Natürliche menschliche Instinkte. Menschliche Instinkte und was sind sie? Staatliche Systeme der menschlichen Ausbildung

07.07.2022 | Hobbys und Unterhaltung

Bei dem Versuch, die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen Tieren und Menschen aufzuzeigen, müssen wir zumindest kurz auf das Problem der Instinkte eingehen, das wir bereits berührt haben. Instinkte nehmen einen wichtigen Platz in der Natur und Aktivität von Tieren und Menschen ein.

Zunächst einmal muss gewarnt werden, dass der Begriff „Instinkt“ ziemlich zweideutig und undurchsichtig ist. Daher gibt es viele verschiedene Interpretationen davon, und es ist nicht so einfach, genau zu bestimmen, was Instinkt ist, insbesondere wenn es um eine Person geht 63 . Moderne Biologen und Psychologen verwenden und wenden diesen Begriff sehr vorsichtig an, selbst wenn er auf Tiere angewendet wird, da es nicht immer möglich ist, Instinkt von schlecht verstandenen komplexen Verhaltensweisen zu unterscheiden. Darüber hinaus geraten Biologen als Neulinge in der Philosophie in Verlegenheit, wenn es darum geht, zwischen Instinkt und Denken zu unterscheiden, und nennen Denken oft das, was eigentlich Instinkt ist.

Als erste Annäherung kann man die Instinktdefinition von William James verwenden: „[Instinkt ist] die Fähigkeit, so zu handeln, dass bestimmte Ziele unerwartet und ohne vorheriges Lernen darüber, wie die Aktivität ausgeführt wird, erreicht werden“ 64 . Instinkte dienen Tieren und Menschen dazu, sich zu entwickeln, für den Selbsterhalt zu sorgen und Nachkommen zu zeugen. Somit sollen sie zur Erhaltung und Entwicklung eines Individuums und der Art als Ganzes beitragen. Merkmale Tierinstinkt sind: a) eine komplexe psychophysische Anziehung. Das heißt, der Instinkt gehört zum Bereich der Empfindungen und nicht zum vegetativen Vermögen. Bei Pflanzen gibt es keine Instinkte im eigentlichen Sinne des Wortes. Obwohl Pflanzen auch „wissen“, wie sie an Nahrung kommen und sich fortpflanzen, werden sie nicht als Instinkte bezeichnet. Pflanzen reagieren durch Reflexe; aber der Instinkt ist viel komplexer als der Reflex; b) ein spezifisches komplexes und einheitliches Verlangen, das in jeder Tierart auf bestimmte Weise begrenzt ist, darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, und diesem perfekt angepasst ist. Bergson sagt, dass „Instinkt Sympathie ist“ 65 ; c) Der Instinkt ist angeboren und manifestiert sich so, dass das Subjekt sich seines Zwecks nicht bewusst ist. Instinkte müssen nicht erlernt werden, und deshalb verhalten sich elternlos aufgewachsene Tiere im Erwachsenenstadium genauso wie diese: Verhaltensstereotype werden durch genetische Vererbung weitergegeben. Sobald die Jungen geboren sind, sind sie einsatzbereit. Nur in Einzelfällen lernen die Nachkommen durch Nachahmung, etwa das Fliegen oder das Fangen von Beute, die sie instinktiv anzieht.

Die Instinkte zeichnen sich durch unmittelbare Präzision und Sicherheit aus, da sie autonom und fehlerfrei handeln, obwohl diese Tätigkeit manchmal sehr komplex ist. Außerdem sind Instinkte dauerhaft. Das bedeutet, dass sie sich bei allen Individuen dieser Art unverändert wiederholen: Spinnen verbessern nicht die Technik, Netze zu bauen, und Schwalben machen ihre Nester nicht bequemer. Das Wirken der Instinkte ist spezialisiert, das heißt genau darauf ausgerichtet, durch Anwendung ganz bestimmter Maßnahmen ein bestimmtes, ganz bestimmtes Ziel zu erreichen. Jedes Tier ernährt sich, baut sich eine Behausung und bringt auf genau definierte Weise Nachwuchs hervor. Instinktives Verhalten ist an normale Umweltbedingungen angepasst, obwohl es in einigen Fällen eine gewisse Flexibilität hat, die Fähigkeit, sich an veränderte äußere Umstände anzupassen. Einige Tiere können Schäden reparieren, die durch Unfälle oder menschliche Eingriffe verursacht wurden.

Wir haben auch gesagt, dass das instinktgesteuerte Verhalten des Tieres darauf abzielt, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, aber das Tier ist sich dieses Ziels nicht bewusst. Dies wird nicht nur durch zahlreiche Experimente belegt, sondern auch durch die Tatsache, dass sie, wenn sie eine reflektierende Kenntnis von Zweck und Mittel hätten, beides modifizieren und verbessern würden, was sie niemals tun. Außerdem könnte es Einzelpersonen geben - "Abtrünnige", aber sie existieren nicht. Jeder Einzelne leistet konsequent dasselbe wie der Rest. Spinnen spinnen ihre Netze mit mathematischer Präzision, wo ein Mensch sorgfältige Überlegung und Planung dafür benötigt. Bei der Spinne geschieht alles von selbst, ohne jegliches Vorwissen, als wären ihre Handlungen bereits vorbestimmt. Eine Person hätte mehrere verschiedene Projekte; bei einer Spinne ist es immer eins und ein und dasselbe. Darüber hinaus neigen Instinkte dazu, unbewusst als Folge der Wirkung eines bestimmten externen oder internen Reizes zu „starten“ und die Aktion abzuschließen, selbst wenn der ursprüngliche Reiz verschwindet.

Natürlich sind wir alle erstaunt über die erstaunlichen instinktiven Aktionen von Tieren. Vom Küken, das sich in der Eierschale bildet und, wenn es voll entwickelt ist, bereits „weiß“, wie man es aufbricht und herauskommt, bis hin zur unglaublichen Weitsicht einiger Insekten, wie Ameisen, die ihre Vorräte reinigen und wieder auffüllen, um sich auf die Überwinterung vorzubereiten , oder Bienen, die die perfektesten Waben für die Aufbewahrung von Honig bauen - es gibt eine ganze Reihe von Instinktsystemen, deren Aufgabe es ist, das Überleben des Individuums und die Sicherheit der Art zu gewährleisten. Bei Wirbeltieren, insbesondere bei höheren Säugetieren, die ein stärker entwickeltes „Bewusstsein“ haben, können die Instinkte als Ergebnis der sich entwickelnden Domestikation und Ausbildung signifikanten Veränderungen unterliegen konditionierte Reflexe 66 .

Wie Instinkte bei verschiedenen Tierarten entstanden sind, ist ein mysteriöses Problem, auf das wir nicht eingehen können. Bergson betrachtete die instinktive Aktivität als eine Fortsetzung der physiologischen Aktivität des Organismus, als ob eine Art „Bewusstsein“ zu komplexen, bereits bestehenden physiologischen Prozessen hinzugefügt (oder in ihnen geweckt) würde – zunächst sehr vage und dann allmählich aufgeklärt. Der Instinkt setzt die Arbeit des Lebens fort, indem er Materie organisiert, bis zu dem Punkt, an dem es schwierig wird, zu erkennen, wo die Organisation endet und der Instinkt beginnt. Instinkte haben ihren Ursprung in einer dunklen und unterirdischen Region, weit und unkontrollierbar; in den dunklen Tiefen des Lebens, die sich einer rationalen Definition entziehen. Hier kommen wir zu Bergsons „Lebensimpuls“.

Der Instinkt „lenkt“ das, was das Tier unter seinem Einfluss tut, und je mehr er lenkt, desto mehr entwickelt er sich, desto vollkommener angepasst an die Erhaltung des Individuums und der Art. Der vitale Anfang „inspiriert“ sozusagen den Wunsch nach einem bestimmten Ziel, und seine Erreichung verursacht dementsprechend ein Gefühl der Zufriedenheit. Das Tier erlebt bei jeder Handlung, die zu einem gemeinsamen Ziel führt, ein angenehmes Gefühl, obwohl ihm dieses Ziel unbekannt ist.

Der Instinkt ist eine Art „unbewusstes Denken“ (Hegel), also ein Denken ohne Reflexion, unfähig, für sich selbst da zu sein. Aber gerade deshalb bezieht es sich notwendigerweise auf das höher geordnete Denken. Dieses Denken im Schöpfungsakt hat in der Materie die Prozesse programmiert, durch die das Überleben, die Fortpflanzung und die Entwicklung der Arten sichergestellt werden.

Es lässt sich nicht leugnen, dass auch im Menschen Strebungen vorhanden sind, die wir Instinkte nennen. Dies ist unbestreitbar, trotz Diskussionen unter Instinktivisten ( McDougall, K. Lorenz) und Leitfähigisten ( Watson, Skinner), die glauben, dass unsere Bestrebungen und Motivationen nur vom Lernen bestimmt werden. Allgemein gesprochen gibt es in jedem normalen Menschen angeborene Instinkte oder Impulse, die jedem Denken und Lernen vorausgehen und auf Lebenserhaltung, Selbstverteidigung, Fortpflanzung, soziales Zusammenleben, Befriedigung von Grundbedürfnissen abzielen. Schließlich ist der Mensch auch ein psychophysiologisches Wesen, und obwohl sich seine Psyche und Physiologie von denen der Tiere unterscheiden, hat auch er eine Natur, die mit angeborenen Bestrebungen ausgestattet ist. Diese Bestrebungen bestimmen die Möglichkeit ihres Überlebens, tragen zu ihrer Entwicklung und der Erhaltung der Art bei. Eine Person hat auch das Bedürfnis, ihre Bedürfnisse zu befriedigen, und findet Befriedigung in ihrer Leistung.

