ilon) davlat hodisasini tushuntirishga harakat qilgan. T.Gobbs davlat, mulk, axloq bo'lmaganda odamlarning dastlabki holati tabiiy bo'lishidan kelib chiqadi. Bunday tabiiy holatda insonning o'zi xohlagan hamma narsaga bo'lgan tabiiy huquqi mavjud bo'lib, bu urushga va odamlar tomonidan bir-birini yo'q qilishga olib keladi, "odam odamga bo'ri" tamoyili ustunlik qiladi, shuning uchun uni o'zgartirish zarurati tug'iladi. tabiiy holat fuqarolik holatiga, kelishuv bilan belgilanadi. Shunday qilib, Hobbes "ijtimoiy shartnoma nazariyasini" rivojlantiradi, agar odamlar inson nimaga haqli va nimaga ega emasligi to'g'risida kelishib olganlarida. Xobbsning qiziqarli g'oyasi shundaki, yaxshilik va yomonlik tushunchalari davlatga qarab nisbiydir: yomon - bu davlat yomon deb tan olgan narsa. Davlat, Hobbsning fikricha, fuqarolarning manfaatlarini himoya qilishi va ichki tartibni saqlashi, odamlarning baxtiga g'amxo'rlik qilishi va davlat uchun xavfsiz chegaralarda o'z boyligini ko'paytirishga imkon berishi kerak.

Umuman olganda, hozirgi davrda kapitalistik ishlab chiqarishning rivojlanishi faylasuflarning amaliy va eksperimental xarakterdagi masalalarga qiziqishini kuchaytirdi. Falsafiy tizimlarda bilish haqidagi ta'limot birinchi o'ringa chiqadi, bu erda asosiy savollardan biri bilish usuli hisoblanadi. F.Bekon usulni chiroq bilan taqqosladi, uning yordamida siz qorong'ida harakat qilishingiz mumkin. Demak, fanda usul bilimga, yangi kashfiyotlar va ixtirolarga eng samarali yo'lni aniqlash imkonini beradi. Frensis Bekon va Rene Dekartlar ilmiy bilishning yangi metodologiyasiga asos solib, falsafiy asoslab berishdi.

F.Bekonning eksperimental-induktiv usuli va R.Dekartning ratsionalizmi

Frensis Bekon (1561-1626) - ingliz faylasufi, siyosat arbobi, ajoyib notiq, yozuvchi, eksperimental ilmiy tadqiqot va induksiya metodologiyasining asoschisi.

F.Bekon haqiqatni aniqlash uchun kuzatishlar va tajribaning alohida ahamiyatini ta'kidladi. U falsafa amaliy bo'lishi kerak deb hisoblagan. U ilm-fanning shioriga aylangan “Bilim – kuchdir” degan so‘zlarga ega. Fanning pirovard maqsadi, Bekonning fikricha, odamlarning ehtiyojlarini qondirish va turmushini yaxshilash, insonning tabiat ustidan qudratini ko'paytirishdir.

Bekon tomonidan deduktivdan ustun qo'yilgan bilishning induktiv usuli shundan iboratki, tadqiqotda olim yagona faktlarni kuzatishdan umumlashtirishga o'tishi kerak, ya'ni. xususiydan umumiygacha. F.Bekonning «Yangi organon» (1620) risolasi fanning vazifalariga bag‘ishlangan. "Yangi" - chunki allaqachon Aristotelning "Organon" - bilish usullari bo'yicha asari mavjud edi, bu erda Aristotel deduktiv usulni birinchi o'ringa qo'yadi va Aristotelning so'zlariga ko'ra, induksiya noto'g'ri xulosalarga olib keladi.

Aristotelga ko'ra deduksiyaga misol:

“Hamma odamlar o'likdir.
- Sokrat odam.
Sokrat o'likdir.

Ammo F.Bekon barcha odamlar o'lik degan umumiy pozitsiyani qayerdan olamiz, deb so'raydi? Va u shunday xulosaga faqat maxsus holatlardan boshlab, ularning tajribasiga asoslanib javob beradi. Bekon birinchi va asosiy usul induksiya ekanligini isbotlaydi - mantiqiy xulosa, alohida faktlardan umumiy qoidalarga umumlashtirish.

Bekon olimning ishini asalari ishiga qiyoslagan. Nega? Asalari guldan gulga uchadi, nektar yig'adi, uni qayta ishlaydi, asal oladi (olim haqiqatdan faktga ma'lumot to'playdi, uni qayta ishlaydi, yangi bilimlarga ega bo'ladi).

Bekonning induktiv usulining mohiyati bilishning quyidagi bosqichlariga qisqartiriladi:

1. faktlarni kuzatish;
2. ularni tizimlashtirish va tasniflash;
3. keraksiz faktlarni kesib tashlash;
4. hodisaning tarkibiy qismlariga bo'linishi;
5. tajriba va umumlashtirish orqali faktlarni tekshirish.

F.Bekon bilimning birinchi va asosiy manbai tajriba deb hisoblaydigan yo‘nalish – empirizm asoschisidir.

Vaholanki, Bekonning ta’kidlashicha, inson ongi “arvohlar” – “butlar” – yolg‘on g‘oyalardan xoli bo‘lgandagina tajriba ishonchli bilim berishi mumkin.

Bekon arvohlarning to'rt turini aniqlaydi:

1. “Bu kabi arvohlar” – insonning tabiatga odamlar hayotiga o‘xshatib baho berishidagi xatolar;
2. "G'or arvohlari" - shaxsning individual sub'ektiv xarakteridagi xatolar (ta'm, odatlar va boshqalar ta'limdan kelib chiqadi);
3. "Bozor arvohlari" - umumiy tushunchalarni ularga tanqidiy munosabatda bo'lmagan holda ishlatish odati;
4. "Teatr arvohlari" - hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonch.

Dunyoni adekvat bilish uchun inson bu arvohlardan xalos bo'lishi kerak.

F.Bekon ilm-fan ikki xil bilimdan iborat, deb hisoblagan: Xudo tomonidan ilhomlantirilgan va his-tuyg'ulardan kelib chiqqan holda, tegishli ravishda ikki turdagi haqiqatni beradi: diniy - vahiy va dunyoviy - tajriba va aql orqali.

Shuning uchun fan ilohiyot va falsafaga bo'linadi, ular turli mavzu va usullarga ega. Tabiiy yo'l bilan (eksperimental) Xudo tomonidan ilhomlantirilgan haqiqatlar tushunilmaydi. Bu ikki tomonlama haqiqat nazariyasi.

Hech kim ko'rmagan V. Shekspir ijodining ko'plab tadqiqotchilari Uilyam Shekspir aslida mavjud bo'lmagan deb hisoblashadi. Shekspir ismli zaif va kambag'al bir odam bor edi, kasal, chuqur o'ylashga va "Romeo Juliet", "Qirol Lir" kabi asarlarni yozishga qodir emas edi. Ular Shekspirning aynan o‘sha davrda yashab o‘tgan shohlarga yaqin bilimli baron, lord F.Bekonning taxallusi ekanligini isbotlaydilar. Shekspir asarlari nutq uslubi, taqdimot uslubi va boshqalar. F.Bekonga xos xususiyat.

Ilmiy tadqiqot metodologiyasi muammosini hal qilishning yana bir usulini Rene Dekart taklif qildi, uning nomining lotinlashtirilgan shakli - Karteziy (1596-1650) - frantsuz faylasufi, matematigi, fizigi va fiziologi. Faylasuf Dekart faqat tabiatshunoslik va matematika muammolari bilan qiziqqan va ijtimoiy masalalar bilan umuman qiziqmagan. Asosiy asarlari: “Usul haqida ma’ruza”, “Falsafa asoslari”.

Dekart falsafani barcha bilimlarning birligi deb tushungan, u falsafani daraxt shaklida ifodalagan: ildizlar - metafizika, magistral - fizika, tarmoqlar - uchta asosiy fandan kelib chiqadigan barcha fanlar - tibbiyot, mexanika, etika.

Dekart falsafiy muammolarga Bekon bilan solishtirganda boshqacha yondashuvni ishlab chiqdi. Dekart, tajribaning o'zi tadqiqotchiga haqiqatni ochib bera olmaydi, deb hisoblaydi, chunki tajriba juda xilma-xil va dirijyorlik sub'ektiga bog'liq. Dekart ta'kidlaganidek, hissiy bilish adekvat bilim bermaydi va bilishda his-tuyg'ularga tayanish mumkin emas. To'g'ri va ishonchli xulosalarga faqat matematika yordamida erishish mumkin, tajriba bunday bilimlarga olib kelmaydi.

Dekart ratsionalizmni rivojlantiradi - yangi bilimlarni olishning asosiy manbai - ongni tan oladigan yo'nalish. Dekart uchun bilishning asosiy usuli bu deduksiyadir.

Dekartning ratsionalistik usuli ikkita asosiy fikrga asoslanadi:

1. bilishda aqliy sezgidan boshlash kerak - aqlning o'ziga qarash orqali sog'lom ongda tug'iladigan shubhasiz g'oya;
2. sabab deduksiya asosida intuitiv tasavvurlardan zarur oqibatlarni keltirib chiqaradi.

Dekartning fikricha, intellektual sezgi shubhadan boshlanadi. Dekart soxta g'oyalardan xalos bo'lishga yordam berish uchun insoniyat ega bo'lgan barcha bilimlarning haqiqatini shubha ostiga qo'ydi (bekonda xurofotlar).

Dunyo haqidagi barcha g'oyalarning to'g'riligiga shubha qilish orqali biz Xudo, osmon, yer yo'qligini va bizning tanamiz yo'qligini tan olishimiz mumkin. Ammo biz mavjud emasligimizni tan ololmaymiz, chunki biz bularning barchasining haqiqiy mavjudligiga shubha qilamiz, biz o'ylaymiz va shuning uchun mavjudmiz. Tafakkur tafakkur sub'ektining voqeligini namoyish etadi va Dekartning fikricha, dunyo haqidagi barcha bilimlar undan olinadigan, shubhasiz, birlamchi asl intellektual sezgidir.

Dekartning fikricha, Xudo (obyektiv dunyoning yaratuvchisi va insonning yaratuvchisi) insonga aqlning tabiiy nurini qo'yadi. Bu bilan Dekartning insonga eng boshidan, har qanday tajriba (apriori - asl, eksperimental bilim) - (qarama-qarshi - a posteriori - eksperimental bilim) oldidan berilgan tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limoti bog'liq bo'lib, u bu g'oyani unga bog'lagan. Xudo, raqamlar va raqamlar haqidagi g'oyalar, ba'zi umumiy tushunchalar, masalan, "hech narsa yo'qdan kelib chiqmaydi" va hokazo. Bu zamonaviy zamonning yana bir ko'zga ko'ringan ingliz faylasufi - Jon Lokk (1632 - 1704) tomonidan tanqid qilingan "tug'ma g'oyalar" nazariyasidir. Lokk o‘zining “Inson ongi haqida ocherk” nomli asosiy asarida yangi tug‘ilgan chaqaloqning ongi hissiy tajriba orqali mazmun bilan to‘ldirilgan “bo‘sh varaq” ekanligini ta’kidlagan. Lokk tushunchalarni his-tuyg'ularga qisqartiradi.

Gotfrid Leybnits o'zining "Inson ongida yangi tajribalar" asarida Dekart yoki Lokkning fikriga qo'shilmaydi, mavhum fikrlashsiz, asossiz empirik ma'lumotlarni anglab bo'lmaydi, tug'ma g'oyalar faqat ongning moyilligi; intellektning embrion holatlari va tugallanmagan tushunchalar.

Benedikt (Barux) Spinoza (1632 - 1677), falsafasi axloqiy masalalarga ("Etika") yo'naltirilgan, Dekart kabi ratsionalizm vakili bo'lib, shahvoniy g'oyalar noaniq, aql g'oyalari esa aniq, deb hisoblardi. ishonchli bilim aqldan keladi.

Spinoza insonni o'rganishning markazida affektlarni - joziba, istak, qayg'u, quvonchni o'rganishni ko'radi. Spinoza affektlarni o'rganar ekan, insonning o'z ehtiroslari oldida ojizligini ko'rsatadi: inson o'z ehtiroslarining qulidir. Spinoza erkinlikka erishishga chaqirdi, "erkinlik ongli zarurat" ekanligini asosladi, ya'ni. inson o'z ehtiroslarini, ta'sirlarini, istaklarini tan olganida, u ularni boshqarish imkoniyatini oladi, aks holda, aksincha, ular odamni boshqaradi.

Shunday qilib, zamonaviy davrda tushunchalar va his-tuyg'ular, aql va tajribaning o'zaro bog'liqligi falsafiy munozara mavzusiga aylanadi.

Fransuz ma'rifatparvarligi falsafasi

G‘arbiy Yevropa tarixida 18-asr “Ma’rifat asri” deb ataladi. Fransuz faylasuflari Volter, Russo, Didro, Xolbax asarlarida davr g'oyalari aniq ifodalangan. Frantsiyada ma'rifatparvarlar buyuk frantsuz inqilobiga tayyorgarlik ko'rdilar.

Davr Ma'rifat davri deb ataladi, chunki. mutafakkirlarning aholining eng keng qatlamlarini ma’rifat qilishga intilishi yuzaga keldi, falsafiy adabiyotlar lotin tilida emas, balki hamma uchun ochiqroq bo‘lgan sodda tilda o‘z ona tilida yozila boshlandi.

Bu davrning eng muhim xususiyati ratsionalizm va shiori: hamma narsa aql sudiga topshirilishi kerak. Bilishning asosiy quroli aql ekanligini ta’kidlovchi ta’limot sifatida ratsionalizm empirizm va sensatsionizmga qarshi turadi.

Tafakkur sifatida ratsionalizm insonni oqilona, ​​faol, erkin va teng huquqli mavjudot sifatida yuksaltirish, nekbinlik, insonning tabiatni bilish va o'zgartirish qobiliyatiga ishonish bilan bog'liq.

Qarama-qarshi tushuncha irratsionalizm bo'lib, u odatda inqiroz davrida kuchayadi; irratsionalizm insonning kognitiv va boshqa imkoniyatlarini baholashda pessimizm, taraqqiyotni inkor etish, skeptitsizm yoki agnostitsizm bilan tavsiflanadi.

Ma'rifatparvarlik davrining barcha falsafiy tizimlari markazida dunyoni o'z tafakkuriga mos ravishda bilish va o'zgartirishga qodir bo'lgan faol sub'ekt turadi.

Ma’rifatparvarlik davrining falsafiy asosi tabiat va insonni materialistik tushunish edi.

Ma'rifatparvarlikning asosiy yutuqlaridan biri materiyaning ichki faoliyati, harakatning universal tabiati to'g'risidagi ta'limot edi, ammo hozirgacha faqat mexanika nuqtai nazaridan tushuniladi. Barcha hodisalar, jumladan, biologik va ijtimoiy hodisalar mexanika qonunlari nuqtai nazaridan tushuntirildi. Masalan, frantsuz faylasufi Jülyen de La Mettri (1709 - 1751) o'zining "Inson - bu mashina" asarida odamlar mexanizmlar qurilganligini ta'kidlab, insonni, hatto uning aqliy faoliyatini uning tanasining mexanikasiga asoslanib o'rganishga chaqirgan. .

Uning qarashlarini Denis Didro (1713 - 1784) baham ko'rdi - uning nazariyasiga ko'ra, odamlar va hayvonlar his qilish va eslash qobiliyatiga ega asboblardir. U evolyutsiya nazariyasining xabarchisi bo'lib, u molekuladan odamga tirik bema'nilik holatidan ongning maksimal gullashiga o'tadigan mavjudotlarning ketma-ket zanjiri borligini yozgan. “Tabiatni tushuntirishga oid fikrlar”, “Materiya va harakatning falsafiy asoslari”.

Eng tizimli mexanik dunyoqarash frantsuz faylasufi Pol Anri Xolbaxning (1723 - 1789) "Tabiat tizimi" asarida ifodalangan bo'lib, u barcha jismoniy va ruhiy hodisalarni mexanika tamoyillaridan tushuntirish mumkinligini yozadi. Xolbax materialist bo'lib, u materiyaning o'z sababi va atomlardan iborat ekanligini isbotladi. Xolbax materiyaning klassik ta'rifini berdi: materiya ob'ektiv voqelikdagi hamma narsa bo'lib, u bizning hislarimizga ta'sir qilib, his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi.

Fransuz ma’rifatparvari yetakchilaridan biri, faylasuf, dramaturg va shoir (50 dan ortiq pyesa: “Buyuk Pyotr tarixi”, “Karl tarixi 12”) – Volter Fransua Mari Arue (1694-1778) axloqiy tamoyillar va huquqiy qonunlar Xudo tomonidan emas, balki odamlar tomonidan yaratilgan. U eng buyuk tarixchilardan biri sifatida tarixchilarning diqqat markazida suverenlar emas, xalqlar hayoti bo‘lishi kerak, tarix haddan tashqari siyosiylashgan, ixtirochilarga, madaniyatga kam e’tibor qaratiladi, faqat hokimiyat va siyosat uchun kurash o‘z aksini topadi, degan fikrni ilgari surgan. U “Davlat tarixi jinoyatlar, ahmoqliklar va baxtsizliklar to'plamidir” dedi. Ammo Volter bunga 18-asrda ishongan. inson nihoyat aqli raso bo'ladi. U falsafani ko'rgan aql, inson hayotining barcha sohalariga tarqaladi. “Falsafiy maktublar”, “Xalqlar axloqi va ruhi haqida ocherk”.

Fransuz maʼrifatining yana bir koʻzga koʻringan namoyandasi Jan Jak Russo (1712-1778) boʻlib, u hozirgi zamon jamiyatidagi shaxs mavqeiga eʼtibor qaratadi. Dejon Fanlar akademiyasining “Ilm va san’at taraqqiyoti axloqning poklanishiga hissa qo‘shadimi?” degan tanlov savoliga javoban birinchi marta bu muammoni hal qiladi. U salbiy javob berib, o‘z nuqtai nazarini asoslab berib g‘alaba qozondi. Albatta, bir tomondan ilm-fan, san’at jamiyat taraqqiyotiga hissa qo‘shsa, ikkinchi tomondan, bundan odob-axloq ham yaxshilanmaydi. Fan va san'at despotik hokimiyatga xizmat qiladi va odamlarda tabiiy erkinlikka intilishni bo'g'adi.

Russoning "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" asari jamiyat va davlat haqidagi qarashlarga bag'ishlangan. U ilk ijtimoiy davlatning davlat, mulk bo‘lmagan eng dastlabki davri eng baxtli davr, do‘stlik va ahillik hukmronligi ekanligini yozadi. Bir parcha yerni to‘sib, meniki, deb ishongan boshqa birovning paydo bo‘lishi bilan mulkning paydo bo‘lish bosqichi boshlanadi, bu esa jamiyat va davlatning vujudga kelishiga olib keladi va shu bilan birga. vaqt iqtisodiy tengsizlik va unga egalik qilganlar boyligini mustahkamlash uchun davlat paydo bo'lishi. Iqtisodiy tengsizlik siyosiy bilan to'ldiriladi. Russoning ideali - odamlar teng bo'lgan uzoq o'tmishdir. Volter u bilan bahslashdi, qashshoqlikni fazilat deb atash mumkin emasligini ta'kidladi va istehzo bilan aytdi: "Kitobingizni o'qiyotganingizda, siz to'rt oyoqqa turib, o'rmonga yugurishni xohlaysiz". Russoning fikricha, keyingi qadam tabiiy ravishda despotizmni ag'darish bo'lishi kerak, buning natijasida tenglik yana tiklanadi, lekin birinchisidan yuqoriroq, bu ijtimoiy shartnomaning tengligi bo'ladi. Shuning uchun Russo asarlari Buyuk Frantsiya inqilobining g'oyaviy asosi hisoblanadi.

Biroq, frantsuz materialistlari tanlagan ratsionalistik qarashlarning rivojlanish yo'li yagona emas. 18-asrning yana bir muhim falsafiy tizimi nemis klassik falsafasi edi.

Zamonaviy falsafa muammosi

Yangi davr muammolarida tanqidiy va ijobiy dasturni shartli ravishda ajratish mumkin. Tanqidiy dastur fikrlash apparatini tubdan qayta qurish zarurati bilan bog'liq. Darhaqiqat, tafakkurda inqilobsiz ilmiy inqilobni amalga oshirish mumkin emas edi. Yangi fikrlash usullari paydo bo'lishi uchun eskilarini yo'q qilish kerak. Eski usullar sxolastika tomonidan o'rnatildi va shuning uchun sxolastikaning siqib chiqarilishi sodir bo'ldi.

Sxolastika ilmiy tafakkurning rivojlanishiga qanday xalaqit berdi? Eslatib o'tamiz, sxolastikaning asosiy xususiyati dogmatizmdir, ya'ni. savolga javob izlashda fikrlash tajribaga emas, balki matnga aylanadi. Asoslash hokimiyatga havola orqali beriladi, bu bizga natijaning ishonchliligini kafolatlamaydi (shuning uchun Paskal fan hokimiyatga asoslanmasligi kerak, deydi).

Bundan tashqari, ilohiyot teleologik (maqsadli) asoslashga, fan esa deterministik (kauzal) asosga asoslangan edi, ob'ektning o'zida joylashgan maqsad g'oyasi ilmiy tadqiqotlarga hech narsa bermaydi va dinga olib keladi. Aynan hozirgi davr falsafasida tafakkurni qayta qurish munosabati bilan skeptik va tanqidiy tendentsiyalar (Paskal va Dekartning skeptitsizmi, Bekon «butlari»ga qarshi kurash) keng tarqalgan.

Ijobiy dastur doirasida ilmiy uslub muammosi ustunlik qiladi. E'tibor bering, zamonaviy davrda ilmiy bilish usuli haqidagi savol birinchi marta paydo bo'ladi. Usul nima uchun kerak? Bu bilimga ob'ektiv xususiyatni berishga imkon beradi, ya'ni. umuminsoniylik va zaruriyat xossasi (klassik fanning asosiy tamoyillari).

Umumiylik natijaning umumiy ahamiyatini, uning sub'ektning shaxsiy xususiyatlaridan mustaqilligini ko'rsatadi, zaruriyat esa natija tasodifiy emas, balki qat'iy tarzda olingan va ishonchli xulosa uchun qancha marta tasdiqlanishi mumkinligini ko'rsatadi.

Hozirgi zamon falsafasida metod muammosi bilan bog'liq holda ikkita asosiy yo'nalish ajratiladi: empirizm va ratsionalizm. Empirizm (F.Bekon) tajribani ishonchli bilimning asosi deb hisoblaydi, ratsionalizm (Dekart, Leybnits, Spinoza) bilim ishonchliligining kelib chiqishi ongning o‘zida yotadi, deb hisoblaydi.

Hozirgi zamon falsafasining navbatdagi asosiy muammosi substansiya muammosidir. Substansiya (lot. “poyda yotgan narsa”) ontologiya kategoriyasi boʻlib, oʻzining mavjudligi uchun boshqa hech narsaga muhtoj boʻlmagan asosiy tamoyilni bildiradi. Falsafada bu muammo antik davrda paydo bo'lgan va hozirgi zamongacha dolzarb bo'lib kelgan.

Zamonaviy davrda ushbu muammoni hal qilishning asosiy variantlari quyidagicha taqsimlangan:

1. dualizm (ikki substansiya) – R.Dekart;
2. monizm (bir substansiya) - B. Spinoza;
3. plyuralizm (ko‘p substansiyalar) – G. Leybnits.

Shunga ko'ra, Yangi asrdan keyin substansiya muammosi o'z ahamiyatini yo'qotdi va fantastika bo'lib qoldi.

Hozirgi zamon falsafasida ratsionalizm

Atoqli faylasuf va matematik Rene Dekart (1596-1650) zamonaviy davr epistemologiyasi va metodologiyasida ratsionalistik pozitsiyaning asoschisi hisoblanadi. Uning asosiy falsafiy asarlari: “Falsafa unsurlari”, “Usul to‘g‘risidagi nutqlar”, “Aqlni boshqarish qoidalari”.

Dekartning fikricha, bilimning asosi shubhalanishi mumkin bo'lgan hamma narsada shubha bo'lishi kerak. Qadimgi skeptiklar orasida biz allaqachon shunga o'xshash fikrni uchratgan edik, ammo ular uchun shubha nafaqat bilimning asosi, balki uning maqsadi edi. Dekart uchun shubha maqsad emas, balki faqat bilish vositasi, uning dastlabki metodologik tamoyilidir. Bu keng qamrovli emas. U hamma narsaga, hatto eng aniq narsaga ham shubha qilish mumkinligini yozgan, ammo shubhaning o'ziga shubha qilish mumkin emas. Shubha fikrning dalilidir (ko'r-ko'rona e'tiqoddan farqli o'laroq) va fikrlash, o'z navbatida, mening o'z mavjudligimga guvohlik beradi: "Men o'ylayman, demak, men borman".

Dastlabki shubha printsipi bilan bir qatorda, Dekart tug'ilishdan boshlab insonga xos bo'lgan va tajriba mazmuni bilan bog'liq bo'lmagan "tug'ma g'oyalar" tushunchasini ilgari surdi. Dekart tug‘ma g‘oyalarga, birinchidan, Xudo, borliq, son, davomiylik, uzunlik kabi tushunchalarni, ikkinchidan, “hech narsaning xossalari yo‘q”, “hech narsa yo‘qdan kelib chiqmaydi”, “hamma narsa” kabi aksioma va hukmlarni nisbatlagan. sababi bor" va boshqalar.

O'zining ontologik qarashlarida Dekart duadist: u ikki substansiya (dunyoning teng va o'zaro mustaqil boshlanishi) - jismoniy (moddiy) va ma'naviy mavjudligini tan oladi. Ulardan birinchisining atributi kengaytma, ikkinchisi esa fikrlashdir. Ikkala substansiya ham o‘z sifatlari bilan birga bilimga bo‘ysunadi, lekin tug‘ma g‘oyalardan birini ifodalovchi birinchi va eng oliy substansiya ham borki, u tana va ma’naviy substansiyalarni hosil qiluvchi va muvofiqlashtiruvchi Xudo substansiyasidir. Shunday qilib, Dekartning dualizmi nomuvofiq bo'lib chiqdi. Agar fizikada u materialistik tendentsiyalarni ifodalasa, undan tashqarida (falsafada) ilohiyot pozitsiyasini egallaydi.

Bilish nazariyasida Dekart izchil ratsionalist sifatida harakat qiladi. Uning fikricha, his-tuyg'ularga ishonish mumkin emas, chunki ular haddan tashqari subyektivizmga olib keladi. Bilimning yagona ishonchli manbai bu aql bo'lib, uning eng yuqori namoyon bo'lishi sezgi: hissiy (insonning refleks faoliyati bilan bog'liq) va intellektual (Dekartda u bilan bog'liq). alohida e'tibor matematik bilimlarga, aksiomatik usulga). U induksiyani bilish usuli sifatida tanqid qilib, bilishning vazifasi ob'ektiv haqiqatni o'rnatishdir va induksiya buni amalga oshirishga qodir emas, chunki u muayyan holatlarda berilganlardan kelib chiqadi va sub'ektiv bo'lishi mumkin bo'lmagan hissiy tajribaga tayanadi. .

Bekondan farqli o'laroq, Dekart deduktiv usulga e'tibor qaratdi. Deduksiya (xulosa) - umumiy bilimdan xususiyni bilishga, ya'ni sinf haqidagi bilimdan shu sinfning qismlari va elementlari haqidagi bilimga o'tish.

Dekart deduktiv usulning asosiy qoidalarini chiqardi:

1) bilishning aniqligi va aniqligi, bilish jarayonida shubha tug'diradigan har qanday elementlarning yo'qligi;
2) har bir o'rganilayotgan ob'ektni tuzilmalarning maksimal soniga bo'linishi;
3) “bilim eng oddiy asoslarga ega bo‘lishi va undan murakkabroq va mukammalroq asoslarga o‘tishi kerak” tamoyiliga ko‘ra fikr yuritish;
4) muhim narsani o'tkazib yubormaslikni talab qiladigan bilimning to'liqligi.

Dekart ratsionalizmining izdoshlari B.Spinoza va G.Leybnits edi. Benedikt (Barux) Spinoza (1632-1677) - golland mutafakkiri, o'z-o'zidan paydo bo'lgan materiya bor deb hisoblagan. Buning uchun u barcha zarur xususiyatlarga ega - tafakkur va kengayish, bu Spinoza tabiat yoki Xudo deb atagan yagona substansiyaning ikkita eng muhim atributidir. Boshqacha qilib aytganda, Xudo va tabiat, uning fikricha, mohiyatan bir va bir xildir. Tabiatni tushunishda Spinoza mexanizm pozitsiyasida qoldi. Barcha xurofotlarning, jumladan, diniy qarashlarning ildizi jaholatda va insoniy fazilatlarni (xususan, maqsadlarni) tabiiy narsalarga bog'lashda yotadi. Dialektikaning elementlari erkinlik va zaruriyatning o'zaro bog'liqligi haqidagi ta'limotda o'zini namoyon qildi ("erkinlik - tan olingan zarurat").

Gotfrid Leybnits (1646-1716) - nemis faylasufi va matematigi, ratsionalizmni ob'ektiv idealizm nuqtai nazaridan himoya qilgan. U dunyo Xudo tomonidan yaratilgan eng kichik monadalardan iborat deb hisoblardi - faollik bilan ruhiy birliklarni o'zi "pastki" (jonsiz tabiat va o'simliklarda), "o'rta" (hayvonlarda), "yuqori" (odamlarda) ga ajratdi. Monadalarning birligi va uyg‘unligi Xudoning oldindan belgilab qo‘ygan uyg‘unligi natijasidir. Dialektikaning elementlari Leybnitsning turli darajadagi monadalarning ierarxik munosabatlari, ularning quyi darajadan yuqori darajaga o'tish imkoniyati haqidagi pozitsiyasida mavjud bo'lib, bu aslida rivojlanishdir.

Gnoseologiyada ham empirizm (sensualizm), ham ratsionalizm vakillari, shubhasiz, ilmiy metodologiya rivojiga ulkan hissa qo‘shdilar. Biroq bilish metodiga yondashishda ma'lum bir cheklanish va biryoqlamalikni qayd etmaslik mumkin emas. Haqiqatda eksperimental (sezgi) ham, ratsional bilish ham, ular asosidagi induktiv va deduktiv usullar ham dialektik jihatdan o‘zaro bog‘liqdir. Bilish jarayonida ular ajralmasdir. Fikrlash faqat mavhum tafakkur yordamida tanlanishi mumkin bo'lgan umumiyga hissiy jihatdan berilgan konkret bilimdan kelib chiqadi. Aniq faktlarni umumlashtirish, tizimlashtirish jarayonida mohiyati, rivojlanish qonuniyatlari haqidagi bilimlar vujudga keladi, farazlar shakllanadi. Va ular, o'z navbatida, yangi o'ziga xos, individual jarayonlar va faktlar haqidagi bilimlarni shakllantiradigan umumiy asosdir.

Bekon zamonaviy davr falsafasi

Qadimgi tafakkur mantiqi shundayki, ellinlar uchun tushunish mavzuning mohiyatini bilish degani emas. Bu uning "birlamchi mohiyatini" tushunishni anglatadi, ya'ni. borliqning o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi. Bu Kosmosdagi tartibsizlikni aniqlashni anglatadi. O'rta asr odami boshqa dominantga ega. Uning uchun har qanday ob'ektni umuminsoniy sub'ekt - Xudoning ishtirokchisi sifatida tushunish kerak va bu faqat ilohiyot emas. Ular asbobni, ishchining mahoratini va gildiya hunarmandchiligining barcha xususiyatlarini shunday tushunishadi. Insonni o'z-o'zidan mavjudligining ahamiyatsizligi va uning "birlashuvi" ning qudratliligi bilan tushunish. Hozirgi zamonda "tushunish" haqiqatan ham "bilish"ga teng. Narsalarning mohiyatini, ular qanday harakat qilishini, qanday va nima uchun bunday harakat qilishini bilish uchun.

Yangi davr falsafasini Uyg'onish davri mutafakkirlari tayyorlab, "Tabiat kitobi"ni tushunish zarurligini ko'rsatdilar. Ular ratsionallik qoidalari - naturalizm, mantiq, minimal boshlang'ich tamoyillarning soddaligi va ravshanligi, "ratsional empirizm" va sifatli bilimlarni matematik shakllantirish qoidalarini ishlab chiqdilar va yangi davr mutafakkirlariga efirga uzatdilar. Matematika madaniyat va falsafaning mustaqil tiliga aylanadi. Ilmiy inqilob davri Kopernikning “Osmon sferalarining inqilobi toʻgʻrisida” (1543) asari nashr etilganidan boshlanadi va Isaak Nyutonning “Natural falsafaning matematik asoslari” (1687) asarigacha davom etadi. Bu vaqt ichida dunyoning ilmiy surati soat mexanizmiga o'xshash koinotni tushunishga keladi.

Bilimning eksperimental shakliga aylanib bormoqda, vositalar ham, nazariyalar ham takomillashtirilmoqda. Dunyoning ob'ektiv tabiiy-ilmiy manzarasi tasdiqlanadi. Yangi falsafaning ruhi, Gegelning fikricha, F.Bekon va J.Beym tomonidan e'lon qilingan bo'lib, ular tabiat (insonning hissiy dunyosi) va xristian dinini yaqin qilgan din va tabiat, bilim va tajriba o'rtasidagi o'rta asrlardagi qarama-qarshilikni yarashtirgan. inson ongiga. Biroq, falsafaning amaliy muammolari empirizm va ratsionalizm o'rtasidagi kurashda belgilanadi.

Odatda, falsafa tarixiga kirgan insonlarning hayot yo'li haqidagi hikoyalar yorqin emas. Ammo Verulam Lordi Frensis Bekon (1561-1626) bilan bunday emas. U nouveau boy oilada tug'ilgan. Bekonlar, Kavendishlar - bu oilaning zodagonligi va qadimiyligi tufayli emas, balki shaxsiy tashabbus, muvaffaqiyatli siyosiy va iqtisodiy harakatlar natijasida lordlar unvoniga ega bo'lgan ingliz oilalari. Faoliyatining boshida Bekon lord Privy Seal, keyin esa lord kansler lavozimini egalladi - bu qirol bo'lmagan odam faqat Angliyada egallashi mumkin bo'lgan eng yuqori lavozim. Ammo yuksalish naqadar yorqin edi, qulash shunchalik og‘ir bo‘ldi: Angliya parlamenti kuchayib, qirol hokimiyatini siqib chiqarishga intilmoqda va siyosiy to‘ntarishlar natijasida qirol o‘z partiyasidagi eng yirik shaxsni qurbon qilishga majbur bo‘ldi. Bekon poraxo'rlikda ayblanib, sudlangan va o'limga hukm qilingan. Qirol hukmni engillashtirdi, ammo lord-kanslerin siyosiy faoliyati tugadi: u barcha lavozimlardan chetlashtirildi, unga har qanday siyosiy faoliyat bilan shug'ullanish taqiqlandi va Bekon butunlay taslim bo'ldi. ilmiy ish, bu hatto siyosatchi sifatida ham to'xtamadi.

Uning ilm-fandagi qadamlari ham hal qiluvchi edi: Bekon har qanday sxolastik ilm-fanni rad etib, uning usuli - Aristotelning sillogistikasi "nizolar uchun yaxshi, lekin yaxshi emas" deb e'lon qiladi. Bekon bilishning boshqa usulini taklif qiladi: "Yangi organon" - bu uning induktiv usulini tasvirlaydigan ishining nomi. Bekon tadqiqot optikasini o'zgartirishni taklif qiladi: mohiyatlarni emas, balki "ziravorlar", turlarni o'rganish, ya'ni. narsalarda biz kuzatadigan xususiyatlar.

Agar bu xususiyatlar qanday sharoitda shakllanib, yo‘qolib ketishini bilsak, u holda narsalarning mohiyatini ham, ular orasidagi bog‘lanishlarni ham tushunamiz:

“Shu bilan birga, biz nafaqat jismlar tarixini beramiz, balki sifatlarning o'z tarixini alohida tuzishni g'ayratimiz uchun zaruriy talab deb bilamiz (biz asosiy deb hisoblash mumkin bo'lganlar haqida gapiramiz. tabiatda va materiyaning birlamchi azob-uqubatlari va intilishlarida, ya'ni zich, kam uchraydigan, issiq, sovuq, qattiq, suyuq, og'ir, engil va boshqalarda tabiat tamoyillari aniq o'rnatilgan.

Bekonning g‘oyasi hamma narsani qamrab olganligi sababli, u barcha fanlarga tegishli ravishda tabiiy va siyosiy fanlarga murojaat qiladi va tarixni tabiiy va fuqarolik fanlariga ajratadi. Bekon tarixni ularga olib kelgan voqealar va sharoitlarni tavsiflovchi ro‘yxat sifatida tushunadi. Demak, san'at tarixi, masalan, tabiat tarixining bir qismi bo'lib chiqadi, chunki san'at tabiatdan foyda olishga qaratilgan narsadir. Biz tabiat qonunlarini o'zgartirishga qodir emasmiz, deydi Bekon, lekin tabiiy hodisalar qatorini o'z foydamizga: farovonlik, salomatlik, kuch-quvvatni oshirishga yo'naltirish bizning qo'limizda. Tabiat bo'ysunish bilan zabt etiladi, deb yozadi u. Ammo bunday bo'ysunish, chunki u jismlarning xususiyatlari haqidagi bilimimizni oshiradi, imkoniyatlarimizni oshiradi. "Bilim - bu kuch" - Bekonning mashhur tezisi bo'lib, keyinchalik u qayta-qayta ilmiy ta'limotlar printsipi sifatida ishlaydi.

Bekon uchun bilimning asosiy usuli - bu jadvallarni tuzish. U xususiyatlarni (turlarni) ko'rib chiqishning bu usulini induksiya deb ataydi, ya'ni. xususiydan umumiyga o'tish. Shu bilan birga, jadvallar kuzatishlarni tashkil qilish va vizualizatsiya qilish usulidir.

Ular bir nechta texnik xususiyatlarga ega:

mavjudligi jadvallari. Bu erda biz o'rganayotgan mulk mavjud bo'lgan tabiat hodisalariga kiramiz. Misol uchun, agar biz issiqlikni tekshirsak, u holda quyosh nurlari stolga tushadi; ular kichik makonga qaratilgan; olovli meteorlar; chaqmoq; vulqonlarning alangasi; tabiiy issiq buloqlar; "jun, hayvon terilari, patlar kabi har qanday shaggy juda ko'p issiqlikni o'z ichiga oladi" ... va hokazo. Tuzilayotgan jadvalda tasniflash uchun hech qanday asos mavjud emas, shuning uchun bizning ongimiz uydirma bilan emas, balki kuzatish bilan shug'ullanadi.
yo'qligi jadvallari. Bu erda biz birinchi jadvalning har bir elementiga kuzatishlarni olib kelishga harakat qilamiz, lekin ayni paytda issiqlik kuzatilmasligi uchun kuzatuvlarni tanlaymiz: qutbli hududlarda quyosh nurlari; oy nurlari va boshqalar.
Darajalar jadvallari oldingi ikkitasi asosida tuzilgan: bu erda biz shunga o'xshash sharoitlarda o'rganilayotgan xususiyat intensivligi bo'yicha farq qiladigan holatlarni tuzatamiz.

Va faqat hozir, bu jadvallarni tuzgandan so'ng, biz "yig'im-terim" ni boshlaymiz, ya'ni. biz issiqlik kabi xususiyatni tashkil etadigan gipotezani shakllantiramiz. Va bu erda bizning etakchi usulimiz - yo'q qilish usuli, ya'ni. noto'g'ri taxminlarni istisno qilish. Shunday qilib, issiqlik samoviy kelib chiqishi emas, chunki erdagi narsalar ham unga berilgan: issiqlik tananing maxsus tuzilishiga bog'liq emas, chunki har qanday tanani isitish mumkin. Yo'q qilish bizni asta-sekin "meva" ga olib keladi, ya'ni. issiqlik ta'rifi. Biroq, bu ta'rif yakuniy emas, bu faqat o'zaro tajriba orqali tekshirilishi kerak bo'lgan gipoteza: biz holatlarni kuzatamiz va mumkin bo'lgan sabablarni sanab o'tamiz. Eng katta barqarorlikni ko'rsatadigan sabablar haqiqat bo'ladi. Masalan, og'ir jismlar o'z xususiyatlariga ko'ra Yerning markaziga moyil bo'ladi yoki Yer tomonidan tortiladi. Ushbu "krossshair" ni hal qilish uchun ishlash printsipi qo'rg'oshin og'irliklari bo'lgan soat bilan tajriba o'tkazish kerak. Va agar yuqori tepada soat ko'rsatkichlari chuqur konning pastki qismidagidan farq qilsa (buni yaqin atrofda bahor soati bo'lishi bilan tekshirish mumkin), unda taxminlardan biri tasdiqlanadi.

Bekon tajribalarni yorqin va samarali bo'ladi. Birinchisi, tabiat hodisalarining sababini ko'rsatadi, ikkinchisi, istalgan xususiyat o'zini namoyon qiladigan holatlarni aniqlaydi.

Biz mulohaza yuritish, deduktiv xulosalar qilish imkoniyati tadqiqotning so'nggi bosqichida paydo bo'lishini ko'ramiz va biz naqshlarni o'ylab topmaslik va tabiatning o'z harakatlariga buzilishlarni kiritmaslik uchun jadval qiymatlariga diqqat bilan rioya qilishimiz kerak. Biz o'z noto'g'ri qarashlarimizdan voz kechish orqali tabiiy boylikni olamiz. Tadqiqotchini ogohlantirish uchun, o'ziga xos xavf belgilarini qo'yib, Bekon "bilim butlari" nazariyasini shakllantiradi, ya'ni. eksperimentning tozaligini buzishi mumkin bo'lgan tuzilmalar.

Tabiatni sinab ko'rishni o'z zimmasiga olgan har qanday odamni kutadigan birinchi turdagi butlar oila butlaridir. Bu aldanishlar hamma odamlarga xosdir. "Inson afzal qilingan narsani haqiqat deb biladi va sabrsizlik tufayli qiyinni rad etadi." Boshqacha qilib aytganda, biz dangasa va e'tiborsiz bo'lganimiz sababli, biz kuzatuvlarimizga ko'rganimizdan ko'ra ko'proq tartib kiritamiz va biz qabul qilingan e'tiqodlardan chetga chiqishni xohlamaymiz. Shu sababli, Aristotel va uning izdoshlari, deydi lord Verulamskiy, sayyoralar orbitalarini aylana shaklga bog'lagan va biz qiyin tushuntirishlarni afzal ko'ramiz.

G'orning butlari bizning ongimizni egallaydi, chunki har birimiz o'z g'orida o'tirgandek, haqiqiy yorug'lik kirmaydigan individual moyilliklarga egamiz. Biri yangidan ko‘ra qadimiyni afzal ko‘radi, ikkinchisi amaliy harakatdan ko‘ra nazariy mulohaza yuritishni afzal ko‘radi. Individual farqlarning sabablari ta'lim, tana va xarakterning omborida va kasbda ildiz otadi.

Maydon yoki bozorning butlari bizda til tug'diradigan aldanishlardir. Bu aldanishlar ikki xil bo‘ladi: yo biz mavjud bo‘lmagan narsalarni nomlovchi so‘zlardan foydalanamiz (Bekon bu yerda “taqdir” va “asosiy harakatlantiruvchi”ni misol qilib keltiradi) yoki bular mavjud narsalarni belgilash, lekin noto‘g‘ri va chalkash. Masalan, "quyosh chiqishi", "quyosh botishi". Bu butlar bizda "so'z va narsalarni muvofiqlashtirish" orqali hosil bo'lganligi sababli, ya'ni. har doim biz tomonimizdan bajariladigan ish, bu butlardan abadiy qutulish mumkin emas, xuddi birinchi ikkitadan.

Teatr butlari ongimizga tanqidsiz qabul qilingan turli falsafiy ta’limotlar orqali singdirilgan bo‘lib, ularda Bekon ta’kidlaganidek, har doim real hayot uchun emas, balki sahna ko‘rinishlariga mo‘ljallangan miflar mavjud. Bu butning yagona turi bo'lib, undan yakuniy xalos bo'lish mumkin, faqat to'g'ri falsafiy ta'limotni shakllantirish va qabul qilish kerak.

Bekon Yangi Atlantis utopiyasida bunday ta'limot g'alaba qozongan jamiyatning rasmini chizadi. Ushbu tugallanmagan asarida Bekon jamiyatning ilmiy va ishlab chiqarish tashkil etilishi haqida gapirib, doimiy ravishda ilm-fanga intilishdan kelib chiqadigan "atlantiyaliklar" axloqining mukammalligini ham, dunyo aholisining ajoyib yutuqlarini ham batafsil tavsiflaydi. utopik orol bir maqsadga qaratilgan sa'y-harakatlarni taqsimlash tufayli erishildi - inson manfaati uchun tabiat sirlarini oshkor qilish.

Zamonaviy falsafada empirizm

XVII asr Yevropa falsafasi shartli ravishda hozirgi zamon falsafasi deb ataladi. Tabiatni muvaffaqiyatli o'rganishni tabiiy fanlarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Yangi davr hayotga kirib keldi va shaxs erkinligi, tengligi, faolligi shiorlari ostida rivojlandi. Bu shiorlarni amalga oshirishning asosiy quroli ratsional bilim edi. Buni zamonaviy falsafa klassiklaridan biri F.Bekon: “Bilim – kuchdir, bilimni o‘zlashtirgan kishi qudratli bo‘ladi” degan iborada ifodalagan. tabiatda sodir bo'layotgan hodisalarning haqiqiy sabablarini aniqlashga asoslanadi. Faqat o'sha fan tabiatni zabt etishga va unga hukmronlik qilishga qodir, uning o'zi tabiatga "bo'ysunadi". Shuning uchun Bekon tajribalarning ikki turini ajratadi: 1) "mevador" va 2) "yorug'lik". U samarali tajribalarni chaqiradi, ularning maqsadi insonga to'g'ridan-to'g'ri foyda keltirish, yorug'lik - hodisalar qonunlari va narsalarning xususiyatlarini bilishdir. Bekon ijodi insonni bilish va tafakkur uslubiga muayyan yondashuv bilan ajralib turadi. Har qanday kognitiv faoliyatning boshlang'ich nuqtasi uning uchun, birinchi navbatda, his-tuyg'ulardir. Shuning uchun uni ko'pincha empirizm asoschisi deb atashadi - bu yo'nalish o'zining gnoseologik asoslarini asosan hissiy bilim va tajribaga asoslaydi.

Ilm islohotining sharti ham aqlni adashishlardan poklash bo‘lishi kerak. Bekon ilm yo'lidagi to'rt xil xayolparastlik yoki to'siqlarni - to'rt turdagi "butlar" (yolg'on tasvirlar) yoki arvohlarni ajratib turadi. Bular "klan butlari", "g'or butlari", "maydon butlari" va "teatr butlari". "Klanning butlari" - barcha odamlar uchun umumiy tabiat tufayli to'siqlar. "G'orning butlari" - bu butun insoniyatga xos bo'lmagan xatolar, lekin faqat ba'zi odamlar guruhlarida sub'ektiv imtiyozlar, hamdardlik, olimlarning antipatiyalari tufayli. "Maydonning butlari" - so'zlar orqali odamlar o'rtasidagi muloqot natijasida paydo bo'ladigan to'siqlar. "Teatrning butlari" - ilm-fanda tanqidiy o'zlashtirilmagan, yolg'on fikrlar tomonidan yaratilgan to'siqlar. Empirizmning rivojlanishi mavzusini davom ettirib, Jon Lokk. U asosiy e'tiborni bilim muammosiga qaratadi. Lokk "tug'ma g'oyalar" mavjudligini inkor etadi. Inson tafakkuri (ruhi), Lokkning fikricha, har qanday tug'ma g'oyalar, tushunchalar, tamoyillar va boshqa shunga o'xshash narsalardan mahrumdir. U ruhni bo'sh qog'oz deb biladi. Faqat tajriba bu bo'sh varaqni harflar bilan to'ldiradi.

Lokk tajribani, eng avvalo, tevarak-atrofdagi olam jismlarining bizga, sezgi a’zolarimizga ta’siri deb tushunadi. Shuning uchun uning uchun sezgi barcha bilimlarning asosidir. Bunda biz olgan tajribani u hissiy dunyoni idrok etish orqali olingan tajribadan farqli ravishda "ichki" deb belgilaydi. Tashqi tajriba asosida paydo bo'lgan g'oyalarni u oqilona deb ataydi; ichki tajribadan kelib chiqadigan g'oyalarni u paydo bo'ladigan "fikrlar" deb belgilaydi. Biroq, tajriba - tashqi va ichki - to'g'ridan-to'g'ri faqat oddiy g'oyalar paydo bo'lishiga olib keladi. Bizning fikrimiz (ruhimiz) umumiy g'oyalarni qabul qilishi uchun mulohaza yuritish kerak. Lokkning fikricha, fikrlash - bu bevosita his-tuyg'ulardan yoki mulohazalardan kelib chiqa olmaydigan oddiy g'oyalardan yangi g'oyalar paydo bo'ladigan jarayon. Bunga makon, vaqt va boshqalar kabi umumiy tushunchalar kiradi.Yangi davr falsafasi empirizmining asosiy xususiyatlari quyidagilardan iborat: - haqiqatni ochishda kuzatish va tajribaning favqulodda ahamiyati va zarurligi; bilim - bu kuzatish, tahlil qilish, taqqoslash, tajriba; - faqat barcha bilimlar tajribadan, hislardan olinadi.

Falsafiy yo'nalish - empirizm (yunoncha. empiria tajribasidan) barcha bilimlar tajriba va kuzatishdan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. Shu bilan birga, to'g'ridan-to'g'ri tajriba va kuzatishlar natijasida olinmaydigan ilmiy nazariyalar, qonunlar va tushunchalar qanday paydo bo'lishi noaniqligicha qolmoqda.

Empirizm asoschisi ingliz faylasufi Bekon (1561-1626) bo'lib, u falsafa fanga aylanishi mumkin va kerakligiga ishonch hosil qilgan. U fan, bilimni amaliy ahamiyatga ega bo'lgan oliy qadriyat deb biladi. "Bilim - bu kuch". "Biz bilganimizcha qila olamiz."

Bekon fanlar tasnifini ishlab chiqdi. Tarix xotiraga, she’riyat, adabiyot va san’at umuman tasavvurga asoslanadi. Aql nazariy fanlar yoki falsafaning asosidir.

Tabiatni bilishdagi asosiy qiyinchilik inson ongidadir. Bekon uchun to'g'ri usul kashfiyotlar va ixtirolar yo'lidagi eng yaxshi qo'llanma, haqiqatga eng qisqa yo'ldir.

Dunyoni ob'ektiv bilish uchun 4 ta to'siq bor, butlar (bilimni buzadigan aqlning aldanishi):

1. "oila arvohlari". Bu aldamchi sezgilarning nomukammalligining oqibatidir, lekin ular o'zlarining xatolarini ko'rsatadilar.
2. “g‘or arvohlari”. Bu tabiatdan emas, balki ta'lim va boshqalar bilan suhbatdan kelib chiqadi.
3. “bozor arvohlari”. Inson ijtimoiy hayotining o'ziga xos xususiyatlaridan, soxta hikmatdan. Eng og'ir.
4. "teatr arvohlari". Hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish, yolg'on nazariyalar, falsafiy ta'limotlar bilan bog'liq.

Ruhni arvohlardan tozalagandan so'ng, bilish usulini tanlash kerak. Bekon majoziy ma'noda bilish usullarini o'rgimchak, chumoli va ari yo'llari sifatida tavsiflaydi. O'rgimchak haqiqatni aqldan chiqaradi va bu faktlarni e'tiborsiz qoldirishga olib keladi. Chumolining yo'li - tor empirizm, faktlarni to'plash qobiliyati, lekin ularni umumlashtirish qobiliyati emas. Asalarilarning yo'li eksperimental ma'lumotlarni aqliy qayta ishlashdan iborat. Haqiqiy bilim yo'li - induksiya, ya'ni. bilimlarning individuallikdan umumiygacha harakatlanishi. Induktiv usulning xususiyati tahlildir. Bekonning empirik falsafasi eksperimental tabiatshunoslikning rivojlanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatdi.

J. Berkli (1685-1753). Subyektiv-idealistik kontseptsiyaning boshlang'ich nuqtasi Lokkning birlamchi va ikkilamchi sifatlar haqidagi ta'limotini tanqid qilishdir. U birlamchi sifatlar ob'ektiv, ikkinchi darajalilar esa sub'ektiv, degan qarashni noto'g'ri deb hisoblaydi. Berklining fikricha, barcha sifatlar ikkinchi darajali. Birlamchi va ikkilamchi sifatlar o'rtasida farq yo'q va ikkalasi ham sezgidir. Aqldan tashqarida hislar yo'q. Shuning uchun ongdan tashqarida hech narsa yo'q.

Narsalarning mavjudligi ularni "idrok qilish kerak" degan ma'noni anglatadi. Uning falsafasining markaziy tamoyili shundan kelib chiqadi: "mavjud bo'lish - idrok etishdir". Bu bayonot Berklini solipsizmga - faqat ma'lum bir sub'ektning mavjudligini tan oladigan ta'limotga olib keladi. Berkli sub'ektiv epistemologiya pozitsiyasidan ob'ektiv idealizm pozitsiyasiga o'tadi.

Dekart zamonaviy davr falsafasi

Gnoseologiya - bilish nazariyasi, - N. Xartmanning fikricha, bilimning mantiqiy va psixologik bilan bir qatorda metafizik komponenti.

Bilish nazariyasi 17-asr boshidan beri mavjud boʻlgan shaklda falsafaning yuragi va ruhidir. Yirik faylasuflarning aksariyati - Rene Dekart, G. Leybnits, J. Lokk, D. Berkli, Devid Yum, Immanuil Kant o'z asarlarining asosiy qismini gnoseologik tadqiq qildilar. Agar biz ularni bugungi kunda bizga g'alati tuyulgan savollarga nima sababdan jiddiy qiziqtirganini tushuna olmasak, falsafani so'nggi to'rt asr davomida mavjud bo'lganidek tushuna olmaymiz. Ikkinchidan, zamonaviy bilim nazariyasining g'alati tuyulgan muammolari o'rta asrlardan keyingi dunyo rivojlanishining etakchi madaniy-intellektual xususiyatlaridan biri, ya'ni din, siyosat, san'at va adabiyotda radikal individualizm tomon barqaror harakat bilan bevosita bog'liq. , shuningdek, falsafa. 17-18-asr falsafasining gnoseologik sirlari bir qarashda gʻalati va tushunarsiz boʻlib koʻrinsa-da, ular rassomlarning rasm chizishlariga, shoirlar ijodiga, ilohiyotshunoslarning “Xudoning kalomi”ni qanday talqin qilishlariga va hatto iqtisodchilarning qanday talqin qilishlariga katta taʼsir koʻrsatdi. , siyosatshunoslar va sotsiologlar bizning jamoaviy ijtimoiy hayotimizni tushuntirdilar.

Tan olish kerakki, bilim nazariyasida yangi sahifa ochgan shaxs 1596 yilda Lae (Fransiya, Turen) shahrida tug‘ilgan fransuz Rene Dekart edi. U eski zodagonlar oilasidan chiqqan. U Anjoudagi La Flèche iezuit maktabida tahsil olgan. 30 yillik urush boshida u 1621 yilda uni tark etgan armiyada xizmat qilgan; bir necha yillik sayohatdan so'ng u Niderlandiyaga ko'chib o'tdi va u erda 20 yil davomida yolg'iz ilmiy tadqiqotlar olib bordi. Mana uning asosiy asarlari. 1649 yilda Shvetsiya qirolichasi Kristinaning taklifiga binoan u Stokgolmga ko'chib o'tdi va u erda tez orada 1650 yilda vafot etdi.

Dekart o‘z hayotining 54 yili davomida matematika, fizika va boshqa fanlar, jumladan, falsafa muammolari muhokama qilingan bir qancha salmoqli asarlar yozgan bo‘lsa-da, biz hozirgi zamon falsafasining boshlanishini belgilovchi falsafiy asarni to‘g‘ri nomlashimiz mumkin. Biz bugun uni o'rganayotgan shakl. Bu Dekart tomonidan 1641 yilda nashr etilgan "Birinchi falsafa haqida mulohazalar" (ruscha tarjimasi 1950). Aytish joizki, XVII asr ilm-fan gigantlari asri bo‘lgan, ammo sa’y-harakatlari bilan bugungi kunda zamonaviy ilm deb ataladigan ilmni yaratgan buyuk bilim mutafakkirlari orasida Dekart bilan faqat nemis Gotfrid Leybnits va ingliz Isaak Nyutongina turishi mumkin.

Dekart Martin Lyuter o'zining mashhur tezislarini Vittenbergdagi cherkov eshigiga mixlab, protestant islohotini boshlaganidan chorak asr o'tib tug'ilgan. Qizig'i shundaki, Dekartning o'zi butun umri davomida katolik bo'lgan va shunday bo'lgan. Yuqorida ta'kidlanganidek, faylasuf boshlang'ich ta'limni iyezuitlardan olgan. Biroq, protestant islohotining mohiyati cherkov institutining diniy hokimiyatini rad etish va individual ongning ustuvorligiga urg'u berishdan iborat bo'lsa, Dekart intellektual va hissiy jihatdan ekstremal protestant bo'lganligi aniq. Uning hayoti davomidagi faoliyatining asosiy eslatmasi an'anaviy donolikni, o'rnatilgan ta'limot va hokimiyatni, o'tmishdoshlarini murosasiz rad etish va faqat o'z aqli isbotlovchi deb bilishi mumkin bo'lgan haqiqatlarni qabul qilish uchun mutlaqo individual talab edi.

Dekart 20 yoshga yaqin bo'lmaganida, qiziqishi matematika va fizikaga qaratildi, bu sohalar o'sha paytda qariyb ikki ming yil avval Aristotel va Platon tushunchalari va usullari hukmronlik qilgan. Har ikki sohada ham yangi, hayajonli kashfiyotlar amalga oshirildi va Dekart ko‘plab yosh daholar singari bu sohaga shoshildi. 1619-yil 10-noyabrga o‘tar kechasi Dekart butun hayotini tubdan o‘zgartirib yuborgan uchta tush ko‘rdi. U keyinchalik ular haqida ijodida burilish nuqtasi sifatida gapirdi va yozdi. Dekartning o'zi tushlarini o'z hayotini matematikaga asoslangan koinotning yangi yagona nazariyasini - bugungi kunda matematik fizika deb atash mumkin bo'lgan kashfiyotga bag'ishlashi kerakligi belgisi sifatida talqin qildi.

Dekart tomonidan ishlab chiqilgan falsafa masalalari qatorida bilish metodi masalasi birinchi darajali ahamiyatga ega edi. F.Bekon singari Dekart ham bilimning oliy vazifasini insonning tabiat kuchlari ustidan hukmronligida, kashfiyot va ixtiroda ko‘rdi. texnik vositalar, sabab va oqibatlarni bilish, inson tabiatining takomillashuvida. Dekart barcha bilimlar uchun so'zsiz ishonchli asl poydevor va shu asosga asoslanib, barcha fanlarning bir xil darajada ishonchli binosini qurish mumkin bo'lgan usulni qidiradi. U sxolastikada bu tamoyilni ham, bu usulni ham topmaydi. Shuning uchun Dekart falsafiy mulohazasining boshlang'ich nuqtasi bilimlarning barcha turlarini qamrab olgan umume'tirof etilgan bilimlarning haqiqatiga shubhadir. Biroq, Bekon singari, Dekart boshlagan shubha agnostik ishonch emas, balki faqat dastlabki uslubiy vositadir. Biror kishi tashqi dunyoning mavjudligiga va hatto mening tanamning mavjudligiga shubha qilishi mumkin, ammo mening shubhamning o'zi, har holda, mavjud. Shubha - fikrlash harakatlaridan biridir. Men o'ylagandek shubha qilaman. Demak, shubha muayyan haqiqat bo'lsa, u faqat tafakkur mavjud bo'lgan darajada, men o'zim mutafakkir sifatida mavjud bo'lgan darajada mavjud bo'ladi: "... Men o'ylayman, demak, men mavjudman ...".

Bilish haqidagi ta’limotda Dekart matematik bilimlarning mantiqiy mohiyatini kuzatish natijasida shakllangan ratsionalizmning asoschisi bo‘ldi. Matematik haqiqatlar, Dekartning fikricha, mutlaqo ishonchli bo'lib, aqlning o'z tabiatidan kelib chiqadigan universallik va zaruratga ega. Shuning uchun Dekart bilish jarayonida yakuniy rolni deduksiyaga yukladi, bu orqali u mutlaqo ishonchli boshlang'ich pozitsiyalarga (aksiomalarga) asoslangan va ishonchli mantiqiy xulosalar zanjiridan iborat bo'lgan fikrlashni tushundi. Aksiomalarning ishonchliligi aql tomonidan intuitiv ravishda, to'liq ravshanlik va aniqlik bilan ko'rinadi. Deduksiyaning butun zanjirini aniq va aniq tasvirlash uchun xotira kuchi kerak. Shuning uchun, darhol aniq boshlang'ich nuqtalar yoki sezgilar deduktiv fikrlashdan ustun turadi. Ishonchli fikrlash vositalari - sezgi va deduksiya bilan qurollangan ong bilimning barcha sohalarida to'liq aniqlikka erisha oladi, agar u haqiqiy usulga amal qilsa.

Shunday qilib, Dekart rejasining muhim qismi u ishlab chiqqan yangi fan emas, balki uning tadqiqot olib borish usullari haqidagi tushunchasidir. O'zining 1637 yilda nashr etilgan biografik, qisman falsafiy asarida "Aqlingizni to'g'ri yo'naltirish va fanlarda haqiqatni izlash usuli to'g'risida munozaralar" deb nomlangan qismida u to'rtta qoidani bayon qiladi va u fikringizni boshqarish uchun etarli deb hisoblaydi:

“Birinchidan, men tan olmaydigan narsani hech qachon to'g'ri deb qabul qilmang, ya'ni shoshqaloqlik va noto'g'ri qarashlardan ehtiyot bo'ling va o'z hukmlarimga faqat ongimga shunchalik aniq va ravshan tarzda taqdim etilgan narsalarni kiritingki, u hech qanday tarzda bera olmaydi. har kim shubha uyg'otadi (ya'ni, faqat to'g'ri va aniq ko'rinadigan qoidalarni haqiqat deb tan olish, ularning haqiqatiga shubha tug'dira olmaydi).
Ikkinchisi, men ko'rib chiqayotgan har bir qiyinchilikni yaxshiroq hal qilish uchun qancha qismlarga bo'lish kerak (ya'ni har bir murakkab muammoni uning tarkibiy qismi bo'lgan alohida muammolar yoki vazifalarga ajratish).
Uchinchisi, o'z fikrlaringizni ma'lum bir tartibda, eng oddiy va oson anglash mumkin bo'lgan narsalardan boshlab, asta-sekin, go'yo bosqichma-bosqich, eng murakkab bilimga ko'tarilish, hatto shunday bo'lganlar orasida ham tartib mavjudligiga imkon beradi. tabiiy jarayonda narsalar bir-biridan oldin turmaydi (ya'ni, ma'lum va isbotlangandan noma'lum va isbotlanmaganga metodik ravishda o'tish).

Va oxirgi narsa - hamma joyda ro'yxatlarni shunchalik to'liq va ko'rib chiqishlarni shu qadar keng qamrovli qilishki, hech narsa o'tkazib yuborilmaganiga amin bo'lasiz" (ya'ni, tadqiqotning mantiqiy havolalarida hech qanday kamchiliklarga yo'l qo'ymang).

Avvalo, Dekart usuli so'roq usulidir. Boshqacha qilib aytganda, bu allaqachon bilganingizni isbotlash yoki uni tizimlashtirish orqali bilimingizni yaxshilash usulidir. Dekartning ongi uchun qoida har qanday muammoni hal qilishga yoki biron bir hodisani tahlil qilishga intilayotgan odam uchun qo'llanma bo'lib xizmat qilishi kerak. Boshqacha qilib aytganda, u hali biror narsani bilmagan, lekin buni bilishiga mutlaqo amin bo'lgan o'qituvchi yoki mutaxassis nuqtai nazaridan emas, balki o'z aqli bilan nimanidir kashf etishga harakat qilayotgan odamning nuqtai nazarini oladi. biror narsa va uni boshqa birov uchun tushuntirishga harakat qilmoqda.

Ikkinchidan, Dekart usuli shubha usulidir. Uning birinchi qoidasi: "Men aniq tan olmagan narsani hech qachon haqiqat deb qabul qilmang". Dekart shuni nazarda tutadiki, biz bir narsani qabul qilishdan bosh tortishimiz kerak, bundan oldin qanchalik ishonch hosil qilishimizdan qat'iy nazar, unga qancha odam ishonishimizdan qat'i nazar, bu qanchalik ochiq-oydin ko'rinmasin, buning 100% haqiqat ekanligiga to'liq ishonch hosil qilmagunimizcha. Agar bunday haqiqatning haqiqatiga nisbatan eng kichik, eng noaniq, eng zaif shubha bo'lsa, biz buni qabul qilmasligimiz kerak.

So'roq usuli bilan shubha usuli qo'shilsa, falsafaning o'zi ham o'zgara boshlaydi. Ba'zilar gnoseologik burilish deb atagan bu o'zgarish Kantning "sof aqlni tanqid qilish"iga qadar bir yarim asr davom etdi. Shundan so'ng, butun falsafa shu qadar o'zgardiki, faylasuflar bergan savollar, shuningdek, ular bergan javoblar meditatsiyadan oldin yozilgan narsalarga juda kam o'xshardi ... Epistemologik burilish juda oddiy, ammo murakkab tushunchadir.

Gnoseologik burilishning yuragi falsafaning ikkita asosiy savolini o'zgartirishdan boshqa narsa emas. Sokratgacha boʻlgan birinchi kosmologlar davridan to Dekart davrigacha faylasuflar birinchi navbatda nima borligi, olamning tabiati haqida savollar berishgan va shundan keyingina men olamning tabiati nima ekanligini bilishim mumkinligi haqida soʻrashgan. Demak, faylasuflar borliq masalalarini ong masalalaridan ustunroq va muhimroq deb bilishgan. Shunday qilib, Dekartdan oldingi falsafada metafizika gnoseologiyadan ustun turadi.

Dekartning ikkita usuli - so'roq qilish usuli va shubha usuli - oldingi holatni qayta ko'rib chiqish natijasidir. So'zning to'liq ma'nosida olingan va Dekartning o'zi hech qachon erisha olmagan izchillik va qat'iylik bilan amalga oshirilgan bu ikki usul faylasuflarni bilish masalalarini hal qilmaguncha, borliq masalalarini chetga surib qo'yishga majbur qildi. Va borliq haqidagi savollarning ma'nosini o'zgartirishning aynan mana shu haqiqati, Dekart boshlagan inqilob sodir bo'lgan vaqtga kelib, metafizikaning eski turi o'z nihoyasiga yetdi va gnoseologiyaning yangi turi asosiy o'rinni egalladi. falsafa.

Yuqorida ta’kidlanganidek, Dekart lotin tilida o‘z borligi haqidagi dalillarni umumlashtirganda: “Kogito, ergo sum”, ya’ni “Men o‘ylayman, demak men borman” degan iborani ishlatgan. Shunday qilib, uning isboti falsafiy tilda kogito, argument sifatida tanildi. Taklifning aytilishi yoki tasdiqlanishi hal qiluvchi momentdir, chunki bu haqiqatni kafolatlaydigan tasdiqdir. Xulosa shuki, agar biror bayonot tasdiqlanayotgan bo'lsa, demak, kimdir bu tasdiqni aytayotgan bo'lishi kerak va agar men buni tasdiqlayotgan bo'lsam, kimdir men bo'lishi kerak. Aytishga hojat yo'q, men bu dalilni boshqa birovning mavjudligini tasdiqlash uchun ishlata olmayman. O'zim yoki boshqa birov haqida to'g'ri yoki noto'g'ri har qanday taklifni tasdiqlashim, men sub'ekt bo'lganim uchun (ya'ni, bu taklifni tasdiqlovchi, ya'ni ongli ravishda o'ylaydi) mavjudligimni ta'minlaydi. Va bu asosiy nuqta - bayonot bayonotdir va shuning uchun u kimdir tomonidan tasdiqlanishi kerak.

O'zining birinchi Meditatsiyasida ... Dekart aniq ma'lum bo'lmagan hamma narsaga shubha qiladi. U shunday qat'iy aniqlik mezonini qabul qilishgacha boradiki, oxir-oqibatda o'zining mavjudligini tasdiqlashdan boshqa hech narsa uning talablarini qondira olmaydi. O'z e'tiqodlarining barcha xilma-xilligini hisobga olib, Dekart ularni yana ikkita katta guruhga ajratadi: o'zi ishonganidek, o'z his-tuyg'ularining dalillari asosida bilgan e'tiqodlar va o'zi ishonganidek, ma'lum bo'lgan e'tiqodlar. uni umumiy tushunchalar yordamida fikrlash asosida. Shunday qilib, birinchi "Meditatsiya ..." dagi argumentlar tufayli Dekart ikkita asosiy muammoni ko'taradi. Birinchisi, ishonchlilik masalasi. Bizning bilimimizni o'lchaydigan standart sifatida haqiqatning qaysi mezonini qabul qilishimiz kerak? Ikkinchi muammo - bilim manbalari muammosi. Agar biz biror narsani bilsak, unda savol tug'iladi: bizning bilimimiz hissiyot manbalariga, mavhum fikrlashga yoki ikkalasining qandaydir kombinatsiyasiga asoslanganmi? Meditatsiyalar nashr etilgandan keyingi 150 yil falsafasi bu ikki asosiy mavzuning o'zgarishi edi.

Dekartning o'zi ikkinchi "Mulohazalar ..." ning yakuniy qismida ishonchliligi va bilim manbalari haqidagi savollarga dastlabki javoblarni taklif qildi.

Haqiqiylik muammosiga kelsak, u ikki mezonni, spekulyatsiyaning haqiqiyligini tekshirishni taklif qildi:

1. "... men aytayotgan narsaning haqiqat ekanligiga meni ishontirish uchun etarli bo'lmagan bayonot berayotganimni aniq va aniq tuyg'u."
2. "... men his qilayotgan barcha narsalar aniq va aniq haqiqatdir."

Bizning bilimimiz manbalariga kelsak, Dekart halol va to'g'ridan-to'g'ri his-tuyg'ular tomonini emas, balki aql tarafini oladi. Matematik fizikani yaratishni orzu qilgan odamdan aynan shunday kutish mumkin. Ko'rish, eshitish, hidlash va teginish asosida ma'lumotlarni kuzatish va to'plash o'rniga, Dekart mantiqiy va matematik asoslarga asoslangan va qattiq deduksiya bilan oqlangan universal fan tizimini yaratishni afzal ko'radi. O'quvchilarni bilish jarayonida aqlning ustuvorligiga ishontirish uchun Dekart "fikr tajribasi" deb ataladigan narsadan foydalanadi. Boshqacha qilib aytganda, u bizdan o'zi bilan qandaydir vaziyatni (bu holda, u qo'lida mum bo'lagi bilan kamin yonida o'tirganini) tasavvur qilishimizni so'raydi, keyin esa vaziyatni tahlil qilib, bizni ko'rishga harakat qiladi, fikrlash va bilish usullarimiz ishonchli xarakterga ega bo'lishi kerak. Faylasuflar ko'pincha ma'lum bir haqiqatni isbotlashdan ko'ra, qandaydir umumiy taklifni o'rnatishga harakat qilganda, bunday da'voga murojaat qilishadi. DA zamonaviy fan Fikrlash tajribasi dalil sifatida harakat qila olmaydi, deb ishoniladi. Aslida, bu turli g'oyalar o'rtasidagi mantiqiy va kontseptual munosabatlarni o'rganish uchun juda oddiy vositadir, chunki u ehtiyotkorlik bilan hisob-kitoblar bilan to'ldirilishi kerak.

Dekart muammolari bo'yicha munozara tez orada ikki xil yoki kamroq shakllangan tafakkur maktablari - ratsionalistlar va empiristlar o'rtasidagi ziddiyatga aylandi.

Ratsionalistlar Dekartning noaniqlik haqidagi talablarini qabul qildilar, ular uning mantiq va matematika barcha haqiqiy bilimlar uchun namuna ekanligi haqidagi nuqtai nazariga qo'shilishdi va ular bir xil aniqlik darajasiga ega bo'lgan fan va metafizikaning asosiy bayonotlarini qurish yo'llarini topishga harakat qilmoqdalar. va haqiqat sillogizm va geometriya sifatida. Ular Xudoning mavjudligini tasdiqlovchi dalillarni izlaydilar (shuningdek, ular uzoq vaqt davomida ishlatib kelgan, ya'ni kosmologik va ontologik dalillardan foydalanadilar); ular yaqqol misollar sifatida yangi fizikaning asosiy tamoyillarini namoyish etadilar va Dekartning umuminsoniy bilimlar tizimini yaratish orzusiga ishonishda davom etadilar. Dekart singari ular bizning his-tuyg'ularimizning bilim manbai sifatidagi ahamiyatini inkor etadilar va buning o'rniga barcha haqiqiy bilimlar aqlning harakatlariga asoslanishini talab qiladilar.

Empiristlar ham Dekartning aniqlik istagini qabul qiladilar, lekin ratsionalistik pozitsiyaga tobora qattiqroq hujum qilib, bu talabni qondirish mumkin emasligini ta'kidlaydilar. Empiristlarning eng yorqin va ko'zga ko'ringan vakili Devid Yum, agar aniqlikning kartezian standartlari nuqtai nazaridan qaralsa, na fan bayonotlari, na sog'lom fikrning e'tiqodlari bilim sifatida tasniflanishi mumkin emasligini ishonchli tarzda ko'rsatdi.

Empiristlar, shuningdek, ratsionalistlarning bilimning yagona manbai sifatida aqlga sodiqligini rad etadilar. Avval Jon Lokk o‘zining “Inson tushunchasi haqidagi risola”sida, so‘ngra Xyum “Inson tabiati haqidagi risola”da inson ongida mavjud bo‘lgan barcha g‘oyalar pirovardida bizning hislarimizga xos bo‘lgan ko‘rish, eshitish, hidlash, teginish va ta’m olishdan kelib chiqishi kerakligini ta’kidlagan. Ularning ta'kidlashicha, ong hissiyot orqali olingan materialni tartibga solish va o'tlardan ajratishdan boshqa narsa qila olmaydi. Aqlning his-tuyg'ularga bo'ysunishi ratsionalist faylasuflar ilgari surgan ilmiy va metafizik tizimlarga empirik hujumning eng kuchli dalillaridan biri edi.

Empirik faylasuflarning Dekartning meditatsiyalariga e'tirozlariga izchil munosabatda bo'lishni biz Lokkning hujumidan boshlashimiz kerak. Lokk faqat aql bizga bilim berishi mumkin degan da'voga hujum qilish uchun oddiy, ammo kuchli strategiyadan foydalangan. Bizning bilim talablarimizni to'g'ridan-to'g'ri tekshirish o'rniga, Lokk ushbu bilim talablarini o'rnatish uchun foydalanadigan g'oyalarni qaysi manbadan olishimizni so'rashni taklif qiladi. Agar bizning bilimga bo'lgan da'volarimiz umuman ma'noga ega bo'lsa, deydi u, bu so'zlar bizning ongimizdagi ba'zi fikrlarga mos kelishi kerak. Aks holda, bizga shunchaki biror narsa aytayotgandek tuyuladi, lekin aslida biz hech narsani aytmaymiz.

Lokkning so'zlariga ko'ra, tug'ilish paytidagi ongimiz bo'sh makondir. U buni tajriba o'z harflarini yozadigan bo'sh qog'oz varag'i bilan taqqoslaydi. Lokkning ta’kidlashicha: “...tasavvur qiling-a, aql, biz aytgandek, bo‘sh qog‘oz, hech qanday tasvirdan, g‘oyadan xoli. Qanday qilib to'ldiriladi? Bu ulkan zahiralar qayerdan keladi?.. Buncha aql va bilim materiali qayerdan keladi? Bunga men bir so'z bilan javob beraman - tajriba. Bizning bilimimizning asosi faqat Undadir; va undan, oxir-oqibat, hamma narsa keladi.

Bu to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligiga shubha qilishni boshlashdan oldin, bayonot nimani anglatishi kerak. Falsafiy kitoblar turli teologik, metafizik va ilmiy nazariyalarning haqiqat yoki yolg‘onligi haqidagi dalillarga to‘la. Ammo Lokkning hujumi bu dalillarning barchasini bekor qiladi. Ikki faylasuf Xudoning borligi haqida bahslashishdan oldin, ular o'zlarining so'zlari muhimligini ko'rsatishlari kerak va Lokkning fikriga ko'ra, bu ular bizning ongimizda so'zlar hissiyotlarda o'z asosiga ega bo'lgan g'oyalarga mos kelishini ko'rsatishi kerak. Shunday qilib, Lokk o'zining g'oyalarimiz manbalarini izlash strategiyasi bilan, tajriba o'z harflarini yozadigan bo'sh qog'oz sifatida ong nazariyasi bilan birgalikda butun munozaraga yangi yo'nalish beradi.

Lokk strategiyasini mantiqiy yakuniga yetkazgan empirist Devid Yum edi. “Inson tabiati haqidagi risola”ning birinchi sahifalarida Xyum Lokk strategiyasini o‘zlashtiradi va oq qog‘oz tamoyilining o‘z versiyasini ilgari suradi. U ongning har qanday mazmunini ifodalash uchun “idrok” so‘zidan foydalanadi, so‘ngra sezgilarni bevosita sezgilarimizdan kelib chiqadigan va biz taassurotlarimizdan hosil bo‘ladigan, ko‘paytirish, tasniflash yoki boshqa yo‘l bilan ularni o‘zgartirish yo‘li bilan ajratadi.