Man könnte fragen: Was ist der Unterschied menschliche Instinkte aus tierischen Instinkten? Offensichtlich besteht der radikale Unterschied darin, dass eine Person, die eine instinktive Anziehung erlebt, normalerweise eine hat bewusst reflektierendes Wissen das Ziel und Objekt der Anziehung sowie die Wege, es zu erreichen, mit Wissen, das Tiere nicht haben. Daher ist der Mensch in der Lage, die Mittel zur Erreichung des Ziels zu wählen, die Befriedigung des Instinkts frei aufzuschieben oder sich sogar in vielen Fällen zu weigern, ihn überhaupt zu befriedigen. Ein unverheirateter Mann oder eine jungfräuliche Frau erfährt sexuelles Verlangen, gibt ihm aber aus asketischen Gründen höherer Ordnung keine physiologische Befriedigung. Geleitet von humanen oder mystischen Motiven kann eine Person Aggressionen ablehnen, zu denen sie von Natur aus geneigt ist, und sich sogar in einer Situation legitimer Selbstverteidigung weigern. Und so ist es in vielen anderen Fällen.

Beim Menschen ist der Instinkt kein so eindeutiger Wegweiser wie beim Tier, denn der Mensch als denkendes und freies Wesen kann seine eigenen Instinkte verzerren, in verschiedene Bahnen lenken - richtig oder falsch. Dies erklärt einerseits Heldentaten - zum Beispiel Martyrium oder das eigene Leben riskieren, um das Leben eines anderen zu retten, und andererseits bösartige Handlungen - Kinder aussetzen, Terrorismus, Völlerei, Alkoholismus usw.

Der stärkste menschliche Instinkt scheint der Selbsterhaltungstrieb zu sein, so stark, dass Psychologen einen Selbstmörder als eine Person ansehen, die eine unmenschliche Tat begeht, das heißt, eine Person, die nicht vollständig bewusst und frei ist. Aber abgesehen von diesem Punkt ist die Zahl der Realitäten, die ein Mensch als Objekt seiner Instinkttriebe begreifen kann, ziemlich groß. Daher fühlt er sich nicht verpflichtet, eine eindeutige Antwort zu geben, sondern kann zwischen mehreren Objekten wählen und richtig oder falsch wählen. Darüber hinaus kann er, nachdem er das angestrebte Ziel gewählt hat, die Mittel wählen, um es zu erreichen. Ein Mensch ist in der Lage, Reize zu erfinden, die ihn anziehen (Gastronomie bei Hunger, Erotik und Pornografie bei fleischlicher Lust usw.).

Darüber hinaus ist es offensichtlich, dass ein Mensch unabhängig von Instinkten Ziele setzen kann und daher, wie bereits erwähnt, Instinkte unterdrücken oder sublimieren kann. Er kann das instinktive Verlangen nur spüren, aber es liegt in seiner Macht, es zu unterdrücken, wenn es ihn unter dem Einfluss von Vorstellungskraft, emotionalen Komplexen oder sogar rationaler Berechnung zu Unordnung oder Missbrauch führt. In der Sprache des Aristoteles hat der Mensch keine „despotische“ Macht über Instinkte, sondern „politische“ Macht. Dies bedeutet, dass ein Mensch, geleitet von höheren Werten, instinktive Bestrebungen erziehen und zügeln kann und dass er durch Übung in der Lage ist, Verhaltensweisen in sich zu entwickeln, die über rein instinktive Handlungen hinausgehen. Man kann sagen, dass der tierische Instinkt eher biologisch als psychologisch ist – oder besser gesagt, beim Tier wird das Psychische nur aus dem Biologischen geboren. Was den Menschen betrifft, überwiegt das Mentale über das Biologische, denn die mentalen Phänomene in einem Menschen werden nicht nur aus dem Biologischen geboren, sondern aus jener einzigartigen Natur, in der zwei völlig unterschiedliche Komponenten miteinander verschmelzen - Materie und Geist. Daher der radikale Unterschied zwischen den Instinkten bei Tieren und Menschen. Trotz der Tatsache, dass die sehr biologische Konstitution eines Menschen von der Konstitution eines Tieres absolut verschieden ist, wird sie auch von einer spirituellen Komponente überwunden. Instinkte, „tierische Natur“ bedeuten daher beim Menschen etwas ganz anderes als bei nicht-rationalen Tieren.

Diese komplexe Einheit und Symbiose von Materiellem und Spirituellem führt zu scharfen Widersprüchen zwischen instinktiven Trieben und höheren Werten. Diese Widersprüche verursachen dem Einzelnen oft großes Leid. Der heilige Paulus schreibt darüber im Römerbrief: „Ich verstehe nicht, was ich tue: weil ich nicht tue, was ich will, sondern was ich hasse, tue ich ... Denn nach dem inneren Menschen finde ich Gefallen im Gesetz Gottes; aber ich sehe ein anderes Gesetz in meinen Gliedern, das gegen das Gesetz meines Verstandes kämpft und mich dem Gesetz der Sünde gefangen hält, das in meinen Gliedern ist“ (Röm 7,15-23). Die Einheit, in der einerseits aggressive und unvernünftige Instinkttriebe in einem Menschen wohnen, und andererseits die höchsten Werte der menschlichen Natur, denen Instinkte gehorchen müssen, um einen Menschen von der Dominanz zu befreien der "animalischen Natur" - diese komplexe Einheit ist eine der Ursachen der inneren Zerrissenheit eines Menschen. Wenn es nicht möglich ist, ein Gleichgewicht zwischen ihnen herzustellen, wird eine Person Opfer einer Neurose - ein rein menschliches Phänomen, das bei Tieren fehlt.

Es sollte gewarnt werden, dass Instinkte Teil der menschlichen Natur sind, aber keineswegs die ganze Natur. Man hört oft, dass einige Formen instinktiven Verhaltens, wie außereheliche sexuelle Beziehungen, „natürlich“ seien. Natürlich ist für den Menschen das, was seiner menschlichen Natur entspricht. Aber die menschliche Natur ist, wie in einem anderen Kapitel gezeigt wird, eine Synthese von Materie und Geist. Deshalb natürlich für einen Menschen ein Verhalten, das einem solchen Wertesystem entspricht, in dem das Körperliche von den höchsten spirituellen Werten geleitet und geleitet wird. Die fleischlichen Instinkte müssen also gehorchen und sich von den höchsten Werten des Geistes leiten lassen. Nur dann handelt ein Mensch natürlich, das heißt seiner Natur entsprechend. Im besonderen Fall der Sexualität ist Keuschheit natürlich; Jede sexuelle Beziehung außerhalb der Ehe ist unnatürlich: Sie ist körperlich, aber nicht natürlich. Wenn wir von Natur aus nur das Körperliche verstehen, bedeutet dies die Identifizierung einer Person mit einem Tier. Was wir über den Sexualtrieb gesagt haben, gilt für alle anderen.

Die Klassifizierung menschlicher Instinkte wurde viele Male untersucht, und die endgültige Schlussfolgerung ist, dass Einigkeit in dieser Frage unmöglich ist. „Solche Versuche“, schreibt Gehlen, „sind ausnahmslos aus denselben Gründen wie die Typentheorie zum Scheitern verurteilt: an der Willkür der Prämissen. Als „authentische“ Eigenschaften einer Person wurden deklariert: Macht, Egoismus, Sexualität, Nachahmungstrieb, Wiederholungstrieb, Wunsch nach Äußerlichkeit, nach Selbstbestätigung, Bewertungstrieb, Vorwärtsgang (Wegbereiten), der Wunsch nach Bewegung, nach Schöpfung und Zerstörung und viele andere Triebe in allen möglichen Kombinationen. McDougall spricht nun von achtzehn Grundinstinkten, darunter Neugier, Lust am Vergnügen, der Wunsch nach Ortswechsel und die Bildung von Gemeinschaften. Gleichzeitig erhöht Watson die Zahl der Instinkte auf fünfzig. Shaffer stellt in „Die Psychologie der Anpassung“ fest, dass Bernard (1924) zusammen mit hundert anderen Autoren die Existenz von 14.046 menschlichen Aktivitäten nachgewiesen hat, die als Instinkte gelten! 69 .

Lersh unterteilt Psychologen, je nach ihrer Interpretation von Instinkten, in Monothematik Und Polythematik: die ersten reduzieren alle menschlichen Instinkte auf ein primäres und grundlegendes Streben; die zweiten glauben, dass die verschiedenen menschlichen Neigungen und Bestrebungen unabhängig voneinander sind. Unter den ersteren nehmen Freud und Adler einen besonderen Platz ein. Sigmund Freud (1856_1939) glaubt Libido, oder der Lusttrieb, identifiziert mit Sexualität, dem grundlegenden dynamischen Faktor der instinktiven Natur. Freud versteht Sexualität zwar in einem weiten Sinn, der zu den Sexualtrieben all jene rein emotionalen Regungen zählt, die wir in der Umgangssprache gewöhnlich mit dem Wort „Liebe“ (eros) bezeichnen. Die Gesamtheit unbewusster libidinöser Triebe wird „Es“ genannt ( das Es): Es ist eine Quelle biologisch-sexueller Energie, die vom „Ich“ dominiert und unterdrückt wird ( der Ich) und - hauptsächlich - "Super-Ich" ( der über-Ich). Am Ende seines Lebens sprach Freud lieber über grundlegende Instinkte: Eros, oder Lebensinstinkt, und Thanatos, oder der Instinkt der Zerstörung und des Todes. Die Realitäts- und Kulturprinzipien, die ihren Ursprung im Inzestverbot haben, dienen als Mittel der Instinktunterdrückung und ermöglichen menschliches Leben.