Xum nazariyasida uchta asosiy fikrni ta'kidlash kerak:

1. bu, albatta, Xyumning "oq qog'oz" nazariyasini qabul qilganligi;
2. buni ba'zan g'oyalar-nusxalar nazariyasi deb ham atashadi. Yumning fikricha, bizning barcha g'oyalarimiz yoki hissiy taassurotlarning bevosita nusxalari yoki hissiy taassurotlarning nusxalari kombinatsiyasi va almashinishidir;
3. Yumning ong mazmunining «atomistik» nazariyasiga ega ekanligi. Bu shuni anglatadiki, u ongni kichik bo'linmas "atom" sezgi bo'laklaridan va bu qismlarning bo'linmas nusxalaridan, shuningdek, atom hissiyotlarining "molekulyar" birikmalaridan iborat deb hisoblaydi.

Ongning butun mazmuni atom birliklariga bo'linishi mumkinligi sababli, biz har doim bir birlikni boshqasidan ajratishimiz mumkin. Bundan tashqari, deydi Xyum, ong “ikki sezgi birligini bir-biridan ajratib, ulardan birini mavjud emasdek ko‘rsatish, shu bilan birga ikkinchisini esa ongda ushlab turish qudratiga ega. Nusxa sifatidagi g'oyalar nazariyasidan va ong mazmunining atom nazariyasidan to'g'ridan-to'g'ri kelib chiqadigan ushbu ikki tamoyil yordamida Xyum barcha metafizikani, barcha tabiiy fanlarni va deyarli barcha narsalarni bir zarbada yo'q qiladigan xulosaga keladi. dunyo haqidagi barcha aqlli e'tiqodlarimiz: ... har bir harakatning sababi bo'lishi kerak, deb aytadiganlar, chunki ikkinchisi harakat g'oyasining o'zida mujassamlanadi. Har bir harakat, albatta, sababni o'zgartiradi, chunki harakat nisbiy atama bo'lib, uning nisbati sababdir. Lekin bu har bir erning xotini bo'lishi kerakligidan har bir erkak turmushga chiqishi kerakligidan kelib chiqmaganidek, har bir mavjudotdan oldin sabab bo'lishi kerakligini isbotlamaydi. Savolning to'g'ri shakllantirilishi quyidagicha: mavjud bo'la boshlagan har bir ob'ekt o'z mavjudligi uchun biron sababga ko'ra qarzdormi? Men bu aniq emas, intuitiv emas, namoyishkorona emasligini ta'kidlayman va umid qilamanki, bunday fikr men tomonidan oldingi dalillar yordamida etarli darajada isbotlangan.

Xyum xulosalarining teranligini tushunish uchun boy tasavvur kerak emas. Ishonamanki, bir qultum suv ichsam, chanqog‘imni kamaytiradi. Ishonchim komilki, kalitni aylantirsam, chiroq yonadi. Kimyo, fizika va biologiyaning eng oddiy takliflari yoki o'zlari sabab asoslaridir yoki ularga bog'liqdir.

Shunday qilib, shuni ta'kidlash mumkinki, ingliz empiristlari Dekartning skeptik dalillaridan uning o'zidan ko'ra ko'proq izchil xulosalar chiqardilar va shuning uchun shaxsning birligi va mavjudligi, fizika va matematikaning asosiy tasdiqlarini shubha ostiga qo'ydilar. 18-asrning oʻrtalarigacha davom etgan empiristlar va ratsionalistlar oʻrtasidagi kurash nemis faylasufi Immanuil Kantning 1781-yilda nashr etilgan “Sof aqlning tanqidi” asari bilan toʻxtatildi. bilim, ong, o'z-o'zini va biz bilgan narsalar va narsalarning mavjudligi o'rtasidagi munosabatlar.

Dekart ta'limoti va uning g'oyalarini davom ettirgan falsafa va tabiatshunoslik yo'nalishi dekartizm deb nomlandi (Dekartdan lotinlashtirilgan nomi Karteziy), u fan va falsafaning keyingi rivojlanishiga, idealizm va materializmga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. . Dekartning o'z-o'zini anglashning bevosita aniqligi, tug'ma g'oyalar, aksiomalarning intuitiv tabiati, material va ideal o'rtasidagi qarama-qarshilik haqidagi ta'limotlari idealizmning rivojlanishi uchun asos bo'ldi. Boshqa tomondan, Dekartning tabiat haqidagi ta’limoti va uning umumiy mexanik uslubi Dekart falsafasini hozirgi zamon materialistik dunyoqarashidagi bosqichlardan biriga aylantiradi.

Yangi zamon bilimlari falsafasi

Yangi davr falsafasi 16-18-asrlar davrini qamrab oladi. Bu falsafadan ajralgan tabiiy fanlarning shakllanish va shakllanish davri. Fizika, kimyo, astronomiya, matematika, mexanika mustaqil fanlarga aylanib bormoqda. Uyg'onish davrida ko'rsatilgan yo'nalish yanada rivojlanmoqda. Shu bilan birga, falsafada yangi vazifalar va ustuvorliklar yuzaga keladi. Yangi falsafaning diqqat markazida bilish nazariyasi va barcha fanlar uchun umumiy bilish usulini ishlab chiqish yotadi. Yangi davr faylasuflarining fikricha, Xudoni, tabiatni, insonni, jamiyatni bilish aqlning qonunlarini oldindan aniqlamay turib, uni bilish mumkin emas. Boshqa fanlardan farqli o'laroq, falsafa aniq tafakkurni, uning qonuniyatlari va usullarini o'rganishi kerak, barcha fanlarning qurilishi shundan boshlanadi. Bu masala bilan F.Bekon, T.Gobbs, R.Dekart, J.Lokk, G.Leybnits shug‘ullanadi.

Bu davr falsafasi bir qator munosabatlar bilan tavsiflanadi:

1. Ilm-fanni insoniyatning eng muhim kasbi darajasiga ko'tarish. Insoniyatni boyitishga, uni balo va azoblardan qutqarishga, jamiyatni yuksak darajaga ko‘tarishga qodir ilm (=aql). yangi bosqich taraqqiyot, ijtimoiy taraqqiyotni ta’minlash (F.Bekon).
2. Fanni to‘liq dunyoviylashtirish. Fanni din bilan, iymonni aql bilan sintez qilish mumkin emas. Hech qanday hokimiyat tan olinmaydi, faqat aqlning o'zi (T. Hobbes).
3. Fanlarning rivojlanishi va tabiatning inson tomonidan yakuniy bo'ysunishi, fikrlashning asosiy usuli, barcha fanlarda harakat qilishga qodir "sof aql" usuli shakllantirilganda mumkin bo'ladi (R. Dekart).

Yangi «super usul»ni izlashda faylasuflar empirizm («empirio» — tajriba) va ratsionalizm («rationo» — aql) tarafdorlariga boʻlingan.

Empiriklar (F.Bekon, T.Gobbs, J.Lokk va boshqalar) bilimning yagona manbai tajriba deb hisoblaganlar. Tajriba hislar, hislar, g'oyalar bilan bog'liq. Inson yoki insoniyat haqidagi barcha bilimlarning mazmuni tajribaga qisqartiriladi. "Bilishda ilgari sezgilarda mavjud bo'lmagan narsa yo'q" - bu empirist-sensualistlarning shioridir ("sezgi" - bu tuyg'u, hissiyot). Insonning qalbi va ongida tug'ma bilim, g'oya va g'oyalar mavjud emas. Insonning ruhi va ongi dastlab mumlangan planshet (tabula rasa - bo'sh taxta) kabi toza bo'lib, allaqachon hislar, hislar o'z "harflarini" ushbu planshetga "yozadi". Sensatsiyalar aldashi mumkinligi sababli, biz ularni sezgi ma'lumotlarini to'g'rilaydigan tajriba orqali sinab ko'ramiz. Bilim xususiydan, eksperimentaldan umumlashtirish va nazariyaga o'tishi kerak. Bu ongni harakatga keltirishning induktiv usuli, tajriba bilan bir qatorda falsafada ham, barcha fanlarda ham haqiqiy usuldir.

Ratsionalistlar (R.Dekart, B.Spinoza, G.Leybnits) inson sezgilariga asoslangan tajriba umumiy ilmiy metodning asosi boʻla olmaydi, deb hisoblagan. Sezgilar va hislar illyuziyadir. Biz mavjud bo'lmagan narsani (masalan, yo'qolgan a'zodagi og'riq) his qilishimiz va ba'zi tovushlarni, ranglarni va hokazolarni his qilmasligimiz mumkin. Eksperimental ma'lumotlar, shuningdek, eksperimental ma'lumotlar har doim shubhali. Ammo Aqlning o'zida intuitiv ravishda aniq va aniq g'oyalar mavjud. Asosiysi, inson shubhasiz o'ylaydi. Bu asosiy - intuitiv (eksperimentdan oldingi) g'oya - bu: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" (Dekart). Shunda deduksiya qoidalariga ko‘ra (umumiydan xususiyga) Xudo, tabiat va boshqa odamlarning mavjudligi ehtimoli haqida xulosa chiqarishimiz mumkin. Ratsionalistlarning xulosasi: inson ongida, tajribadan qat'i nazar, bir qator g'oyalar mavjud; bu g'oyalar hislar asosida emas, balki hislardan oldin mavjud. Inson ongiga singdirilgan g'oyalarni rivojlantirish orqali dunyo haqida haqiqiy bilimga ega bo'lishi mumkin. Albatta. Biz dunyo haqidagi ma'lumotni sezgilardan olamiz, shuning uchun tajriba ham, eksperiment ham dunyo haqidagi bilimning muhim tarkibiy qismidir, ammo haqiqiy usulning asosini ongning o'zida izlash kerak. Barcha fanlar va falsafaning haqiqiy usuli matematik usullarga o'xshaydi. Ikkinchisi bevosita tajribadan tashqarida beriladi; umumiy, lekin juda aniq va aniq formulalar bilan boshlang. Matematika umumiy g'oyalardan alohida xulosalargacha bo'lgan odatiy usuldan foydalanadi, unda tajriba yo'q.

R.Dekart dualist. Faylasuf butun olamni ikki turdagi substansiyalarga ajratadi - ma'naviy va moddiy. Ma’naviy substansiyaning asosiy xususiyati tafakkur, moddiy substansiyaning u kengayishidir. Birinchisining usullari: his-tuyg'ular, istaklar, hislar va boshqalar. Ikkinchisining usullari: shakl, harakat, kosmosdagi pozitsiyasi va boshqalar. Inson ikki moddadan tashkil topgan. U ular birlashgan va ikkalasi bir vaqtning o'zida mavjud bo'lgan yagona mavjudotdir, bu esa unga tabiatdan yuqori ko'tarilishga imkon beradi.

Biroq, bular shartli moddalardir. Falsafada substansiya oʻz mavjudligi uchun oʻzidan boshqa hech narsaga muhtoj boʻlmagan narsa deb taʼriflanadi. Shu nuqtai nazardan ko‘rinib turibdiki, haqiqiy substansiya – abadiy, buzilmas, qudratli, hamma narsaning manbai va sababi faqat Xudodir. Dekartning fikricha, substansiya o'zining mavjudligi uchun faqat Xudoning mavjudligiga muhtoj bo'lgan narsadir. Yaratilgan substansiyalar faqat bir-biriga nisbatan, eng oliy substansiya - Xudoga nisbatan o'zini-o'zi ta'minlaydi, ular hosila, ikkinchi darajali va unga bog'liqdir.

Dekart ratsionalist. U inson bilishining boshlang'ich nuqtasini - har qanday fanning boshlanishi bo'lgan birinchi mutlaqo ishonchli pozitsiyani topishga harakat qilmoqda. Siz mavjud bo'lgan hamma narsaga shubha qilishingiz mumkin. Shubhalanmaydigan yagona narsa - bu o'z mavjudligi. Shubhali harakatni amalga oshiradigan narsani mavjud emas deb hisoblash mumkin emas. Shubha - fikrning mulkidir. Dekartning mashhur tezisi shundan kelib chiqadi: "Men o'ylayman, demak men borman" (Cogito ergo sum). Shubha va fikrlash haqiqati insonning ixtiyorida bo'lgan eng aniq va ishonchli narsadir. Binobarin, bilimning boshlang‘ich nuqtasini inson haqidagi fikr, aql tashkil etadi.

Dekart deduktiv metodni bilishning ideal ilmiy usuli sifatida taklif etadi (umumiydan xususiyga).

U quyidagi to'rtta tamoyilga asoslanadi:

1. Tadqiqotda faqat to'g'ri, mutlaqo ishonchli, aql bilan tasdiqlangan, hech qanday shubhasiz bilimlarni ("aniq va aniq") boshlang'ich nuqta sifatida ruxsat berish;
2. Har bir murakkab muammoni alohida topshiriqlarga ajratish;
3. Ma'lum va isbotlangan masalalardan noma'lum va isbotlanmagan masalalarga izchil o'tish;
4. O'rganish ketma-ketligiga qat'iy rioya qiling, o'rganishning mantiqiy zanjirining bitta bo'g'inini o'tkazib yubormang.

Ko'pgina bilimlarga bilish va deduksiya orqali erishiladi, lekin hech qanday dalilga muhtoj bo'lmagan maxsus bilim turi mavjud. Bu bilim dastlab aniq va ishonchli bo'lib, doimo inson ongida yashaydi. Dekart ularni "tug'ma g'oyalar" (Xudo, "son", "tana", "jon", "tuzilish" va boshqalar) deb ataydi. Dekart bilimning pirovard maqsadini insonning tabiat ustidan hukmronligi deb belgilaydi.

B.Spinoza R.Dekartni tanqid qiladi. Spinoza substansiyaning dekkart nazariyasining asosiy kamchiligini uning dualizmi deb hisobladi: bir tomondan substansiya borliq uchun oʻzidan boshqa hech narsaga muhtoj boʻlmagan borliqdir; boshqa tomondan, borligi uchun oʻzidan boshqa hech narsaga muhtoj boʻlmagan barcha mavjudotlar (moddalar) esa, shunga qaramay, boshqa birov – eng oliy va yagona haqiqiy substansiya – Xudo tomonidan yaratilgan boʻlib, borligʻida butunlay unga bogʻliqdir. Demak, substansiyalarning mustaqilligi bilan ularning hammasining ham yaratilishga, ham borlikka) bir vaqtning o'zida boshqa substansiyaga - Xudoga bog'liqligi o'rtasida ziddiyat mavjud. Spinoza bu qarama-qarshilikni hal qilishning yagona yo'li Xudo va tabiatni aniqlashdir, deb hisoblagan. Faqat bitta substansiya, tabiat mavjud bo‘lib, u o‘z sababidir (causa sui). Tabiat, bir tomondan, "tabiatni yaratuvchi" (Xudo), ikkinchi tomondan, "yaratilgan tabiat" (dunyo). Tabiat va Xudo bir. Tabiatdan tashqarida mavjud bo'lgan va yaratadigan, uning ustida turgan Xudo yo'q. Xudo tabiat ichida. Yakka narsalar o'z-o'zidan mavjud emas, ular faqat ko'rinishdir

- yagona substansiyaning "tartiblari" - Tabiat-Xudo. Modalar mavjudligining tashqi sababi yagona substansiya bo'lib, ular butunlay unga bog'liq, o'zgarishlarga duchor bo'ladi, vaqt va makonda harakat qiladi, mavjudligining boshlanishi va oxiriga ega. Substansiya zamon va makonda cheksiz, abadiy (yaratilmagan va buzilmas), harakatsiz, oʻzining ichki sababiga ega, koʻp xossalarga (sifatlarga) ega boʻlib, ularning asosiylari tafakkur va kengayishdir.

Spinozaning bilish nazariyasi ratsionalistik xususiyatga ega. Bilimning eng quyi darajasi, uning fikricha, tasavvurga asoslangan bilimdir. Bular tashqi olamning hissiy in'ikoslariga asoslangan tasavvurlardir. Kamchilik: Sense tajribasi tartibsiz. Ikkinchi, yuqori daraja aqlga asoslangan bilim bilan shakllanadi. Bu erda haqiqatlar dalillar yordamida aniqlanadi. Haqiqatlar ishonchli, aniqlik va aniqlikka ega. Bunday bilimlarning cheklanishi uning vositachilik xarakteridadir. Uchinchi va eng oliy bilim turi aqlga asoslangan, ammo isbot bilan vositalanmaydigan bilimdir. Bu sezgida ko'rilgan haqiqatlar, ya'ni. ongni bevosita tafakkur qilish. Ular ishonchli va eng katta aniqlik va aniqlik bilan ajralib turadi. Birinchi turdagi bilim - bu aqlli bilim. Ikkinchi va uchinchisi intellektual bilimdir.

G.Leybnits substansiyalarning dekart dualizmini ham, Spinozaning yagona substansiya haqidagi ta’limotini ham tanqid qildi. Agar faqat bitta substansiya mavjud bo'lganida, Leybnitsning fikriga ko'ra, hamma narsa faol emas, balki passiv bo'lar edi. Hamma narsaning o'z harakati bor, shuning uchun har bir narsa substansiyadir. Moddalar soni cheksizdir. Butun dunyo juda ko'p miqdordagi moddalardan iborat. U ularni "monadlar" (yunonchadan - "yagona" "birlik") deb ataydi. Monada borliqning moddiy emas, balki ruhiy birligidir. Shu bilan birga, har qanday monada ham ruh (bu erda etakchi rol), ham tanadir. Monada tufayli materiya o'z-o'zidan harakat qilish qobiliyatiga ega. Monada oddiy, boʻlinmas, oʻzgarmas, oʻzgarib boʻlmaydigan, oʻtib boʻlmaydigan (“derazalari yoʻq”), yopiq, boshqa monadalardan mustaqil, bitmas-tuganmas, cheksiz, faol. U to'rtta xususiyatga ega: intilish, jalb qilish, idrok etish, vakillik. Biroq, monadalar mutlaqo yakkalanib qolmaydi: har bir monada butun dunyoni, butun yaxlitlikni aks ettiradi. Monada - "koinotning tirik ko'zgusi".

Monad sinflari (monad sinfi qanchalik baland bo'lsa, uning aql-zakovati va erkinlik darajasi shunchalik yuqori bo'ladi):

- "yalang'och monadalar" - noorganik tabiatning asosi (tosh, tuproq, minerallar);
- hayvonlarning monadalari - his-tuyg'ularga ega, ammo o'zini o'zi anglash rivojlanmagan;
- shaxs (ruh) monadalari - ongga ega. Xotira, aqlning o'ziga xos fikrlash qobiliyati;
- Eng oliy monada Xudodir.

Leybnits empirizm va ratsionalizmni uyg'unlashtirishga harakat qiladi. U barcha bilimlarni ikki turga – “aql haqiqatlari” va “haqiqat haqiqatlari”ga ajratdi. “Aql haqiqatlari” aqlning o‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, mantiqiy jihatdan isbotlanishi mumkin, zarur va umuminsoniydir. "Haqiqat haqiqatlari" - empirik tarzda olingan bilimlar (masalan, magnit tortishish, suvning qaynash nuqtasi). Bu bilim faqat faktning o'zini bayon qiladi, lekin uning sabablari haqida gapirmaydi, ular ehtimollik xususiyatiga ega. Shunga qaramay, empirik bilimlarni kamsitmaslik va e'tiborsiz qoldirmaslik kerak. Idrok ikki xil bo'lib, u ishonchli (ratsional bilim) va ehtimollik (empirik) bo'lishi mumkin.

Fr.Bekon - empirizm asoschisi, Angliyaning lord-kansleri. Ikkita asosiy asar - "Yangi organon" va "Yangi Atlantis". Bekon fanni isloh qilish vazifasini qo‘ydi, uning fan va uning uslubi haqidagi tushunchasini Aristotel o‘zining “Organon” asarida tayangan tushunchasiga qarama-qarshi qo‘ydi. Faylasuf sxolastikaning tanqidini fanni o‘zgartirishning asosi deb hisoblagan. Aristotel mantiqiga asoslanib, sxolastika bilimlarni sillogizm shaklida quradi. Sillogizm hukmlardan, hukmlar - tushunchalardan iborat. Tushunchalar shoshilinch va etarli darajada asosli umumlashtirish natijasidir. Fanni isloh qilishning birinchi sharti umumlashtirish usullarini takomillashtirish, tushunchalarni shakllantirishdir. Induksiyaning yangi nazariyasiga ehtiyoj bor.

F.Bekon ratsional bilimni tanqid qiladi, chunki u ishonchsiz va ishonchsiz - aql o'zidan ko'p narsalarni bilimga olib keladi. Bunday muqaddimalarni Bekon ongning "butlari" deb ataydi. Bu butlarni ajratib ko'rsatish va ongini tozalash kerak. Ularning to‘rt xili – “g‘or butlari”, “g‘or butlari”, “qavm butlari”, “maydon butlari” va “teatr butlari”.

"Klanning butlari" - bu barcha odamlarga xos bo'lgan tabiatdan kelib chiqadigan to'siqlar (aldanishlar). Inson tabiatni o'z xususiyatlariga o'xshatib baholaydi. "G'orning butlari" - bu bilimdon kishining xususiyatlari bilan bog'liq xatolar. Insonning noto'g'ri qarashlari, aldanishlari ("g'or") bilish jarayonida uning xulosalarida o'z aksini topadi. Misol uchun, ba'zilar antik davrning benuqson hokimiyatiga ishonishadi, boshqalari esa, aksincha, faqat yangilikni afzal ko'radilar. "bozor arvohlari" - kontseptual apparatdan noto'g'ri noto'g'ri foydalanish: so'zlar, ta'riflar, iboralar. "Teatr arvohlari" - mavjud falsafani bilish jarayoniga ta'sir qiladi. Ko'pincha eski falsafa innovatsion yondashuvga xalaqit beradi, bilimni har doim ham to'g'ri yo'nalishga yo'naltirmaydi (masalan, o'rta asrlarda sxolastikaning bilimga ta'siri).

Tabiatni o'rganishda odamni kutayotgan to'siqlar turlarini bilish xatolardan qochishga yordam beradi. Biroq, bu bilim faqat ilmiy uslubni yaratish uchun zaruriy shartdir. Uni ishlab chiqish kerak. Fan tarixini o'rganar ekan, Bekon unda ikkita yo'l yoki tadqiqot usullari aniq ajralib turadi degan xulosaga keldi: dogmatik va empirik. Dogmatik metodga amal qilgan olim o'z ishini umumiy spekulyativ takliflar bilan boshlaydi va barcha alohida holatlarni ulardan chiqarishga intiladi. Dogmatist o'z to'rini o'zidan to'qib olgan o'rgimchakka o'xshaydi. Empirik metodga amal qilgan olim faqat faktlarning maksimal to‘planishiga intiladi. U chumoliga o'xshaydi, u o'z yo'liga tushgan hamma narsani tasodifan chumoli uyasiga sudrab oladi. Haqiqiy usul tajriba keltiradigan materiallarni aqliy qayta ishlashdan iborat. Bu “o‘rgimchak yo‘li” va “chumoli yo‘li”ning barcha fazilatlarini o‘zida mujassam etgan “ari” yo‘lidir. Butun faktlar to'plamini to'plash, ularni umumlashtirish (muammoni "tashqariga" qarash) va ongning imkoniyatlaridan foydalanib, muammoning "ichiga" qarash, uning mohiyatini tushunish kerak. Bu. bilimning eng yaxshi usuli, Bekon fikricha, aql bilan narsa va hodisalarning ichki mohiyatini tushunishning ratsionalistik usullaridan foydalangan holda induksiyaga (faktlarni to'plash va umumlashtirish, tajriba to'plash) asoslangan empirizmdir.

Bilimning asosiy vazifalari insonga o'z faoliyatida amaliy natijalarga erishishga yordam berish, yangi ixtirolarga, iqtisodiyotning rivojlanishiga, insonning tabiat ustidan hukmronligiga yordam berishdir. F.Bekonning mashhur aforizmi shundan kelib chiqadi: "Bilim - bu kuch!".

Tomas Xobbs - materialist va empirist, F.Bekon ta'limotining davomchisi. Gobbs R.Dekartning tug'ma g'oyalar haqidagi ta'limotiga qarshi chiqadi. Tajriba shuni ko'rsatadiki, orzusiz uyquga botgan odamlar o'ylamaydilar. Shuning uchun ularda hozircha hech qanday g'oyalar yo'q. Shuning uchun hech qanday g'oya tug'ma bo'lishi mumkin emas: tug'ma narsa doimo mavjud bo'lishi kerak. Gobbsning fikricha, faqat tashqi olamning hissiy in'ikoslari bilim manbai bo'lishi mumkin. Uning idrokidagi hissiy in'ikoslar tashqi dunyodan sezgilar tomonidan qabul qilingan signallar va ularni keyinchalik qayta ishlashdir. Faylasuf ularni "belgilar" deb ataydi. Bularga quyidagilar kiradi: signallar - hayvonlarning o'z harakatlari yoki niyatlarini ifodalash uchun chiqaradigan tovushlari (qushlarning sayrashi, yirtqichlarning xirillashi, miyov va boshqalar); teglar - aloqa uchun shaxs tomonidan ixtiro qilingan turli belgilar; tabiiy belgilar - tabiatning "signallari" (momaqaldiroq, chaqmoq va boshqalar); aloqaning o'zboshimchalik belgilari - turli tillardagi so'zlar; "belgilar" rolidagi belgilar - ozchilikka tushunarli bo'lgan maxsus "kodlangan" nutq (ilmiy til, din tili, jargon); belgilar belgilari - umumiy tushunchalar.

T.Gobbs davlatning kelib chiqishi haqidagi ta’limoti bilan mashhur (“Leviafan”, ya’ni “yirtqich hayvon”).

U insoniyat jamiyatining ikki holatini: tabiiy va fuqarolik holatini ajratadi. Faylasufning dastlabki tezisi shundan iboratki, inson tabiati tabiatan yovuzdir. Binobarin, tabiat holatida kishilar o‘z manfaatini ko‘zlab, xudbinlik, ehtiroslar bilan harakat qiladilar. Har kim hamma narsaga haqli deb o'ylaydi. Bu erda huquq kuch bilan mos keladi va boshqa odamlarning manfaatlarini mensimaslik "hammaning hammaga qarshi urushiga" olib keladi. Bu urush o'zaro qirg'in tahdid soladi. Shuning uchun tinchlikni izlash kerak, buning uchun har bir kishi "hamma narsaga bo'lgan huquq" dan voz kechishi kerak (ixtiyoriy ravishda "mutlaq" erkinligini cheklaydi). Shartnoma jamiyatda tuziladi va shu paytdan boshlab u fuqarolik holatiga o'tadi. Odamlarni umumiy maqsad sari yetaklovchi, tinchlikni buzuvchi harakatlardan saqlaydigan muassasa bir iroda davlatidir. Har bir inson o'z shaxsiy irodasini bir shaxsga yoki bir guruh shaxslarga topshirishi kerak, ularning irodasi hammaning irodasi deb hisoblanishi kerak. Davlat shunday tug'iladi. T.Gobbs mutlaq monarxiyani davlat hokimiyatining eng mukammal shakli deb hisoblagan. U davlatni "Leviafan" yoki "yo'lidagi hamma narsani yutib yuboradigan va supurib tashlaydigan" yirtqich hayvon deb ataydi, unga qodir va qarshilik ko'rsatish mumkin emas, lekin jamiyat hayotiyligini, unda tartib va ​​adolatni saqlash kerak.

18-asr frantsuz falsafasi ma’rifat falsafasi deb ataladi. U bu nomni uning vakillari Xudo, uning atrofidagi dunyo va inson haqidagi o'rnatilgan g'oyalarni yo'q qilganligi, paydo bo'lgan burjuaziya g'oyalarini ochiq-oydin targ'ib qilganligi va pirovardida 1789-1794 yillardagi buyuk frantsuz inqilobini mafkuraviy tayyorlaganligi sababli oldi.

Asosiy yo'nalishlar:

1. Deizm (Volter, Monteskyo. Russo, Kondillak) - ular panteizmni (xudo va tabiatni identifikatsiya qilish) tanqid qildilar, Xudoning tabiat jarayonlariga va odamlarning ishlariga aralashish imkoniyatini rad etdilar - Xudo dunyoni faqat yaratadi va endi emas. hayotida ishtirok etadi.
2. Ateistik-materialistik (Mellier, La Mettrie. Didro, Helvetius, Golbax) - ularning o'zlari Xudoning borligi haqidagi g'oyani har qanday shaklda rad etdilar, dunyo va insonning kelib chiqishini materialistik pozitsiyalardan, bilim masalalarida tushuntirdilar. ular empirizmni afzal ko'rdilar.
3. Utopik-sotsialistik (kommunistik) (Mably, Morelli, Babeuf, Ouen, Sen-Simon) - tenglik va ijtimoiy adolatga asoslangan ideal jamiyatni rivojlantirish va qurish muammosi bilan shug'ullangan.

Ma'rifatning barcha faylasuflari hayotni oqilona asosda qayta tashkil etish g'oyasi bilan ajralib turadi. Ular o'qimishli odamlar, ayniqsa hukmdorlar o'rtasida ijobiy bilimlarning tarqalishiga umid qilishdi, ular o'zlariga oqilona tamoyillarni joriy etishlari kerak edi. kundalik hayot ularning mamlakatlari.

Inson, ma'rifatparvarlarning fikricha, tabiatning bir bo'lagi, butunlay jismoniy moddiy mavjudotdir. Ular sababni his-tuyg'ular bilan aniqladilar (Gelvetiy), yoki uni umumiy tuyg'u (Didro) deb hisoblashdi. Tabiat va aql bilan uyg'unlikda yashash, iloji boricha azob-uqubatlardan qochish va zavqlanishni anglatadi.

Inson tabiatan yomon emas. Jamiyat uni shunday qiladi: ijtimoiy munosabatlarning nomukammalligi va noto'g'ri ta'lim. Bitta xulosa bor: jamiyatni, ta’lim tizimini o‘zgartirish kerak! To'g'ri tarbiyalangan, ya'ni. ma'rifatli, odam oqilona egoizm pozitsiyasini egallaydi, uning printsipi "o'zing yasha va boshqalarga yashashga imkon bering". Ushbu tamoyilga mos keladigan tizim barcha fuqarolarning, ular orasidagi sinfiy, milliy, konfessiyaviy farqlardan qat'i nazar, huquqiy tengligini ta'minlashi kerak.

Bunday tizim barcha boshqalarning shaxsiy manfaatlarini buzmasdan, hamma uchun foyda olish imkoniyatini ochib beradi (minimal azob, maksimal zavq). Agar Gelvetiy tabiatan inson axloqiy jihatdan neytral bo‘lib, faqat ta’lim-tarbiya orqali ratsional egoistga aylanadi, deb hisoblagan bo‘lsa, Didroning fikricha, inson tabiatan yaxshi, to‘g‘ri tarbiya esa ana shu tabiiy axloqiy maylni rivojlantiradi va mustahkamlaydi.

J.J.Russo xudoda iroda va dunyo ongini ko‘rgan, materiya yaratilmagan va ob’ektiv ravishda doimo mavjud bo‘lib, inson o‘lik tana va o‘lmas ruhdan iborat deb hisoblagan. Выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни, то в случае исчезновения религии упадут нравы и исчезнут материальные ограничения, предлагал создать заменитель религии - «гражданскую религию», «культ великого существа Бога)», «культ мировой воли» va hokazo.

Bunday jamiyatni (kommunistik) kambag'allarning boylarga qarshi zo'ravonlik bilan inqilob qilish va qattiq inqilobiy tartib orqali qurish mumkin. Babeuf o'z g'oyalarini amalga oshirishga harakat qilgan birinchi kommunistik faylasuf bo'ldi. U qurolli qo'zg'olon tayyorlash uchun "Tenglik uchun fitna" inqilobiy tashkilotini tuzdi, bo'lajak inqilobiy hukumatning manifestini va dasturini tuzdi. Biroq, 1797 yilda fitna fosh qilindi va Babeuf va uning ba'zi sheriklari qatl etildi.

Tayanch tushuncha va so‘zlar: ratsionalizm, empirizm, induksiya, deduksiya, substansiya, tug‘ma g‘oyalar, monada, dualizm, fuqarolik jamiyati, “g‘or butlari”, “g‘or butlari”, “oila butlari”, “o‘z butlari”. kvadrat" va "teatrning butlari", causa sui, aql haqiqatlari, haqiqat haqiqatlari, Leviafan.

Zamonaviy falsafaning usullari

Ilmiy tabiatshunoslikning rivojlanishi bilan bilish usullarini tushunish va ilmiy tadqiqot metodologiyasini ishlab chiqish zarurati paydo bo'ldi. Bu muammolarni hal qilish yo'lida 17-asr G'arbiy Yevropa falsafiy tafakkurining ikkita asosiy oqimi shakllandi. empirizm va ratsionalizm.

Empirizm (yunoncha empeiria - tajriba) - falsafiy tafakkurning eksperimental tabiatshunoslikka yo'naltirilgan yo'nalishi, tajribani bilim manbai va uning haqiqat mezoni, birinchi navbatda, ilmiy jihatdan tashkil etilgan tajriba yoki eksperiment sifatida ko'rib chiqadi.

Ratsionalizm (lot. Ratio — aql) — falsafiy tafakkurning matematikaga qaratilgan yoʻnalishi boʻlib, ongni bilim manbai va uning haqiqatining eng yuqori mezoni deb hisoblaydi.

Empirizm asoschisi ingliz faylasufi va siyosatchisi Frensis Bekon (1561-1626) edi. F.Bekon “Ilmlarning buyuk tiklanishi” asarida fanlarni qayta tiklash tarafdori bo‘lib, qadimgilarning u yoki boshqa ta’limotlarini emas, balki ilm-fanga xos bo‘lgan dadil izlanish ruhini tiklash kerakligini ta’kidlaydi. ularning yaratuvchilari. F.Bekonning fikricha, ko‘plab mamlakatlar, quruqliklar va dengizlar kashf etilgandan so‘ng, aqliy olam chegaralari qadimiy kashfiyotlarning yaqin davrasida kishanlanganligiga chidash insoniyat uchun uyat bo‘lardi. Shuning uchun aqliy dunyo chegaralarini yangi kashfiyotlar va ixtirolarga moslashtirish kerak.

U fan, bilimni amaliy ahamiyatga ega bo'lgan oliy qadriyat deb biladi. U fanga munosabatini “Bilim – kuch” yoki (aniqroq tarjimasi) “Bilim – kuch” aforizmida ifodalagan. Bekon aytishni yaxshi ko'rardi: biz bilganimizcha qila olamiz.

Shaxsning xotira, aql va tasavvurni o'z ichiga olgan bilish imkoniyatlaridan kelib chiqib, F.Bekon fanlar tasnifini ishlab chiqdi.

Tarix faktlarning tavsifi sifatida xotiraga, tasavvurga - she'rga, adabiyotga va umuman san'atga asoslanadi.

Aql esa nazariy fanlar yoki so'zning keng ma'nosida falsafaning zamirida yotadi.

Tabiatni bilishdagi asosiy qiyinchilik, Bekonning fikricha, hozir mavzuda, bizdan tashqari tashqi sharoitlarda emas, balki inson ongida, undan foydalanish va qo‘llashdadir. Gap butunlay boshqacha, boshqacha yo'l bilan borishdir.

Bekon uchun to'g'ri usul kelajakdagi kashfiyotlar va ixtirolar uchun eng yaxshi qo'llanma, haqiqatga eng qisqa yo'ldir. Usul eng katta o'zgartiruvchi kuch sifatida ishlaydi, chunki u insonning amaliy va nazariy faoliyatini yo'naltiradi. Yangi kashfiyotlar sari eng qisqa yo'lni ko'rsatib, insonning tabiat ustidan kuchini oshiradi.

Ilmlarni tiklashdan oldin uning hayot va tajribadan orqada qolishiga olib kelgan omillarni ochib berish kerak. Yangi falsafaning ijodiy, ijobiy qismidan oldin tabiiy ongni, uning idrokini xiralashtiradigan sabablarni oydinlashtirishga qaratilgan ish olib borilishi kerak. Bunday sabablar "butlar" (lotincha idola - so'zma-so'z tasvirlar, shu jumladan buzilgan).

Butlarni Bekon aqlning aldanishi, bilimni buzish deb ataydi. Ular orasida u individual xatolarni ham, umuman inson bilishiga xos bo'lgan xatolarni ham ajratib ko'rsatadi.

Sezgi a'zolarining nomukammalligidan kelib chiqadigan aldashlarning birinchi turi "turning arvohlari" dir. Ular inson tabiatining o'zidan oziqlanadi" degan so'zlar muqarrar ravishda aldaydigan hislarning nomukammalligi natijasidir, lekin ular o'zlarining xatolarini ham ko'rsatadilar.

Ikkinchi turdagi aldanishlar sub'ektivdir - "g'or arvohlari" - tabiatdan emas, balki tarbiya va boshqalar bilan suhbatdan kelib chiqadi. F.Bekon fikricha, har bir inson olamga o‘zining g‘oridan, sub’ektiv ichki dunyosidan qaraydi, bu, albatta, uning hukmlariga ta’sir qiladi. Bu noto'g'ri tushunchalarni jamoaviy tajriba va kuzatishlar yordamida bartaraf etish mumkin.

Ijtimoiy aldashlarning uchinchi turi – “bozor arvohlari” insonning ijtimoiy hayotining o‘ziga xos xususiyatlaridan, soxta donolikdan, dunyo haqidagi hukmlarda an’anaviy hikmat va fikrlardan foydalanish odatidan kelib chiqadi. Bekonning so'zlariga ko'ra, ular eng qiyin, chunki "ular ongga so'zlar va ismlarning kelishuvi bilan joylashtirilgan".

Aldashning to'rtinchi turi - soxta nazariyalar - "teatr arvohlari" hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish, yolg'on nazariyalar va falsafiy ta'limotlar bilan bog'liq. Ular ko'zlarni katarakt kabi parda bilan qoplaydi, ko'payishda davom etadi va, ehtimol, kelajakda ular yanada ko'proq bo'ladi. Va shuning uchun "haqiqat hokimiyat emas, balki vaqtning qizidir".

Ruhni arvohlardan tozalagandan so'ng, bilish usulini tanlash kerak. Bekon bilish usullarini o'rgimchak, chumoli va ari yo'llari sifatida tavsiflaydi. O'rgimchak haqiqatni aqldan chiqaradi va bu faktlarni e'tiborsiz qoldirishga olib keladi. Chumolining yo'li - bu faktlarni to'plash qobiliyati, lekin ularni umumlashtirish qobiliyati emas. Haqiqiy bilim yo'li - ari nektar yig'ib, uni asalga aylantirganidek, eksperimental ma'lumotlarni aqliy qayta ishlashdan iborat ari yo'lidir.

Asalari usuli, F.Bekonning fikricha, narsalarning tabiatini bilishga imkon beradi.

Qanday qilib narsalarni bilish kerak? Elementar shakllarni narsalarga ajratish va bu shakllarni tajriba faktlari va ma'lumotlari bilan solishtirish orqali bilishdan boshlash kerak. Haqiqiy bilim yo'li - induksiya (lot. inductio - yo'l-yo'riq), ya'ni. bilimlarning individuallikdan umumiygacha harakatlanishi. Bekonning fikricha, induksiya ilm-fan kemasining kompasidir.

Bekon induksiyani haqiqiy usul sifatida belgilab, ayni paytda deduksiya (lot. deductio - hosilalash) va umumiy tushunchalarga qarshi chiqmaydi. Ammo ular asta-sekin ko'tarilish jarayonida yagona, eksperimental ma'lumotlar, faktlar asosida shakllantirilishi va tajribadan, eksperimentdan uzilmasligi kerak. Umumiy deduktiv tushunchalarning haqiqati, F.Bekon fikricha, faqat asta-sekin induktiv yuksalish orqali ta'minlanishi mumkin.

F.Bekon induktiv usulining xususiyati tahlildir. Bu tabiatni bilish jarayonida uning "bo'linishi" ga asoslangan analitik usul. Birlamchi, oddiy elementlarni bilib, tabiatning (materiyaning) sirini bir butun sifatida tushunish va shu bilan tabiat ustidan hokimiyatga erishish mumkin. F.Bekonning fan rivojiga ta’siri katta, chunki uning falsafasi eksperimental tabiatshunoslik ruhining ifodasi edi.

17-asr ratsionalizmining xususiyatlari. ilmiy bilimlar ideali sifatida matematikaga yo'naltirilganligi bilan bog'liq. Matematikaga yo'naltirilganlikdan boshlab, ratsionalizmning asosiy pozitsiyasi to'g'ridan-to'g'ri haqiqatning manbai va mezoni tajriba bo'lishi mumkin emas, chunki hissiy tajriba ishonchsiz, beqaror va o'zgaruvchan. Ratsionalistlar matematik bilimlar ratsional-deduktiv usulda olingani va asoslantirilgani kabi, falsafiy bilim ham aqldan kelib chiqishi va u bilan asoslanishi kerak, deb hisoblashgan.

G'arbiy Yevropa ratsionalizmining kelib chiqishida frantsuz olimi va faylasufi Rene Dekart (1596-1650) falsafasi yotadi, undan, Hegelning fikricha, zamonaviy falsafaning va'da qilingan yurti boshlanadi va bilishning deduktiv-ratsionalistik usulining asoslari. qo'ydi. Dekart turli bilim sohalaridagi tadqiqotlar muallifi sifatida ham tanilgan: u geometrik optikaga asos solgan, analitik geometriyani yaratgan, to'rtburchaklar koordinata tizimini joriy qilgan va refleks g'oyasini ilgari surgan.

R.Dekart ilmiy tafakkur taraqqiyotini umumiy falsafiy tamoyillar bilan chambarchas bog‘lagan mutafakkirlardan biri edi. U kishilarning amaliy ishlarida yordam bera oladigan yangi turdagi falsafa zarurligini ta’kidladi. Haqiqiy falsafa o'zining nazariy qismida ham, uslubida ham yagona bo'lishi kerak. Dekart bu fikrni ildizlari falsafiy metafizika, tanasi falsafaning bir qismi sifatida fizika, shoxlangan toj esa barcha amaliy fanlar, jumladan, etika, tibbiyot, amaliy mexanika va boshqalar bo'lgan daraxt tasviri yordamida tushuntiradi.

Zamonaviy davr falsafasi

Yangi zamon falsafasi: asosiy g'oyalar va vakillari. Yangi davr falsafasi Uyg'onish davrining asosiy g'oyalarini oldi va ularni rivojlantirdi. U antisxolastik yo'nalishga ega bo'lib, asosan diniy emas edi. Uning diqqat markazida dunyo, inson va uning dunyoga bo'lgan munosabati edi. 17-asr ratsionalizm va empirizm o'rtasidagi munozaralar sahnasi. Bir tomondan: buyuk empirik faylasuflar - F.Bekon, T.Gobbs, D.Lokk. Boshqa tomondan - buyuk ratsionalist faylasuflar - R. Dekart, B. Spinoza, G. Leybnits.

Frensis Bekon (1561 - 1626) - ingliz faylasufi, ingliz empirizmining asoschisi, birinchi navbatda bilimlardan amaliy foydalanish va qo'llash g'oyasi bilan shug'ullanadigan faylasuf sifatida tanilgan. "Scientia est potentia" ("Bilim - bu kuch"), deb e'lon qildi u. Bu ilmiy bilimlarning amaliy yo'nalishini, uning inson kuchini oshirishini ta'kidladi. Sxolastik bilim, Bekon nuqtai nazaridan, aslida bilim emas. U oʻz falsafasini oʻrta asr sxolastikasiga qarama-qarshi qoʻygan. (Haqiqatan ham, uning "Bilim - kuch" shiori Injil voizining "ko'p donolikda qayg'u ko'pdir va kim bilimni ko'paytirsa, qayg'uni oshiradi" degan mashhur so'ziga aniq ziddir - Voiz, 2, 18).

Bekonning asosiy asari “Yangi organon”. Unda u Aristotelning deduktiv mantiqini induktiv mantiqqa qarama-qarshi qo‘yib, yangi ilmiy uslub yaratishga harakat qildi. Deduksiya - umumiydan xususiyga o'tish. Bekon teskari yo'nalishni taklif qildi - biz umumiy bilimga alohida, kuzatish va tajriba orqali o'tamiz. Bekon odamlarda juda ko'p noto'g'ri qarashlar va aldanishlar borligiga ishongan. U aqlning to'rtta buti (arvoh) nazariyasini ilgari surgan holda bu xurofotlarni tasnifladi.

F.Bekon ilmiy induksiya usullarini ishlab chiqdi. U kishi shunchaki umumlashtirish, ya’ni ba’zi faktlardan umumiy xulosaga o‘tish bilan cheklanib qolmasdan, balki faktlarni tahlil qilib, faqat shu asosda umumiy xulosa chiqarishi kerak, deb hisoblagan. Induktiv usul bayonotning haqiqatiga 100% kafolat bermaydi, lekin u muayyan bayonotning haqiqat darajasini aniqlash imkonini beradi.

F.Bekon faqat kuzatish va tajriba orqali har qanday ilmiy xulosalar chiqarish mumkin deb hisoblagan. U tadqiqotchi olim sifatida tovuqni muzlatish bo'yicha tajriba paytida sovuqdan vafot etdi (uning ichini qor bilan to'ldirdi). Bekon Angliyada juda hurmatli odam, lord kansler edi. U asosiy falsafiy asarlarini nafaqaga chiqqanidan keyin yozgan. Uning eng mashhur asari "Tajribalar" deb nomlanadi. - Bu amaliy, dunyoviy donolikning haqiqiy ombori. Bekon "Tajribalar"da amaliy falsafaning asosiy usullaridan biri - antitezalar usulidan faol foydalangan. U tezisni yoqlab va qarshi dalillarni keltirdi va yakuniy xulosani o'quvchiga qoldirdi.

Rene Dekart (1596-1660) fransuz faylasufi. Ko'pchilik uni zamonaviy falsafaning otasi deb biladi. F.Bekondan farqli o'laroq, Dekart aqliy fikrlashning muhimligini ta'kidlagan va ratsionalist faylasuf edi. Uning ratsionalizmi, birinchi navbatda, "Men o'ylayman, demak men borman" (cogito ergo sum) tezisida ifodalangan.

Ushbu tezis ikkita ma'noga ega:

1. birinchisi, Dekart sarmoya kiritgan: insonning o'ylashi eng aniq va ishonchli; demak, borliq haqiqati fikrlash faktidan kelib chiqadi;
2. ikkinchi ma'nosi: "faqat fikrlaydigan odam haqiqatan ham yashaydi" yoki "biz o'ylagandek yashaymiz". Inson o'ylaydi, shuning uchun u mavjud.

Dekartning “Men o‘ylayman, demak men borman” asari nafaqat ratsionalizm, balki idealizmning ham asosidir. Zero, insonning borligi, borligi uning tafakkur faktidan kelib chiqadi. Fikrlash birlamchi, borliq ikkinchi darajali. Tafakkur sohasida Dekart shubhani eng muhim deb hisobladi. U uslubiy shubha tamoyilini ilgari surdi. Inson o'ziga aytilgan yoki ko'rgan va his qilgan hamma narsani darhol imonga qabul qilmasligi kerak. U haqiqatan ham bor yoki yo'qligini so'rashi kerak. Shubhasiz narsalarning mohiyatini tushunib, to'g'ri xulosaga kelish mumkin emas. Dekart skeptik emas edi, u faqat shubha qilish kerak, deb hisoblardi, lekin umuman emas, balki faqat ma'lum bir bilim, fikrlash bosqichida: bu bayonotni ma'qullash va tanqid qilish; bu inkorni inkor etish va tanqid qilish; natijada ko'p xatolardan qochamiz.

Dekart - dualist faylasuf. U dunyoning asosi bir tamoyil, moddiy yoki ma'naviy emas, balki ikkita - moddiy va ma'naviy: kengayish va tafakkurdir, deb hisoblardi. Ruhiy jismonan yonida, jismoniy (moddiy) esa ruhiy yonida mavjud. Ular kesishmaydi, balki Xudo deb ataladigan oliy kuch tufayli bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi. Dekart dualizmi psixofizik parallelizm nazariyasi uchun asos bo'lib xizmat qildi, u psixologiyada va umuman insoniy fanlarda konstruktiv rol o'ynadi.

Dekart ratsionalist bo'lganligi sababli, u inson ongida dastlab insonning xatti-harakati va harakatlariga bog'liq bo'lmagan ba'zi g'oyalar, "tug'ma g'oyalar" mavjud deb hisoblagan. Dekart Platon nazariyasini qisman jonlantiradi.

Benedikt (Baruch) Spinoza (1632-1677) - gollandiyalik ratsionalist faylasuf, o'zini Dekartning shogirdi deb hisoblagan, ikkinchisidan o'z falsafasining ko'plab tushunchalarini, birinchi navbatda, ikkita tamoyil - fikrlash va kengaytirish g'oyasini olgan. . Lekin, R.Dekartdan farqli ravishda, u dualist sifatida emas, balki monist faylasuf sifatida fikr yuritgan. (Monist - bu atrofdagi dunyoga qandaydir bir tamoyilga asoslangan birlashgan narsa, yaxlitlik deb qaraydigan shaxs.) Spinoza dunyo substansiyaga asoslanadi, deb hisoblagan, uni odatda Xudo deb atagan yoki kamdan-kam hollarda. , Tabiat. Substansiya, Xudo, Tabiat u uchun bir-birini almashtiruvchi tushunchalar bo‘lib, bir xil ma’noni bildiradi. Xudo substansiya sifatida ikkita xususiyatga ega: fikrlash va kengaytma. Kengaytma fazoviy kategoriyadir, ya'ni biror narsa materialning o'lchamlari bor va boshqa narsadan ma'lum masofa bilan ajralib turadi. Spinoza shuningdek, moddaning cheksiz ko'p atributlarga ega bo'lishi mumkinligini aytdi, lekin u faqat ikkitasini biladi.

Dunyoni substansiya, atributlar (fikrlash, kengaytma), rejimlar (sifatlarning modifikatsiyalari) prizmasi orqali anglagan holda Spinoza dunyoning kategorik surati deb atash mumkin boʻlgan tushuncha-kategoriyalarning maʼlum ierarxiyasini quradi. U ko'plab falsafiy tushunchalarni tahlil qildi va shu bilan Aristotelning kategorik tahlil an'anasini tikladi.

Mashhur formula Spinozadan kelib chiqadi: "erkinlik - bu tan olingan zaruratdir" (u uchun shunday eshitiladi: erkinlik - bu "o'z, Xudo va narsalarning abadiy zarurati bilan" bilimdir). Gegel bu formulani o'ziga xos tarzda tushundi, keyin marksizmda bu erkinlik tushunchasini belgilashda asosiy bo'ldi. Spinozaning erkinlik haqidagi ta'limotining salbiy tomoni: u asosan fatalistikdir; unga ko'ra, insonning hayoti oldindan belgilab qo'yilgan; inson buni anglab, qarshiliksiz taqdiriga ergashishi kerak.

Spinoza Teologik-siyosiy traktatda Injilni chuqur tahlil va tanqid ostiga oldi, unda ko'plab qarama-qarshiliklar mavjudligini ko'rsatdi va Xudoning shaxsiy mavjudot sifatidagi g'oyasini tanqid qildi. Muqaddas Kitobni tanqid qilish orqali u ateistlar shahzodasi deb ataldi. Albatta, u 100% ateist emas edi. Uning pozitsiyasi panteizm, u Xudo va tabiatni aniqladi.

Spinoza falsafasi aql-idrok nurini olib yurgan, hayotni tasdiqlagan. “Ozod odam, – deb yozgan edi u, – o‘limdan boshqa narsani o‘ylamaydi; va uning donoligi o'lim haqida emas, balki hayot haqida o'ylashdan iborat". Uning bu bayonoti Aflotun va nasroniy faylasuf-ilohiyotchilarning bu masala bo'yicha yozganlariga zid edi.

Tomas Xobbs (1588-1679) - ingliz mutafakkiri, izchil materialist. U hatto inson ruhini qandaydir moddiy jism, yorug‘, ko‘rinmas zarralar yig‘indisi sifatida tushungan. Asosiy asarlar: "Tanada", "Inson haqida", "Fuqaro haqida", "Leviafan" (bu Hobbes davlatni taqqoslagan Bibliyadagi yirtqich hayvon). Hobbes falsafaning barcha bo'limlarini ko'rib chiqqan tizimli ta'limotni qoldirdi: dunyo, tabiat, inson va jamiyat haqida. Bekon singari, Hobbs ham empirist edi, u bilim tajribaga, ya'ni tashqi dunyo bilan bevosita hissiy aloqaga asoslanadi, deb hisoblagan.

Hobbs birinchilardan bo'lib ijtimoiy shartnoma muammosini ko'rib chiqdi. U odamlarning tabiiy holatida bir-birlari bilan ziddiyatda bo'lishiga ishongan. U shunday degan edi: "Hammaning hammaga qarshi urushi". Odamlar bir-birini to'qnashuvi va o'ldirishini to'xtatish uchun ular kelishuvga kelishlari, ijtimoiy shartnoma tuzishlari kerak edi. Ijtimoiy shartnoma natijasida davlat - inson munosabatlarini uyg'unlashtirishga mo'ljallangan institut paydo bo'ldi.

Empirik faylasuf sifatida Gobbs axloqni individualizm ruhida tushundi. U “Xulq-atvorning oltin qoidasi” barcha odamlarning qonuni, axloqning asosi ekanligini ta’kidlagan. Xobbs oltin qoidaning mohiyatan huquqiy formulasining muallifidir.

Jon Lokk (1632 - 1704) - ingliz faylasufi va ma'rifatchisi, empirizmning eng ko'zga ko'ringan vakili, materialistik sensatsionizm asoschisi. U quyidagi formulaga amal qildi: "Ongda ilgari hislarda bo'lmagan narsa yo'q" (Nihil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu). Uning fikricha, sezgilar asosida inson o'z bilimini shakllantiradi va shu tufayli u fikrlaydi. Lokk "bo'sh varaq" nazariyasini ilgari surdi (tabula rasa). Ushbu nazariyaga ko'ra, inson dastlab bo'sh varaq bo'lib, u hayotga duch kelganida, u bu bo'sh varaqni bo'yaydigan juda ko'p taassurotlarni oladi. Lokk inson sharoitga qarab shakllanadi va vaziyatni o'zgartirib, odamning o'zini o'zgartirish mumkin, deb hisoblaydigan tendentsiyaning rivojlanishiga hissa qo'shdi.

Lokk liberalizmning otasi edi. U siyosiy tafakkur sohasida haqiqiy inqilob qildi. Uning fikricha, inson huquqlari tabiiy va ajralmasdir. Inson tabiatan erkin mavjudotdir. Bir shaxsning erkinligi, agar cheklangan bo'lsa, faqat boshqa shaxsning erkinligi bilan chegaralanadi. Lokk hokimiyatlarning (qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi, sud) bo'linishi g'oyasini ilgari surdi. U davlat hokimiyati cheksiz bo'lmasligi kerak, deb hisoblagan. Uni faqat hokimiyatning uchta tarmog'iga bo'linishi bilan cheklash mumkin. Siyosiy g'oyalar tarixida bu eng kuchli g'oyadir.

Lokk ham Hobbs singari “axloqning oltin qoidasi”ni axloqning asosi deb hisoblagan.

Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646-1716) - nemis ratsionalist faylasufi. Nyuton bilan bir vaqtda u differensial va integral hisob asoslarini ishlab chiqdi, matematik mantiqning ba'zi g'oyalarini kutdi va fikrlash jarayonini mexanizatsiyalash g'oyasini ilgari surdi.

U monadalar (substansial birliklar) haqidagi ta’limotni ilgari surdi. Ikkinchisi - hech qanday qismlarga ega bo'lmagan va bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ruhiy shaxslardir. Er yuzida juda ko'p odamlar bor va har bir ruh noyob monadadir. Leybnits monadologiyasi idealistik plyuralizmning o'ziga xos nazariyasidir. Uning asosiy asari "Inson ongi haqida yangi tajriba". Bu inshoda u Jon Lokk bilan bahs yuritadi, xususan, u Lokkning ruh haqidagi ta’limotiga “bo‘sh varaq” sifatida qarshi chiqdi va sensatsionizm formulasiga “aqlning o‘zidan tashqari”ni qo‘shib qo‘ydi – “Ongda hech narsa yo‘q. Bu ilgari ma'noda emas edi ". Leybnits dastlab odamning u yoki bu fikrlashga moyilligi borligiga ishongan - bu tabiiy mantiq, hatto ongsiz darajada ham ishlaydi. Ushbu tabiiy fikrlash mantig'i tajribani soddalashtirishga imkon beradi.

Leybnits har bir tabiat hodisasining, har bir monadaning o'ziga xosligini ta'kidlagan. U narsalarning asl farqi, mutlaq nusxalar, mutlaq o'xshashliklar va takrorlar mavjud emasligi haqidagi nazariyani ilgari surdi. Leybnits mantiqning to'rtinchi qonunining muallifi (etarli sabab). Bu hokimiyatga sig'inish va ko'r-ko'rona e'tiqodga qarshi muhim fikr qonunidir. Shuningdek, u avvaldan o'rnatilgan uyg'unlik ta'limotini ilgari surgan.

Jorj Berkli (1685-1753) - ekstremal empirist, tezisni ilgari surgan: "mavjud bo'lish - idrok etishdir" (esse est percipi). U Lokkdan uzoqroqqa bordi va dunyoda tajribadan boshqa hech narsa yo‘qligini ta’kidladi. Tajriba esa idrokdir. sezilmaydigan narsa yo'q - uning asosiy g'oyasi. Odamlar o'zlarining his-tuyg'ulari ortida nima borligini bilishmaydi. Berkli o'z qarashlarida bir-biriga zid edi. Ob'ektiv dunyo, materiyaning mavjudligini tan olmay, u bir vaqtning o'zida Xudoning mavjudligini tan oldi, aslida idealist edi. Uning ta'limotini sub'ektiv idealizm sifatida tavsiflash mumkin. U materializmning ashaddiy raqibi edi, kitob yozdi, unda materialistik falsafaga, materiyaning mavjudligiga qarshi dalillar keltirdi. U Xudoning mavjudligiga yo'l qo'ydi, chunki u o'z ruhi uning ongidan tashqarida mavjud bo'lgan ruhga, individuallik, Xudoda ko'tariladi, deb ishongan.

Agar Berkli o'z empirizmini izchil davom ettirgan bo'lsa, unda bunday subyektivistik pozitsiyani solipsizm (so'zma-so'z "o'zi bilan yolg'iz") - undan boshqa hech kim yo'q deb hisoblaydigan faylasufning nuqtai nazari deb atash mumkin edi. Biroq, Berkli solipsist emas edi.

Devid Yum (1711-1776) - ingliz ma'rifatparvari faylasufi, diniy va falsafiy dogmatizmni, odamlar ongida ildiz otgan har xil ta'limot va e'tiqodlarni tanqid qilgan. U skeptik, ratsionalizmga qarshi faylasuf edi. Yum narsalarning ob'ektiv sababiy bog'liqligi yo'q, sababi faqat aqliy tajriba fakti sifatida o'rnatiladi, degan g'oyasi bilan mashhur. Biz kuzatganimizda: biri ortidan ikkinchisi keladi va bu turli vaziyatlarda takrorlanadi, biri ikkinchisiga sabab bo'ladi, degan xulosaga keladi. Yum narsalar o'rtasidagi bog'liqlik aqliy tajriba natijasi deb hisoblagan. Xyum ko'plab xristian dogmalarini shubha ostiga qo'ydi. Yumning barcha faoliyati inson ongini ozod qilishga qaratilgan edi.

Yangi davr falsafasining xususiyatlari

XVI - XVII asrlar. - Evropa hayotidagi katta o'zgarishlar davri. Hayot tarzi, qadriyatlar tizimi, ma’naviy dunyoqarashdagi o‘zgarishlar falsafaning yangi muammolari va uslubida o‘z ifodasini topdi.

Falsafiy tafakkurning mohiyati va yo‘nalishini belgilab bergan muhim voqea ilmiy inqilob bo‘ldi. Uning boshlanishi N. Kopernik, I. Kepler, Tixo de Brahe, G. Galileyning kashfiyotlari bilan qo'yilgan bo'lib, yakunlanishi I. Nyutonga to'g'ri keldi.

Falsafa sodir bo'layotgan o'zgarishlarning ma'nosi va ko'lamini anglab etishi va voqealar rivojiga javob berib, zamondoshlarini yangi dunyoga, insonning tabiatga, jamiyatga, o'ziga va Xudoga nisbatan boshqa joylashuvi bo'lgan dunyoga kiritishi kerak edi.

Yangi ma'naviy dunyoni qiyinchilik, to'qnashuv va to'qnashuvlarda odamlar qurib, o'rnatgan. Sobiq an'analar kuchidan xalos bo'lish uchun jasorat, kuch va ko'p vaqt kerak edi. O'tmish bu yangi dunyoga yo'l ochganlarga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Biz falsafiy tafakkurning ikki asrga yaqin vaqtni (16-asr oxiridan 18-asrning 70-yillari oxirigacha) oʻz ichiga olgan rivojlanish yoʻli bilan eng umumiy maʼnoda tanishamiz. bu davrning asosiy falsafiy tushunchalari.

Kapitalizmning shakllanishi ishlab chiqarish va savdoning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lib, tabiatshunoslikka qiziqish uyg'otdi. Tabiat haqidagi ta'limot fan yurisdiksiyasiga o'tadi. Bilish usuli muammosi dolzarblashganligi sababli falsafada gnoseologiya birinchi o'ringa chiqadi.

Gnoseologiya oldida bilish jarayonini tushuntirish va haqiqatni anglashning eng yaxshi usullarini topish vazifasi turardi. Bilish jarayonini tushuntirishda empiristlar va ratsionalistlar o'rtasida qarama-qarshilik yuzaga keldi. Birinchisi hissiy tajribaga, ikkinchisi esa dunyoni bilish uchun cheksiz imkoniyatlarga ega bo'lgan ongga tayanadi. Ammo ikkalasi ham bilim kuch ekanligini bir ovozdan qabul qilishdi.

Burjua jamiyatining ideali - bu inson ratsional faol mavjudot sifatida, uning faoliyati erkinlik o'lchovi bilan belgilanadi. Jamiyatning aql, erkinlik va faoliyatga bo'lgan ijtimoiy moyilligi falsafaning diqqat markaziga aylandi.

Yangi davr falsafasining o'ziga xos xususiyati ham materializm va idealizmning qarama-qarshiligi edi. Burjuaziya o'zining siyosiy hukmronligi uchun hal qiluvchi kurash davrida materializmga murojaat qilganligi xarakterlidir. Materializm, qoida tariqasida, ateizm bayrog'i ostida harakat qildi. Lekin XVII-XVIII asrlar materializmi. sezilarli darajada cheklangan edi, bu uning mexanizmi, tafakkuri va ijtimoiy taraqqiyotni idealistik tushunishida namoyon bo'ldi.

Idealizmga kelsak, burjuaziya o'zining iqtisodiy hukmronligini siyosiy hokimiyat bilan mustahkamlab, lekin ommaga ma'naviy ta'sir ko'rsatish vositalariga muhtoj bo'lib, unga murojaat qiladi.

Yangi davr falsafasi tovar ishlab chiqarish, tovar-pul munosabatlarining shakllanishi va insonning iqtisodiy begonalashuvi sharoitida shakllangan.

Uning shakllanishi din bilan kurash belgisi ostida sodir bo'ladi. Falsafiy materializm davrning ilg'or sinfi sifatida burjuaziya mafkurasiga, idealizm esa muxolifat mafkurasiga aylanadi.

Yangi falsafa tabiatshunoslik bilan chambarchas bog'liq. Bu uning gnoseologik va uslubiy muammolarga jiddiy e'tibor qaratishini tushuntiradi.

Yangi falsafiy tafakkurning kelib chiqishi "er yuzidagi insonlar shohligini" ta'minlash istagi bilan belgilandi, uning ideali kapitalistik ishlab chiqarish usuli rivojlanib, tabiatni bilish va sanoat rivojlanishiga qaratilgan edi.

Yangi davr falsafasining o'ziga xos xususiyatlari

16—17-asrlarda Gʻarbiy Yevropaning eng ilgʻor mamlakatlarida feodal tuzumning tubida yangi, kapitalistik ishlab chiqarish usuli rivojlandi. Burjuaziya aylanib bormoqda mustaqil sinf. Feodal mulkdorlar rivojlanayotgan kapitalistik munosabatlarga moslasha boshlaydi. Bunga misol qilib, Angliyada yaylovlarni to'sib qo'yish mumkin, chunki jun to'qimachilik sanoati uchun zarurdir.

Bu vaqtda bir qator burjua inqiloblari sodir bo'ladi: golland (16-asr oxiri), ingliz (17-asr o'rtalari), fransuz (1789-1794).

Tabiatshunoslik rivojlanmoqda. Bu ishlab chiqarishni rivojlantirish ehtiyojlari bilan bog'liq.

Bu vaqtda jamiyat ma'naviy hayotining dunyoviylashuv jarayoni sodir bo'ladi.

Ta'lim diniy bo'lishni to'xtatadi va dunyoviy bo'ladi.

Hozirgi zamon falsafasining umumiy tavsifi

Bu davr diniy, idealistik falsafadan falsafiy materializmga va tabiatshunoslarning materializmiga o'tish bilan tavsiflanadi, chunki materializm fanlarning manfaatlariga mos keladi. Ikkalasi ham sxolastikani tanqid qilishni dunyoni bilish mumkinligi masalasini ko'tarishdan boshlaydi. Gnoseologiyada ikkita oqim mavjud: sensatsionizm va ratsionalizm. Sensualizm - gnoseologiyadagi ta'limot bo'lib, hislarni bilishning yagona manbai sifatida tan oladi. Sensatsiya empirizm bilan uzviy bog'liq - barcha bilimlar tajribada va tajriba orqali oqlanadi. Ratsionalizm aqlni bilishning yagona manbai deb e'tirof etuvchi ta'limotdir.

Biroq hozirgi zamon materializmi metafizikadan uzoqlasha olmadi. Bu dunyoning rivojlanish va harakat qonunlari faqat mexanik qonunlar sifatida tushunilishi bilan bog'liq. Shuning uchun bu davrning materializmi metafizik va mexanikdir.

Hozirgi zamon ratsionalizmi dualizm bilan ajralib turadi. Dunyoning ikkita tamoyili tan olingan: materiya va tafakkur.

Dunyoni bilish usullari ishlab chiqilmoqda. Sensatsionizm induksiyadan foydalanadi - fikrning xususiydan umumiyga harakatlanishi. Ratsionalizm deduksiyaga - fikrning umumiydan xususiyga harakatiga asoslanadi.

Hozirgi zamon falsafasining asosiy namoyandalari

Frensis Bekon (1561-1626). U empirizm asoschisidir. Idrok inson ongida tashqi olam tasviridan boshqa narsa emas. Bu eksperimental tekshirishni talab qiladigan hissiy bilimlardan boshlanadi. Ammo Bekon ekstremal empirizm tarafdori emas edi. Bu uning tajribani samarali tajribaga (insonga bevosita foyda keltiradi) va yorqin tajribaga (maqsadi hodisalar qonunlari va narsalarning xususiyatlarini bilish) ajratilishidan dalolat beradi. Tajribalar ma'lum bir usul - induksiya (fikrning xususiydan umumiyga harakati) bo'yicha o'tkazilishi kerak.

Ushbu usul tadqiqotning besh bosqichini nazarda tutadi, ularning har biri tegishli jadvalda qayd etilgan:

1) Mavjudlik jadvali (hodisaning barcha hodisalari ro'yxati).
2) Og'ish yoki yo'qlik jadvali (taqdim etilgan bandlarda u yoki bu belgi yoki ko'rsatkich yo'qligining barcha holatlari bu erda kiritiladi).
3) Taqqoslash yoki darajalar jadvali (bir mavzuda berilgan atributning ortishi yoki kamayishini taqqoslash).
4) Rad etish jadvali (ushbu hodisada yuzaga kelmaydigan, unga xos bo'lmagan alohida holatlar bundan mustasno).
5) "Mevalarni tashlab yuborish" jadvali (barcha jadvallarda mavjud bo'lgan umumiy ma'lumotlarga asoslangan xulosani shakllantirish).

U kishilar ongini butlar – dunyo haqidagi yolg‘on g‘oyalar bilan to‘sib qo‘yishni tabiatni bilish yo‘lidagi asosiy to‘siq deb bilgan.

Jinsning butlari - tabiat hodisalariga xos bo'lmagan xususiyatlarni berish.

G'orning butlari insonning atrofdagi dunyoni idrok etishining sub'ektivligidan kelib chiqadi.

Bozor yoki maydon butlari - so'zlarni noto'g'ri ishlatish natijasida hosil bo'ladi.

Teatr butlari - ongni noto'g'ri qarashlarga bo'ysundirish natijasida paydo bo'ladi.

Rene Dekart (1596-1650). Dekartning falsafiy dunyoqarashining asosini ruh va tana dualizmi tashkil etadi. Bir-biridan mustaqil ikkita substansiya mavjud: nomoddiy (mulk - fikrlash) va moddiy (mulk - kengaytma). Bu ikki substansiyadan yuqorida, Xudo haqiqiy substansiya sifatida ko'tariladi.

Dekart dunyo haqidagi qarashlarida materialist sifatida harakat qiladi. U sayyoralar tizimining tabiiy rivojlanishi va er yuzida hayotning tabiat qonunlariga muvofiq rivojlanishi g'oyasini ilgari surdi. U hayvonlar va odamlarning tanasini murakkab mexanik mashinalar deb hisoblaydi. Xudo dunyoni yaratdi va o'z harakati bilan materiyada yaratilish paytida unga qo'ygan harakat va dam olish miqdorini saqlaydi.

Shu bilan birga, psixologiya va gnoseologiyada Dekart idealist sifatida harakat qiladi. Bilish nazariyasida u ratsionalizm pozitsiyasida turadi. Tuyg'ularning illyuziyalari sezgilarni o'qishni ishonchsiz qiladi. Fikrlashdagi xatolar sabab xulosalarini shubhali qiladi. Shuning uchun, universal radikal shubhadan boshlash kerak. Shubha borligi aniq. Ammo shubha bu fikrlash harakatidir. Ehtimol, mening tanam haqiqatan ham mavjud emas. Lekin men shubhali, mutafakkir sifatida borligimni bevosita bilaman. O'ylaymanki, men shundayman. Barcha ishonchli bilimlar inson ongida va tug'madir.

Bilim aqliy sezgiga asoslanadi, bu esa ongda shu qadar oddiy aniq fikrni keltirib chiqaradiki, u shubhalanmaydi. Aql, deduksiya asosidagi bu intuitiv qarashlar asosida barcha kerakli oqibatlarni chiqarishi kerak.

Tomas Xobbs (1588-1679). Dunyoning mohiyati materiyadir. Jismlarning harakati mexanik qonunlarga muvofiq sodir bo'ladi: tanadan tanaga barcha harakatlar faqat surish orqali uzatiladi. Odamlar va hayvonlar murakkab mexanik mashinalar bo'lib, ularning harakatlari butunlay tashqi ta'sirlar bilan belgilanadi. Animatsiyalangan avtomatlar olingan taassurotlarni saqlashi va ularni avvalgilari bilan solishtirishi mumkin.

Bilimning yagona manbai hislar - g'oyalar bo'lishi mumkin. Kelajakda dastlabki g'oyalar aql tomonidan qayta ishlanadi.

U kishilik jamiyatining ikki holatini ajratadi: tabiiy va fuqarolik. Tabiatning holati o'z-o'zini saqlash instinktiga asoslanadi va "hammaning hammaga qarshi urushi" bilan tavsiflanadi. Shuning uchun tinchlikni izlash kerak, buning uchun har kim hamma narsaga huquqidan voz kechishi va shu bilan o'z huquqining bir qismini boshqalarga o'tkazishi kerak. Bu transfer tabiiy shartnoma yordamida amalga oshiriladi, uning tuzilishi fuqarolik jamiyatining, ya'ni davlatning paydo bo'lishiga olib keladi. Gobbs mutlaq monarxiyani davlatning eng mukammal shakli deb tan oldi.

Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646-1716). Har bir narsa faol va passiv bo'lmagani uchun, ya'ni har bir narsada harakat bo'ladi, demak, ularning har biri substansiyadir. Har bir substansiya borliqning “birligi” yoki monadadir. Monada moddiy emas, balki borliqning ruhiy birligi, ruhiy atomning bir turidir. Monadalar tufayli materiya abadiy o'z-o'zidan harakat qilish qobiliyatiga ega.

Har bir monada ham shakl, ham materiyadir, chunki har qanday moddiy jism aniq shaklga ega. Shakl moddiy emas va maqsadli ta'sir qiluvchi kuchni ifodalaydi va tana mexanik kuchdir. Har bir monada uning harakatlarining asosi ham, maqsadi hamdir.

Substansiya sifatida monadalar bir-biridan mustaqildir. Ular o'rtasida jismoniy o'zaro ta'sir yo'q. Biroq, monadalar mutlaqo izolyatsiya qilingan emas: har bir monada butun dunyo tartibini, monadalarning butun yig'indisini aks ettiradi.

Rivojlanish - bu cheksiz kichik o'zgarishlar orqali boshlang'ich shakllarning o'zgarishi. Tabiatning hamma joyida narsalarni o'zgartirishning uzluksiz jarayoni mavjud. Monadada uning ichki printsipidan kelib chiqadigan uzluksiz o'zgarish mavjud. Unda monadaning rivojlanishida ochilgan cheksiz xilma-xil lahzalar yashiringan. Bu mukammal va ijrosi bor.

Leybnits monadlarning idrok etishiga xos bo'lgan vakillik kuchini chaqiradi. Bu monadalarning ongsiz holati. Aperseptsiya - bu o'z ichki holatini anglash. Bu qobiliyat faqat eng yuqori monadalar - ruhlarga xosdir.

Epistemologiyada u tug'ma g'oyalar g'oyasiga tayanadi. Tug'ma g'oyalar tayyor tushunchalar emas, balki faqat aqlning hali amalga oshirilmagan imkoniyatlaridir. Demak, inson ongi tomiri bor marmar blokga o'xshaydi, unda haykaltarosh undan haykaltarosh yasashi mumkin bo'lgan kelajakdagi figuraning konturlarini belgilaydi.

U haqiqatning ikki turini ajratadi: faktik haqiqatlar va metafizik (abadiy) haqiqatlar. Aql yordamida abadiy haqiqatlar izlanadi. Ularni tajriba bilan oqlash kerak emas. Haqiqat faqat tajriba orqali ochiladi.

Barux (Benedikt) Spinoza (1632-1677) mohiyat faqat bitta substansiya - tabiat, u o'zining sababidir, deb o'rgatgan. Tabiat, bir tomondan, yaratuvchi tabiat, ikkinchi tomondan, yaratilgan tabiatdir. Ijodiy tabiat sifatida u substansiya yoki xuddi shu narsa xudodir. Spinoza tabiat va Xudoni tanib, g‘ayritabiiy mavjudot mavjudligini inkor etadi, Xudoni tabiatda eritib yuboradi va shu orqali tabiatni materialistik tushunishni asoslaydi. Mohiyat va borliq o‘rtasidagi muhim farqni asoslab beradi. Substansiyaning mavjudligi ham zarur, ham erkindir, chunki substantsiyani harakatga undaydigan sabab yo'q, faqat o'z mohiyatidan boshqa. Individual narsa substantsiyadan, uning yaqin sababidan kelib chiqmaydi. Bu faqat boshqa cheklangan narsadan kelib chiqishi mumkin. Demak, har bir narsa erkinlikka ega emas. Aniq narsalar dunyosini substansiyadan ajratish kerak. Tabiat ongdan mustaqil va ongdan tashqarida o'z-o'zidan mavjud. Cheksiz aql moddalarning cheksizligini uning barcha ko'rinishlari va tomonlari bilan tushunishi mumkin edi. Ammo bizning ongimiz cheksiz emas. Shuning uchun u substansiya mavjudligini faqat ikki jihatda cheksiz sifatida qabul qiladi: kengaytma va tafakkur (substantsiya atributlari). Inson bilim ob'ekti sifatida bundan mustasno emas. Inson tabiatdir.

Jon Lokk (1632-1704). Inson ongida tug'ma g'oyalar yo'q. Xuddi shunday toza shifer qaysi bilimlar saqlanadi. G'oyalarning yagona manbai - tajriba. Tajriba ichki va tashqi bo'linadi. Birinchisi hissiyotga, ikkinchisi aks ettirishga mos keladi. Sezgi g'oyalari narsalarning sezgi organlariga ta'sir qilishdan kelib chiqadi. Ko'zgu g'oyalari qalbning ichki faoliyatini ko'rib chiqishda paydo bo'ladi. Sezgilar vositasida inson narsalarning sifatlarini idrok etadi. Sifatlar birlamchi (bu sifatlarning o'z nusxalari - zichlik, uzunlik, shakl, harakat va boshqalar) va ikkilamchi (rang, ta'm, hid va boshqalar).

Sezish va mulohazadan olingan g'oyalar faqat bilim uchun materialdir. Bilim olish uchun ushbu materialni qayta ishlash kerak. Taqqoslash, birikma va abstraksiya (abstraksiya) orqali qalb sezish va aks ettirishning oddiy g‘oyalarini murakkab g‘oyalarga aylantiradi.

Lokk ma'lum bilimlarning ikki turini ajratib ko'rsatadi: shubhasiz, aniq bilim va ehtimoliy bilim yoki fikr.

Yangi davr falsafasining xususiyatlari

XVII asrda boshlangan yangi davr G'arbiy Evropada kapitalizmning yangi ishlab chiqarish usuli sifatida o'rnatilishi va bosqichma-bosqich g'alaba qozonish davri, fan va texnikaning jadal rivojlanishi davri bo'ldi. Mexanika, matematika kabi aniq fanlar ta'sirida falsafada mexanizm o'rnatildi. Dunyoqarashning bu turi doirasida tabiat ulkan mexanizm, inson esa tadbirkor va faol mehnatkash sifatida qaralgan.

Hozirgi zamon falsafasining asosiy mavzusi bilish mavzusi edi. Ikki asosiy yo'nalish paydo bo'ldi: empirizm va ratsionalizm, ular inson bilimlarining manbalari va tabiatini turli yo'llar bilan izohladilar.

Empirizm tarafdorlari (Bekon, Xobbs, Lokk) dunyo haqidagi ishonchli bilimlarning asosiy manbai insonning his-tuyg'ulari va tajribasi ekanligini ta'kidladilar. Bu pozitsiya Bekonning ishida eng batafsil tasvirlangan. Bekon bilimning empirik usullari (kuzatish, tajriba) tarafdori edi. U falsafani kuzatishga asoslangan eksperimental fan deb hisoblagan va uning predmeti tevarak-atrofdagi dunyo, jumladan, insonning o‘zi bo‘lishi kerak. Empirizm tarafdorlari hamma narsada tajriba ma'lumotlariga, inson amaliyotiga tayanishga chaqirdilar.