In gewisser Weise ist auch die Theorie von Alfred Adler (1870-1943) monothematisch. Er argumentiert, dass menschliches Verhalten nicht durch das Prinzip von Lust und Realität bestimmt wird, wie Freud dachte, sondern durch den Willen zur Macht, den Wunsch nach Überlegenheit, nach Gottähnlichkeit. Sexuelle Impulse sind nicht primär, sondern werden aus dem Durst nach Dominanz über andere Menschen geboren. Adler glaubt, dass die Ursache von Neurosen nicht die Unterdrückung der Sexualität ist, sondern ein Minderwertigkeitskomplex. Nietzsches viel radikaleres Denken geht in die gleiche Richtung.

Der Sexualtrieb in Freuds Theorie, der Wille zur Macht in den Lehren von Adler und Nietzsche werden als der primäre Instinkt angesehen, aus dem alle anderen menschlichen Triebimpulse stammen.

Ansonsten diejenigen, die wir nach Lersh anrufen Polythematik. Unter ihnen ist Kant zu nennen, der die grundlegenden menschlichen Instinkte Sexualität, Egoismus, Freiheitsdrang, Ehrgeiz, Willkür und Habgier nennt. Schopenhauer schlägt vor, Egoismus, Schurkerei und Mitgefühl als die wichtigsten Instinkte zu betrachten. McDougall unterscheidet, wie bereits erwähnt, bis zu achtzehn Instinkte, zu denen auch Niesen, Husten usw. gehören. A. Pfander unterteilt Triebe in transitive, deren Ziele außerhalb meines „Ich“ liegen, und reflektierende, in meinem „Ich“ verwirklichte Triebe. . Dazwischen stehen die Instinkte des Besitzes, der Selbstverteidigung, des Erfolgsstrebens, der Aktivität, der Macht, der Selbstachtung. Ludwig Klages unterscheidet seinerseits zwischen vitalen, psychischen und spirituellen Instinkten 70 . Listen und Theorien können ins Unendliche gegeben werden 71 .

Nach einer solchen Zusammenfassung können wir der Klassifizierung der Instinkte zustimmen, die von dem bereits erwähnten Philip Lersch 72 vorgeschlagen wurde. Er unterteilt impulsive Triebe, die mit Instinkten identifiziert werden können, in impulsive Lebenserfahrungen, impulsive Ich-Erfahrungen und transitive impulsive Erfahrungen.

Unter impulsive Lebenserfahrungen es bezieht sich auf jene Impulse, die auf das Bewusstsein des Lebens in seiner Unmittelbarkeit, Ursprünglichkeit und Dynamik gerichtet sind. Dazu gehören: der Wunsch nach Aktivität und Bewegung, der Wunsch nach Genuss im Allgemeinen, Libido oder sexuelle Begierde und vitale Begierde, aber nicht im allgemeinen Sinne, sondern als Erfahrung irgendwelcher innerer Zustände, die ein Gefühl der Anwesenheit von Leben bedeuten.

Impulsive Erfahrungen des individuellen „Ich“ die Erfahrung hervorrufen, die eigene Persönlichkeit als das einzige „Ich“ wahrzunehmen. Dazu gehören: der Instinkt der individuellen Selbsterhaltung (das Verlangen nach Nahrung, Selbstverteidigung, der Kampf ums Dasein); Egoismus, der darauf abzielt, die Herrschaft über die Welt und andere Menschen sowie über die Welt, die sich den Menschen widersetzt, zu errichten. Darin unterscheidet sie sich vom animalischen Selbsterhaltungstrieb, ebenso wie der Egoismus weit über die Grenzen der biologischen Notwendigkeit hinausgeht. Auch der Wille zur Macht gehört zu dieser Klasse von Instinkten, aber nicht im radikal Nietzscheschen Sinne, sondern als der Wunsch, die Umwelt oder Realität zu beherrschen, um über sie verfügen zu können und ein unzweifelhaftes Überlegenheitsgefühl zu haben. Dieser Instinkt kann in den Wunsch nach Autoritarismus, Unterdrückung und Diktatur ausarten. Ferner gehört das Respektbedürfnis zu dieser Gruppe der Instinkttriebe, denn ein Mensch projiziert sein individuelles „Ich“ auf den Horizont superbiologischer Werte und braucht Anerkennung auf dieser Werteebene. Jeder Mensch hat den Wunsch und das Bedürfnis, für jemanden etwas zu sein. Ein Mensch bekommt eine Vorstellung von seiner eigenen Bedeutung aus den Urteilen seiner eigenen Art. Andere Wünsche dieser Art sind Rachegelüste, die in Bosheit ausarten können, und das Bedürfnis nach Selbstachtung und Selbstwertgefühl.

Endlich gibt es transitive impulsive Erfahrungen, also solche Erfahrungen, die sich über das „Ich“ erheben und daher manchmal mit biologischen und körperlichen Bestrebungen in Konflikt geraten. Dazu gehören zunächst an den Nächsten gerichtete Bestrebungen, etwa der Wunsch nach Zusammenleben und Vereinigung, von dem Aristoteles spricht, wenn er den Menschen als soziales Lebewesen bezeichnet. Dazu gehört auch der Wunsch, für andere zu leben: Er drückt sich in Wohlwollen und Hilfsbereitschaft aus. Dieses Verlangen erinnert sehr an Liebe, aber nicht als instinktive Anziehung zum anderen Geschlecht, sondern als Liebes-Freundschaft und Ort. Einem solchen Gefühl können Feindseligkeit, Wut, Hass, Zynismus, aggressiver Instinkt usw. entgegenstehen. Über die Grenzen des „Ich“ hinaus drängt ein kreatives Bedürfnis, der Wunsch, etwas in der Welt umzusetzen, das seinen objektiven Wert erhöht , was Arbeit und Mühe erfordert. , belohnt durch das erhaltene kreative Ergebnis. Dazu gehört auch der Wunsch nach Wissen, den Wissenshorizont zu erweitern. Weiter im Rahmen transitive impulsive Erfahrungen normative Bestrebungen, also Bestrebungen nach dem, was sein sollte, stechen hervor. Wir sprechen über das, was Kant in seiner Theorie des moralischen kategorischen Imperativs zu formulieren versuchte, der in allen Menschen vorhanden ist. Und schließlich gehört zu dieser Instinktgruppe das unvermeidliche Streben nach dem Absoluten, Ewigen, Unendlichen, Vollkommenen, absolut Wahren, absolut Guten, absolut Schönen. Dieser Wunsch entspringt dem Gefühl der Schwäche und Zerbrechlichkeit des eigenen Wesens sowie des Seins im Allgemeinen. Daher kann es als Streben nach dem Höchsten bezeichnet werden.

Selbstverständlich kann diese Klassifizierung, obwohl detailliert genug, modifiziert werden. Impulsive Erfahrungen haben ihren Ursprung in einem komplexen und komplizierten Komplex vitaler Erfahrungen einer Person, und nicht immer treten Instinkte oder Triebe in reiner Form auf. Häufiger sind sie eng miteinander verflochten.

Man kann sich auch darüber streiten, ob einige der aufgeführten Handlungen nicht nur per Analogie Instinkte sind, und zwar gerade beim Menschen: Immerhin können zu den Instinkttrieben Lernen, Emotionen, bewusste oder unbewusste Wertung hinzukommen. Noch weniger plausibel ist die Behauptung, dass alle Instinkte von einem Grundinstinkt abstammen, sondern mit einer einzigen Lebensgrundlage der menschlichen Natur verbunden sind. Manchmal treten sie nur unter dem Einfluss eines inneren Impulses auf, manchmal als Reaktion auf äußere Reize. Instinkte sind Bewegungen, die dem Automatismus gehorchen. Einige von ihnen sind stärker als andere; dieselben Instinkte können bei verschiedenen Individuen oder in verschiedenen Lebensabschnitten unterschiedlich stark ausgeprägt sein. Sie alle sind der Erziehung zugänglich und können durch Vernunft, Kultur, höchste spirituelle Werte, aber vor allem durch richtig motivierte Freiheit gezügelt werden. Der Mensch ist um so menschlicher, je mehr es ihm gelingt, seine Instinkte auszugleichen, damit sie der vollen und harmonischen Entfaltung des Menschen selbst gemäß seinen innewohnenden Werten dienen.

Andere Probleme, die im Zusammenhang mit Instinkten bei Tieren und Menschen auftreten, gehören eher in den Bereich der empirischen Psychologie bzw Ethologie als die Philosophie des Menschen. Das Gesagte reicht aus, um die unbestrittenen qualitativen Unterschiede zwischen dem einen und dem anderen zu würdigen.