Ratsionalizm tarafdorlari ishonchli bilimning asosiy manbai bilimdir (Dekart, Spinoza, Leybnits). Ratsionalizm asoschisi Dekart - "hamma narsaga savol berish" iborasining muallifi. U hamma narsada iymonga emas, balki ishonchli xulosalarga tayanish kerak va hech narsani yakuniy haqiqat sifatida qabul qilmaslik kerak, deb hisoblardi.

Bilish imkoniyatlariga ijobiy baho berish bilan birga 17-asrda inson tomonidan dunyoni bilish imkoniyatini inkor etib, falsafiy agnostitsizm ham qayta tiklandi. U o'zini Berkli va Yum asarlarida ko'rsatdi, ular inson faqat hodisalar olamini biladi, lekin narsalarning chuqurligiga kira olmaydi, atrofdagi tabiat qonunlari haqidagi bilimlarga erisha olmaydi.

Tabiatning o'zi va unda sodir bo'layotgan barcha jarayonlarning sababi, deb da'vo qilgan Spinozaning qarashlari panteistik yo'nalishga ega edi. Xudo tabiatdan ustun turmaydi, balki uning ichki sababidir. Bilimga aql erishiladi va u insonning erkin faoliyatining birinchi shartidir. Nemis faylasufi Leybnits dunyoning ma'naviy mohiyatini ta'kidladi. Olamning asosini borliq birliklari sifatida dunyoga xilma-xillik va uyg'unlik beruvchi monadalar tashkil etadi.

17-asrda "huquqiy" dunyoqarash keng tarqaldi. Uning doirasida «ijtimoiy shartnoma» nazariyasi ishlab chiqildi (Gobbs, Lokk). U davlatning kelib chiqishini odamlarning o'z xavfsizligi uchun ixtiyoriy kelishuvi deb tushuntirdi. Bu dunyoqarash insonning erkinlik va mulkka bo'lgan tabiiy huquqlari g'oyasini ilgari surdi. Huquqiy dunyoqarash yangi davrda shakllangan sinf sifatida yosh burjuaziyaning kayfiyatini ifodalagan.

1789-1794 yillardagi fransuz inqilobini mafkuraviy tayyorlagan 18-asrda yangi davr ijtimoiy taʼlimotining rivojlanishiga fransuz maʼrifatparvarlari (Monteskye, Volter, Russo) alohida hissa qoʻshdilar. Ular cherkovni jaholat va qorong'ulikning ramzi, jamiyat taraqqiyotiga tormoz sifatida qabul qildilar, shuning uchun Volterning shiori: "Sudralib yuruvchini yo'q qiling!", cherkov va davlatni ajratish talablarini oldindan belgilab bergan davr shioriga aylandi. Ma’rifatparvarlarning fikricha, ijtimoiy taraqqiyot aql, huquq, ilm-fan va ta’lim yordamidagina mumkin. Inson tabiiy va ijtimoiy mavjudot bo'lib, o'z faoliyatini cheksiz rivojlantirish va takomillashtirishga qodir. Lekin xususiy mulk odamlarni tengsiz qiladi, ular o'rtasida hasad va adovatni keltirib chiqaradi, shuning uchun ijtimoiy tenglik va adolat asosida yangi jamiyat qurish kerak. Ma'rifatparvarlar tarixiy optimizm pozitsiyalarida turib, demokratiyaning bir shakli sifatida ularning ideali respublika edi.

Insonning tabiati va mohiyati, uni tarbiyalash yo'llari haqidagi ta'limotga 18-asrning frantsuz materialistlari: Didro, Gelvetiy, Xolbax katta hissa qo'shgan. Ular insonni o'z atrof-muhitining mahsuli deb hisoblashgan. Shuning uchun odamlarning axloqini o'zgartirish uchun ularning hayot sharoitlarini o'zgartirish kerak. Ma'rifatparvarlarning bu g'oyasi marksistik falsafaning paydo bo'lishining manbai edi.

Zamonaviy falsafaning yo'nalishlari

Ratsionalizm (lotincha «nisbat» - aqldan), bu erda bilimning asosiy manbai aql, ya'ni xulosalar, g'oyalar, fikr va tushunchalardir. (Dekart, Spinoza, Leybnits).

Empirizm (yunoncha “empiria” – tajribadan), barcha bilim tajriba va kuzatishdan kelib chiqadi, deb ta’kidlaydi. (Bekon, Xobbs, Lokk).

Ingliz faylasufi Frensis Bekon tabiatni bilishda empirizm tarafdori edi.

Bekonning ta'kidlashicha, faqat tajriba tabiatni to'g'ri bilishga olib keladi. Aqliy mulohazalar faqat gipotetik xulosalarni yaratadi, ular hech narsani tajriba bilan tasdiqlamaydi.

Xulosa - bu faqat fikr, u tabiat haqidagi hali aniq bilim emas, chunki aniq bilim har qanday moddiy borliq faktiga to'liq mos keladigan bilimdir. Moddiy borliq haqiqati esa hech qachon xulosa chiqarish mahsuli emas, chunki aql materiyani yaratmaydi va tabiatni ham yaratmaydi. Moddiy borliq fakti moddiy borliqning o‘zi mahsuli bo‘lib, doimo hissiy jihatdan namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, aniq bilim hissiy tajriba orqali olingan haqiqatdan boshqa narsa emas, ya'ni tabiat to'g'risidagi aniq bilim - bu tajriba, xulosa chiqarish esa faqat taxmindir.

Shunga asoslanib, tajriba bilishning oqilona usullaridan uchta ustunlikka ega:

1. Tajribadan o'tkazing va har qanday oqilona olingan ilmiy farazning to'g'ri yoki noto'g'riligini isbotlang.
2. Tajriba faqat ratsional farazlarni sinab ko‘rmaydi, tajriba o‘z faktlari bilan mulohaza yuritishni shakllantiradi va bilimlarni to‘g‘ri yo‘lga yo‘naltiradi.
3. Shunday qilib, tajriba dastlab fikrlashning o'zini yaratadi, lekin u bu fikrni o'z xohishiga ko'ra har qanday joyga olib borishi mumkin bo'lgan eksperimentator pozitsiyasidan ham tozalaydi. Binobarin, tajriba ratsional bilimdan farqli ravishda ob'ektivdir va natijada undan olingan bilimlar umume'tirof etilgan majburiyatga ega bo'ladi.

Frensis Bekon eksperimental bilimning ushbu uchta afzalliklariga asoslanib, tabiat haqida ijobiy bilim (to'g'ri bilim) tamoyillarini oladi:

1. Inson tabiatni hissiy jihatdan idrok etadi va shu asosda oqilona xulosalar chiqaradi. Ammo, bir qarashda, bilim olishning oddiy va to'g'ri jarayoni bu bilimning ijobiy, to'g'ri bo'lishi uchun mutlaqo etarli emas. Chunki inson tabiatni idrok etadigan his-tuyg'ularning o'zi tabiiy shakldagi kabi ma'lumotlarni o'zida to'playdigan sof bilim quroli emas. Insonning his-tuyg'ulari shundayki, tabiat hodisalarini bilishda ular tabiiy xususiyatlarga o'zlarining ichki xususiyatlarini qo'shib, narsalarning haqiqiy tasvirini buzadi.

Xuddi shunday, bu hissiy in'ikoslarga asoslangan xulosalar ham tabiatni sof tushunish uchun vosita emas, chunki xulosalar o'z tabiatiga, o'ziga xos ichki qonuniyatlariga va hayot shakllariga ega bo'lib, ular ham o'z xususiyatlarining tabiatini bilish mumkin bo'lgan narsalarning xususiyatlariga yuklaydi. tabiiy hodisalar, shuningdek, narsalarning haqiqiy tasvirini buzadi.

2. Shunday ekan, agar inson tabiatni to‘g‘ri anglamoqchi bo‘lsa, unda o‘zidan biror narsani unga kiritmasdan, uning ichki tartibi bilan tanisha oladigan darajadagina tushunishi kerak.

Tabiatda mavjud bo'lgan tartibdan ko'ra ko'proq narsani bilish, agar u tabiatga uning ichki tartibiga muvofiq to'g'ri ta'sir qilishni xohlasa, umuman olganda, umuman qodir emas va umuman bilmasligi kerak. Binobarin, insonning tabiat haqidagi ijobiy bilimi uning o'ziga xos narsa keltiradigan aqlining aqliy kuchi bilan emas, balki uning haqiqiy ichki tartibi bilan oldindan belgilanadi.

3. Shunday qilib, ilm-fandagi noto'g'ri bilimlarning barcha yomonliklarining ildizi aqlning nazariy kuchini bo'rttirib ko'rsatishda yotadi, chunki aql tabiatdan faqat amalda nimanidir topa oladi, lekin nazariy jihatdan o'zidan hech narsa hosil qila olmaydi. Va agar shunday bo'lsa, ongning maqsadi faqat eksperimental tasdiqlangan faktlarning ko'rgazmali vositalaridan o'z fikr yuritishda davom etishdir. Chunki, xulosalar uchun eksperimental tarzda aniqlangan faktlar asos qilib olingan taqdirdagina aytish mumkinki, bu xulosalar tabiatning ichki tartibini ochib beradi, faqat shaklga ega bo‘lgan hislar yoki ongning o‘zining ayrim ichki xususiyatlarini emas, balki tabiatning ichki tartibini ochib beradi. elementlar ichki tartib tabiat, lekin ular bilan haqiqatan ham bog'liq emas.

4. Biroq, tabiatning eksperimental tasdiqlangan va nazariy jihatdan anglab etilgan faktlari faqat sezgilar orqali olingan xususiy narsalar bo'lib, tabiat haqida umumiy integral bilim bermaydi. Shuning uchun tabiat to'g'risida umumiy integral bilim olish uchun doimiy va bosqichma-bosqich individual eksperimental tasdiqlangan faktlardan tabiatni tobora umumlashtirilgan va ko'proq integral rasmda tasvirlaydigan ko'proq umumiy ilmiy takliflarga o'tish kerak.

Biroq, to'g'ri bilim mazmunida faktiklikning o'zini kengaytirish va umumlashtirish mumkin emas, bu erda bir marta aniqlangan fakt doimo bir xil fakt bo'lib qoladi, shuning uchun bu faktlarning nazariy tushunchasini kengaytirish va umumlashtirish kerak.

Demak, tabiat haqidagi ijobiy, umumlashgan va integral bilimlar eksperimental faktlarni (faktlardan induksiya) idrok etishda uzluksiz va bosqichma-bosqich nazariy yuksalish jarayonidir. Va ijobiy bilimning asosiy belgisi nazariy ilmiy takliflarning tabiatning eksperimental faktlariga muvofiqligi bo'ladi, bu faqat eksperimental tekshirish bilan tasdiqlanishi mumkin.

5. Shunday qilib, tajriba to'g'ri bilimlarni yaratadi va tajriba uni sinab ko'radi.

Va to'g'ri bilim uchun mantiqiy tahlil, oqilona tushunish yoki tortishuvlar etarli emas. Chunki ongning ma'lum faktlardan nazariy ko'tarilishi tabiatning nazariy ogohlantirishidir (bu haqidagi bilimlar haqida ogohlantirish), har doim biroz shoshqaloq, chunki u faqat aqlning modelidir, lekin haqiqiy tabiatning o'zi emas.

Ammo eksperimental tekshirish allaqachon haqiqiy tabiatdir, bu tabiat bilan uchrashuv bo'lib, uning talqini tekshiriladi va nihoyat qabul qilinadi.

Buning natijasida tabiat haqidagi ijobiy bilimga erishiladi, uning eng oliy maqsadi insonning uning ustidan hukmronligidir.

Bilish haqidagi ta’limotda ratsionalizm asoschisi Rene Dekart edi.

Uning ratsionalizmi quyidagi asoslarga ega edi:

1. Asosiy muammo bilim uning aniqligidir. Bu muammoni bilish jarayonlarini tafakkurning matematik tizimiga yaqinlashtirish orqali hal qilish mumkin.

Matematik tafakkurning qanday tizimi tushuniladi? Bu matematik fikrlashning tuzilishiga taalluqlidir, unda tom ma'noda bir nechta matematik tamoyillardan - aniq haqiqatlar (aksiomalar) va mutlaqo oddiy tamoyillardan - barcha matematikaning murakkab, integral, haqiqiy bilim tizimi olinadi.

Agar xuddi shu narsa dunyoni bilish uchun namuna sifatida olingan bo'lsa, unda dunyoni haqiqiy va ishonchli bilish ham bir qancha aksiomatik haqiqiy dunyo tamoyillari va hodisalaridan kelib chiqishi kerak.

2. Shunday qilib, bilishning asosiy vazifasi - keyinchalik ulardan umumiy ishonchli bilimlarni ochish maqsadida dunyoning har qanday fundamental tamoyillarining haqiqiy haqiqatini aniqlashdir.

Va dunyodagi hamma narsadan haqiqatan ham haqiqatni qanday topish mumkin? Haqiqiy bilimni rivojlantirish mumkin bo'lgan haqiqatni topish uchun, avvalambor, mavjud bo'lgan hamma narsaning haqiqatiga shubha qilishga harakat qilish kerak va shuning uchun nimaga shubha qilish mumkin va nimaga shubha qilish mumkin emas? Agar biror narsa hech bo'lmaganda qandaydir tarzda shubhalanishi mumkin bo'lsa, unda bu to'g'ri emas, chunki, masalan, matematik aksioma o'ziga shubha qilish uchun hech qanday asos bermaydi. Va agar matematik aksiomadagi kabi biror narsaga shubha qilish mumkin bo'lmasa, bu to'g'ri bo'ladi.

3. Endi, hatto bu vazifani boshlasak ham, biz darhol tushunamizki, odam mavjud bo'lgan hamma narsaning haqiqatiga, jumladan, o'z tanasiga ham shubha qilish mumkin, endi biz boshdan kechirmoqdamiz.

Shunday qilib, shubhaning o'zi, garchi u yo'naltirilgan har bir narsaga shubha tug'dirsa ham, mutlaqo aniq va mutlaqo haqiqiy bo'lib qoladi.

4. Shubhaning o‘zi haqiqiy va mutlaq ravshan bo‘lganligi sababli, bu shubhani keltirib chiqaradigan narsani ham chinakam haqiqiy va mutlaqo ravshan deb hisoblash kerak. Chunki, faqat chinakam haqiqat haqiqatni yarata oladi.

Shubha esa inson fikridan boshqa hech narsani keltirib chiqarmaydi. Shunday qilib, haqiqiy bilimning haqiqiy boshlanishi fikrdir.

5. Biroq, bu xulosa bizni model sifatida oladigan tafakkurning matematik tuzilishiga hali to'liq yaqinlashtirmaydi. Eslatib o'tamiz, matematikada uning haqiqiy boshlanishi juda oddiy tushunchalar bo'lib, ularning haqiqati o'z-o'zidan isbotlanganligi sababli intuitiv ravishda tan olinadi. Demak, haqiqiy bilimning boshlanishi ham shubhasiz, nihoyatda sodda tushunchalarni o‘z ichiga olgan fikr bo‘lishi kerak.

6. Shunday qilib, haqiqiy bilimning boshlanishi o'z-o'zidan ravshan g'oyalar va tushunchalar bo'lib, ularning aqlini intuitiv tan olish bilan inkor etib bo'lmaydi.

Ammo intuitiv ravishda haqiqat sifatida qabul qilingan eng oddiy tushunchalar nima? Bular mantiqiy isbotlab bo'lmaydigan tushunchalar, ya'ni o'z bilimlari tarixiga ega bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin bo'lmagan tushunchalar, bular bir vaqtning o'zida haqiqiy va haqiqat bo'lgan yoki umuman mavjud bo'lmagan tushunchalardir.

Va agar biror narsa mavjud bo'lsa-yu, lekin uning paydo bo'lish tarixiga ega bo'lmasa, demak u dastlab mavjud.

Binobarin, bu o‘z-o‘zidan ravshan va inkor etib bo‘lmaydigan asosli g‘oya va tushunchalar tabiatda mavjuddir. Ammo bu tushunchalar qayerda mavjud? Kontseptsiyalar qayerda mavjud? Ular ongda mavjud. Ammo, agar ular asl bo'lsa-da, lekin ongda mavjud bo'lsa, unda ular dastlab ongda mavjud, ya'ni inson uchun tug'ma.

Binobarin, ishonchli bilimning ibtidolari inson ongida tug‘ma mavjud bo‘lgan muayyan to‘g‘ri g‘oya va tushunchalarda mujassam bo‘ladi.

7. Bundan nima kelib chiqadi? Xo'sh, aniqligi intuitiv ravishda qabul qilingan bu o'z-o'zidan ravshan haqiqatlardan qanday qilib ijobiy ma'lum bilimlarni olish mumkin?

Bu to'g'ri ratsional bilishning ikkita asosiy shartiga rioya qilgan holda amalga oshirilishi kerak:

- faqat o'zining aniqligi va ravshanligi bilan shubha tug'dirmaydigan (intuitsiya) qoidalarini haqiqat deb qabul qilish;
- mantiq yordamida ushbu intuitiv qabul qilingan haqiqiy pozitsiyalardan yangi, hali noma'lum pozitsiyalarga (chegirma) uslubiy ravishda o'tish.

8. Bundan tashqari, to'g'ri ratsional bilish to'g'ri tekshirishning ikkita usulini qo'llashi kerak:

- murakkab masalani soddaroq komponentlarga ajratish (tahlil);
- fikrlashning mantiqiy aloqalarida bo'shliqlarga yo'l qo'ymaslik.

Bilish nazariyasidan tashqari Dekart o'zining dunyo fazosi haqidagi kontseptsiyasi bilan Yangi vaqt tafakkuriga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Dekart dunyo moddiy makonini o'zidan barcha jismlarni tashkil etuvchi bir hil, bo'sh, cheksiz moddiy substansiya sifatida tushundi. Dekartning bu kontseptsiyasi Nyuton kontseptsiyasiga qarshi edi, unda dunyo fazosi moddiy narsalar va jismoniy jarayonlarni o'z ichiga olgan nomoddiy bo'shliq edi.

Yangi davr ijtimoiy falsafasi

Ijtimoiy falsafa - bu ijtimoiy borliq va ijtimoiy bilishning eng umumiy qonunlari va qadriyatlari haqidagi ta'limot.

Yangi, burjua jamiyatining rivojlanishi nafaqat iqtisodiyot, siyosat va ijtimoiy munosabatlarda, balki odamlarning ongini ham o'zgartiradi. Eng muhim omil - bu fan, birinchi navbatda, eksperimental - matematik tabiatshunoslik, faqat 18-asrda, o'zining shakllanish davrini boshdan kechirmoqda. Ilmiy inqilob davri.

Fanning rivojlanishi. Shuningdek, feodal ijtimoiy tuzumlarning parchalanishi va cherkov ta'sirining zaiflashishi bilan bog'liq ijtimoiy o'zgarishlar falsafaning yangi yo'nalishini keltirib chiqardi. Agar o'rta asrlarda: ilohiyot bilan ittifoq va Uyg'onish davrida - san'at va gumanitar bilimlar bilan ittifoq bo'lsa, hozir u asosan fanga tayanadi.

Tomas Xobbs Bekon an'analarining davomchisidir. Uning falsafasining asosiy savoli: ruhning tabiatga, tafakkurning borlikka munosabati masalasi. U bu savolni qat'iy materialistik tarzda hal qildi; moddiy dunyo, shaxsdan qat'i nazar, mavjud jismlar dunyosi birlamchi, ong ikkinchi darajali. G'oya ostida u bizning ongimizda muhrlangan moddiy narsalarning aksini tushundi.

T.Gobbs substansiyalar haqidagi ta’limotida Dekartning dualizmini qattiq tanqid qildi. Biz turli xil nomlar bilan ataydigan juda ko'p turli xil narsalar mavjud. Xobbs dunyoning mexanik qarashlarini jamiyat bilimiga o'tkazadi. Jamiyat ma'lum bir mexanizmni, organik tizimni tashkil etuvchi shaxslarning birikmasidir. Inson o'zining bevosita manfaatlarini ko'zlaydigan hayvondir. Shuning uchun, odamlar birgalikda yashashni boshlaganlarida, ular boshqa odamlarning manfaatlari o'zlarining manfaatlariga zid bo'lgan haqiqatga duch kelishadi. Ular o'zlarining xudbin manfaatlaridan kelib chiqib harakat qiladilar, shuning uchun ular muqarrar ravishda boshqa odamlarning manfaatlari bilan to'qnashadi va shu bilan ular bilan ziddiyatga kirishadi. Hobbs bu konflikt holatini tabiiy deb ataydi va uni "hammaning hammaga qarshi urushi" deb ta'riflaydi. Tabiiy holatda har kim o'zi uchun kurashadi, shuning uchun "odam odamga bo'ri", eng kuchlisi g'alaba qozonadi. Insonning tabiiy holatining ijobiy tomoni erkinlik, salbiy tomoni esa xavfsizlikning etishmasligi.

Jon Lokk. Nazariyaga ko'ra, bizning dunyomiz bir paytlar inson ruhi yashagan g'oyalarning o'ta sezgi olamining passiv in'ikosidir. U erda u bilimlar omboriga ega bo'ldi. Yopiq qobiqqa tushganda, ruh barcha bilimlarni eslab qolishi kerak - bu bilimning vazifasi.

U hech qanday g'oya insonda tug'ma emas, deb ta'kidladi. Bu g'oyalarning barchasi insonning juda uzoq davom etgan rivojlanishi va birinchi navbatda uning eksperimental ma'lumotlarini qayta ishlash natijasidir. Inson ongi sezgilar bilan ishlaydigan mexanizmdir. Shaxsdan hissiy tasvirlarni idrok etish ong ishining ma'lum bir asosiy darajasidir. Tuyg'ularni qabul qilib, ong ularni taqqoslash, tasniflash va bir-biri bilan bog'lashni hosil qiladi, natijada ko'proq mavhum bilim paydo bo'ladi. Bizning qalbimizni faqat tajriba yozib qoldirishi mumkin bo'lgan bo'sh varaqga o'xshatish kerak. Tajriba asosiy mavzu bo'lishi kerak falsafiy izlanish. Bizning ruhimiz ikki turdagi tajribani aniq ajratib turadi: ichki va tashqi tajriba. Ikkinchisini biz tashqi tuyg'u deb ataymiz, birinchisi esa odamning ichki dunyosini bilishni anglatadi. U yoki bu turdagi tajribalar asosida olingan bilimlarning ishonchliligiga kelsak, shubhasiz ustunlik ichki tajribaga berilishi kerak, chunki bu erda biz uning bevosita berilgan mazmuni bilan shug'ullanamiz. Bizning vazifamiz murakkab shakllarni oddiy shakllarga qisqartirish va shu bilan ilmiy tushuntirishga erishishdir.

Hozirgi zamon falsafasining rivojlanishi

Zamonaviy fanning rivojlanishi, shuningdek, feodal ijtimoiy tuzumlarning parchalanishi va cherkov ta'sirining zaiflashishi bilan bog'liq ijtimoiy o'zgarishlar falsafaning yangi yo'nalishini hayotga olib keldi. Agar o'rta asrlarda falsafa ilohiyot bilan, Uyg'onish davrida esa san'at va gumanitar bilimlar bilan ittifoqda harakat qilgan bo'lsa, hozir u asosan fanga tayanadi. Yangi davr falsafasi 17—18-asrlarda Gʻarbiy Yevropada falsafa taraqqiyotida kapitalizmning shakllanishi, fan va texnikaning jadal rivojlanishi, eksperimental matematik dunyoqarashning shakllanishi bilan tavsiflangan davrdir. Bu davrni ba'zan ilmiy inqilob davri deb ham atashadi.

Zamonaviy davr falsafasi ikki jihat bilan tavsiflanadi:

Yangi davr madaniyatida cherkov elementlaridan dunyoviy elementlar ustunlik qiladi. Davlatlar cherkovni madaniyatni nazorat qiluvchi boshqaruv organi sifatida tobora ko'proq almashtirmoqda. Ular o'rta asrlardagi cherkovga qaraganda falsafiy qarashlarga kamroq ta'sir qiladi. Falsafiy tafakkurning mohiyati va yo‘nalishini belgilab bergan muhim voqea ilmiy inqilob bo‘ldi. Uning boshlanishi N. Kopernik, I. Kepler, G. Galileyning kashfiyotlari bilan qo'yilgan bo'lib, yakunlanishi I. Nyutonga to'g'ri keldi. Falsafa davom etayotgan o'zgarishlarning ma'nosi va ko'lamini anglashi va zamondoshlarini yangi dunyoga kiritishi kerak edi. Bundan buyon ilm-fan tabiiy dunyoni o'rganish va ochishga aylanadi, eksperimental bo'ladi, tajribada olimlar dunyo haqida haqiqiy hukmlarga ega bo'ladilar. O'z ilmiy institutlarida alohida qat'iy tilga ehtiyoj bor edi.

Bu davrda iqtisodiy jadal rivojlanish yuz beradi. Iqtisodiy va sanoat hayotining rivojlanishi, empirizm va tajribaga asoslangan ilmiy bilimlarning rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan sinfning ijtimoiy ahamiyatining o'sishi zamonaviy davrning butun falsafasi paydo bo'lgan va undan kuch olgan ijtimoiy va gnoseologik asosni ifodalaydi.

Ingliz faylasufi Frensis Bekon (1561-1626) empirizm asoschisidir. Falsafiy yo'nalish - empirizm (yunoncha. empiria - tajribadan) barcha bilimlar tajriba va kuzatishdan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. Ilm-fan, bilim, Bekon amaliy ahamiyatga ega bo'lgan eng oliy qadriyat deb hisoblanadi. Bekon hozirgi zamon eksperimental fanining asoschisi hisoblanadi.

Bekon fanlarning yangi tasnifini yaratdi. U tarix, she’riyat va falsafani asosiy fanlar deb hisoblagan. Barcha fanlarni bilishning oliy vazifasi tabiat ustidan hukmronlik qilish va inson hayotini yaxshilash, barchaning sabablari va yashirin kuchlarini bilishdir.

Fanlar muvaffaqiyatining mezoni ular olib boradigan amaliy natijalardir. Bilim - bu kuch, lekin faqat bilim haqiqatdir.

Haqiqat faqat tasdiqlovchi faktlarni kuzatish asosida emas, balki isbotlanayotgan pozitsiyaga zid bo'lgan hodisalarni o'rganish natijasida ham olinadi. Bitta holat noto'g'ri o'ylangan umumlashtirishni rad etishga qodir. Hokimiyat deb ataladigan narsalarga e'tibor bermaslik xatolar, xurofotlar, noto'g'ri qarashlarning asosiy sababidir.

Ilm-fanni isloh qilishning zaruriy sharti aqlni adashishlardan tozalash bo'lishi kerak, uning 4 turi mavjud.

Bekon bilim yo'lidagi bu to'siqlarni butlar deb ataydi: qabila butlari, g'orlar, maydonlar va teatr:

1. Irqning butlari - bu xatolar, tabiat odamining o'ziga o'xshash talqinlari bo'lib, u o'z ifodasini tabiatga o'zi uchun g'ayrioddiy bo'lgan yakuniy maqsadlarni (ongning asossiz umumlashmalarga intilishi) ilohiy bog'lashda topadi.
2. G'or butlari - sub'ektiv hamdardlik, afzal ko'rish tufayli shaxs yoki guruhlarga xos bo'lgan xatolardir (ba'zi tadqiqotchilar antik davrning benuqson hokimiyatiga ishonishadi, boshqalari esa novatorlardir).
3. Maydonning (bozorning) butlari - og'zaki muloqot va har bir shaxs uchun so'zlarning noaniqligi natijasida hosil bo'lgan xatolar (so'zlar faqat belgilar va narsalar nima haqida hech narsa demaydi).
4. Teatrning butlari (yoki nazariyalari) hokimiyatga ko'r-ko'rona ishonish, yolg'on fikr va qarashlarni tanqidsiz o'zlashtirish bilan bog'liq xatolardir (bu Aristotel tizimi va sxolastika haqida, ko'r-ko'rona e'tiqod, u ilmiy taraqqiyotga cheklovchi ta'sir ko'rsatdi. bilim). Sun'iy falsafiy tizimlar - "falsafiy teatr".

"Yangi vaqt" atamasi "Uyg'onish" atamasi kabi shartli. Biz u bilan feodalizm bilan solishtirganda insoniyat mavjudligining yangi qadriyatlari va asoslarini ilgari surgan yangi ijtimoiy tuzum - burjua tuzumining tug'ilishi va o'rnatilishi vaqtini tushunamiz. Asta-sekin hunarmandchilikni siqib chiqargan mashina ishlab chiqarish tabiat qonunlari haqida aniq bilimlarni rivojlantirishni talab qildi. Natijada jamiyat tabiatni o'rganish usullari, usullari va usullarini ishlab chiqish muammosiga duch keldi. Shu asosda ular 17-asr falsafasida shakllantirilgan. ikkita qarama-qarshi yo'nalish: empirizm va ratsionalizm.

Muxlislar empirizm(yunoncha empeiria — tajriba) hissiy tajribani (inson sezgilari maʼlumotlarini) bilishning yagona manbai hisoblab, bilish jarayoni sezgilardan boshlanadi, deb haqli ravishda taʼkidlagan. Empirizmning o'ziga xos modifikatsiyasi sensatsiya(latdan. hissiyot tuyg'u). Sensatsionizm tarafdorlari bilimning butun mazmunini endi shunchaki tajribadan emas, balki sezgi organlari faoliyatidan ham chiqarishga intilishdi. XVII-XVIII asrlarda. empirizm va sensatsiya fransuz materializmi vakillari Frensis Bekon, Tomas Xobbs, Jon Lokk tomonidan ishlab chiqilgan. Jon Lokk sensatsionizmining izchil davom etishi Jorj Berkli va Devid Xumni subyektiv-idealistik xulosalarga olib keldi.

Muxlislar ratsionalizm(latdan. mantiqiy- oqilona) bilim manbaini aql, mantiqiy fikrlash deb hisoblagan va hissiy tajriba bilimning ishonchliligi va chuqurligini ta'minlay olmasligini ta'kidlagan. O'rta asrlar sxolastikasi va diniy dogmatizmdan farqli o'laroq, klassik ratsionalizm (Dekart, Spinoza, Leybnits) tabiiy tartib g'oyasidan chiqdi - dunyoga kirib boradigan cheksiz sabab-oqibat ketma-ketligi, ya'ni. determinizm shaklida bo'ladi. Aqlning nafaqat bilishda, balki odamlar faoliyatida ham hal qiluvchi rolini e’lon qilgan ratsionalizm ma’rifatparvarlik mafkurasining falsafiy asosiga aylandi. Biroq, ratsionalizm pozitsiyasi, empirizm (sensualizm) pozitsiyasi kabi, bir tomonlamalikdan, insonning kognitiv qobiliyatlaridan birini mutlaqlashtirishdan aziyat chekdi, bu esa metafizik, mexanik fikrlash tarzining o'rnatilishiga sabab bo'ldi. falsafa.

Empirik-sensualistik falsafa. Hozirgi zamonning birinchi faylasufi, empirizm asoschisi hisoblanadi Frensis Bekon(1561-1626). Siyosiy qarashlarida u burjuaziyaning mafkurasi edi. Bekonning asosiy falsafiy g'oyalari "Tajribalar yoki axloqiy va siyosiy ko'rsatmalar" (1597), "Yangi organon" (1620), "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi to'g'risida" (1623) va "Yangi Atlantis" asarlarida bayon etilgan. "(1627 yilda vafotidan keyin nashr etilgan).

F.Bekonning asosiy asari “Yangi organon”dir. O'sha paytda "organon" Aristotel mantiqiga oid risolalar to'plami edi. «Organon» (asbob, asbob) tushunchasi «usul» tushunchasiga tengdir. Shuning uchun ham olim asarni “Yangi organon” deb atagan holda o‘z metodini Arastu metodiga qarshi qo‘ydi, bilishning induktiv metodini ishlab chiqdi va empirizmning asosiy tamoyillarini asoslab berdi. F.Bekon falsafaning asosiy vazifasini fan uslubini shakllantirish - tabiatni bilish va uni barcha fanlar kuchi bilan egallash deb hisoblagan, ya'ni. insonning tabiat ustidan hokimiyatini kuchaytirish. Ilm o'z-o'zidan maqsad emas, balki vositaga aylanishi kerak edi. Mashhur aforizm "Bilim - kuch" fanning amaliy yo'nalishini ta'kidlaydi. Lekin tabiatni o‘zlashtirish va uni inson xizmatiga qo‘yish uchun ilmiy tadqiqot usullarini tubdan yangilash zarur. F.Bekon tajribalarning ikki turini ajratdi: samarali va nurli. U samarali deb ataydi, maqsadi insonga to'g'ridan-to'g'ri foyda keltirishdir, yorug'lik - narsalarning qonunlari, hodisalari va xususiyatlarini bilishga olib keladigan tajribalar. Ammo bu bilimlar faktlarga asoslangan bo'lishi kerak, ulardan keng umumlashmalarga borish kerak. Bu usul induktiv deb ataladi (2.9-sxema).

Induksiya(latdan. induksiya- induksiya) - xulosa qilish shakli bo'lib, unga ko'ra, shaxs haqidagi bilimlar asosida umumiy haqida xulosa chiqariladi; taxminning to'g'riligini belgilovchi fikrlash usuli. F.Bekon ong noto‘g‘ri hukmlardan («butlar», «arvohlar») ozod bo‘lgandagina induksiya usuli ishonchli bilim berishi mumkin deb hisoblagan. U bunday butlarning to‘rtta guruhini ajratib ko‘rsatgan: “klan butlari”, “g‘or butlari”, “maydon butlari”, “teatr butlari”. «Klanning butlari» - barcha odamlarga xos bo'lgan tabiatdan kelib chiqqan to'siqlar, inson ongining nomukammalligi; "g'orning butlari" - ongning individual xususiyatlari manbai bo'lgan buzilishlar; "maydon butlari" - odamlarning muloqotidan kelib chiqadigan to'siqlar; “Teatrning butlari” – odamlarning hokimiyatga koʻr-koʻrona ishonishi, eski urf-odatlarga sodiqligi, notoʻgʻri fikrlari tufayli tugʻilgan toʻsiqlar. Inson uchun bunday but-xatolardan xalos bo'lishi juda qiyin, bunda unga falsafa yordam berishi kerak. F. Bekonning ishi bor edi katta ta'sir falsafa va fan taraqqiyoti haqida. Biroq, u inson va uning atrofidagi dunyoni bilishda ratsional momentning rolini kam baholab, empirik tadqiqot usullariga juda katta ahamiyat berdi.

2.9-sxema. Frensis Bekonning bilish nazariyasi

F.Bekonning liniyasi davom etdi Tomas Xobbs(1588-1679), asosiy g'oyalari "Leviafan" (1651), "Tana haqida" (1655), "Inson haqida" (1658) asarlarida bayon etilgan.

T.Gobbs falsafa tarixida mexanistik materializmning birinchi toʻliq rasmini yaratib, tananing alohida substansiyasi sifatida ruhning mavjudligini inkor etdi. Bu pozitsiya uni insonni mexanik tushunishga olib keldi. T.Gobbsning fikricha, odamlar ham hayvonlar kabi murakkab mexanizmlardir, ularning harakatlari tashqi ta'sirlar bilan belgilanadi.

F.Bekon asos solgan empirik anʼanani rivojlantirar ekan, T.Gobbs tuygʻu haqidagi bilimning haqiqiy manbai deb hisobladi. Ammo F.Bekondan farqli o‘laroq, T.Gobbs jamiyat, davlat, huquq, diniy bag‘rikenglikni ilmiy tushunish muammolarini birinchi o‘ringa olib chiqdi. Aynan shu savollar faylasuf zamondoshi bo'lgan Angliyada burjua inqilobi davrida mutafakkirlarning eng katta e'tiborini tortdi. Tomas Gobbsning davlat va huquq haqidagi ta'limoti keng ommaga ma'lum bo'ldi. U insoniyat jamiyatining ikki holati: tabiiy va fuqarolik holati o'rtasidagi farqga asoslanadi. Tabiiy holat - bu dastlabki holat, bu erda har kim qo'lga kiritishi mumkin bo'lgan hamma narsaga haqli, ya'ni. o'ng kuch bilan bir xil. Demak, tabiat holati “hammaning hammaga qarshi urushi” holatidir.

T.Gobbs odamlarning shafqatsizligini tabiiy qiyofasida tasvirlash uchun ranglarni ayamagan, bu ma’yus manzarani qadimgi Rimning mashhur “Odam odamga bo‘ri” maqoli bilan ifodalagan. Bunday holat, T.Gobbsning fikricha, odamning o'zini o'zi yo'q qilish bilan tahdid qiladi. Bundan barcha odamlar tabiat holatini fuqarolik, davlat holatiga o'zgartirishi kerak degan xulosa kelib chiqdi. Odamlar umuminsoniy tinchlik va xavfsizlikni ta'minlash uchun ijtimoiy bitim tuzishga majbur bo'lib, uning asosida davlat vujudga keladi. Insonning birlamchi tajovuzkorligi haqidagi T.Gobbsning pozitsiyasiga qo'shilmasa ham, uning davlatning g'ayritabiiy emas, tabiiy kelib chiqishi haqidagi g'oyalari muammoni o'rganishda oldinga qadam bo'ldi.

17-asrning atoqli materialist faylasufi empirik metodologiyani chuqurlashtirishga va konkretlashtirishga harakat qildi. Jon Lokk(1632-1704) "Inson tushunchasi haqida ocherk" (1690), "Hukumat haqida ikki risola" (1690), "Xristianlikning oqilonaligi" (1695) asarlarida. Bilish metodi muammosi va gnoseologiya masalalari majmuasi J.Lokkning «Inson tushunchasi bo‘yicha tajriba» asosiy falsafiy asariga bag‘ishlangan. Risolat tug‘ma g‘oyalar haqidagi ta’limotni tanqid qilish bilan boshlanadi. J.Lokk nazariy tafakkurda ham, axloqiy e’tiqodda ham tug‘ma g‘oyalar yo‘qligini, insonning barcha bilimlari tajribadan – tashqi (sezgilar) va ichki (reflektsiya)dan kelib chiqadi, deb ta’kidlagan. Sensatsiyalar g'oyasi bizning dunyo haqidagi bilimimizning asosidir. J.Lokk ularni ikki sinfga ajratdi: birlamchi va ikkilamchi sifatlar g‘oyalari. Birlamchi sifatlar (zichlik, hajm, figura, harakat va hokazo) haqidagi g‘oyalar ana shu sifatlarning o‘z nusxasi bo‘lsa, ikkinchi darajali sifatlar (rang, hid, ta’m, tovush va hokazo) g‘oyalari narsaning sifatlariga o‘xshamaydi. o'zlari. J.Lokkning birlamchi va ikkilamchi sifatlar orasidagi farq haqidagi ta’limoti ob’ektiv va sub’ektivning qarama-qarshiligiga asoslanadi. Uning rivojlanishi keyinchalik subyektiv idealizmning shakllanishiga olib keldi.