Anmerkungen zum Vierten Kapitel

1. Wenn wir sagen, dass eine Person entsteht Nach Anthropoiden meinen wir nur Chronologie. Wir behaupten nicht, dass der Mensch durch allmähliche Evolution ausschließlich von Anthropoiden abstammt. In einem anderen Kapitel werden wir uns mit dem Problem der menschlichen Seele, ihrem Wesen und Ursprung befassen.

2. P. Teilhard de Chardin, LephthnomUndne mensch, Paris 1955, 181.

3. J. de Finance, Citoyen des deux mondes. La place de l’homme dans la crthation, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. ebenda.

6. E. Cassirer, AnthropologeNein PhilosophbeiFica, Mexiko 1971, 56_57.

7. Wir stützen uns hauptsächlich auf Soubiris Studie "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri verwendet anthropologische Daten, wie sie zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Artikels bekannt waren. Aber für uns ist das nicht so wichtig, denn die Hauptfrage, die uns beschäftigt, ist die philosophische Frage nach einem Unterscheidungsmerkmal, das es uns erlaubt, zu behaupten, dass dieses Wesen eine Person ist.

8. Siehe hierzu auch E. Aguirre, La primaras huellas de lo humano, in M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, Die EvolutionbeiN, Madrid 1974, 768_770; V. Marcozzi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, Wechselstrom 154_155.

10. Subiri selbst warnt davor, dass eine solche Erklärung in keiner Weise das theologische Problem anspricht, den Menschen in einen übernatürlichen Zustand zu versetzen. Dieser Zustand war nur möglich Homo sapiens. Aus theologischer Sicht wird nur das Stadium berücksichtigt. Homo sapiens; nur ihr gehört die Person, über die die Theologie auf der Grundlage des Buches Genesis und der Briefe des hl. Paul. Eine solche Erhöhung wird als Geschenk gegeben, nicht aus Notwendigkeit, obwohl sie einen inneren Charakter hat. Die Kirche hat sich nie dazu geäußert, an welchem Punkt in der Evolution der Menschheit ein vernünftiges Lebewesen anzusiedeln ist und welchem Moment seiner Existenz die Erhebung in einen übernatürlichen Zustand und die Verbindung mit dem göttlichen Leben zuzuschreiben ist, Wechselstrom 173.

11. Siehe bereits zitierte Arbeiten El azar y la necesidad, Barcelona 1971.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el paraNso olvidado, Barcelona 1971.

13. E. Morin, El mthmachen. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Remane, La importancia de la teorNeine Evolutionbein para la AnthropologNEin General, de H.G. Gadamer, P. Voglier, Nueva AnthropologNA, T. I, Barcelona 1975, 310. Hier werden zahlreiche Beispiele für zufälliges oder traditionelles Lernen gegeben.

15. Siehe E.O. Wilson, SozialbiologNA, Barcelona 1980; sobre la naturaleza humana, Mexiko 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peca schreibt zu diesem Thema: Krise und EntschuldigungNa de la fe, Santander 1995. Bearbeiten. Sal Terrae, 155_209. Das Buch enthält viele kritische Einschätzungen und eine umfangreiche Bibliographie. Die interessantesten Autoren zum Thema: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon usw. Einige der genannten Bücher wurden ins Spanische übersetzt. Eine merkwürdige Kritik findet sich bei H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Ätologie. Einführungbein al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Die bedeutenden Biologen A. Portman und F.J. Ayala glaubt auch, dass es aus biologischer Sicht notwendig ist, die Einzigartigkeit, Unerklärbarkeit und Unverständlichkeit des Menschen anzuerkennen: Seine Struktur und Aktivität unterscheidet sich radikal von der Struktur und Aktivität aller Tiere, einschließlich Menschenaffen. Die wesentlichen Eigenschaften eines Menschen beruhen auf einer biologischen Natur, gehen aber weit über den Rahmen der Biologie hinaus und erreichen einen höheren, wesentlich anderen Bereich. Siehe A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; Zoologie und das neue Bild des Menschen, Hamburg 1962; F.J. Ayala, Ursprung und Evolutionbein del hombre, Madrid 1980.

19. Zum Thema Menschenaffenversuche wurde das Buch von W. Köchler zum Klassiker, intelligentgenzprBPilze Anthropoiden, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M.Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. zit., 35.

23. M.Scheler, op. zit., 44.

24. A. Gehlen, op. zit., 94.

25. H. Plessner fasst alles Gesagte in drei Gesetzen zusammen: dem Gesetz der „natürlichen Künstlichkeit“, der „vermittelten Unmittelbarkeit“ und des „ortlosen Ortes“. Siehe H. Plessner, Die Stufen des Organischen und der Mensch, Berlin 1965, 309ff.

26. E. Cassirer, AnthropologeNein PhilosophbeiFica, México 1945, 71. Wir beziehen uns hauptsächlich auf die Analyse, die Cassirer in diesem Buch auf S. 71_89 präsentiert.

27. M.Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 36_39.

28. Wir werden uns nicht auf eine kosmologische Diskussion über die Natur des Raumes selbst einlassen, obwohl uns die scholastische Theorie, die den Raum als "ein von der Realität getragenes rationales Wesen" definiert, richtig erscheint. Siehe hierzu F. Subrez, Disputationes Metaphysicae, D. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Zeitlichkeit (von lat. Tempo) - zeitbezogen; Zeit betreffend.

29. J. Maritain definiert ein Symbol wie folgt: „ Zeichenbild(steht für ein Objekt aufgrund einer angenommenen Beziehung Analogien'.J. Maritain, Quatre essais sur l "Esprit, Qeuvres complites, VII, Fribourg Suisse 1988, 103_104.

30. Siehe die Arbeit von Cassirer E., Philosophie der symbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, geschrieben nach der bereits erwähnten Philosophischen Anthropologie.

31. Siehe zum Beispiel die Synthese von W.H. Thorpe, Madrid 1980, Kap. 3: Lenguajes animales. Der Autor nimmt in Bezug auf die Person eine etwas ambivalente Position ein. Manchmal spricht er von einem wesentlichen Unterschied zwischen Tieren und Menschen (siehe z. B. S. 353-358), manchmal beschränkt er sich darauf, einen quantitativen Unterschied zu behaupten: „Gibt es wirklich eine echte Kluft zwischen ihnen? [...] Aus Sicht dieser Eigenschaften gibt es keinen solchen Abgrund“ (269); Sprache siehe S. 295_296.

32. Op. zit., 280.

33. Op. zit., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, TeotNa del lenguaje y lingннallgemein, Buenos Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer stellt fest, dass W. Humboldt bestritten hat, dass verschiedene Sprachen nur dazu dienen, dieselben Objekte zu benennen. Aus seiner Sicht erklärt sich der Unterschied der Sprachen nicht so sehr durch den Unterschied in Lauten und Zeichen, sondern durch ein unterschiedliches Weltverständnis. Siehe E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, in E. Cassirer, A. Sechehaye und anderen, TeorNa del lenguaje y lingBistNca allgemein, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Cassirer, AnthropologeNein FilosbeiFica, Mexiko 1971, 70.

37.W.H. Thorpe, naturaleza animal und naturaleza humana, Madrid 1980, 295.

38. Siehe A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 315_323, die die Ergebnisse neuerer Forscher wie Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz präsentiert.

39. Siehe M. Heidegger, ErlDuterung zu HClderlins Dichtung, Frankfurt am Main 1981; HCderlins Hymne, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; Büber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949.

40. Siehe J. Monserrat, ErkenntnistheorieNa evolutiva y TeorNa de la ciencia, Madrid 1983. Wir können dem Autor bezüglich seiner Entstehungshypothese nicht zustimmen - sie scheint uns unbegründet; Dieses Werk beschreibt jedoch viele Wissenschaftstheorien sehr vollständig und detailliert.

41 Siehe J.M. von Alejandro, gnoseologNA, Madrid 1974, 471.

42. S.Thomas, Gegenheidnische, ich, ich, c. 94; A. Millan Puelles, Lthxico filosbeiFico, Madrid 1984, Ciencia.

43. E. Cassirer, AnthropologeNein FilosbeiFica, Mexiko 1971, 304.

44. "Eudämische Ethik", "Nikomachische Ethik", "Große Ethik", "Über Tugenden und Laster". Auf einen von J. Zücher provozierten Streit über die Echtheit der Aristoteles zugeschriebenen Abhandlungen werden wir nicht eintreten.

45. S. Ramírez, De hominis beatitudine, T. I, Madrid 1942, 33.

46. Vgl. V. Frankl, Ante el vacio existenziell, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. Herr de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. zit., 486.

49. Wir zitieren aus dem Buch von V. Frankl, Ante el vacNüber existenzielle, Barcelona 1980, 114.

50. Siehe beispielsweise die Broschüre E. Tierno Galván, Qthes el ser agnbeistiko? Madrid 1975.

51. S.Thomas, Gegenheidnische, III, c. XXV.

52. M.Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Ein weiteres Problem ist die subjektive Vorstellung von der absoluten Existenz, die sich in jeder Person bildet. In Kapitel II haben wir bereits darüber gesprochen, wie Feuerbach in seinem Buch „Das Wesen des Christentums“ der Frage nach den Ursachen der Entstehung von Religion nachgeht und zu dem Schluss kommt, dass Gott nur eine Projektion außerhalb der subjektiven inneren Bedürfnisse des Individuums ist , eine fiktive und nicht-subjektive Personifikation des Seins, die in der Lage ist, das Verlangen des Menschen nach Wahrheit, Güte, Ewigkeit und Glück zu stillen. Feuerbach verwechselt den psychologischen Aspekt der Religion mit ihrem ontologischen Aspekt. Es ist eine Sache, was Bild Gott entwickelt sich in manchen Menschen, und noch etwas - existiert ob Gott wirklich ist. Das Bedürfnis des Menschen in jeder seiner Formen ist in der Tat ein Ruf zum Absoluten, zum Göttlichen. Aber es ist falsch zu sagen, dass das Göttliche ist nur ein Hirngespinst, das aus Begierde geboren wurde. Real zufälliges und vergängliches Sein zwingt uns, uns zu fragen real die Grundlage zufälliger Existenz. Als real Zufällig hat per Definition nicht die Ursache seines eigenen Seins in sich, es verweist uns auf das Absolute als real die Grundlage der Existenz alles Kontingenten.

Religiosität wird im Werk von J. de Dios Martín Velasco ausführlich untersucht, Phänomenologina de la Relogión, Madrid 1978.

54. Zum Lachen siehe H. Bergson, Le rire, Paris 1850; H. Plessner, La risa y el lanto, Madrid, Pfr. Oktober, 1960.

55. Die wichtigsten Studien zum Thema des Spiels: J. Huizinga, homo ludens, Hamburg 1956; E-Fink, Das Spiel als Weltsymbol, 1960; Oase des GlBcks. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, v Dialektik der Natur.

57. K. Marx, Das Kapital, T. ich, sek. III, Kap. V, Marx-Engels-Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. ebenda, 193.

59. arbeitsübungen, N. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 Siehe M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, v VortrDge und aussDtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik und die Kehre, Pfullingen 1962. Siehe auch J. Ortega-y-Gasset, Meditation de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution „Gaudium et spes“, n. 53 Acta, Bd. IV, Punkt. IV, Pars VII, Vaticano 1978, 53. Siehe auch G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l'anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Die Unterschiede zwischen Tieren und Menschen werden in der Ausgabe von La civilta Cattolica schön dargestellt, Chi und l "uomo? quaderno 3308 (16. April 1988) 105_116.

63. Für eine Diskussion des Begriffs „Instinkt“ und seines Inhalts siehe J.L. Pinillos, Principios de PsicologNA, Madrid 1981, 218_228.

64. W. James, Die Prinzipien der Psychologie, T. II, London s.a., Kap. XXIV, 383. Siehe auch N. Tinbergen, El estudio del instinto, Madrid 1969.

65 Siehe H. Bergson, L"thEntwicklung krthatrice, Paris 1917, 191.

66. In Bezug auf das Studium der tierischen Instinkte die Arbeit von K. Lorenz, über die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 Siehe H. Bergson, L"thEntwicklung krthatrice, Paris 1917, 179_180.

68. Vgl. Aristoteles, Politics, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 386.

70. Wir folgen der Darstellung von Ph. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 101_104.

71. Zur Neurophysiologie instinktiver Triebe siehe J. Rof Carballo, biologischNein PsychoanerBlisis, Madrid 1972, TeorNa y prBctica psikosomBTicken, Bilbao 1984.

72. Das Thema der Phänomenologie und der Klassifikation der Instinkte ist eher Gegenstand der empirischen Psychologie als der Philosophie des Menschen. Daher beschränken wir uns hier darauf, die Klassifikation der Instinkte zu reproduzieren, die von einem so ernsthaften und ausgewogenen Psychologen wie Ph. Lersch, La estructura de la personalidad, Barcelona 1962, 106_174.

73. Es scheint uns unangemessen, darüber zu sprechen Tierethik, wie es manche Biologen oder Verhaltensforscher tun, weil das Konzept der Ethik die Existenz von Freiheit voraussetzt, die Tiere sicherlich nicht haben. Eine andere Sache ist die Untersuchung des Zusammenhangs bestimmter Formen menschlichen ethischen Verhaltens mit den biologischen, genetischen und neurophysiologischen Grundlagen der Persönlichkeit, ein Zusammenhang, der zweifellos besteht und ein mehr oder weniger starkes Maß an Verantwortung im Gebrauch der Freiheit oder deren Missbrauch beeinflussen kann . Zu diesem Thema siehe T. Dobzhansky, Die Entwicklung der Menschheit: Die Evolution der menschlichen Spezies, New Haven 1962; J. Ayala, Herkunft und Evolution des Menschen, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresNAn, Madrid 1976; EO Wilson, SozialbiologNA, Barcelona 1980.

INSTINKT

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Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M .: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

INSTINKT

INSTINKT (lat. Instinctus - Motivation) - Anpassungsverhalten an die Umwelt, das auf angeborenen Reflexen beruht. Jede oder jede Spezies von Lebewesen hat ihre eigenen Instinkte, die durch die Komplexität ihrer anatomischen und morphologischen Strukturen bestimmt werden und vor allem nervöses System. Der Instinkt spiegelt die nützliche Erfahrung früherer Generationen wider, die in Form von Verhaltensreaktionen realisiert wird. Die Fähigkeit, instinktive Handlungen zu verbessern, wird vererbt. Instinktives Verhalten entsteht nicht von selbst – es muss zunächst eine entsprechende biologische Anziehungskraft bzw. (Motivation) entstehen, wodurch die Aktivität der endokrinen Drüsen zunimmt, sich die Zusammensetzung des Blutes ändert, die Temperatur steigt oder fällt usw Danach beginnt die Suchphase, die lange genug andauern kann - bis der Startreiz in Form eines externen Signals (Erscheinen eines Individuums des anderen Geschlechts, Geruch, Farbe usw.) gefunden wird. Nur in diesem Fall wird eine instinktive motorische Reaktion ausgelöst.

Instinktives Verhalten ist von Stereotypie, Zweckmäßigkeit und Automatismus geprägt, aber nur sinnvoll, wenn es unverändert bleibt. äußeren Bedingungen. Hier liegt der Hauptunterschied zwischen instinktiver Aktivität und bewusster Aktivität: denn im ersten Fall gibt es keine

bewusste Vorausschau auf die Ergebnisse der Tätigkeit, sofern sie bei Änderung äußerer Bedingungen bedeutungslos wird. Dieser Mangel an instinktiver Aktivität wird jedoch durch seine Plastizität etwas gemildert. Im Laufe des Lebens können Instinkte geschwächt oder verstärkt werden, was es ermöglicht, instinktives Verhalten durch die Ausbildung konditionierter Reflexe oder veränderter Umweltbedingungen wieder aufzubauen.

Zu den wichtigsten Instinkttypen gehören die Instinkte der Ernährung, der Selbsterhaltung, der Fortpflanzung, der Orientierung und der Kommunikation mit Artgenossen. Ein gewisser Instinkt ist auch zu beobachten, wenn einer von ihnen dem anderen geopfert wird. Beispielsweise kann der Selbsterhaltungstrieb durch stärkere elterliche oder sexuelle Instinkte unterdrückt werden.

„Instinkt“ im Sinne von Streben oder Impuls wurde erstmals vom Stoiker Chrysippus (3. Jahrhundert v. Chr.) verwendet, um das Verhalten von Vögeln und anderen Tieren zu charakterisieren. Aber das eigentliche Studium des Instinkts begann erst im 18. Jahrhundert. dank der Arbeit französischer Materialisten und Naturforscher. Einige von ihnen betrachteten den Instinkt als eine Reduktion (Degeneration) des Geistes; andere dagegen sind sein Keim (Le Roy). La Mettrie argumentierte, dass alle lebenden Organismen eine "rein mechanische Eigenschaft" hätten, "auf die bestmögliche Art und Weise zur Selbsterhaltung zu handeln". Lamarck glaubte, dass der Instinkt aus ererbten Gewohnheiten stammt, die aus der Befriedigung lebenswichtiger Bedürfnisse resultieren. Laut Darwin ist ein Instinkt ein spezifisches Anpassungsverhalten, das durch die Vererbung erworbener Eigenschaften und die natürliche Selektion entsteht, die eine Vielfalt einfacherer Instinkte bewahrt hat, die zufällig entstanden, aber für die Art nützlich sind. I. Pavlov betrachtete den Instinkt als einen komplexen Reflex, durch den die Interaktion von Organismen mit der Umwelt erfolgt.

Das philosophische Konzept des Instinkts wurde von Bergson entwickelt, der im Instinkt eine der beiden „Hülsen“ sah, in die das Überbewusstsein divergiert und in die Materie eindringt. Im Gegensatz zum Intellekt ist der Instinkt ein normales, maschinenähnliches Tier mit seinem eigenen Objekt, das durch die eigentliche Struktur des Organismus bedingt ist und daher kein Lernen, Gedächtnis oder Selbstbewusstsein benötigt. Laut Vl. S. Solovyov, Instinkt ist „die Fähigkeit und der Wunsch nach solchen Handlungen, die mit Irrelevanz verbunden sind und zu nützlichen Ergebnissen führen“ (Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron, Art. „Instinkt“). „Der Instinkt ist in der Tierwelt der einzige Weg der inneren Präsenz und Wirkung des Allgemeinen (Art) im Einzelnen und des Ganzen in Teilen ...“. Menschliche Instinkte „hören auf, eine dunkle elementare Anziehungskraft zu sein, werden durch das Bewusstsein erleuchtet und durch den höchsten idealen Inhalt vergeistigt“ (ebd.). So verwandelt sich der Instinkt der Selbsterhaltung in „Schutz der Menschenwürde“, der Sexualinstinkt in Ehe usw. Solovyov bemerkte, dass es keinen Sinn macht, diesen Begriff in Bezug zu verwenden, da der Instinkt „innere Empfindung und Streben“ erfordert zu Pflanzen.