Xuddi T.Gobbs kabi J.Lokk ham davlat hokimiyatining zarurligini «tabiiy huquq» va «ijtimoiy kelishuv» nazariyalari nuqtai nazaridan chiqargan bo‘lsa-da, o‘zining siyosiy falsafasida ham bir qancha prinsipial yangi, ilg‘or g‘oyalarni ifodalagan. Shunday qilib, u birinchi navbatda davlat hokimiyatining qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal (tashqi munosabatlar) ga bo'linish tamoyillarini ilgari surdi. Jon Lokkning siyosiy falsafasi Angliyada burjua liberalizmining asosiga aylandi va Fransiya va Amerika burjua inqiloblarining siyosiy nazariyalarida o‘z aksini topdi.

Falsafadagi subyektiv-idealistik paradigma. 18-asrda empirik-sensualistik epistemologiyaning keyingi rivojlanishi. - davom etdi Jorj Berkeley (1685-1753) Devid Xumga(1711-1776). Jorj Berkli - asoschisi sub'ektiv idealizm. U sezgilar tabiatining sub'ektiv-idealistik talqini bilan tavsiflanadi. DJ.Berkli Jon Lokkning falsafiy pozitsiyasini tanqid qilib, narsalarning nafaqat “ikkilamchi”, balki “birlamchi” sifatlari ham subyektiv maqomga ega ekanligini ta’kidladi. Shu nuqtai nazardan, narsalarning barcha fazilatlari "ikkinchi darajali", chunki ular odam tomonidan idrok etiladi. Shunday qilib, faylasuf narsalarning xossalarini shu xossalarning sezgilari bilan aniqlagan, hislarni yagona voqelik sifatida ko‘rsatgan, narsalarni esa sezgilar va g‘oyalar birikmasi sifatida talqin qilgan. Radikal sensatsionizm ruhida J. Berkli faqat his-tuyg'ular nimadir mavjudligini inkor etib bo'lmaydigan tarzda tasdiqlaydi, deb ta'kidladi. Bu tushunchaning mohiyati J.Berklining mashhur gapida mujassamlangan: “Mavjud bo‘lish – hislar orqali idrok etish demakdir”. U dunyoning mavjudligini uchta holatda tan oldi: bu dunyo “Men”ni idrok qilganda; dunyo "birovni" idrok qilganda; dunyo Xudoning ongida inson his-tuyg'ulari uchun yagona mumkin bo'lgan asosni tashkil etuvchi "g'oyalar" to'plami sifatida mavjud bo'lganda.

Kelajakda sub'ektiv-idealistik kontseptsiya Devid Yum tomonidan ishlab chiqilgan. J. Berklidan farqli o'laroq, D. Yum skeptik, agnostikdir. U sezgilar bizning bilimimizning asosi, biz bilgan va bilishimiz mumkin bo'lgan barcha narsalar bizning hislarimizning mazmuni deb hisoblagan. Shunday qilib, D. Yumning skeptitsizmi, his-tuyg'ularimizning nomukammalligini ta'kidlab, inson ongiga haqiqat huquqini inkor etdi. D. Yum ham o‘z mulohazalarini insoniy bilim asoslariga qaratib, ular ikki ko‘rinishda: aniq va aniq bilim shaklida va to‘liq bo‘lmagan, “tumanli” bilim shaklida mavjudligini ta’kidladi. U inson tashqi dunyo bilan emas, balki uning his-tuyg'ulari va g'oyalari oqimi bilan shug'ullanadi, deb hisoblardi. "Bizni o'rab turgan dunyo haqida hech narsa bilmaymiz", deb ta'kidladi faylasuf. Biz shunchaki o'z taassurotlarimizni bog'laymiz yoki ajratamiz va shunday qilib, go'yo ulardan dunyoni quramiz. Aqlning faoliyati narsalarning aldamchi ko'rinishi chegarasidan tashqariga chiqmaydi. Natijada, dunyo inson uchun noma'lum bo'lib qoladi.

D. Yum kontseptsiyasining dunyoni bilishga nisbatan asosiy qoidalari quyidagilardan iborat: biz voqelikni bevosita kuzatish jarayonida aniq bilim olamiz; idrok etilayotgan narsa haqida fikr yuritish jarayonida olingan noaniq bilimlar; oqilona tasavvurlar va ongimiz g'oyalari o'rtasida hech qanday sabab-oqibat aloqasi yo'q; ma'lum sezgilar paydo bo'lishi mumkin turli odamlar turli va ba'zan qarama-qarshi fikrlar; faqat matematika faktlari isbotlangan - qolgan hamma narsa tajribadan kelib chiqadi; amaliy foydalilik taassurotlarning haqiqat mezoniga, shuningdek, axloq mezoniga aylanadi.

J. Berkli va D. Yumning gnoseologik g'oyalari fan uchun, insonning bilish va faol imkoniyatlarini tushunish uchun katta ahamiyatga ega edi. Shunday qilib, bilish ongning refleksiv harakatlaridan va hissiy jihatdan olingan materialdan iborat bo'lib, ma'lum bir intellektual faoliyatni nazarda tutadi, tajriba va faoliyat bilan bog'liq ekanligiga shubha yo'q edi; fikrlashni hissiy materialni qayta ishlashga qisqartirishning iloji yo'qligi haqida muhim xulosa chiqarildi. Shu bilan birga, bu g'oyalar asosan tugallanmagan va tugallanmagan bo'lib qoldi, natijada falsafada tajribaning hissiy tarzda qayd etilgan faktlariga hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan va mantiqiy fikrlashni ularga bog'liq bo'lgan paradigma shakllandi.

falsafiy ratsionalizm. asoschisi ratsionalistik yo'nalish zamonaviy falsafada frantsuz faylasufi bo'lgan Rene Dekart(1596-1650), uning lotincha nomi Renatus Cartesius. Uning asosiy qarashlari «Usul haqida mulohaza» (1637), «Metafizik mulohazalar» (1641), «Falsafa asoslari» (1644) asarlarida bayon etilgan. R.Dekartning falsafiy dunyoqarashiga xos xususiyat dualizmdir (2.10-sxema). U bir-biridan mustaqil ikki substansiya - moddiy va ma'naviy mavjudligiga ruxsat berdi. Moddiy substansiyaning asosiy xususiyati kengaytma, ruhiy substansiyaniki esa tafakkurdir. R.Dekart moddiy substansiyani tabiat bilan birlashtirib, tabiatdagi hamma narsa matematika fani – mexanika yordamida kashf etilishi mumkin bo‘lgan sof mexanik qonuniyatlarga bo‘ysunadi, deb hisobladi.

F.Bekon va T.Gobbsdan keyin R.Dekart bilishning ilmiy usulini rivojlantirishga katta e’tibor berdi. Agar avvalgi faylasuflar tabiatni empirik tadqiq qilish usullarini ishlab chiqqan bo‘lsalar, R.Dekart barcha fanlar uchun universal metod ishlab chiqishga harakat qilgan. U ratsional deduksiyani shunday usul deb hisoblagan. Chegirma(latdan. chegirma- kelib chiqish) - umumiydan xususiyga o'tish; xulosa chiqarish shakllaridan biri boʻlib, unda umumiy qoida asosida mantiqan toʻgʻri boʻlgan ayrim gaplardan yangi toʻgʻri gaplar albatta chiqariladi. R.Dekart “Usul haqida so‘z” risolasida bilish jarayonida amal qilinishi lozim bo‘lgan to‘rtta qoidani belgilab bergan, xususan:

2.10-sxema. Rene Dekartning dualistik kontseptsiyasi

• Toki uni ochiq-oydin haqiqat deb bilmaguningizcha, biror narsani haqiqat deb bilmang;
• har qanday shoshqaloqlik va qiziqishdan qochish; har bir savolni yechish uchun zarur bo‘lgan qismlarga bo‘lish;
• g'oyalaringizni eng oddiy va osongina tanib olinadigan narsalardan boshlab, to'g'ri ketma-ketlikda tartibga soling;
• hech narsa qarovsiz qolmasligiga ishonch hosil qilish uchun shunday to'liq hisob-kitoblarni va to'liq so'rovlarni amalga oshirish. Birinchi qoida - R. Dekartning uslubiy skeptitsizmining jamlangan ifodasidir. Buni keyingilardan foydalanishning asosiy sababi deb hisoblash mumkin. Ikkinchi qoida - bu tahlilga bo'lgan ehtiyoj. Boshqalar singari u ham uslubiy xususiyatga ega. Uchinchi qoida fikrlardan xulosa chiqarishga tegishli. Va oxirgi qoida ma'lum va ma'lum narsalarni ma'lum bir tizimlashtirish zarurligini ta'kidlaydi. R.Dekart insonning tabiat ustidan hukmronligini, texnik vositalarni kashf etish va ixtiro qilishni va inson tabiatini takomillashtirishni bilishning oliy maqsadi deb hisoblagan. Ushbu maqsadga erishish uchun mutafakkir ishonchli bilim olishning boshlang'ich nuqtasi bo'lgan mashhur "shubha usuli" ni ilgari surdi.

R.Dekart ta'limotining izdoshi va tanqidchisi golland faylasufi edi Benedikt (Baruch) Spinoza(1632-1677). Asosiy asarlari: «Xudo, inson va uning baxti haqida» (1658-1660), «Ilohiy va siyosiy risola» (1670), «Aqlning takomillashuvi haqida risola» (1662), «Etika» (1677). B.Spinoza falsafiy tizimining asosini yagona substansiya – tabiat haqidagi ta’limot tashkil etadi. Moddaning o'zi sababdir. Faylasuf g'ayritabiiylikning mavjudligini inkor etdi, Xudoni tabiat bilan birlashtirdi, panteizm pozitsiyalarida turdi. Tabiat, B.Spinoza fikricha, abadiy mavjud, boshlanishi va oxiri yo'q, u sabab va oqibat, mohiyat va hodisadir. Tabiat, substansiya, materiya va Xudo ajralmas birlikni tashkil qiladi. Substansiyani bunday tushunish o'ziga xos moddiy shakllanishlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning dialektik g'oyasini va shu bilan birga ularning moddiy birligi g'oyasini o'z ichiga oladi. Biroq B.Spinoza harakat atributini rad etdi; uning fikricha, harakat moddiy olamga xos xususiyat emas, balki uning uslubi (ikkilamchi, hosilaviy xususiyat) xolos. Bu B.Spinoza falsafasida antidialektik moment edi.

B.Spinozaning “Etika” asari besh qismdan iborat: “Xudo haqida”, “Ruhning tabiati va kelib chiqishi haqida”, “Affektlarning kelib chiqishi va tabiati haqida”, “Insonning qaramligi yoki kuchi haqida. ta'sir qiladi", "Aql kuchi haqida yoki inson erkinligi haqida. Muallif taqdim etishning geometrik usuliga murojaat qiladi: har bir qism asosiy tushunchalarni belgilashdan boshlanadi, keyin esa ularning isboti keladi. Asarning birinchi va ikkinchi qismlarida B.Spinoza o‘zining xudo va tabiat bilan birlashtirilgan yagona substansiya haqidagi ta’limotini ochib beradi va ruhning tabiatini, uning tana bilan munosabatini, shuningdek, ontologik tizimni quradi. insonning kognitiv qobiliyatlari sifatida.

Uchinchi va toʻrtinchi boʻlimlarda affektlar (ehtiroslar) haqidagi taʼlimot keltirilgan. Etikaga to'g'ri bag'ishlangan bu qismlarda axloq masalalarida faqat aql bilan boshqariladigan shaxsning irodasini tushunish talqin qilinadi. Gedonizm va utilitarizm tamoyili B.Spinozada asket spekulyativ etika qoidalari bilan birlashtirilgan. Tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma nazariyasining vakili sifatida u o'zgarmas inson tabiatining xususiyatlaridan jamiyat qonunlarini chiqarib tashladi va fuqarolarning g'arazli manfaatlarini butun jamiyat manfaatlari bilan uyg'un ravishda uyg'unlashtirish mumkin deb hisobladi.

Beshinchi qismda B.Spinoza ozodlik yo‘lini tasvirlab berdi. Bu yo'l Xudoga bo'lgan muhabbatdir, unda qalb saodat va abadiylikni topadi, Xudo O'zini sevadigan cheksiz sevgining bir qismiga aylanadi.

Bilish nazariyasida golland mutafakkiri ratsionalizmni rivojlantirdi. Hissiy bilim, uning nuqtai nazari bo'yicha, yuzaki bilim beradi, biz haqiqiy bilimni faqat aql yordamida olamiz. B.Spinoza fikricha, bilimning eng oliy shakli sezgidir. Haqiqat mezoni aniqlikdir.

17-asr Evropa ratsionalizmining so'nggi vakili. nemis idealist faylasufi hisoblangan Gotfrid Vilgelm Leybnits(1646-1716). "Metafizika bo'yicha nutqlar" (1686), " Yangi tizim tabiat" (1695), "Inson ongidagi yangi tajribalar" (1705), "Teoditiya" (1714), "Monadologiya" (1714) - bu uning asosiy asarlarining to'liq ro'yxati emas. falsafiy asarlar; Leybnits matematik, fizik, ixtirochi, tarixchi, huquqshunos va tilshunos sifatida ham tanilgan.

G.Leybnits falsafiy tizimining o'zagini monadalar haqidagi ta'limot tashkil etadi - monadologiya. Monad oddiy bo'linmas ruhiy substansiyadir. Monadlar bir-biri bilan bog'liq oldindan o'rnatilgan uyg'unlik, dastlab ular o'rtasida Xudo tomonidan o'rnatilgan. Bunday uyg'unlik tufayli monadalar bir-biriga ta'sir qila olmaydi, shunga qaramay, ularning har birining va butun dunyoning rivojlanishi boshqa monadalar va butun dunyo taraqqiyotiga to'liq mos keladi. Monadaning asl sifati - o'z-o'zidan faollik. Shuning uchun monadalar tufayli materiya abadiy o'z-o'zini harakat qilish qobiliyatiga ega. Ong faqat o'z-o'zini anglash qobiliyatiga ega bo'lgan monadalarga xosdir, ya'ni. odamga. G.Leybnitsning bilish nazariyasi ham monadologiyaning asosiy g’oyalari bilan bog’liq. Unda olim ratsionalizm va sensatsionizm o‘rtasida murosa topishga harakat qilgan. U insoniy bilim har doim uni mazmunli qiladigan ma'lum tamoyillarni talab qilishini ishonchli asoslab berdi. G. Leybnits sensatsionizmning asosiy tamoyiliga aniq “qo‘shimcha” kiritdi: “Ongda ilgari sezgilarda bo‘lmagan narsa yo‘q... ongning o‘zidan boshqa (hech qanday sezgidan xulosa chiqarib bo‘lmaydi)”.

Ma’rifat davri falsafasi. XV111 asrning ikkinchi choragida. Frantsiyada ma'rifatparvarlik deb nomlangan keng va kuchli harakat shakllandi. Bu nafaqat siyosiy yoki falsafiy hodisa edi, garchi unda falsafa, ayniqsa materialistik falsafa muhim rol o'ynagan. Ma'rifatparvarlik "uchinchi hokimiyat"ning barcha progressiv fikrlaydigan vakillarini: huquqshunoslarni, faylasuflarni, tabiatshunoslarni va burjuaziyani birlashtirdi. Ma'rifatparvarlar feodal tuzumni va uning madaniyatini tanqid qildilar, yangi, ilg'or ijtimoiy munosabatlar o'rnatishni talab qildilar, ommani himoya qilish, ularning bilim va madaniyatga bo'lgan huquqlarini himoya qilishdi. Ular insonga, uning aqliga va yuksak da'vatiga ishonishgan. Bunda ular Uyg'onish davrining gumanistik an'analarini davom ettirdilar.

Fransuz ma'rifatparvarining klassik faylasufi edi Volter(1694-1778), asosiy g'oyalari "Falsafiy maktublar" (1734), "Metafizika haqida risola" (1734), "Falsafiy lug'at" (1764), "Tarix falsafasi" (1765) asarlarida bayon etilgan. , va boshqalar.

Volter o‘z falsafasining asosiy vazifasini jaholat, bilimsizlik, aqidaparastlik, yolg‘onchilikni tarbiyalash orqali odamlarda baxtli hayot qurishga to‘sqinlik qiluvchi diniy aqidalarni barbod etishda ko‘rdi. Tabiat falsafasida Volter Nyutonning izdoshi hisoblanadi. U tabiatning umumiy qonuniyatliligi g'oyasini ishlab chiqdi, shuningdek, tabiiy hodisalarning sabablik printsipining maqsadga muvofiqlik printsipidan ustunligini himoya qildi.

Volter bilish nazariyasida sensatsion empirizmni ratsionalizmning ayrim elementlari bilan birlashtirishga harakat qildi. Buning asosi barcha bilimlarning hissiyotlardan kelib chiqishi haqidagi tezis edi. Shu bilan birga, u mutlaq bilim - mantiqiy-matematik va axloq bilan bog'liq bilimlar ham borligini ta'kidladi.

Volter odamlarning tengligi g'oyasini asoslab berdi, bu tenglikni siyosiy tenglik, qonun va qonun oldida tenglik deb tushundi. Shu bilan birga, u ijtimoiy va mulkiy tengsizlikni ijtimoiy muvozanat va jamiyatning ma'naviy rivojlanishining sharti deb hisobladi.

Volterning yosh zamondoshi edi Jan Jak Russo(1712-1778). J. J. Russo ijodining markaziy muammosi - odamlar o'rtasidagi mulkiy va ijtimoiy tengsizlik va uni bartaraf etish yo'llari. Aynan shu savolga uning "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqidagi nutqlar" (1755) asari bag'ishlangan. J. J. Russo odamlar o'rtasidagi tengsizlik abadiy emas, uning paydo bo'lishida xususiy mulk aybdor deb hisoblardi. Uning fikricha, dastlab insoniyat jamiyati tabiat holatida bo'lgan, inson esa o'zini-o'zi ta'minlovchi, moddiy jihatdan boshqa odamlardan mustaqil mavjudot bo'lgan. Kishilar manfaati o`rtasidagi kelishmovchiliklar natijasida vujudga keladigan xususiy mulk adolatsizlikka olib keladi.

18-asr frantsuz materialistlari. Fransuz ma'rifatparvarligi falsafasining materialistik yo'nalishiga tegishli Julien Offrey deLametrie (17 09-1751), Pol Anri Xolbax (1723-1789), Klod Adrian Helvetius (1715-1771), Denis Didro(1713-1784). Ularning falsafiy qarashlari bir-biridan keskin farq qilsa-da, umuman olganda, frantsuz mutafakkirlarining falsafiy qarashlarida umumiylik ko‘p edi. XVIII asr materializmining umumiy xususiyatlari. quyidagi:

• 1) u mexanik edi bular. materiya harakatining barcha shakllari mexanik holga keltirildi va mexanika qonunlari asosida tushuntirildi, bu esa ma'rifatparvarlik ruhiga mos keladi, chunki mexanika barcha fanlar ichida eng rivojlangani hisoblangan. (J. La Mettri hatto insonga mexanik yondashuvni qo'llagan: inson, uning fikricha, o'ziga xos murakkab mexanizmdir.);
• 2) u metafizik edi: narsa va hodisalarni ichki aloqasi va rivojlanishidan tashqarida, o'z-o'zini harakat manbai sifatida ichki qarama-qarshiliklarni hisobga olmasdan, ularning uzviy birligidagi davomiylik va spazmodik rivojlanishni tushunmasdan ko'rib chiqildi. (Shunga qaramay, D. Didro rivojlanishni tushunishda mexanizm va metafizikani yengib o'tishga intilgan, hatto kosmosda harakatsiz jism ham harakatda, ya'ni u rivojlanadi, o'zgaradi, deb ta'kidladi; u materiyaning o'z-o'zidan harakatlanishi g'oyasini himoya qildi. bu hodisani ichki nomuvofiqlik bilan izohlashga urinish.D.Didro rivojlanish va oʻzgarishlarning uzluksizligi gʻoyasini butun tabiatga, xususan, insonga ham kengaytirdi va materiya va ongning birligi gʻoyasini ifoda etdi.);
• 3) bilish nazariyasida fransuz materialistlari sensatsionizm tarafdorlari edi. Ular tuyg‘uni bilishning boshlang‘ich manbai deb bilishgan, biroq aql (fikrlash) ishiga ham hurmat ko‘rsatganlar, ularning o‘zaro bog‘liqligini ta’kidlaganlar;
• 4) Frantsuz materialistlari din tanqidiga katta e'tibor berganlar. Diniy e'tiqodning xususiyatlarini tahlil qilib, ular din insonni haqiqiy haqiqatlar sari yetaklamaydi, balki xurofotlarga bo'ysundiradi, degan xulosaga kelishdi;
• 5) Jamiyatning paydo bo'lishi masalasida frantsuz materialistlari naturalizmga, bular. muayyan ijtimoiy hodisalarning sababini atrofdagi olam, atrof-muhit va insonning biologik tabiatidan izlagan. Ular ijtimoiy shartnoma va davlatning tabiiy kelib chiqishi nazariyasini ham ishlab chiqdilar.

Shunday qilib, fransuz materialistlari boshqa ma’rifatparvar faylasuflar bilan birgalikda feodalizm va diniy klerikalizm qoldiqlarini yengish, insonparvarlik tamoyillarini qaror toptirish, inson va uning turmush sharoiti falsafiy va amaliy muammolarini hal etishda katta progressiv rol o‘ynadi.

1. Klassik falsafaning shakllanishi va uning xususiyatlari.
2. XVII asr falsafasida bilish nazariyasi va metodologiyasining muammolari:
3. Empirizm, ratsionalizm, irratsionalizm
4. Inson va jamiyat muammosi.

17-asr falsafiy tafakkur rivojida maxsus davrni ochadi, bu davrni keng tarqalgan klassik falsafa. Yevropa maʼnaviy madaniyati taraqqiyotida bu yosh “aql” davri sifatida belgilanadi: unga sigʻinadilar, insoniy ishlarda “eng oliy hakam” sifatida unga murojaat qiladilar; dunyoning "oqilonaligi" g'oyasi tasdiqlanadi. Yangi, deb atalmish ma'rifatparvar-modernistik falsafiy paradigma .

Bu davrda ongning cheksiz imkoniyatlariga ishonch shakllanadi - cheksiz ratsionalizm. Inson kashf eta olmaydigan va tushuna olmaydigan narsa yo'q. Ilm hech qanday chegara bilmaydi. Zamonaviy davr ilm-fanning qadimgi va o'rta asrlardagi qadriyatlardan farq qiladigan rolini tasdiqladi. Ilm o'z-o'zidan maqsad emas, buni qiziqarli o'yin-kulgi uchun emas, balki muhokama qilishni yaxshi ko'rish uchun emas, balki o'z nomini ulug'lash uchun qilmaslik kerak. U inson zotiga foyda keltirishi, tabiat ustidan kuchini oshirishi kerak..

Ushbu paradigmaning muhim xususiyatlaridan biri - bu ma'qullash istagi haqiqatga yangi qarash, bo'lish. Manufaktura ishlab chiqarishining rivojlanishi, burjua turmush tarzi tabiatni, tabiiy borliqni real voqelik sifatida bilishga qaratildi. Bu davr mutafakkirlari nuqtai nazaridan haqiqiy "dunyo substansiyasi", "haqiqiy mavjudot" ilohiy ruh emas, balki tabiatdir ("tabiat"). Shunga ko'ra, "asosiy" bilimlar tabiat haqidagi bilimlarga - tabiatshunoslikka aylanadi. Shu bilan birga, falsafa gumanistik yo'nalishdan "tozalanadi", "sof" (aniq insoniy, ijtimoiy jihatsiz), ob'ektiv tabiatga qaratilgan.

17-asr faylasuflarining xohishi. falsafiy bilimlarni takomillashtirishga, o‘rta asrlar falsafasining sxolastik qarashlari va xurofotlarini yengib, ilohiy ruhni emas, tabiatni anglashga qaratilgan yangi fanning natijalari va usullarini tushunish va umumlashtirishga tayandi. Bu tasdiqlash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi falsafiy materializm so'zning to'g'ri ma'nosida.

Hozirgi zamon fanining o'ziga xos xususiyati, bir tomondan, yangi, amaliy jihatdan samarali haqiqatlarga erishishning asosiy vositasi sifatida eksperimental bilimlarga, har qanday hokimiyatga har qanday yo'nalishdan xoli bilimlarga tayanishdir. Boshqa tomondan, matematika yutuqlari oʻsha davrda fanning rivojlanishida katta rol oʻynab, algebra, analitik geometriyaning paydo boʻlishiga, differensial va integral hisoblarning yaratilishiga va hokazolarga olib keldi.

16—17-asrlardagi ilmiy inqilob tufayli hozirgi zamonda tabiatshunoslikning yetakchisi mexanika boʻlib, jismlar harakati toʻgʻridan-toʻgʻri yoki asboblar yordamida kuzatiladi. Tabiatni eksperimental va matematik jihatdan o'rganishga asoslangan bu fan dunyoning yangi manzarasi va falsafalashning yangi paradigmasining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Uning ta'siri ostida, mexanik va metafizik dunyoning surati. Tabiatning barcha hodisalari cheksiz yaratuvchi tomonidan yaratilgan mashinalar (machina mundi) yoki mashinalar tizimi sifatida ko'rib chiqiladi. To'g'ri, bu rasmda Xudoning ijodi minimal darajaga tushiriladi - materiyaning yaratilishi va unga qandaydir dastlabki turtki aloqasi, buning natijasida uning hammasi xaotik harakatga keladi. Ushbu tartibsizlikning ochilishi va uning kosmosga aylanishi mexanik harakat qonunlariga muvofiq o'z-o'zidan sodir bo'ladi va qat'iy bir ma'noga bo'ysunadi. qarorlar . Xudo o'zi yaratgan dunyoga nisbatan tashqi "klik" ga aylanadi. Dunyoni bunday tushunish hozirgi zamon tabiatshunosligini nafaqat antik va o'rta asrlar fanidan, balki "tabiat" va "hayot" tushunchalarini bir xil deb hisoblagan 15-16-asrlar tabiat falsafasidan ham ajratib turadi (bu). pozitsiyani organizmizm deb atash mumkin).

Fanning, eng avvalo, yangi tabiatshunoslikning rivojlanishi, uning insoniyat taraqqiyotidagi alohida rolini ta'kidlash faylasuflarni o'z g'oyalari va taxminlarini aniq tabiatshunoslikda qabul qilingan ma'lumotlar va usullar bilan doimiy ravishda muvofiqlashtirishga undaydi. Falsafiy va uslubiy asarlar yangi, antisxolastik falsafaning ko'plab tamoyillari shakllantirilgan asosiy ishlar qatoriga kiradi.

Va agar o'rta asrlarda falsafa ilohiyot bilan, Uyg'onish davrida esa san'at va gumanitar bilimlar bilan ittifoqda harakat qilgan bo'lsa, 17-asrda. falsafa tabiat haqidagi fan bilan ittifoqda. U tabiatshunoslikka o'xshay boshladi, undan fikrlash uslubi, tamoyillari va usullari, ideallari va qadriyatlarini qabul qildi..

17-asr falsafasida bilish nazariyasi va metodologiyasi muammolari: empirizm, ratsionalizm, irratsionalizm.

17-asr faylasuflarining tadqiqotlarida. e’tibor qaratilmoqda uslubiy va epistemologik muammolar. Idrok ko'zgu sifatida ko'riladi aks ettirish inson ongida haqiqat bilguvchi aqlga ularning borligi sirini ochib beruvchi tabiat ob'ektlari bilan kuzatish va tajriba o'tkazish, aqlning o'zi esa hukmronlik maqomiga ega. U, go'yo, narsalarni yon tomondan kuzatadi va tekshiradi ("tashqi kuzatuvchi").

Yangi vaqt - an'anaviy o'rta asrlarni ko'p qirrali tanqid qilish davri sxolastikalar . Sxolastikani tanqid qilish va yangi falsafiy paradigmani shakllantirish ikki pozitsiyadan olib borildi. Bir tomondan, sxolastik munosabat va tushunchalarning hayot talablari bilan nomuvofiqligini anglagan holda 17-asr faylasuflari. — F.Bekon, J.Lokk, T.Xobbs — haqiqiy falsafaning ishonchli binosini faqat eksperimental tabiatshunoslik asosida qurish mumkinligini taʼkidlagan. Ular ushbu nomni olgan gnoseologik yo'nalishning asoslarini yaratdilar empirizm .

Boshqa tomondan, chinakam ilmiy falsafani yaratish yo'lidagi asosiy to'siqni hisobga olsak, sxolastik falsafaning avtoritarizmi, ular uchun nasroniy dogmalarining dogmalari va asarlarda keltirilgan qoidalar. "cherkov otalari" va Aristotel , bilimning yagona manbai bo'lgan, Yangi asr faylasuflarining ko'pchiligi matematik bilimlar usullarini tushunish va umumlashtirishga murojaat qilishgan. Ular - R.Dekart, B.Spinoza, Leybnits- matematika haqiqatlarida o'z-o'zidan, hech qanday hokimiyat yordamisiz va hatto g'ayritabiiy "Xudoning vahiysi" yordamisiz ham qila oladigan inson ongining "tabiiy nuri" ning namoyon bo'lishini ko'rdim. har qanday sirga kirib, har qanday haqiqatni tushuning. R.Dekart bu pozitsiyalardan sxolastikaning eng nufuzli va chuqur tanqidchisi edi. U epistemologiyada deb nomlangan ushbu yo'nalishning asoschisi bo'ldi ratsionalizm .

Shunday qilib, yangi falsafa shakllanishining dastlabki bosqichlaridanoq fan falsafiy qarashlarni qutblashtirdi: matematika va matematik tabiatshunoslik falsafaga uni mavhum ratsional fanga aylantirish yo'nalishida ta'sir qiladi, empirik metodologiya esa falsafiy g'oyalarning butunlay boshqacha arxitekturasini taklif qildi. .

Sxolastik falsafa kategoriyalariga, xudo, tabiat va inson haqidagi spekulyativ mulohazalar, empirik bilimga asoslangan “tabiiy” falsafa ta’limotiga birinchilardan bo‘lib qarshi chiqdi. Frensis Bekon(1561-1626). Uni ko'pincha Uyg'onish davrining so'nggi buyuk faylasufi va zamonaviy falsafaning asoschisi deb atashadi.

F.Bekon birinchi bo'lib tadqiqot va kashfiyotning eksperimental usulini tasdiqlash asosida inson bilimini universal isloh qilish g'oyasini shakllantirdi. Bekon o'zining mashhur aforizmini tashlaydi: "Haqiqat hokimiyatning emas, vaqtning qizidir". Bundan buyon, uning fikricha, kashfiyotlarni antik davr zulmatidan emas, balki tabiat nuridan izlash kerak.

"Bizning jamiyatimizning maqsadi hamma narsaning sabablari va yashirin kuchlarini bilish va insonning tabiat ustidan hokimiyatini unga hamma narsa mumkin bo'lguncha kengaytirishdir". Faqat haqiqiy bilim, Bekonning fikricha, odamlarga haqiqiy kuch beradi va ularning dunyo qiyofasini o'zgartirish qobiliyatini ta'minlaydi. Insonning ikkita intilishi - bilim va kuchga - bu erda ularning eng maqbul natijasini topadi. Ingliz mutafakkiri jamiyatning barcha muammolarini ilmiy-texnika taraqqiyoti asosida hal qilish mumkin, deb hisoblagan. Va u bu haqda juda batafsil yozadi "Yangi Atlantis" .

Bekonning fikricha, ilmiy taraqqiyotga birinchi navbatda sxolastik spekulyatsiyadan narsalarni tahlil qilishga o'tish orqali erishish kerak. Sxolastikalar, Bekonning fikricha, befoyda tozalash, bo'sh chayqovchilik va keraksiz tortishuvlar "ilm-fan qo'rg'oniga putur etkazadi".

Ijobiy ilmiy bilimlarni olish usulini izlash asosiy muammolardan biri, buni F.Bekon hal qilishga intildi. Uning asosiy g'oyalari ana shunday asarlarda o'z ifodasini topgan. : "Fanlarning yangi organoni" (1620), "Fanlarning qadr-qimmati va ko'payishi haqida" (1623), "Yangi Atlantis" (1627). Ular tabiiy fanlar, texnik ixtirolar va takomillashuvlar asosida “inson saltanati”ni barpo etishga qaratilgan falsafiy ta’limotni ishlab chiqadilar.

Aristotelchining deduktiv mantiqiy nazariyasidan farqli o'laroq "Organon" Bekon induktivlikni asoslab berdi ilmiy bilim tushunchasi, bu tajriba va tajribaga va ularni tahlil qilish va umumlashtirishning ma'lum bir metodologiyasiga asoslangan. Bekonning uslubiy dasturining markazida tajriba va induksiya. Bekonning so'zlariga ko'ra, ilmiy bilim nafaqat to'g'ridan-to'g'ri hissiy ma'lumotlardan, balki maqsadli tashkil etilgan tajribadan, eksperimentdan kelib chiqadi. Bu "biz yondirilishi va tabiatga keltirilishi kerak bo'lgan mash'al sifatida tayyorlanyapmiz", "chunki narsalarning tabiati o'z erkinligidan ko'ra sun'iy cheklash holatida yaxshiroq ifodalanadi". Tajriba o'rganilayotgan ob'ektni uning u yoki bu belgilari eng aniq namoyon bo'ladigan sun'iy vaziyatlarda qo'yish imkonini beradi.

Ingliz mutafakkiri eksperimentning ikki turini ajratib ko'rsatdi - "samarali" va "yorug'lik". Birinchisi insonga bevosita foyda keltiradi, ikkinchisi yangi bilimlarga olib keladi. Bunday tajribalarni o'tkazish metodologiyasini ishlab chiqish Bekonning shubhasiz xizmatidir, garchi tabiatshunoslikda eksperimental usul hatto ixtiro qilingan va ishlatilgan bo'lsa ham. Rojer Bekon, Leonardo da Vinchi, Galileo Galiley . Shuningdek, u keng intellektual muomalaga kirishga loyiqdir bilimlarni empirik asoslash talablari.

Bekonning "Yangi organon" asarida bayon etilgan "yorug'lik" tajribalari nazariyasi va u asosan uning nazariyasi bilan birlashadi. induksiya doktrinasi, empirik materialni ilmiy va nazariy umumlashtirishning eng qiyin muammosini hal qilishga urinish bilan. Shu bilan birga, u ilmiy induksiya usulini asoslab beradi, "bu tajribada bo'linish va tanlanishni keltirib chiqaradi, tegishli istisnolar va rad etishlar orqali kerakli xulosalar chiqaradi". Induksiya usuli- bu xususiy bilimning umumiy bilimga o'tishini tavsiflovchi fikr harakatining mantiqiy yo'lidir. Bu inson ongiga tabiatni tahlil qilish, ajratish va parchalash, unga xos umumiy xususiyatlar va qonuniyatlarni ochish imkonini beradigan usuldir.

Shuni ta'kidlash kerakki, Bekon, bir tomondan, soddalikning cheklovlarini tushungan sensatsion realizm , va boshqa tomondan, mavhum spekulyativ metafizika, olim fikrlaydigan empirist, "ari" bo'lishi kerak deb hisoblaydi. “Asalari yo‘li” eksperimental ma’lumotlarni umumlashtirishdan nazariyani yaratishgacha bo‘lgan o‘tishlarni ham, nazariya va undan xulosalar chiqarishdan yangi tajribalar o‘tkazishgacha bo‘lgan o‘tishlarni ham bog‘laydigan yo‘ldir. Shu bilan birga, Bekon sezgilarning guvohligiga asoslangan induktiv tahlil olingan xulosaning zarurligi va ishonchliligining etarli kafolati ekanligi haqida haddan tashqari optimistik bo'lgan ko'rinadi.

Bekon ta'limotida induktiv metod nazariyasi uning bilan uzviy bog'langan analitik metodologiya, falsafiy ontologiya oddiy tabiatlar va ularning shakllari haqidagi ta’limot. Induksiya vositalari “oddiy xossalar” yoki Bekon ta’kidlaganidek, “tabiat” shakllarini ochib berishga mo‘ljallangan bo‘lib, uning fikricha, barcha jismoniy jismlar zichlik, og‘irlik, egiluvchanlik, rang, issiqlik kabi xossalarni parchalaydi. , va boshqalar. Bilish nazariyasi va fan metodologiyasidagi bunday analitik yondashuv ingliz falsafiy empirizmining kuchli an’anasiga aylandi. Bekonning pozitsiyasini tabiiy fanlarning rivojlanish darajasi bilan asoslash shubhasizdir: fizika aynan shu turdagi hodisalarni o'rganish, zichlik, elastiklik, tortishish, issiqlik, rang, magnitlanish tabiatini o'rganish bilan shug'ullangan.

Samarali kashfiyot usuli sifatida induksiya qat'iy belgilangan qoidalarga muvofiq ishlashi kerak, go'yo qandaydir algoritmga ko'ra, "talantlarni deyarli tenglashtiradi va ularning ustunligiga ozgina qoldiradi". Biroq, shuni bilish kerakki, ijodkorlikda har qanday universal va umumiy asosli ilmiy kashfiyot tamoyillari tizimi deyarli mumkin emas: u tadqiqotchining intuitsiyasini bog'laydi.

Spekulyativ abstraktsiyalar va spekulyativ deduksiyani tanqid qilish qizg'inligida Bekon gipotezalarning rolini va fanda gipotetik-deduktiv usulning imkoniyatlarini etarlicha baholamadi. Va ma'lum postulatlar (aksiomalar) yoki gipotezalar ilgari surilgan, keyinchalik natijalar olingan, tajriba bilan tasdiqlangan bu usulga Arximed, Galiley, Gilbert, Dekart va boshqa olimlar amal qilganlar. Oldindan biron bir nazariy g'oya va uning oqibatlari bo'lmagan tajriba fanda oddiygina mavjud emas.

Bilish nazariyasining muhim muammolaridan biri hisoblanadi muammo haqiqat. Uni hal qilishda F.Bekon Xudo inson ongini butun olamni aks ettirishga qodir oyna kabi yaratganidan kelib chiqadi. Demak, haqiqat narsa va tabiat hodisalarining to'g'ri aks etishidir., va aldanish - bu ongni to'sib qo'yadigan va Bekon "butlar" (yolg'on g'oyalar, noto'g'ri qarashlar, tushunchalar) deb ataydigan turli omillar ta'siri tufayli ushbu oyna "nusxasi" ning buzilishi.

Ingliz mutafakkiri “Yangi organon” asarida bu xatolarni keltirib chiqaradigan omillarni ta’kidlaydi. Ular orasida: "oila butlari", "g'or butlari", "maydon butlari", "teatr butlari". " Klanning butlari (arvohlari).” inson tuyg'ulari va uning aqli tufayli yuzaga keladi, ular bizni notekis oyna kabi ko'pincha aldashadi. Bekonning fikricha, sezgi a'zolarining nomukammalligi tabiat hodisalarini sezgilardan mustaqil holda ushlaydigan eksperimental usul bilan bartaraf etiladi. Aql qanotlariga og‘irliklar osib qo‘yilishi kerakki, u yerga, haqiqatga yaqinroq qolsin. Bu butlar eng barqaror hisoblanadi; Ularni butunlay yo'q qilishning iloji yo'q, lekin ularning harakatlarini imkon qadar sekinlashtirish orqali ularni zararsizlantirish mumkin.