Die vitale Aktivität der am niedrigsten organisierten Wesen wird vollständig vom Instinkt bestimmt, aber mit fortschreitender evolutionärer Entwicklung nimmt ihre Rolle ab, da sie durch komplexere konditionierte Reflexaktivitäten ersetzt werden, die auf individueller Erfahrung basieren. Menschliches Handeln wird von bewussten Motiven bestimmt, Instinkte spielen hier also eine untergeordnete Rolle. Wenn jedoch die Kontrolle der Großhirnrinde über die zugrunde liegenden subkortikalen Strukturen (Schlaf, Rausch, Affekte usw.) geschwächt ist, können Instinkte ausbrechen.

O. W. Suworow

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

Synonyme:

Antonyme:

Sehen Sie, was "INSTINKT" in anderen Wörterbüchern ist:

- (lat. Instinctus, von instinguere zu ermutigen). Der natürliche Impuls der Tiere besteht darin, das Nützliche für sich selbst zu suchen und das Schädliche zu vermeiden; Selbsterhaltung als unbewusster, unwillkürlicher Impuls, Instinkt. Wörterbuch der im Russischen enthaltenen Fremdwörter ... ... Wörterbuch der Fremdwörter der russischen Sprache

Einzelheiten Alexander Birjukow Biologie des Verhaltens von Männern und Frauen 03. Januar 2018

Dieses Thema ist so kontrovers und umstritten, dass seit mehr als hundert Jahren Streitigkeiten darüber andauern. Mit unterschiedlichem Erfolg: Eine Richtung gewinnt, dann eine andere. Leider ist dieses Thema, wie alles was mit einer Person zu tun hat, sehr politisiert. Von einem rein wissenschaftlichen Thema sind solche Themen längst in den „Dienstleistungsbereich“ übergegangen. Dienen bestimmter politischer und ideologischer Strömungen. Ich habe dies bereits ausführlich im Artikel erklärt, ich werde mich nicht wiederholen. Der Artikel wird schon groß und überhaupt nicht unterhaltsam, ja sogar langweilig.

Lassen Sie uns zunächst den Begriff definieren. Was ist Instinkt? In der Biologie wird Instinkt, kurz und einfach ausgedrückt, als ein stereotyper motorischer Akt verstanden, der bei einem Tier als Reaktion auf ein bestimmtes Bedürfnis auftritt oder einem bestimmten Zweck dient. Diese Handlung, ich wiederhole, ist stereotyp. Ich werde Beispiele geben. Die Katze "vergräbt" nach dem Stuhlgang den Kot mit ihren Hinterbeinen im Boden und maskiert so ihre Anwesenheit vor Feinden. Jeder hat das gesehen. Aber sie macht die gleichen Bewegungen in der Wohnung, wenn es einfach nichts zum „Eingraben“ gibt: Es ist keine Erde unter ihren Pfoten. Dies ist ein stereotyper Verhaltensakt - er ändert sich nicht. Die Menge der Aktionen ist immer festgelegt. Ich ging auf die Toilette - ich machte solche Bewegungen mit meinen Pfoten. Linoleum unter den Füßen? Egal, das Aktionsprogramm ändert sich dadurch nicht. Zu solchen stereotypen Handlungen gehört auch das Weben eines Netzes durch eine Spinne, Paarungstänze und Vogelgesänge usw.

Menschen (und Primaten im Allgemeinen) haben solche starren motorischen Komplexe nicht. Menschliches Verhalten ist viel komplexer. Daher können wir das Wort "Instinkt" in Bezug auf eine Person durch das Wort "Anziehung" ersetzen, "angeborenes Verhaltensprogramm" (Anmerkung: nicht motorisch, sondern verhaltensmäßig). Rufen Sie an, wen Sie am liebsten mögen. Ich mag das Wort „Instinkt“, weil es den Ohren der Menschen vertraut ist. Außerdem traf ich ihn in einer Vielzahl ausländischer wissenschaftlicher Artikel.

Also die Nachtigall Paarungszeit Um das Weibchen anzulocken, singt es die gleiche Melodie. Es wird von absolut jeder Nachtigall reproduziert und das seit Tausenden von Jahren. Genau das nennen Biologen Instinkt.

Menschliches Verhalten ist nicht so starr determiniert. Daher ist es ein Fehler, das Verhalten von Tieren auf den Menschen zu übertragen. Eine Person hat vielmehr ein bestimmtes Verhaltensmuster, das als Reaktion auf ein Bedürfnis entsteht. Auch hier wieder mit Tieren vergleichen. Der sexuelle Instinkt eines Birkhuhns lässt ihn einen bestimmten Tanz auf der Strömung „tanzen“ (dh streng programmierte Körperbewegungen ausführen) und sich dann auf eine bestimmte Weise paaren. Auch programmiert. Der menschliche Sexualtrieb funktioniert nicht ganz so. Der Instinkt stellt dem Besitzer eine bestimmte Aufgabe, die aus biologischer Sicht nützlich ist. Ein Mann - sich mit möglichst vielen Frauen zu paaren, um seine Gene so weit wie möglich zu verbreiten. Wie er dies tun wird, ist nicht klar festgelegt. Ob er sie zwingt, sie durch Täuschung nimmt, einen hohen Rang imitiert, Bestechung („Sex for Food“) – es gibt viele Möglichkeiten. Der Instinkt sagt einer Frau, dass sie mit dem lebensfähigsten Mann in Reichweite schwanger werden soll, um das Überleben der Nachkommen zu erhöhen. Auch hier ist das Motorprogramm nicht festgelegt. Eine Frau kann eine "Auktion" arrangieren, damit Männer beweisen, wer besser ist. Und wählen Sie dann den Gewinner. Vielleicht kann sie im Gegenteil den „Alpha“ selbst finden und ihn irgendwie davon überzeugen, sich zu paaren. Generell gibt es viele Möglichkeiten. Das Endziel, ein nützliches adaptives Ergebnis, in der Sprache der Physiologie, legt der Instinkt klar fest, programmiert aber nicht starr die Wege, um es zu erreichen.

Über diese terminologischen Feinheiten gibt es im Allgemeinen sehr unterschiedliche Ansichten. Zum Beispiel nannte Jacob Kantor von der University of Chicago instinktives Verhalten das, was ich Instinkt nenne, und der Begriff "Instinkt" wurde im biologischen Sinne interpretiert, den ich oben beschrieben habe. Amanda Spink definiert den Begriff "Instinkt" wie folgt: "ein angeborener Teil des Verhaltens, der ohne Training oder Ausbildung bei Menschen auftritt." Gleichzeitig argumentiert sie, dass Verhaltensweisen wie Elternschaft, Kooperation, Sexualverhalten und ästhetische Wahrnehmung entwickelte psychologische Mechanismen auf instinktiver Basis sind. Wer sich dafür interessiert, kann in englischsprachigen Suchmaschinen nach Stichwörtern suchen, da gibt es viel Zwietracht.

Verwechseln Sie Instinkt auch nicht mit einem unbedingten Reflex. Beides ist angeboren. Aber es gibt grundlegende Unterschiede. Reflexe haben nichts mit Motivation zu tun. Dies ist eine sehr einfache motorische Handlung, die als Reaktion auf einen einfachen Reiz auftritt. Zum Beispiel tritt der Knieruck als Reaktion auf die Dehnung des Quadrizeps auf. Durch den Reflexakt, der durch eine sehr starke Reizung der Temperaturrezeptoren der Haut ausgelöst wird, ziehen wir unsere Hand aus der Hitze. Der Reflex hat eine sehr starre Motorcharakteristik. Der Reflex endet absolut immer mit einer Kontraktion des Quadrizeps und sonst nichts.

Instinkt ist immer mit einer bestimmten Motivation verbunden. Sexueller Instinkt - mit sexueller Motivation, Essen - mit Essensmotivation usw. Ein Instinkt ist immer ein komplexer Verhaltensakt, der kein starres Programm hat.

Also, mit dem Begriff aussortiert. Ich werde das Wort „Instinkt“ wie oben erklärt verwenden. Das ist vielleicht aus biologischer Sicht nicht ganz richtig, aber aus Sicht der Erklärung des Wesens der Sache gerechtfertigt. Wenn jemand ein anderes Konzept mag, das all dies bezeichnet - sein Recht.

Die erste ist Biogenetik oder Biologisierung. Befürworter dieses Ansatzes argumentieren, dass Instinkte der einzige Faktor sind, der das menschliche Verhalten vollständig bestimmt. Der soziale Überbau bedeutet wenig oder gar nichts. Biologisierer-Stadtbewohner betrachten einen Menschen als ein gewöhnliches Tier, sie nennen ihn einen nackten Affen. Das heißt, sie bringen Biologisierung in den Primitivismus. Dieser Ansatz ist falsch, da der Mensch nicht nur ein biologisches, sondern auch ein soziales Wesen ist. Er hat eine Persönlichkeit - eine Struktur, die in der Gesellschaft gebildet wird, wenn auch auf der Grundlage einer biologischen Grundlage, wenn auch in enger Wechselwirkung mit ihr.

Der zweite Ansatz ist die Soziogenetik oder Soziologisierung. Befürworter dieses Ansatzes argumentieren, dass die biologische Grundlage einer Person überhaupt nichts beeinflusst. Alles – vom Charakter bis zum Geschlechterrollenverhalten – wird durch den Einfluss der Gesellschaft bestimmt. Eine Person wird wie eine saubere Festplatte geboren, auf der die Gesellschaft „Programme installiert“. Soziologen leugnen nicht nur angeborene biologische Bedürfnisse, Triebe und Verhaltensprogramme, sondern sogar solche biologischen Daten wie Geschlecht und ersetzen sie durch das Wort „Gender“. Die Soziologisierung erschien und entwickelte sich zunächst in der Sowjetunion, wo alles dem Marxismus unterworfen war. Und der Marxismus predigte, dass alles nur durch den Einfluss der Umwelt bestimmt wird. Jetzt gewinnt die Soziologisierung aufgrund der Stärkung linker Ideologie, des Feminismus, des Globalismus und der ernsthaften Förderung in dieser Richtung in den letzten Jahrzehnten weltweit an Gewicht und Stärke. Es ist erforderlich, die Ideologie in ein „wissenschaftliches“ Paket zu packen, ihre Richtigkeit zu „beweisen“, und dafür werden riesige Mittel bereitgestellt. Das Ergebnis gehorcht zwei Sprichwörtern: „Für dein Geld gibt es keine Lust“ und „Wer zahlt, dem ruft die Musik.“ Daher wird in der wissenschaftlichen Welt jetzt immer lauter soziologische Musik gespielt. Es sei denn natürlich, man kann den Dienst an ideologischen Interessen eine Wissenschaft nennen. Wenn Sie jedoch die Wörter „Artikel über menschliche Instinkte“ in eine Suchmaschine eingeben, erhalten Sie eine Reihe wissenschaftlicher Artikel über das Studium menschlicher Instinkte. Besser ist es, in eine englischsprachige Suchmaschine zu fahren, da diese besser nach englischsprachigen Texten sucht.

Ich schließe nicht aus, dass das Pendel in die andere Richtung schwingt. Wenn die herrschenden Kreise morgen „beweisen“ müssen, dass ein Mensch ausschließlich von tierischen Motiven getrieben wird, dass ein Mensch angeblich nur ein „nackter Affe“ ist, dann werden sie es beweisen, dafür garantiere ich. Die Geschichte zeigt uns, dass politisierte "Wissenschaft" "bewiesen" und nicht so ein Unsinn ist. Geld, Verwaltungsressourcen und Manipulation öffentliche Meinung und tat solche Wunder nicht.

Der richtige Ansatz ist meiner Meinung nach psychogenetisch. Er argumentiert, dass menschliches Verhalten nicht ODER biologisch ODER sozial geformt wird, sondern SOWOHL biologisch UND sozial. Lehrbuch "Psychologie" herausgegeben von d.psikhol.n., prof. VN Druzhinina erklärt die angeborenen Programme des menschlichen Verhaltens (was wir als „Instinkt“ bezeichneten) wie folgt: „Bei der Geburt haben wir eine Reihe genetisch vorgegebener Programme für die Interaktion mit der Außenwelt. Darüber hinaus sind diese Programme allgemeiner Natur ... ". Aber andererseits wird die Persönlichkeit eines Menschen in der Gesellschaft unter dem Einfluss sozialer Faktoren geformt. Das Verhalten wird also beeinflusst durch Temperament (ebenfalls eine angeborene Eigenschaft des Nervensystems), Instinkte, Erziehung, Kultur, Lernen, Erfahrung und vieles mehr. Leider ist der psychogenetische Ansatz nicht populär - ich denke, weil es bisher keine politischen und ideologischen Interessen gab, die darin eine "wissenschaftliche Bestätigung" ihrer philosophischen, soziologischen oder politischen Ideen finden könnten.

Nun zur ethischen Deutung der Instinkte. Auf dieser Grundlage wird auch gekämpft, aber nicht in der wissenschaftlichen (oder "wissenschaftlichen") Welt, sondern auf der Ebene des Journalismus. Auch hier gibt es wieder zwei Sichtweisen. Die erste argumentiert, dass Instinkte natürlich sind, daher müssen sie vollständig befolgt werden und sollten nicht reguliert, geschweige denn eingeschränkt werden. Der andere argumentiert, dass Instinkte die Essenz eines tierischen Wesens sind und daher beseitigt werden müssen. Wie in der letzten Frage sind diese beiden radikalen Ansichten eher fanatisch als vernünftig. Menschliches Verhalten wird sowohl biologisch als auch sozial bestimmt. Daher ist es nicht nur schädlich, Angst zu haben oder zu versuchen, Instinkte zu „löschen“, zu „zerstören“, „auszurotten“ (Sie können sich in eine Neurose oder etwas Schlimmeres bringen), sondern auch dumm. Der menschliche Körper ist auch biologisch, aber niemand nennt ihn „tierische Essenz“ und bietet nicht an, ihn „loszuwerden“. Gleichzeitig müssen wir verstehen, dass wir in einer Gesellschaft leben, die zu unserem eigenen Wohl und zu unserer Sicherheit nach bestimmten Regeln (Gesetz, Moral) existiert, denen wir folgen müssen und unsere Instinkte kontrollieren müssen. Und das ist überhaupt keine Art von Gewalt gegen sich selbst - der übliche Weg, um die zwischenmenschliche Interaktion zu rationalisieren und die Wahrscheinlichkeit von Konflikten und anderen Problemen zu minimieren.

Deshalb verzichten wir in diesem Artikel komplett auf jede ethische Färbung menschlicher Instinkte. Wir sehen sie nicht als positive oder negative Phänomene, sondern als Tatsache – aus neutraler Sicht.

Also Instinkte. Die Anzahl der zugeordneten Instinkte ist für verschiedene Autoren nicht gleich. Zum Beispiel M.V. Korkina ua unterscheiden Nahrung, Selbsterhaltungstrieb und Sexualität. Dieselben Instinkte (mit dem Zusatz „und andere“) werden von A.V. Datius

Ich greife sieben Instinkte heraus.

1. Essen. Dies ist vielleicht einer der einfachsten Instinkte. Hunger, Durst – wir suchen, wie wir sie stillen können.

2. Defensiv (Selbsterhaltungsinstinkt). Es soll uns vor Schwierigkeiten bewahren, und wenn solche auftauchen, dann alles tun, um zu überleben. Die Ableitungen dieses Instinkts sind solche menschlichen Eigenschaften wie Vorsicht oder ihre extreme Manifestation - Feigheit. Es geht um den Teil der Gefahrenvermeidung. Und was den anderen Teil angeht - Überleben, das ist die übliche Aktivierung des sympathischen Nebennierensystems während Stress. Der Abwehrinstinkt gibt uns also die Kraft, zu kämpfen, wenn die Chance auf einen Sieg besteht, oder wegzulaufen, wenn die Chance auf einen Sieg gering ist. Die Pupillen weiten sich (das Sichtfeld vergrößert sich), die Bronchien auch (es wird mehr Sauerstoff benötigt), die Durchblutung von Gehirn steigt (schnelle Entscheidungen treffen), Muskeln (kämpfen, rennen etc.) und Herz (pumpen Blut schneller) . In anderen Organen schwächelt die Blutversorgung - nicht an ihnen. Dies ist ein kleiner Exkurs in die Physiologie.

3. Sexuell. Ich habe viele Artikel und Kapitel in Büchern über diesen Instinkt geschrieben. Mehr Details - im Buch, Kapitel 2 ("Rang, Primativität ..."). Ich werde hier nicht nacherzählen.

4. Eltern. Dies ist der Instinkt, sich um den Nachwuchs zu kümmern. Aus irgendeinem Grund wird er oft als mütterlich bezeichnet - als ob er Vätern nicht eigen wäre. Dies ist jedoch nicht der Fall. Männer haben oft einen stärkeren elterlichen Instinkt als Frauen.

5. Herde (sozial). Der Mensch ist ein soziales Wesen, und ohne die Gesellschaft wird er kein Mensch als solcher. Zum Beispiel wird Sprache vollständig und vollständig in der Gesellschaft geformt und in frühe Jahre. Menschen, die in der Wildnis aufgewachsen sind, haben nie sprechen gelernt. Sie haben es jahrelang versucht und konnten es nicht. Auch in der Gesellschaft bildet sich auf biologischer Grundlage die Persönlichkeit eines Menschen (als psychologisches Konzept). Hüten (oder Sozialität) ist eine alte Eigenschaft von Primaten, die auch auf den Menschen übertragen wurde. Daher strebt eine Person danach, unter anderen Menschen zu sein. Außerhalb der Gesellschaft, allein, werden die Leute verrückt.

6. Hierarchisch (Rang). Der Ranginstinkt ist einer der beiden Terme des Rangs (der zweite Term ist das Rangpotential). Darüber sowie über das Wesen des Rangtriebes selbst habe ich auch im Kapitel „Rang und Primativität“ viel geschrieben. Sie können es im gleichen Buch lesen, „Women’s and Men’s Manipulations“. Oder auf der Webseite. Wohlgemerkt ein dreiteiliges Kapitel. Hier ist ein Link zum ersten Teil.