Butun inson qabilasiga xos bo'lgan "butlar" dan tashqari, har bir insonning "o'ziga xos g'or" bor - "g'orning butlari", bu qo'shimcha ravishda "tabiat nurini zaiflashtiradi va buzadi" (inson psixikasi va fiziologiyasining individual xususiyatlari, inson xarakteri, uning tarbiyasi va boshqalar). Bekonning fikriga ko'ra, jamoaviy tajriba shaxsning tajribasini tuzatishi mumkin. Xatoning bir qismi, uning fikricha, tilning nomukammalligi va noto'g'riligida - "maydonning butlari» - (so'zlarni noto'g'ri ishlatish ayniqsa bozor va maydonlarda keng tarqalgan). Til bilan bir qatorda, biz o'tmishdagi avlodlarning barcha noto'g'ri qarashlarini ongsiz ravishda o'zlashtiramiz va o'zimizni aldanishlar girdobida topamiz. Va nihoyat, ko'plab aldanishlar boshqa odamlarning fikrlarini tanqidsiz o'zlashtirishga asoslangan (birinchi navbatda, Bekonga ko'ra, Aristotelning qarashlari) - "teatrning butlari". Bu ilmiy bilimlarning rivojlanishiga sekinlashtiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Ammo bu butlarning barchasi qanchalik kuchli va o'jar bo'lmasin, asosan ularni engish va ob'ektiv haqiqatni bilish mumkin, deydi Bekon, ehtimol, yangi fan va haqiqiy usulni qurish asosida.

Shunday qilib, Bekon “butlar” haqidagi ta’limoti bilan tadqiqotchi ongini sxolastika qoldiqlaridan tozalashga intildi va tabiatni eksperimental o‘rganish asosida bilimlarni muvaffaqiyatli tarqatish uchun zarur shart-sharoit yaratdi. Shunday qilib, u kerakli iqlimni tayyorladi I. Nyuton , Bekonning eksperimental-induktiv metodologiyasini chuqurlashtirgan, uning asosida klassik mexanikani yaratgan. Uning ishi "Tabiiy falsafaning matematik asoslari" , 1687 yilda nashr etilgan bo'lib, 300 yildan ortiq vaqt davomida tabiiy fanlarning rivojlanishini aniqlashga mo'ljallangan mexanikaning birinchi keng qamrovli gipotetik-deduktiv tizimi bo'ldi.

17-asrda Gʻarbiy Yevropa falsafasining ratsionalistik anʼanalari. birinchi navbatda taqdim etildi Rene Dekart, Benedikt Spinoza, Gotfrid Vilgelm Leybnits.

Rene Dekart(1596-1650) - lotin imlosida Karteziy - fransuz faylasufi, matematigi, fizigi, fiziologi, yangi davr Yevropa va jahon falsafasining asoschilaridan biri va. bilish nazariyasida ratsionalistik metodologiya asoschisi.

Bekondan farqli ravishda fransuz mutafakkiri oqilona skeptitsizmga asoslangan umumbashariy shubha usulini xolislik quroliga aylantirdi. Bu shubha mavjud bo'lgan hamma narsani bilishga ishonmaslik emas, balki bilimning so'zsiz ishonchli boshlanishini topish uchun vositadir. Dekart shubhasi konstruktiv rol o'ynadi, chunki uning yordami bilan ong sxolastik dunyoqarashning stereotiplaridan va ishonchli haqiqatlarni izlashdan tozalandi. Shubhali odam doimo o'ylaydi va agar u o'ylasa, u mavjuddir. Dekartning mashhur xulosasi shundan kelib chiqadi "Menimcha, shuning uchun, mavjud" ("cogito ergo sum"). Bu tamoyil boshqa odamlarning fikrlarini o'zlashtirishni emas, balki o'zlarining fikrlarini yaratishni anglatardi. Shubha an'anaviy madaniyat binosini buzishi va ratsionalistik madaniyat uchun zaminni tozalashi kerak. Bu madaniyatning "me'mori", Dekartning fikricha, uning usuli - dunyoni bilishning yangi vositasi bo'ladi, bu esa oxir-oqibatda odamlarni "tabiatning ustasi va ustasi" qiladi.

DA "Usul haqida mulohazalar" Dekart ratsionalistik metodologiyaning barcha vositalari bilan faqat matematik tafakkurga xos bo'lgan aniqlik va ishonchlilikka erishish orqali boshqa fanlarda mutlaqo to'g'ri, mustahkam bilimga erishishga umid qilish mumkinligini ko'rsatishga intiladi.

Usul, Dekart tushunganidek, bilimni uyushgan faoliyatga aylantirishi, uni baxtsiz hodisalardan, kuzatuv va o'tkir aql, bir tomondan, omad va vaziyatlarning baxtli tasodifi kabi sub'ektiv omillardan xalos qilishi kerak. Majoziy ma’noda aytganda, usul ilmiy bilimlarni hunarmandchilikdan sanoatga, haqiqatning tasodifiy va tasodifiy kashf etilishidan tizimli va rejali ishlab chiqarishga aylantiradi.

Bekon singari, Dekart ham an'anaviylikning cheklovlaridan xabardor edi Aristotel mantig'i unda nafaqat to'g'ri va foydali retseptlar, balki ko'plab foydasizlar ham mavjud. Bu yangi narsani kashf qilishdan ko'ra, ma'lum bo'lgan narsalarni taqdim etish uchun ko'proq mos keladi, deb yozadi Dekart o'zining "Usul to'g'risida" nutqida.

To'g'ri usul yangini kashf qilishda samarali bo'lishi kerak. O'z metodologiyasini eksperimental-induktiv tadqiqotlarga qaratgan va tajriba va kuzatishga murojaat qilgan Bekondan farqli o'laroq, Dekart aql va o'z-o'zini anglashga murojaat qildi,lekin uning metodologiyasi matematikaga qaratilgan. Karteziyning metodologik tadqiqotlari matematika bilan birga olib borilgan.

Ilgari ilm-fan, Dekartning fikriga ko'ra, rejasiz binolari bo'lgan qadimiy shaharga o'xshardi, ammo ular orasida hayratlanarli go'zal binolar bor, lekin ularda doimo qiyshiq va tor ko'chalar mavjud. Yangi fan yagona reja asosida va yagona usul yordamida yaratilishi kerak. Dekartda shunday bor Usul "universal" deb ataladi matematika"Chunki matematika qat'iy va aniq bilimlar modeli bo'lib, falsafa fanlarning eng ishonchlisi bo'lishi uchun unga taqlid qilishi kerak. Ushbu g'oyani rivojlantirib, Karteziy falsafa tarixiga o'z nomini oltin harflar bilan kiritdi. falsafiy ratsionalizm asoschisi, unga ko'ra, matematika va aniq tabiatshunoslik haqiqatlarining universal va zaruriy xarakteri hissiy tajribada emas, balki ongda manbaga ega.

Dekartning fikriga ko'ra, matematika tabiatni bilishning asosiy vositasiga aylanishi kerak, chunki Dekart tabiat tushunchasini sezilarli darajada o'zgartirdi va unda faqat matematika predmetini tashkil etuvchi xususiyatlarni qoldirdi: kengaytma (o'lcham), shakl va harakat.

Matematik bilimning umuminsoniy va zaruriy xarakteri, Dekartning fikricha, aqlning o'z tabiatidan kelib chiqadi. Binobarin, bilishda muhim rol o‘ynaydi chegirma, Bu juda ishonchli intuitiv idrok etilgan aksiomalarga asoslangan. Sezgi Dekart tomonidan aniq, "aniq va diqqatli aqlning qat'iy tushunchasi, faqat aqlning tabiiy yorug'ligi bilan yaratilgan va soddaligi tufayli deduksiyaning o'zidan ishonchliroq" deb ta'riflagan. Intuitsiyaning deduksiyadan ustunligi uning tezkorligi bo'lib, u hech qanday xotira zo'riqishini talab qilmaydi. Biroq, faqat keyingi chegirma uning mazmunini ochib berishga qodir. Deduksiya induksiyadan haqiqatni chiqarishda vositachilik qilishi bilan farq qiladi. Dekartning fikricha, haqiqiy deduksiya, mantiqiy deduksiyadan (sillogizmdan) farqli o'laroq, asl asosda yashirin bo'lganlarni emas, balki mutlaqo yangi haqiqatlarni olishdan iborat. Shuning uchun bunday chegirma evristik usul sifatida ishlab chiqilgan. U uzluksiz bo'lishi kerak, chunki faqat bitta havolani o'tkazib yuborish kifoya qiladi, chunki butun keyingi zanjir qulab tushadi. Har bir havolaning ishonchliligi faqat boshqalarning ishonchliligi bilan kafolatlanadi.

Dekart ratsionalizmiga ko'ra nazariya haqiqatining hal qiluvchi dalili uning ichki izchilligi, ravshanligi va isbotidir, ishonchli bilimning mantiqiy belgilari esa universallik va zaruriyatdir.. Ularni tajribadan va uning umumlashmalaridan olish mumkin emas, balki faqat ongning o'zidan yoki tug'ilishdan boshlab ongga xos bo'lgan tushunchalardan olinishi mumkin ( Dekartning tug'ma g'oyalari nazariyasi) , yoki ongning moyilliklari, moyilliklari shaklida mavjud bo'lgan tushunchalardan.

Dekartning haqiqatni idrok etish jarayonida inson ongi faoliyatiga e’tibor qaratgan ratsionalistik metodi bilim aksiomalarining sof empirik hosilasiga asoslangan Bekon empirizmi uslubiga to‘g‘ridan-to‘g‘ri qarama-qarshi ko‘rinadi.

Ratsionalistlar ham bo'lgan Spinoza, Leybnits va bu davrning boshqa faylasuflari, inson ongining deduktiv-matematik faoliyatida, albatta, ishonchli, mutlaqo inkor etib bo'lmaydigan, hamma uchun ravshan, ularga ko'rinib turganidek, haqiqatlarga olib keladi, falsafiy metodologiyaning asosini, uning hal qiluvchi ahamiyatini ko'rgan. barcha fanlar.

Tajribaga kelsak, ular buni hech qanday e'tibordan chetda qoldirmadilar, e'tiborsiz qoldirmadilar. Bu ularni sxolastiklarga o'xshatadi. Biroq ular o‘zlari ishonganlaridek, inson ruhining o‘ziga xos “tabiiy nuri” borligi sababli, ular tajribada faqat o‘zlari topgan haqiqatni tasdiqlash va ko‘rsatish vositasini ko‘rdilar. Ratsionalistlar buni, go'yoki, inson ruhining apriori faoliyatini uning tajriba-sezgi faoliyatiga qarama-qarshi qo'yishdi.

Shunday qilib, ratsionalizm va empirizm zamonaviy davr falsafasida asosiy muqobil pozitsiyalar bo'lib, ular o'rtasida doimiy polemika mavjud edi.

17-asrning o'rtalarida ratsionalizmga muqobil (so'zning keng ma'nosida) falsafiy yo'nalish shakllanmoqda, u "to'liq ovoz bilan" faqat 20-asrda yangradi. Ma'nosi irratsionalizm (lot. irratianalisdan - asossiz), bu real dunyoning cheksiz sifat xilma-xilligini ko'rsatadi, bu "miqdoriy-matematik", tabiatshunoslik aqlining kognitiv imkoniyatlari uchun ob'ektiv chegarani belgilaydi. Va bu muqobil 17-asrning ajoyib olimlaridan biri, uning matematik va fizik kashfiyotlari bizning davrimizda o'z qiymatini saqlab qolgan frantsuz yozuvchisi, tabiatshunosi va faylasufi asarlarida ifodalangan. Blez Paskal (1623 — 1662).

Aynan tabiatshunoslik bilimlarining ratsionalistik tamoyillarini izchil amalga oshirish Paskalni mantiqiy va matematik qat'iy fikrlash har doim mavjud bo'lmagan va printsipial jihatdan bo'lishi mumkin bo'lmagan ba'zi bir boshlang'ich bayonotlardan (aksiomalar, boshlang'ich tamoyillar, postulatlar) kelib chiqishini tushunishga olib keladi. qat'iy (mantiqiy, matematik) asoslash. Paskalning fikricha, inson bunday boshlang'ich pozitsiyalarni o'zining "ongi" bilan emas (u ularni mantiqiy ravishda oqlamaydi), balki o'zining "qalbi" (iymoni) bilan qabul qiladi. "Yurakning o'z sabablari bor, ularni aql bilmaydi", deb yozgan Paskal. Yurak insonda aqli, mantiqi, ongidan tashqariga chiqadigan hamma narsani biladi. Gnoseologik so‘zlar bilan aytganda, “qalb” aqlni ta’rif va isbotlarning “yomon cheksizligi”dan qutqaradi.

Ratsionalizmning ma'naviy madaniyatida hukmronlik qilish va tabiiy ilmiy bilish usullarini mutlaqlashtirish davrida aytilgan bu g'oya dissonansni keltirib chiqardi, buning uchun Paskal keyinchalik ko'plab tanqidlarga uchradi. tasavvuf . Ammo faylasufning biryoqlama ratsionalizmni yengish, intuitiv-sensorli bilimlarning “ishonchliligini” tan olishga urinishini tasavvuf deb hisoblash to‘g‘rimi? Agar Dekart shaxsidagi klassik ratsionalizm kognitiv faoliyatni tahlil qilishda, asosan, ongsizlar faoliyatidan o'tib, fikrlash va ong faoliyatiga murojaat qilgan bo'lsa, Paskal, aslida, bu ikkinchisiga e'tiborni tortadi. Qolaversa, «yurak» aqlga yordam beradi va unga qarshi chiqmaydi, u Paskalning fikricha, ongning gumanistik asosidir.

Nazariy bilimlar sohasida aqlning monopoliyasini cheklash zarurati haqidagi g'oya u tomonidan insonni o'rganish uchun tabiiy ilmiy usullarning yaroqsizligini anglash asosida shakllantirilgan. "Men insonni o'rganishni boshlaganimda, bu mavhum fanlar unga xos emasligini ko'rdim ..." Shunisi qiziqki, Paskal o'zini sof matematiklardan "qo'rqqanini" biroz hazil bilan tan oldi. "Uni teoremaga aylantiradi." Paskalning "mavhum fanlar" bo'yicha ko'p yillik o'qishi uni "inson narsalarni" tushunishda bir qadam ham oldinga siljitmagan. Buyuk olim ilm-fanning inson uchun cheklangan ahamiyati va uning hayotiy muammolarini hal qilish uchun foydasizligi haqida gapiradi. Mohiyatan Paskal tabiiy va matematika fanlaridan farqli ravishda insoniy fanlarning o'ziga xosligi muammosiga, antinomiyaga e'tibor qaratdi. ilm-fan va insonparvarlik .

Inson va jamiyat muammosi.

Uyg'onish davrida kuylangan odam obrazi va unga eyforik sig'inish 17-asrda almashtirildi. unga nisbatan yanada hushyor va umuman ishonchliroq qarash. Agar Uyg'onish davrida inson va tabiatning birligi g'oyasi insoniy xususiyatlarning ustunligi ruhida talqin qilingan bo'lsa - antropotsentrizm , keyin 17-asrda. urg'u insonni tabiatga to'liq bo'ysunuvchi ("butun" - "qism") sifatida faqat "ob'ektiv" talqin qilishga o'tdi.

Bu davr dunyosining mexanik rasmiga ko'ra odamga mashina kabi munosabatda bo'lishdi, "suyak va go'shtdan iborat mashina" (Dekart), mavjudot sifatida, kimning hayoti tushuntirilgan mexanik qonunlar. To'g'ri, bu jonzot fikrlash qobiliyatiga ega: "o'ylaydigan narsa yoki o'ylay oladigan narsa" (Dekart).

Hayot, bu davrning eng buyuk ingliz faylasufiga ko'ra T. Xobbs , sof mexanik va avtomatik jarayon - "hayot faqat a'zolarning harakati", yurak esa buloq, nervlar iplar, bo'g'inlar - bu g'ildiraklardir, chunki Ustoz xohlaganidek, inson tanasining butun mashinasiga harakatni bildiradi. bo'l. Inson hayotiy faoliyatini mexanistik tushunish tamoyili Dekartga qaraganda Gobbs tomonidan izchil ishlab chiqilgan. maxsus, ma'naviy substansiyaning namoyon bo'lishi bo'lgan oqilona ruh g'oyasidan voz kechdi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, inson tabiatning bir qismi bo'lib, uning funktsiyalari mexanik harakatga, aql qonunlari esa matematika qonunlariga qisqartiriladi. Shu bilan birga, ko'pgina faylasuflar tana va ong o'rtasidagi bog'liqlikni tasodifiy deb hisoblashgan.

Hamma odamlar tabiatning zarralari sifatida uning qonunlari ta'siriga to'liq bo'ysunadi, dunyo zanjiriga kiradi. qarorlar . Umumjahon sabab-oqibatlilik zaruriyat , bundan mustasno baxtsiz hodisa va insonning barcha faoliyatini boshqaradi. 17-asr ratsionalistlarining fikriga ko'ra, iroda erkinligi g'oyasi, odamlar faqat o'z xohish-istaklarini bilishlariga asoslangan, lekin odatda o'zlarining xohish-istaklarini tushunishdan juda uzoqda bo'lgan eng doimiy insoniy aldanishlardan biridir. ularga qat'iy qaror qiladi. "Iroda tabiatdagi narsa emas, balki faqat fantastikadir", deb yozadi Spinoza. Shu bilan birga, u mohiyatan qadimgi stoiklarning mashhur formulasidan nariga o'tmaydi: kim rozi bo'lsa, taqdir boshqaradi, kim qarshilik qilsa, ular sudrab boradilar.

Spinoza "aql davri" ruhida "erkinlik tan olingan zaruratdir" va hamma narsa aqlga muvofiq sodir bo'ladi, deb ta'kidlaydi. Tabiiy zaruratni bilgan holda, inson erkin bo'ladi va o'z ehtiroslari va affektlarini boshqara oladi, bunda insonning qulligi, uning hayotining tashqi sharoitlariga ongsiz ravishda bog'liqligi namoyon bo'ladi.

Inson va uning erkinligi haqidagi bu tushuncha Spinozaning asosiga aylandi axloq . Inson harakatlarining axloqiy qiymati bevosita uning tabiat olami va o'z mavjudligi haqidagi bilimlari tabiati bilan belgilanadi. Shu asosda Spinoza hamma narsani aql bilan boshqaradigan inson idealini qurdi. Axloqiy barkamollik darajasi insonning o'z xatti-harakatlarida qanchalik aql-idrok bilan rahbarlik qilishiga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Faylasuf bunday odamni donishmand yoki erkin odam deydi. Donishmand o'z ehtiroslarini yo'q qilmaydi, balki aqlning yo'l-yo'rig'iga bo'ysunib, ularni o'zgartiradi. Demak, ongni takomillashtirish shaxsning axloqiy mavjudligining asosiy maqsadi hisoblanadi.

Biroq, inson va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning nomuvofiqligini kuzatgan gollandiyalik donishmand o'zining ijtimoiy va axloqiy xulosalarida ikkilanadi. Bir tomondan, u odamlarni "nihoyat faqat aql hukmronligi ostida yashashga" chaqirsa, boshqa tomondan, u g'amginlikni tugatadi. "Etika" aql-idrok yo'l-yo'riqsiz imkonsiz bo'lgan ozodlik yo'li juda qiyin va aslida ozchilik uchun ochiq, degan xulosa. Va bu juda tabiiy, chunki "hamma go'zallik kamdan-kam uchraydigan darajada qiyin". Ya'ni, erkinlik, Spinozaning fikricha, kamdan-kam uchraydigan hodisa va inson hayotini egallashdir. Bu intellektual elitaning taqdiri: erkin va erkin bo'lmaganlar o'rtasida Spinoza bilimning qiyin to'sig'ini o'rnatadi. (Bu fikrni Leybnits ham tasdiqlagan: yaxshilikka aql tomonidan belgilanishi - eng erkin bo'lish degani).

So'zning keng ma'nosida ratsionalizm bu davr mutafakkirlarining mutlaq ko'pchiligiga xos edi. Shuning uchun Paskal bir yoqlama ratsionalizmni qanchalik inkor etmasin, lekin inson qadr-qimmatini anglashda u bu davrning buyuk ratsionalistlari bilan to‘liq birdam bo‘ladi: “Bizning barcha qadr-qimmatimiz fikrda. Uning o'zi bizni yuksaltiradi... Yaxshi o'ylashga intilaylik: axloqning poydevori shu..)

Paskal bo'laklari to'plami bu mavzuning variatsiyasidir. Insonning "buyukligi" belgilari xilma-xildir. Shunday qilib, inson cheksizlikni, Olamning cheksizligini va undagi kamtarona o'rnini, "ontologik ahamiyatsizligini" anglaydi va shu bilan Paskalning fikriga ko'ra, undan yuqoriga ko'tariladi. Insonning "buyukligi" uning "haqiqat g'oyasini o'zida olib yurishi", haqiqatni izlashi, ba'zan buning uchun hamma narsani qurbon qilishi bilan ham ifodalanadi. Insonning axloqiy “buyukligi” nuqtai nazaridan unga “tabiatdan berilgan ezgulikka intilish, o‘zida va boshqalardagi ruhiy tamoyilga muhabbat, axloqiy haqiqatni hurmat qilish, ya’ni. axloqiy ideal.

Ammo insonning ustunligini bir yoqlama bo‘rttirib ko‘rsatish, uning “buyukligi”ni mutlaqlashtirish, Paskalning fikricha, mutlaqo teskari natijaga – boshqa chegaraga tushib qolish va insonning “ahamiyatsizligini” bo‘rttirib ko‘rsatish xavfiga olib keladi. Bu uni hayvonlarga o'xshatish va inson hayotini hayvonlar mavjudligidan ajratib turadigan chiziqni o'chirishni anglatadi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Paskalning fikriga ko'ra, insonning "hayvonot tabiati" emas, balki uning ahamiyatsizligini tashkil qiladi. Bu uning ahamiyatsizligining sababi emas, balki faqat shartdir. Buning sababi, ongsiz instinktlarni boshqaradigan va uni ko'taradigan yoki ular tomonidan ko'r-ko'rona borliqning "hayvon darajasi" yo'liga tortadigan odamning irodasiga bog'liq.

Shaxsning "buyukligi" va "ahamiyatsizligi" Paskalda o'ziga xos dialektik qarama-qarshiliklar sifatida namoyon bo'ladi, ular bir-birini o'zaro aniqlaydi, tug'diradi va bir vaqtning o'zida bir-birini istisno qiladi, ichki ziddiyatli va ajralmas birlikni tashkil qiladi. Shu bilan birga, Paskal afsus bilan ta'kidlaydiki, "ahamiyatsizlik" "buyuklik" dan ham xilma-xildir. U koinotning bepoyon kengliklarida yo'qolgan "atom" sifatida insonning "ahamiyatsizligi" haqida yozadi, uning abadiyligi bilan solishtirganda, inson hayoti faqat "bir lahzaga o'tib, abadiy g'oyib bo'lgan soya"dir.

Insonning "ahamiyatsizligi" ham "hamma narsani bilish" va "hamma narsani tushunish" mumkin emasligida ifodalanadi. Axloqiy nuqtai nazardan, Paskal insonning "ahamiyatsizligini" alohida shaxslarning kamchiliklari va illatlarida, hayotining behudaligida, istaklari va harakatlarining nomuvofiqligida, shaxslararo munosabatlarning baxtsizligida, insonning baxtga erisha olmasligida ko'radi. Shaxsning individual mavjudligining “qashshoqligi” va “ahamiyatsizligi” uning ijtimoiy muhitining “ahamiyatsizligi” tufayli yanada kuchayadi, bu muhitda adolat emas, kuch ustunlik qiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Paskal, garchi u insonning "ahamiyatsizligi" haqida ko'p yozsa ham, bu "ahamiyatsizlik" ning qo'shiqchisi emas. U chinakam insoniy nomukammallikdan aziyat chekadi va uning qiyinchiliklari va ehtiyojlarida "bechora insoniyat"ga hamdardlik qiladi. U insonning “ahamiyatsizligi”ni bo‘rttirib ko‘rsatuvchi, uni faqat instinkt bilan yashaydigan hayvonga o‘xshatgan skeptiklarni qattiq qoralaydi. Paskal insonni yaxshi kelajakka umidini yo'qotadigan har qanday umidsizlik falsafasiga qarshi. Agar u insonning “ahamiyatsizligi” haqida gapirsa, unda birinchi navbatda uning qadr-qimmati va “buyukligi” nuqtai nazaridan: “Bilgin, mag'rur odam, o'zing qanday paradoks vakilisan.

17-asr faylasuflari insonning erkinlik, baxt, rivojlanish va o'z qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tasdiqlaydi. Ushbu tafakkurlar individuallik g'oyalarida mujassam bo'lib, u o'ziga xos shaklda shaxsni yuksaltirish g'oyasini amalga oshirdi.

Hozirgi zamon falsafasida nafaqat inson muammosi, balki muhokama qilinadi jamiyatning adolatli tuzilishi muammosi, mohiyati davlatlar. Bu davr mutafakkirlari davlatning zaminiy asoslarini ochib berishga, davlat ilohiy ijod natijasi emas, balki odamlarning ongli faoliyati mahsuli, ilohiy emas, balki insoniy oʻrnatishning natijasi, degan gʻoyani asoslashga harakat qilganlar. . Deb atalmish ijtimoiy shartnoma nazariyasi , davlat hokimiyatining paydo bo'lishini xalqning himoyalanmagan tabiiy holatidan (status naturalis) fuqarolik davlatiga (status civilis) o'tishga majbur bo'lgan odamlar o'rtasidagi kelishuv bilan izohlash. Uning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan Tomas Xobbs (1588-1679).

Kishilik jamiyati rivojlanishining birinchi bosqichida tabiiy qonun hukmronlik qiladi: har bir insonning o'zi xohlagan narsaga, o'zi xohlagan narsaga bo'lgan huquqi. Darhaqiqat, bu inson erkinligining cheksizligini, o'z mavjudligini saqlab qolish va uni har qanday mavjud vositalar bilan yaxshilashni anglatadi: "odamlar tabiatan ochko'zlik, qo'rquv, g'azab va boshqa hayvoniy ehtiroslarga bo'ysunadilar" ... boshqalar uchun emas, balki o'zini sevish uchun" ... Xobbs odamlarning ochko'zligini va hatto yirtqichligini tabiiy shaklida tasvirlash uchun ranglarni ayamaydi. U bu ma’yus manzarani “odam odamga bo‘ri” degan qadimiy maqol bilan ifodalaydi. Bundan nega tabiat holati uzluksiz “har birining har biriga qarshi urushi” ekanligi ayon bo‘ladi. Bunday urush o'z-o'zini yo'q qilish bilan tahdid qiladi. Shu sababli, tabiiy holatni fuqarolik holatiga o'zgartirish barcha odamlar uchun juda muhimdir.

Bunday davlatning asosiy belgisi kuchli markazlashgan hokimiyatning mavjudligidir. U barcha "atomlashtirilgan" ijtimoiy shaxslar istisnosiz ishtirok etadigan ijtimoiy shartnoma orqali o'rnatiladi. Davlat tabiiy huquqlarni fuqarolik huquqi bilan cheklab, jamiyat qonunlarini tabiat qonunlari o'rniga qo'yadi. Davlat qonunlari, Hobbsning fikriga ko'ra, shaxslar erkinligini cheklashi kerak, shunda ular boshqalarga zarar etkaza olmaydi: "jamoat hokimiyati" odamlarning barcha harakatlarini jamoat manfaati uchun nazorat qiladi va boshqaradi.

Bunday "jamoat hokimiyati" o'z-o'ziga egalik qilish huquqidan ixtiyoriy voz kechishga va uni "qandaydir odamlar yig'ilishiga" o'tkazishga asoslanishi kerak ... jamoa, davlat, lotincha civitas. Shunday qilib, bu buyuk Leviafan tug'ildi."

Davlat Gobbsning siyosiy nazariyasida ijtimoiy shartnoma mahsuli, jamiyat a'zolari uchun tinchlik va farovonlik kafolati sifatida harakat qiladi, u har bir insonga tabiatan o'ziga xos huquqlarni amalga oshirishga imkon beradi: yashash, xavfsizlik, yashash huquqi. o'z mulki.

Hobbes kuchli absolyutistik davlat hokimiyati tarafdori, tk. u faqat u "tabiiy holat" ning barcha qoldiqlarini va barcha nizolar va tartibsizliklarni bartaraf etishga qodir deb hisoblaydi. To‘g‘ri, unga boshchilik qilayotgan podshoh aql-idrokka tayanishi, iqtisodni rivojlantirish, o‘z fuqarolarining ma’naviy va moddiy yuksalishi, ma’naviyatini yuksaltirish haqida g‘amxo‘rlik qilishi kerak. Bunda unga qonunlar yordam beradi, ularning majburiyligi davlat hokimiyati tomonidan kafolatlanadi.

Davlat muammolarini hal etishda B.Spinoza va J.Lokk qarashlari Gobbs g‘oyalariga yaqin. Shunday qilib, Jon Lokk(1632 - 1704) Gobbsga ergashib, davlatni odamlarning o'zaro kelishuvi mahsuli deb biladi. Ammo Hobbsdan farqli o'laroq, u jamiyatdagi odamlarning xatti-harakati uchun huquqiy va qonuniy emas, balki axloqiy mezonlarni ham birinchi o'ringa qo'yadi. Fuqarolik qonunlari emas, balki "yashirin sokin rozilik" bilan o'rnatiladigan axloq normalari shaxslararo munosabatlarning tabiiy tartibga soluvchisi bo'lishi kerak, deb hisoblaydi u.

Spinoza ham huquqiy normalarni axloqiy normalar bilan aralashtirib yuboradi, davlatning axloqiy funksiyalarini bo‘rttirib ko‘rsatadi. Fuqarolik jamiyatida, uning fikricha, “inson odamga bo‘ri” formulasi o‘z o‘rnini “inson uchun xudo” formulasiga bo‘shatib berishi kerak, bu esa haqiqiy insoniy xulq-atvorning asosiy axloqiy tamoyiliga aylanishi kerak. Bunday jamiyatni orzu qilgan Spinoza haqiqiy odamlar haqida hech qanday maxsus illyuziyalarga ega emas. Odamlar bor ekan, illatlar bo‘lishini tushunadi. Bunday vaziyatda siyosatchining donoligi, uning fikricha, odamlarning barcha xilma-xilligi va qarama-qarshi manfaatlarini hisobga olishdir, shunda umumiy manfaat shaxsiy manfaatlardan ustun bo'ladi va ma'lum bir davlat fuqarolari, hatto ularning xohishiga qarshi bo'lsa ham, aql bilan boshqarmoq. Lokk Gobbs tomonidan ishlab chiqilgan davlatning kelib chiqishi nazariyasiga sodiq qolgan holda, siyosiy fikr tarixida birinchi marta oliy hokimiyatni qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal hokimiyatlarga bo'lish g'oyasini ifoda etdi. davlatlar.

Davlatning maqsadi Lokk , mehnat orqali erishilgan erkinlik va mulkni saqlash. Shuni ta’kidlash kerakki, Lokk mulk mehnatdan ajralmas ekaniga, mehnat va mehnatsevarlik qiymatning asosiy manbalari ekanligiga chuqur ishonch hosil qilgan. Ba'zi zamonaviy faylasuflar Lokk ishlayotganiga ishonishadi "Davlat boshqaruvi haqida ikkita risola" liberalizmning g‘oyaviy-siyosiy ta’limotini ishlab chiqdi.

XVII asrning butun falsafasi bo'ylab qizil chiziq kabi o'tadigan "dunyoning oqilonaligi" - tabiat va jamiyat g'oyasi 18-asrga aylantirildi. ichida ma'rifat g'oyasi tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi sifatida insoniyatning tenglik, birodarlik, erkinlikka erishishning manbasi va asosiy yo‘li, ya’ni aql-idrok, Aql saltanatining talablariga rioya qilish holatidir.

O'z-o'zini nazorat qilish va mulohaza yuritish uchun savollar:

XVII asrda G‘arbiy Yevropada klassik falsafaning shakllanishiga qanday omillar ta’sir ko‘rsatdi?
Ma'rifatparvar-modernistik paradigmaning o'ziga xos xususiyati nimada?
F.Bekon empirik metodologiyani qanday asoslaydi?
R.Dekartning “radikal shubha” usuli qanday va uning sxolastikani tanqid qilishdagi o‘rni qanday?
Dekart nuqtai nazaridan sezgi va universal matematikaning bilishdagi o‘rni qanday?
Dekart paradigmasi va zamonaviy texnologiya o'rtasida bog'liqlik bormi?
XVII asrda irratsionalistik tushunchalarning paydo bo'lishining sabablari nimada?
Zamonaviy faylasuflar insonni qanday izohlaydilar?
XVII asr mutafakkirlari tomonidan hal qilinganidek. iroda erkinligi muammosi?
Ijtimoiy shartnoma nazariyasining mohiyati nimada?

Adabiyot

1. Falsafaga kirish. M., 1990 yil. T.1.
2. Falsafa. Ma'ruzalar kursi. K., 1993 yil.
3. Falsafa tarixi qisqacha. M., 1991 yil.
4. Bekon F. Yangi organon // Asarlar. 2 jildda V.2. M., 1972 yil.
5. Dekart R. Usul haqida mulohaza yuritish // Izbr. ishlab chiqarish. M., 1950 yil.
6. Spinoza B. Teologik va siyosiy risola // Tanlangan asarlar. ishlab chiqarish. 2 jildda V.2. M., 1968 yil.
7. Xobbs T. Leviafan // Tanlangan. ishlab chiqarish. 2 jildda T. 1, M., 1964 yil.
8. Lokk J. Inson tushunchasi haqidagi tajriba // Asarlar. 3 jildda.T. 1. M., 1985 yil.
9. Hozirgi zamon falsafasida ilmiy tadqiqot metodologiyasi muammolari. M., 1989 yil.
10. Narskiy I.S. XVII asr G'arbiy Yevropa falsafasi. M., 1989 yil.
11. Sokolov V.V. XV-XVII asrlar Yevropa falsafasi. M., 1984 yil.
12. Mixaylenko Yu.P. F.Bekon va uning shogirdlari. M., 1975 yil.
13. Pogrebiskiy I.V. Leybnits. M., 1972 yil.
14. Sokolov V.V. Spinoza. M., 1977 yil.
15. Asmus V.F. Dekart. M., 1956 yil.

Yangi davr falsafasi 16-18-asrlarni oʻz ichiga oladi. Maʼlumki, bu davr Gʻarb burjua jamiyati, uning iqtisodiyoti, siyosati, madaniyati va maʼnaviy qadriyatlari shakllangan davrdir. Uyg'onish davridan keyin yangi ilmiy-falsafiy tamoyillarni tasdiqlash, yangi ijtimoiy ideallarni belgilash vaqti keldi. Falsafada bu azaliy falsafiy muammolarga – tabiatni talqin qilish muammolari, uni bilish imkoniyatlari, jamiyat va inson talqini, jamiyatni o‘zgartirish imkoniyatlari va bu o‘zgarish yo‘llariga yangicha yondashuvlarda o‘z ifodasini topadi.

Falsafada har doimgidek, o'sha davr faylasuflari insonni yaxshiroq tushunish va uning potentsial kuchlarini, uning aqli va amaliy ahamiyatini anglash uchun dunyoni, uni bilish imkoniyatlarini tushunishga intilishdi. jamoat hayoti baxtga erishish uchun. Bu davrdan oldingi falsafiy kashfiyotlar va xulosalar, albatta, yangi davr mutafakkirlari tomonidan u yoki bu shaklda idrok etilgan.

O‘sha davrdagi tabiiy-ilmiy g‘oyalar dunyo, tabiatning yangi manzarasini, materiya va harakat tushunchalarini talqin qilishda yangi jihatlarni shakllantirishning shart-sharoiti bo‘ldi. Tabiatni bilishda davrning ilmiy imkoniyatlarining tarixiy cheklovlari, shubhasiz, falsafiy xulosalar mazmuniga ta'sir qildi. tabiiy dunyo, birinchi navbatda metafizika va mexanizm miqyosida, bu davr faylasuflariga xos bo'lgan.

Shu bilan birga, ilm-fan rivojidagi muvaffaqiyatlar bilim, haqiqat va unga erishish imkoniyatlari haqidagi ko'plab falsafiy g'oyalarda ma'lum bir optimizmni uyg'otdi.

Falsafada bilish usullarida tartiblilik va tizimlilikka intilishni o'zida mujassam etgan bilish usuli muammosi birinchi o'ringa chiqdi. Faylasuflar bilimning tayanch nuqtalarini belgilashga, uning ishonchliligini va eng muhimi, insoniyatning muvaffaqiyatli rivojlanishi mumkin bo'lmagan haqiqiy bilimga erishish qobiliyatini belgilashga harakat qildilar. Bunda ularning ko'pchiligi, birinchi navbatda, o'zlari ishonganidek, o'rta asr sxolastikasidan farqli o'laroq, falsafaning amaliy ahamiyatini ko'rdilar. Bilish metodi muammosini tushunishning turli falsafiy qarashlari va shunga mos ravishda haqiqat mezoni falsafiy empirizm va falsafiy ratsionalizm pozitsiyalaridagi farqda namoyon bo`ladi.

Empirizm yoki sensatsionizm yoki ratsionalizm pozitsiyasiga mansublik hech qachon bilishdagi aql va his-tuyg'ularning roliga mutlaq qarshilikni anglatmaganligini hisobga olmaslik mumkin emas va hozirgi davrda faylasuflar ham bir-biridan farq qilganlar. ularning qarashlari, asosan, eng yangi asoslarni izlash.haqiqiy bilimlarning ishonchliligi va ishonchliligi. O'sha davr faylasuflari tomonidan nafs va ratsionallik talqinida qanday yangi qirralar ochib berilganligini tushunish ham muhimdir.

Bu davr falsafasi individual va ijtimoiy hayotning oqilona asoslarini izlash, insonparvarlik va taraqqiyot g'oyalarini rivojlantirish, hayot va baxtning mazmuni muammolari bilan tavsiflanadi. Ba'zi faylasuflar uchun bu eng baxtli ijtimoiy hayotning aniq va hatto batafsil suratlarini yaratish istagiga xos edi. Baxtli hayot qiyofasi ijtimoiy adolat g'oyasi bilan uzviy bog'liq edi, shuning uchun ijtimoiy adolat g'oyalari zamonaviy davr mutafakkirlarining falsafiy asarlarida o'zining keyingi va ko'p jihatdan chuqur rivojlanishini topdi.

Aynan shu davrda davlat, umuman hokimiyat, tarixiy taraqqiyot va uni amalga oshirish yo'llari, shaxs sifatidagi shaxs haqidagi dolzarb ta'limotlar shakllantirilmoqda. Zamonaviy mutafakkirlar xavfni chuqur anglaganlar fuqarolar urushlari va inqiloblar.

Hozirgi zamonning ko‘zga ko‘ringan faylasuflarining bir qismi ham ko‘zga ko‘ringan olimlar bo‘lgan. Bu, birinchi navbatda, R. Dekart va G. Leybnits.

Bu davr falsafasi bilimga, fan rivojiga, inson va jamiyat taraqqiyotidagi kelajakka qarashlarida optimistikdir. Yangi davr faylasuflarining asarlarini sinchiklab o‘qish shuni ko‘rsatadiki, ularning ko‘pgina g‘oya va xulosalari shu qadar teranki, bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmagan. Bundan tashqari, zamonaviy davr ma'naviy qadriyatlariga murojaat qilish, ularni o'rganish va tushunish falsafaning jamiyat taraqqiyotidagi ma'nosi va maqsadini yanada chuqurroq tushunishga yordam beradi. Bu zamondoshlarimizga bugungi kunning dolzarb muammolari bilan yanada oqilona shug‘ullanish imkonini berar edi.

FRANSIS BECON (1561-1626)

Spinozaning bilish nazariyasi ratsionalistik xususiyatga ega. Agar Xudo dunyoning barcha narsa va tushunchalari paydo bo'lgan yagona substansiya bo'lsa, unda yagona inson ruhi ilohiy tafakkur xususiyatining bir qismidir. Shunday qilib, narsalarni bilib, biz Xudoning O'zini bu narsalarning sababi deb bilamiz, ammo buning uchun o'zimizni haqiqiy bilish yo'li bilan qurollantirish kerak.

Spinoza inson bilimining uchta asosiy turini ajratib ko'rsatadi:

1. Fikr va tasavvur. Bu biz kundalik tajribamizdan, atrofimizdagi dunyoni hissiy idrok etishdan oladigan bilimdir. U bizga faqat umumiy noaniq va noaniq tasvirlarni beradi, faol sabab va oqibatlarning hech qanday aloqasi yo'q. Bu parcha-parcha va parcha-parchadir, shuning uchun u bizga dunyoning eng umumiy tushunchalarini shakllantirishga imkon beradi. Shunday ekan, haqiqiy ilmga intiluvchi kishi uchun bu befoyda.

2. Ratsional bilim. Bu bilim aqldan keladi nisbat) va sof ilmiy fikrlash tarzidir. U dunyo jarayonida narsalar va sabablarning mantiqiy o'zaro bog'liqligini allaqachon tushunadi, shuning uchun u odamga haqiqatni yolg'ondan ajratish imkoniyatini beradi va shuning uchun haqiqatga imkon qadar yaqinlashadi.

3. Intuitiv bilim. Bu ilmning eng oliy shakli bo'lib, u Xudoning O'zidan kelgan narsalarni ko'rish imkonini beradi. U endi yerdagi mavjudotda amal qiladigan har qanday shakllarga asoslanmaydi, balki darhol ilohiy sifatlar g‘oyalari mohiyatiga, narsalarning mohiyatiga kirib boradi. Bunday tafakkur darajasiga faqat haqiqiy bilimga bo'ysunadigan donishmandlargina qodir.

Spinozaning etikasi. Tabiatda hamma narsa maqsadga muvofiq va amaliy, har bir narsa o'z o'rnida va maqsadiga mos keladi. Shuning uchun jismoniy tabiat olamida "yaxshi" va "yomon", "yaxshi" va "yomon" tushunchalariga o'rin yo'q va bo'lishi mumkin emas. Darhaqiqat, qanday qilib, masalan, yo'lbarsni yomon hayvon, timsohni esa xunuk, nomukammal deb atash mumkin? Bularning barchasi narsalar dunyosiga ko'chirilgan bizning insoniy tushunchalarimizdir. Ammo Spinozaning fikricha, hech bir narsa o'z-o'zidan yaxshi ham, yomon ham emas - bu xuddi shunday va boshqa hech narsa emas. “Yaxshilik” yoki “yomonlik”ga kelsak, odam buni o'z manfaati nuqtai nazaridan baholaydi: “Men yaxshi deb biz foydali deb bilgan narsani tushunaman. Yomonning ostida, aksincha, biz aniq bilganimizdek, yaxshilikka ega bo'lishga to'sqinlik qiladigan narsa bor.

Inson dunyoning alohida qismidir. Inson tabiiy mavjudot, deydi Spinoza, shuning uchun uni Tabiat nuqtai nazaridan ko'rib chiqish kerak. Ba'zida bizni bosib oladigan barcha ehtiroslar oddiy tabiiy hodisalardir. Ular insonning mohiyatidan kelib chiqmaydi, balki inson ongida mos keladigan g'oyalar tufayli yuzaga keladigan qandaydir noaniq mayldir. Insonning asosiy maqsadi baxtni topishdir va bu ehtiroslardan butunlay xalos bo'lishni talab qiladi.

"Fikrlaringizni aniqlang - shunda siz ehtiroslarning quli bo'lishni to'xtatasiz" - insonning o'z illatlariga qarshi kurashida Spinozaning asosiy g'oyasi shunday. Faqat intellektual va ma'naviy taranglikda inson haqiqiy baxtni topadi, chunki u hayotda sodir bo'layotgan hamma narsaga qarashga odatlanib qoladi, pastki turdagi aeternitatis("abadiylik nuqtai nazaridan"), narsa va hodisalarning chuqur o'zaro bog'liqligini tushunadi, ularni ilohiy zarurat nuqtai nazaridan idrok etadi.

Spinozaning ajoyib xizmati bu erkinlik va zarurat o'rtasidagi munosabatlarni o'rganishdir. Spinoza tushunchasida zarurat va erkinlik substantsiyada (Xudo) birlashadi. Xudo ozoddir, chunki u qiladigan hamma narsa o'z ehtiyojidan kelib chiqadi. Tabiatda determinizm, ya'ni zarurat hukmronlik qiladi. Inson ikki xususiyatdan iborat moddadir. Insonning erkinligi aql va irodaning birligidan iborat. Demak, haqiqiy erkinlikning o‘lchovlari ratsional bilish bosqichi (aql va bilim) bilan belgilanadi. Erkinlik va zaruriyat bir-biriga qarama-qarshi emas, aksincha, bir-birini shart qiladi. Spinoza erkinlikni tan olingan zarurat sifatida tushunadi. Zaruriyatning aksi erkinlik emas, o'zboshimchalikdir.

Spinoza din haqida. Spinoza “Teologik va siyosiy risola”da dinning kelib chiqishi, mohiyati va jamiyat hayotidagi roli haqidagi ta’limotni belgilab berdi. Xudo g'oyasi uning butun falsafasida hukmronlik qilsa-da, ilohiyotchilar Spinozani ateizmda aybladilar, chunki Spinozaning Xudosi iroda va aqlga ega bo'lgan shaxsiy Xudo emas, dunyoni o'zidan boshqa narsa sifatida erkin tanlash orqali yaratadi. Bu tashqi sabab emas, balki "immanent" va undan kelib chiqadigan narsalardan ajralmasdir.

Spinoza falsafa va dinning tubdan farq qilishini ko'rsatdi. Agar falsafa haqiqatni bilishning ikkinchi va ayniqsa uchinchi turi (aql va aql) darajasida harakat qilsa, din faqat birinchi turdagi (tasavvur, tasavvur) doirasida ishlaydi. Falsafaning maqsadi haqiqatdir, din esa faqat itoat va itoatkorlikka intiladi. Falsafa aqlning dalillariga tayanadi va din itoatkorlik uchun qo'rquv va xurofotdan foydalanadi. Spinoza Injilning ilmiy tanqidining asoschisidir.

Spinoza davlat haqida. Spinoza diniy aqidaparastlik ta'qibidan qutulib, faqat erkin, diniy bag'rikeng va huquqiy jamiyatda o'zini xavfsiz his qilishi mumkin edi. Spinozaning ideal davlat qanday bo'lishi kerakligi haqidagi asosiy g'oyalari shundan kelib chiqadi. Avvalo, deydi Spinoza, har bir inson o'ziga xos tabiiy, ajralmas huquqlarga ega bo'lib, ulardan mahrum bo'lib, u mohiyatan shaxs bo'lishni to'xtatadi. Spinoza insonning bu tabiiy huquqlarini tabiiy mavjudotlarning muayyan xususiyatlari bilan taqqoslagan: “Tabiat qonuni va tartibi ostida men har bir mavjudotga xos bo'lgan tabiiy qoidalarni tushunaman.

Masalan, baliq tabiatan suzishga, kattaroq bo'lsa, kichiklarini yutib yuborishga qaror qiladi. Binobarin, tabiat qonuni eng oliy qonun bo'lib, baliq doimo suvda yashashi, qolganlari bilan esa kattaroq shaxslar ovqatlanishini belgilaydi. Tabiatning o'zi tomonidan doimiy qo'rquv va adovatda yashashga mahkum bo'lgan odamlar jamiyat hayoti uchun maqbul shart-sharoitlarni kelishib olishlari kerak, ya'ni. ijtimoiy shartnoma tuzish. Ushbu shartnomaning natijasi asosiy maqsadi shaxs erkinliklari va huquqlarini ta'minlash bo'lgan davlatning yaratilishidir. Bundan tashqari, Spinoza davlatda diniy va siyosiy erkinliklarning mavjudligini zarur deb hisoblagan.

Spinozaning ulkan tarixiy xizmati uning panteizm ruhida dunyoning mazmunli birligi haqidagi tezislarini asoslashidir. Uning ontologiyasining markaziy formulasi Xudo, yoki substansiya yoki tabiatdir.

Uning qarashlari chekli va cheksiz, birlik va ko'plik, zarurat va erkinlik o'rtasidagi munosabat haqidagi dialektik g'oyalar bilan tavsiflanadi. Uning erkinlik e'tirof etilgan zarurat sifatidagi xulosasida chuqur ma'no yotadi.

Spinoza inson ongi yordamida ishonchli, to'liq bilimga erishish imkoniyatiga ishonch hosil qildi.

Spinoza falsafaning oliy maqsadini insonning baxti, qalbi osoyishtaligi va osoyishtaligini topishda ko‘rgan. Spinozaning shiori “kulma, yig‘lama, yuz o‘girma, lekin tushun” edi. Shu bilan birga, Spinoza falsafasi, ta'kidlaganimizdek, uning tizimi doirasida hal qilib bo'lmaydigan qator qarama-qarshiliklar bilan ajralib turadi.

JOHN LOK (1632-1704)

Jon Lokk - buyuk ingliz faylasufi va pedagogi.

Lokkning falsafiy ta'limoti yangi davr falsafasining asosiy xususiyatlarini o'zida mujassam etgan: sxolastikaga qarshilik, bilimni amaliyot bilan bog'lashga yo'naltirilganligi. Uning falsafasining maqsadi inson va uning amaliy hayoti bo‘lib, u Lokkning ta’lim va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqidagi konsepsiyalarida o‘z ifodasini topgan. U falsafaning maqsadini insonning baxtga erishish vositalarini ishlab chiqishda ko'rgan. Lokk sezgi idroklariga asoslangan bilish metodini ishlab chiqdi va hozirgi zamon empirizmini tizimlashtirdi. Lokk oʻzining falsafiy taʼlimotini “Inson tushunchasi toʻgʻrisida ocherk”, “Hukumat haqida ikki risola”, “Tabiat qonuni boʻyicha tajribalar”, “Bagʻrikenglik haqida maktublar”, “Tarbiya haqidagi fikrlar” asarlarida ochib berdi.

Bilim falsafasi. Lokk bilimning asosiy vositasi deb hisoblaydi razvedka bu "insonni boshqa jonli mavjudotlardan ustun qo'yadi". Ingliz mutafakkiri falsafa predmetini birinchi navbatda o‘rganishda ko‘radi inson tushunchasi qonunlari. Inson ongining imkoniyatlarini aniqlash va shunga mos ravishda uning tuzilishiga ko'ra inson bilimining tabiiy chegarasi bo'lib xizmat qiladigan sohalarni aniqlash inson sa'y-harakatlarini amaliyot bilan bog'liq haqiqiy muammolarni hal qilishga yo'naltirishni anglatadi.

Lokk o'zining "Inson tushunchasi to'g'risida esse" deb nomlangan asosiy falsafiy asarida bu savolni o'rganadi. inson bilimi qanchalik kengayishi mumkin va uning haqiqiy chegaralari qanday. U muammo tug'diradi kelib chiqishi g'oyalar va tushunchalar, ular orqali inson narsalarni bilishga keladi.

Qiyinchilik shundan iborat bilimlarning ishonchliligi uchun asos yaratish. Shu maqsadda Lokk insoniy g‘oyalarning asosiy manbalarini, jumladan, tahlil qiladi sezgilar va fikrlash. Uning uchun bilishning oqilona tamoyillari hissiy tamoyillar bilan qanday bog'liqligini aniqlash muhimdir.

Inson tafakkurining yagona ob'ekti fikr. "Pozitsiyasini egallagan Dekartdan farqli o'laroq. tug'ma g'oyalar", Lokk ta'kidlaydiki, istisnosiz, biz inson ongida topadigan barcha g'oyalar, tushunchalar va tamoyillar (ham shaxsiy, ham umumiy) tajriba, va ularning eng muhim manbalaridan biri sifatida his taassurotlari. Ushbu o'rganish tajribasi deyiladi sensatsiya, Lokk falsafasiga nisbatan bu atama faqat ma'lum chegaralarga nisbatan qo'llanilishi mumkinligini darhol ta'kidlasak ham. Gap shundaki, Lokk hissiy idrokni bevosita haqiqat deb hisoblamaydi; u ham barcha insoniy bilimlarni faqat hissiy idroklardan olishga moyil emas: u tashqi tajriba bilan bir qatorda bilishda ham teng deb tan oladi. ichki tajriba.

Lokkongacha bo'lgan deyarli barcha falsafalar buni tabiiy deb qabul qilgan keng tarqalgan g‘oya va tushunchalar (masalan: Xudo, inson, moddiy jism, harakat va boshqalar), shuningdek, umumiy nazariy hukmlar (masalan, sabablar qonuni) va amaliy tamoyillar (masalan, Xudoni sevish amri) boshlang'ich ruhning bevosita mulki bo'lgan g'oyalar kombinatsiyasi, degan asosda general hech qachon tajriba ob'ekti bo'la olmaydi. Lokk bu nuqtai nazarni rad etib, umumiy bilimni birlamchi emas, aksincha, hosila, mulohaza yuritish orqali alohida gaplardan mantiqiy ravishda chiqarilgan.

Barcha empirik falsafa uchun asos bo'lib, tajriba barcha mumkin bo'lgan bilimlarning ajralmas chegarasi ekanligi haqidagi g'oya Lokk tomonidan quyidagi qoidalarda mustahkamlangan:

Ongda tug'ma g'oyalar, bilimlar yoki tamoyillar yo'q; inson ruhi (ongi) " tabula rasa"("bo'sh taxta"); faqat tajriba, yagona idrok orqali, undagi har qanday tarkibni yozib oladi;

Hech bir inson ongi oddiy g'oyalarni yaratishga qodir emas, u allaqachon mavjud g'oyalarni yo'q qilishga qodir emas; ular bizning ongimizga his-idrok va aks ettirish;

Tajriba - bu manba va ajralmas chegara rost bilim. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, natijada u keladi."

Nega inson ongida tug'ma g'oyalar yo'q degan savolga javob berib, Lokk "kontseptsiyani tanqid qiladi". universal rozilik” haqidagi fikr tarafdorlari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi "Mavjud bo'lgan paytdan boshlab oldingi [tajriba] bilimlarning ongida mavjudligi".

Lokkning asosiy dalillari:

1) haqiqatda xayoliy“universal kelishuv” mavjud emas (buni kichik bolalar, aqli zaif kattalar va madaniy jihatdan qoloq xalqlar misolida ko‘rish mumkin);

2) odamlarning ma'lum g'oyalar va tamoyillar bo'yicha "umumiy kelishuvi" (agar bunga hali ham ruxsat berilsa) "tug'ma" omildan kelib chiqishi shart emas, uni boshqa bir omil mavjudligini ko'rsatish bilan izohlash mumkin, amaliy bunga erishish yo'li.

Shunday qilib, bizning bilimimiz tajriba imkon qadar kengaytirilishi mumkin.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk tajribani hissiy idrok bilan to'liq aniqlamaydi, balki bu tushunchani ancha kengroq izohlaydi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, tajriba inson aqli dastlab o'xshash bo'lgan hamma narsani anglatadi "yozilmagan qog'oz varag'i", uning barcha mazmunini chizadi.

Tajriba quyidagilardan iborat tashqi va ichki:

1) biz moddiy narsalarni his qilamiz yoki

2) biz ongimiz faolligini, fikrlarimiz harakatini sezamiz.

Insonning tashqi ob'ektlarni sezgi orqali idrok etish qobiliyatidan. hissiyotlar- ko'pchilik g'oyalarimizning birinchi manbai (uzunlik, zichlik, harakat, rang, ta'm, tovush va boshqalar). Bizning ongimiz faoliyatini idrok etish g'oyalarimizning ikkinchi manbasini - ichki tuyg'uni yoki aks ettirish.

Lokk ong o'z faoliyati va namoyon bo'lish yo'llarini bo'ysundiradigan, natijada ongda bu faoliyat g'oyalari paydo bo'ladigan kuzatuvni aks ettirish deb ataydi. Ongning o'z ustidagi ichki tajribasi, agar ong tashqaridan uning bilimlarining birinchi mazmunini tashkil etuvchi bir qator harakatlarga undasagina mumkin bo'ladi. Jismoniy va aqliy tajribaning heterojenligi faktini tan olgan Lokk har qanday ratsional faoliyatga turtki beradigan hislar qobiliyati funktsiyasining ustuvorligini tasdiqlaydi.

Shunday qilib, barcha g'oyalar hissiyot yoki aks ettirishdan kelib chiqadi. Tashqi narsalar ongni aqlli fazilatlar haqidagi g'oyalar bilan ta'minlaydi, bularning barchasi bizda uyg'otadigan turli xil narsalardir. idrok ong esa bizni fikrlash, fikrlash, istaklar va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan o'z faoliyati haqidagi g'oyalar bilan ta'minlaydi.

Fikrlarning o'zi fikrlash mazmuni odam ( "O'ylayotganda qalb nima bilan mashg'ul bo'lishi mumkin") Lokk tomonidan ikki turga bo'linadi: g'oyalar oddiy va g'oyalar murakkab.

Har bir oddiy g'oyaning o'zida ongda faqat bitta yagona tasvir yoki idrok mavjud bo'lib, u turli xil boshqa g'oyalarga bo'linmaydi. Oddiy g'oyalar bizning barcha bilimlarimiz materialidir; ular hislar va mulohazalar orqali shakllanadi. Sensatsiyaning aks ettirish bilan bog'lanishidan oddiy g'oyalar paydo bo'ladi. hissiy aks ettirish masalan, zavq, og'riq, kuch va boshqalar.

Tuyg'ular avvalo individual g'oyalarning tug'ilishiga turtki beradi va ong ularga ko'nikishi bilan ular xotiraga joylashadi. Ongda mavjud bo'lgan har bir g'oya yo hozirgi idrokdir, yoki xotira tomonidan esga olinganda, u yana bir bo'lishi mumkin. Hech qachon bo'lmagan fikr qabul qilingan ongni his qilish va aks ettirish orqali topib bo'lmaydi. Shunga ko'ra, oddiy g'oyalar ko'proq bo'lganda murakkab g'oyalar paydo bo'ladi yuqori daraja inson ongining harakatlari orqali.

Aql o'z kuchlarini namoyon qiladigan harakatlar:

1) bir nechta oddiy g'oyalarni bitta murakkab g'oyalarga birlashtirish;

2) ikkita fikrni (oddiy yoki murakkab) birlashtirish va ularni bir vaqtning o'zida tadqiq qilish uchun bir-biri bilan solishtirish, lekin ularni birlashtirmaslik;

3) abstraksiya, ya'ni. g'oyalarni haqiqatda ularga hamroh bo'lgan va qabul qiladigan barcha boshqa g'oyalardan ajratish keng tarqalgan g'oyalar.

Lockowska abstraksiya nazariyasi oʻrta asr nominalizmi va ingliz empirizmida oʻzidan oldin shakllangan anʼanalarni davom ettiradi. Bizning tasavvurlarimiz xotira yordamida saqlanadi, ammo keyinchalik mavhumlashadigan fikrlash shakllari ulardan to'g'ridan-to'g'ri mos keladigan ob'ektga ega bo'lmagan tushunchalarni hosil qiladi. mavhum bilan yaratilgan tasvirlar so'z belgisi.

Antik falsafada borliq va dunyo haqidagi ta'limot (Geraklit, Elea maktabi)

Antik falsafada “kichik fiziklar”ning ateizmi, borliq haqidagi ta’limot (Empedokl, Ankasagor, Levkipp, Demokrit)

Falsafa, metafizika, dialektika. Aflotun va Arastuning ijtimoiy-falsafiy qarashlari

o'rta asr falsafasi. Diniy tafakkur uslubining xususiyatlari va tamoyillari

Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlari sifatida antropotsentrizm va gumanizm. Kuza va J. Brunoning falsafiy va kosmologik ta'limoti

Hobbs, Lokk, Russolarning ijtimoiy-falsafiy qarashlari: tabiiy huquq va ijtimoiy shartnoma muammolari.

Nemis klassik falsafasining asosiy xususiyatlari va o‘ziga xos xususiyatlari

I.Kant transsendental falsafasining asoslari: nazariy aqldan amaliy aqlga, ilmiy bilishning universalligi va zarurligi.

Nemis klassik falsafasida tarixiylik va dialektika tamoyili. Gegelning "oqilona haqiqat" ta'limoti

L. Feyerbaxning antropologik materializmi va gumanizm muammolari

"Birlik falsafasi": kelib chiqishi, yaxlitligi, bilimi, sofiologiyasi, xudo-odamlik yo'llari (Solovyov, Karsavin, Bulgakov, Frank)

Ijobiy bo'lmagan falsafa: bosqichlari, asosiy yo'nalishlari, fan va falsafa o'rtasidagi bog'liqlik muammolari.

20-asrda ekzistensial falsafa (anʼanaviy falsafa faniga munosabati, inson muammosi, fojiali dialektika, erkinlik muammosi)

Germenevtika - "Tushunish falsafasi". Muammolar va tendentsiyalar

Ijtimoiy falsafa fan sifatida. Ijtimoiy voqelikning izchilligi: Marks, Weber, Parsons

Ong, uning mohiyati va kelib chiqishi. Ongsizlik ong hodisasi sifatida. S.Freyd falsafasida "u", "men", "super-men" kategoriyasi

Gnoseologiya falsafiy fan sifatida. Gnoseologiyaning asosi va maqsadi

Sensor tajriba va oqilona fikrlash, ularning o'zaro ta'sir qilishning asosiy usullari

Bilishning asosiy shakllari va haqiqat ta'limoti. Ilmiy ratsionallikning roli

20-asrda jahon tarixining rivojlanishi, uning asosiy tendentsiyalari

Zamonaviy axborot texnologiyalari jamiyatining muammolari

Falsafa tarixida inson muammosi. Uning kelib chiqishi. Undagi biologik va ijtimoiy birlik

Jamiyat iqtisodiy hayotining falsafiy muammolari: obyektiv va iqtisodiy qonuniyatlar, iqtisodiy munosabatlar va iqtisodiy manfaatlar

Jamiyatning huquqiy sohasi. Huquqni shakllantirish tamoyillari: tenglik, erkinlik, adolat. Qonun ustuvorligi tushunchasi

Jamiyatning ma'naviy hayoti: ma'naviy hayotning ijtimoiy mohiyati va mazmuni, axloq ijtimoiy xulq-atvorni tartibga soluvchi sifatida

Madaniyat jamiyat taraqqiyotining hal qiluvchi omili sifatida. San'at ruhiy faoliyatning eng muhim turidir

Tarixiy jarayon: formatsion va tsivilizatsiya yondashuvlarining o'ziga xos xususiyatlari va muammolari. Kapitalizm va sotsializm - XX asrning asosiy yo'nalishlari

Ijtimoiy jamoalar: tushunchasi, shakllari, tuzilishi. Etnik guruhlar va etnik tabaqalanish muammolari. Ziyolilarning jamiyatdagi o‘rni va ahamiyati

Ijtimoiy rivojlanish: tushunchasi, turlari. Ijtimoiy harakatchanlik va ijtimoiy taraqqiyot. Tarixiy ong muammolari

Zamonamizning asosiy global muammolari. Ularni yengish uchun zarur shartlar

Hozirgi zamon falsafasi va fani: empirizm, ratsionalizm, bilish metodologiyasi

Yangi vaqt XVII asrni qamrab oladi. Burjua jamiyatining parchalanishi va burjua inqiloblarining boshlanishi bilan parallel ravishda protestant mamlakatlarida kapitalistik munosabatlar o'rnatilmoqda. Uyg'onish davrida burjua jamiyatlari hunarmandchilikdan manufakturaga o'tish bilan tavsiflanadi, bu esa quyidagilarga olib keldi:
1. Ishlab chiqarishni ratsionallashtirish va eksperimental-matematika faniga qiziqishning ortishi.
2. Ilmiy bilish metodologiyasini ishlab chiqarishga foyda keltiradigan eksperimental va empirik bilimlar sifatida aniqlash.

Shuning uchun XVIII asr fanda ratsionalizm va empirizm qarama-qarshiligi bilan ajralib turadi, bu esa hozirgi zamon falsafasini belgilab berdi.

Boshqa tomondan, falsafaning o'zi ijtimoiy hodisa sifatida fanga yuzlanib, metod va gnoseologiya muammolarini ilgari suradi.

Falsafaning o'zi o'z predmetini, maqsad va vazifalarini qayta ko'rib chiqadi va ularni jamiyat hayotini dunyoviylashtirish, inson va fuqaroning huquq va burchlarini qayta ko'rib chiqish bilan bevosita bog'laydi, jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlar bilan bog'liq holda ularni dolzarb qiladi.

Taniqli vakillar: F. Bekon, R. Dekart, T. Xobbs, Spinoza, Leybnits.

Bekon tabiatni induktiv usul yordamida o'rganishni talab qilgan ingliz falsafasining asoschisi hisoblanadi. Ilmning ma'nosi aqlni sozlash, u oromda qolmasligi va kamchiliklarida qotib qolmasligidir. U ikki turdagi fanlarni ajratib ko‘rsatdi: - iymonga asoslangan (munajjimlik, sehr) - nopok va qalbning uchta qobiliyatidan kelib chiqadigan, jamlovchi bilim, xotira (tarix unga asoslanadi), tasavvur (she'r) ilmlari. , aql (falsafa) .

Falsafa individual va nozik taassurotlar bilan emas, balki ulardan kelib chiqqan, tabiat qonunlari va voqelik faktlarini bog‘lovchi mavhum tushunchalar bilan shug‘ullanadi.

Falsafa 3 ta mavzuga ega: Xudo, tabiat, inson va uch tomonlama ta'sir qilish usuli. Tabiat aqlga bevosita ta'sir qiladi, Xudo yaratilish orqali (singan nurlar bilan), inson - aks ettirilgan nurlar orqali va shuning uchun falsafada ular ajralib turadi:
- xudolik ta'limoti
- tabiat haqidagi ta'limot
- inson haqidagi ta'limot

Bundan tashqari, Bekon tabiat haqidagi ta'limotni quyidagilarga ajratdi:
- nazariy falsafa (hodisalar va jarayonlarning sabablari)
- amaliy falsafa (natija)

U fizika va metafizikani falsafa nazariyasiga bog‘lagan. Bilimga yo'naltirilgan bo'lib, Bekon usulga e'tibor qaratdi va quyidagilarni ajratib ko'rsatdi: induktiv (tajribadan aksiomagacha) va deduktiv. Bu usullarda u eng qimmatli tajribani ko'rib chiqdi, uni samarali - foydali va nurli - tabiatni bilishga imkon beradi.

Eng qimmatlisi induktiv usuldir. U to'liq induksiyani ajratib turadi. Bekonning so'zlariga ko'ra, to'liq bo'lmagan induksiya aslida nafaqat ma'lum narsalarni ochib beradi, balki hukm sifatida Bekon haqiqiy induksiyani yaratishga harakat qiladi, bu nafaqat xulosani tasdiqlovchi faktlarni izlashga, balki uni rad etishga ham qaratilgan. Usulning asosi bo'lgan bunday induksiya Bekonni bilishning induktiv usulining asoschisi deb hisoblash imkonini berdi.

Fan va falsafaga yangicha qarash Dekart tomonidan oqlandi. Men aniq bilmagan narsani hech qachon haqiqat deb qabul qilmang. Dekart falsafaning donolikka olib boruvchi yo‘l ekanligini inkor etmagan. Biznesda nafaqat ehtiyotkorlik, balki mukammal bilim sari yo'l.

Dekart: "Men o'ylayman - shuning uchun men mavjudman."

Falsafa ikki qismdan iborat:
1. Metafizika (xudo, ruhning nomoddiyligi va boshqalar tushunchalarini oydinlashtirish).
2. Fizika (tabiat, yer va boshqa barcha jismlarning mohiyati).

Barcha falsafa daraxtdir, uning ildizlari metafizika, magistrallari fizika, shoxlari boshqa barcha fanlar bo'lib, uchta asosiy fanga qisqartiriladi: asal ..., axloq va ...

Dekart "universal matematikaga" asoslangan ilmiylik bilan bog'liq. Bu usulning maqsadi idrokni avariyalardan xalos qilib, organik faoliyatga aylantirishdir.

Dekart deduktiv usulni bu usul va umuman bilishni shakllantirishning eng muhim vositasi deb hisoblab, tajriba aldamchi ekanligini ta’kidladi.

Gobbs bilimning asosi bilimning maqsadi, hamma narsaning sababi deb hisoblagan. Xobbsning umumiyni birlikda tadqiq qilish usuli sof analitik usuldir, lekin bir tomondan, Hobbs uni sintetik usul bilan to'ldiradi va printsiplar va hissiy idroklarni olish analitik usul orqali, qolgan hamma narsa sintetik usul orqali amalga oshiriladi. usuli. Xobbs - materialist.

Spinozaning substansiya haqidagi ta'limoti- panteistik. Dekartdan keyin Spinoza substantsiyani o'zida mavjud bo'lgan va o'zi orqali o'zida ifodalanadigan va u hosil bo'lishi kerak bo'lgan boshqa narsa bilan ifodalanishi kerak bo'lgan narsa sifatida tavsiflaydi.

Aql- hamma narsaning mohiyatini tashkil etuvchi substansiya.

Moddaning boshqasida mavjud bo'lgan va boshqasi orqali ifodalanadigan komponenti modusdir. Substansiya Xudo, cheksizlik va ko'plab sifatlarning yig'indisidir. Xudoning sifati fikrlashdir, lekin narsalar sifatida - buning aksi. Bundan tashqari, Xudo va ishlab chiqaruvchi sababning o'zi va ....

Tabiatni tasvirlab, Spinoza ko'rgan: tabiat, yaratuvchi va yaratilgan, tabiat abadiy va cheksizdir.

Leybnits falsafasining asosini substansiyalar ko'pligi haqidagi ta'limot - monadalar tashkil etadi. Ular oddiy, bo'linmas, moddiy bo'lmagan, kengaytma funktsiyasiga ega emas. Monadalarning mohiyati ... shaklida amalga oshiriladigan faoliyatdir. Monadalarning mohiyati idealdir. Monadalar faoliyati ichki holatlarning uzluksiz o'zgarishi bo'lib, biz o'z qalbimiz hayotini o'ylab ko'rishimiz mumkin. Tuyg'ularga ega bo'lgan monadalar ruhlar, aqlga ega bo'lganlar esa ruhlardir. Shunday qilib, dunyo ham ruhiy, ham jonli. Monadlar yopiq va mustaqil bo'lib, ularning har biri kosmosni o'z ichiga oladi. Monadalarning faoliyati sinxron va Xudo tomonidan ta'minlangan. Hayotning va butun dunyoning uyg'unligi ta'minlanadi.

Hozirgi zamon falsafasida bilish nazariyasi.

tomonidan Bekon bilim ilohiylik va ilhom va hissiy idrok bilan oziqlanadi. Biz eslayotgan narsa ilohiy yoki hissiy idroklarga taalluqli emas. Bu bilim manbalarning o'zidan kelib chiqadi va shuning uchun inson tafakkuriga kiradi. Xudo haqiqat va xato muammosini tajribaviy bilim va usullarni olib kelishga intilish orqali hal qiladi. Haqiqiy va yolg'on bilimlar haqida gapirar ekan, Bekon bilimni belgilaydigan to'rt turdagi butlarni aniqlaydi: Klanning butlari(ular insonning o'z tabiatida, insonning his-tuyg'ulari narsalarning o'lchovidir, degan ta'kidda asos topadi. ​​Aslida, barcha idrok etilgan his-tuyg'ular va aql dunyo o'xshatishiga emas, balki insonning o'xshatishiga asoslanadi. shuning uchun insonning dunyo tomonidan aks etishi buziladi va buziladi) G'or butlari- inson zotiga xos bo'lgan, tabiat nurini buzib ko'rsatadigan aldashlarning mohiyati. Bu shaxsning buzilgan xislatlari yoki yomon ta'lim natijasi, shuningdek, kitoblarni o'qish, hokimiyatning fikrlari natijasidir. Maydonning butlari- so'zlar yordamida muloqot qilishdan kelib chiqqan butlar. So'zlar qatorga qo'yiladi va tug'iladi ... Teatr butlari- falsafaning turli dogmalaridan va falsafa foydalanadigan buzuq dalillardan odamlarning qalbida yashagan butlar. Shuningdek, o'ziga xos bo'lgan fanlarning aksiomalari.

Bekon birinchi bo‘lib empirizm (qo‘llab-quvvatlovchilar hamma narsani burni ostiga yig‘uvchi chumolilar) va ratsionalizm (qo‘llab-quvvatlovchilar o‘rgimchak, o‘zidan mato ishlab chiqaradigan) kamchiliklariga e’tibor qaratdi. Haqiqiy olimlar asalarilardir.

Shunday qilib, Bekon bilimlarni tajriba va aqlning simbioziga qaratdi.

Dekart bilish jarayonini sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi munosabat deb e'lon qildi. Bilish uchun: birinchidan, bilganlar, ikkinchidan, bilish kerak bo'lgan narsalarni hisobga olish kerak. Bundan tashqari, bilishda aql, tasavvur, his-tuyg'ular va xotiradan foydalanish kerak. Haqiqiy bilim aqlni beradi. Dekartning fikriga ko'ra, bilimda haqiqiy bilim - bu ruh tomonidan eslab qolingan narsa. Tug'ma g'oyalar - bu Xudo, sonlar va raqamlar haqidagi g'oyalar, shuningdek, ijtimoiy tushunchalar va aksiomalar. G'oyalar va haqiqat aqlning tabiiy yorug'ligining timsolidir.

Idrok shakllaridan sezgi ustuvorligi (ongning ravshanligi va tushunilgan narsani takrorlashning qulayligi va aniqligi, bu aql nuri natijasidir), deduksiya (fikrlarning izchilligi, pul dalillarini talab qilmaslik) va Shunga asoslanib, Dekart qoidalarni shakllantirdi:

Hech qachon ravshan deb tan olinmagan narsani haqiqat deb qabul qilmang.

Har qanday muammolarni hal qilish uchun qancha bo'lsa, shuncha qismlarga bo'ling.

O'z fikrlaringizni tartib bilan tartibga soling, oddiydan boshlab va murakkabroq bilimga ko'tarilib, tabiiy ravishda boshqalardan oldin bo'lmaydigan narsalar orasida ham tartib mavjudligini tan oling.

Ro'yxatlarni to'liq va keng qamrovli sharhlar qiling.

Lokk barcha bilimlarning tug'maligiga qarshi turadi. Tajribadan va tajribaga asoslangan bilim Lokkning bilish nazariyasi tamoyilidir. Fikrlar ikkita manbadan keladi:
Sensatsiya ob'ektlari
aqlning faoliyati

Ularning sezilmaydigan zarrachalarining hajmi, shakli, tuzilishi va harakatini narsalarning birlamchi sifatlari deb hisoblagan.

Lokk murakkab g‘oyalarni shakllantirish masalasiga jiddiy yondashdi. Murakkab g'oyalar oddiy g'oyalarni birlashtirish natijasidir, bular murakkab munosabatlar va abstraktsiyalardir.

Spinoza bilim va bilish shakllarini ajratdi. Eng quyi daraja - tasavvur (sezgi idrok), o'rta daraja - sezgi, eng yuqori daraja - isbot va xulosalar uchun aqliy qobiliyat.

Bilish nazariyasida Leybnits empirizm va ratsionalizmni uyg'unlashtirish nuqtai nazaridan ongga ta'sir ko'rsatdi. Lokk bilimlarni quyidagilarga ajratadi: ... aql va faktik haqiqat, ya'ni. ratsional va empirik bilim. Ongda his-tuyg'ularda bo'lgan hech narsa yo'q, aqlning o'zidan boshqa. Falsafiy bilimlar yangi davr faylasuflarining maxsus bilim sohasini tashkil etadi.

Bekon insonni ikki qismga ajratdi. Shaxs shunday deb qaralsa, ikkinchi tomondan, insonning jamiyatga munosabati o'rganiladi. Inson falsafasi tana va ruhni o'rganuvchi fanlardan iborat. Bekon ikkita ta'limotni ajratib ko'rsatadigan axloq juda katta ahamiyatga ega:
Ideal yoki yaxshilik tasviri haqidagi ta'limot.
Ruhni boshqarish va tarbiyalash haqidagi ta'limot.

Xobbs jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar muammolarini ko'rib chiqdi. Hamma odamlar har xil bo'lgani uchun va bu farq har qanday shaxsni boshqalarga qarama-qarshi qo'yadi, Gobbes buni hammaning hammaga qarshi urushi va har birining hammaga qarshi urushi deb shakllantirdi. Shunday qilib, jamiyatdagi qarama-qarshiliklar raqobat, ishonchsizlik, hokimiyatga chanqoqlikdan kelib chiqadi. Ammo bu holatda Hobbes g'ayritabiiy narsani ko'rmadi. Qarama-qarshiliklarni bartaraf etish uchun odamlar o'z-o'zini saqlash va hayot farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishlari kerak. Shu asosda davlat tashkil topdi. Bu hokimiyatni topshirish uchun vakolatning bir qismini talab qiladi va hokimiyat barqarorlik va himoya omilidir. Shunday qilib, umumiy shartnoma g'oyasi tug'ildi.

Bu fikr Lokk tomonidan ishlab chiqilgan. Insonlar tabiatan erkin, teng va mustaqil bo‘lganlari uchun ularni bundan mahrum qilishga hech kimning haqqi yo‘q. Kimdir tabiiy erkinlikdan voz kechishning yagona yo'li bu boshqa odamlar va hokimiyat bilan tinch va osoyishta hayot haqida kelishuvdir.

Xuddi shunday fikrlarni Spinoza ham bildirgan, u "Ijtimoiy shartnoma"ga davlat hokimiyatining maqbul shakllarini kiritadi: demokratiya, aristokratiya, monarxiya. Oqilona egoizm etikasi asosida shaxs erkinligini hurmat qilishga majburlash mumkin: "axloq - bu amaliy".

Erkinlik zaruratga qarshi turmasligi kerak, va agar inson zaruratdan mavjud bo'lsa, erkin bo'lishi mumkin. Spinoza erkinlikni aql bilan va jamiyatdagi hayot bilan birlashtirdi. Erkin tug'ilgan kimsa ozod bo'lishi kerak. Erkin ta'limotni tasdiqlash ular mavjud bo'lgan tizimning mavjudligi haqida tashvishlanishdir.