Der Rangtrieb gerät oft in Konflikt mit dem Selbsterhaltungstrieb. Der Rangtrieb verlangt, den Stärkeren herauszufordern und seinen Platz in der Hierarchie einzunehmen, und der Selbsterhaltungstrieb „rät“ davon ab.

7. Der Instinkt, Energie zu sparen (der Instinkt der geringsten Kosten). Wenn die ersten vier Instinkte absolut jedem bekannt sind, die nächsten beiden - denen, die meine Werke gelesen haben, dann ist dieser fast niemandem bekannt. Inzwischen hat es eine sehr coole Wirkung auf unser Verhalten. Die Essenz des Instinkts besteht darin, den einfachsten Weg zu wählen, um das Ziel zu erreichen, oder ihn ganz aufzugeben, wenn alle Wege schwierig erscheinen. Dieser Instinkt hat mehrere Wirkungen, ich werde ein Beispiel für drei geben.

Die erste ist Faulheit. Wenn in uns zwei Motivationen kämpfen, die in ihrer Bedeutung, Stärke und Art der Umsetzung ungefähr gleich sind, dann werden wir uns dafür entscheiden, beide abzulehnen. Beispielsweise verschieben wir eine Entscheidung, wenn ihr Ausgang für uns ohnehin unangenehm sein wird. Wenn wir das Gefühl haben, dass der Weg zur Umsetzung von Motivation schwierig und unangenehm ist, lehnen wir diese Idee ab. Der Schüler überspringt die erste Klasse, um zu schlafen. Es ist ihm zu schwer, unangenehm aufzustehen. Es ist besser, nicht zu gehen. Es ist klar, dass dies nur funktioniert, wenn die Motivation schwach ist. Ich habe noch keinen Menschen gesehen, der zu faul wäre, eine Toilette zu finden, wenn er möchte. Eine Person ist also faul - das bedeutet, dass die Motivationen für sie zu schwach sind und es für sie einfacher ist, sie nicht zu erfüllen, um Energie zu sparen.

Der zweite ist Diebstahl und alle seine Formen (Raub, Betrug usw.). Es ist zu schwierig für eine Person, Waren zu verdienen, aber zu stehlen, wegzunehmen, zu täuschen, ist seiner Meinung nach nicht so schwierig. Auf diese Weise spart er auch Energie, obwohl ein solches Verhalten in der Gesellschaft als kriminell gilt und bestraft wird. Und das nicht nur in der Gesellschaft: Wenn ein Affe beim Stehlen erwischt wird, kann er Handschellen bekommen. Stärkere Individuen (sowohl Männchen als auch Weibchen) nehmen den Schwachen jedoch die Nahrung weg. Außerdem sparen sie Energie. In dieser Inkarnation gerät der Energieerhaltungsinstinkt in Konflikt mit dem Selbsterhaltungsinstinkt, weil. fügt Gefahr hinzu.

Und drittens. Wenn die ersten beiden Manifestationen dieses Instinkts gesellschaftlich missbilligt und sogar kriminell waren (Diebstahl, Raub, Betrug), dann ist hier alles zum Wohle der Gesellschaft umgekehrt. Das ist der Wunsch, sich mit Hilfe allerlei Ideen die Arbeit und das Leben zu erleichtern. Zunächst einmal ist es eine Erfindung. Das Zweite ist Pionierarbeit. Denn wer neue Länder entdeckte, wollte sich und seinen Kindern das Leben leichter machen.

Hier ist ein kurzer Überblick über das Wesen der menschlichen Instinkte. Sie interagieren miteinander sowie mit dem sozialen Faktor (Persönlichkeit) und beeinflussen das menschliche Verhalten. Manche sind stärker, manche schwächer. Der Grad des Einflusses von Instinkten auf das Verhalten wird als Primativität bezeichnet. Ich habe auch oft über sie geschrieben. Sowohl über seine Essenz (das auf der Website veröffentlichte Kapitel „Rang und Primativität“) als auch über die wissenschaftliche Begründung dieses Begriffs und seine Überprüfung anhand des Popper-Kriteriums (Kapitel). zurück

Ein Instinkt ist eine angeborene, streng konstante Form von Anpassungsverhalten, das für jeden Organismus spezifisch ist und durch die biologischen Grundbedürfnisse des Individuums und spezifische Umweltreize ausgelöst wird. Der Instinkt ist wie der unbedingte Reflex eine angeborene vererbte Reaktion, aber gleichzeitig ist der Instinkt viel komplexer und wird daher als Aktivität oder Verhalten bezeichnet. Zur Bezeichnung des Instinkts werden auch die folgenden Begriffe verwendet: „artspezifisches Verhalten“, „stereotypes Verhalten“, „angeborenes Verhalten“, „genetisch programmiertes Verhalten“, „Komplex fixierter Handlungen“ usw. Des Weiteren wird Instinkt identifiziert mit dem Begriff „Drive“, was Anziehung, Leidenschaft bedeutet. Im Gegensatz zu unbedingten Reflexen, die nicht nur unter Beteiligung des Hirnstamms, sondern auch mit einzelnen Segmenten des Rückenmarks durchgeführt werden können, sind für die Umsetzung von Instinkten höhere Gehirnanteile notwendig. Die hohe Artspezifität des instinktiven Verhaltens wird oft als taxonomisches Merkmal zusammen mit den morphologischen Merkmalen einer bestimmten Tierart verwendet.

Der Instinkt hilft dem Tier, in seiner Umgebung zu existieren, einer sich wenig verändernden Umgebung. Die Instinkte der Tiere sind vielfältig. Sie sind immer mit den wichtigen biologischen Bedürfnissen des Tieres verbunden. Примерами их являются: половой инстинкт (например, токование у птиц, бои за самку), забота о потомстве (выкармливание личинок у муравьев, постройка гнезд, высиживание яиц и кормление птенцов у птиц), стадные инстинкты, побуждающие животных объединяться в стаи, стада, usw.

Der Mensch ist auch mit angeborenen Neigungen und Instinkten ausgestattet, sonst könnte er nicht leben und sich entwickeln. Alle rein menschlichen Eigenschaften werden jedoch von einer Person im Prozess der Aus- und Weiterbildung erworben. Eine Person zu erziehen bedeutet vor allem, die Fähigkeit zu entwickeln, instinktive Aktivitäten zu unterdrücken und in die notwendige Richtung zu lenken. Das angeborene Verhalten eines Menschen spielt im Vergleich zum erworbenen Verhalten eine ungleich geringere Rolle. Hinzu kommt, dass angeborene Triebe im Menschen einer kulturellen Unterdrückung oder Anpassung an gesellschaftliche Erfordernisse unterliegen. Gleichzeitig sollte berücksichtigt werden, dass in einer Reihe von Fällen, in denen die Kontrolle der Großhirnrinde über die darunter liegenden subkortikalen Strukturen schwächer wird (z .), manifestiert sich instinktive Aktivität in lebhafter Form (z. B. in Form von gesteigerter Sexualität, Aggressivität etc.). Allgemein akzeptiert für eine Person sind die Instinkte der Selbsterhaltung, Fortpflanzung, sozialen, Selbstverbesserung. Der österreichische Verhaltensforscher K. Lorenz fügt dieser Liste den "Kampftrieb" hinzu - Aggression.

Das instinktive Verhalten von Mensch und Tier weist eine Reihe charakteristischer Merkmale auf:

1) Es ist sehr anpassungsfähig und erfordert kein vorheriges Lernen. Dies schafft klare Vorteile für Tiere mit kurzer Lebensdauer und für Tiere ohne elterliche Fürsorge;

2) Instinktverhalten ist arttypisch, das heißt, es manifestiert sich in allen Organismen einer bestimmten Art unter identischen äußeren und inneren Bedingungen in gleicher Weise.

3) Instinktive Handlungen sind in den Genen programmiert und bilden sich im Prozess der individuellen Entwicklung, unabhängig von der Erfahrung des Tieres oder des Menschen.

Moderne Forscher glauben, dass bei höheren Tieren und Menschen instinktives Verhalten und Lernen nicht als eigenständiges Verhalten existieren, sondern zu einem einzigen Verhaltensakt verflochten sind.

Dank zahlreicher Studien der Ethologen K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury und anderen begannen die physiologischen Mechanismen des instinktiven Verhaltens zu sein geklärt.

K. Lorentz schlug eine Theorie vor, die als "Konzept der Enthemmung" bezeichnet wird. Nach dieser Theorie ist der Körper ständig bereit, verschiedene angeborene Reaktionen auszuführen, aber die äußere Manifestation der Instinkte wird durch die vom Zentralnervensystem ausgehenden Prozesse der aktiven Hemmung blockiert, dh unterdrückt. Jeder Instinkt hat seine eigene Energie, deren Wirkung unterdrückt wird, bis die Signale von Zeichenreizen Enthemmung hervorrufen. Lorentz schlug vor, dass es in einem bestimmten Teil des Gehirns eine Struktur gibt, die er den "permissiven Mechanismus" nannte, die von Zeichenreizen beeinflusst wird.

K. Lorenz und sein Nachfolger, der niederländische Ethologe N. Tinbergen, stellen die folgenden Bestimmungen der Theorie des instinktiven Verhaltens vor:

1) jeder Instinkt hat seine eigene Energie;

2) die Regulierung jedes Instinkts wird von einem bestimmten Teil des Gehirns durchgeführt - dem Zentrum des Instinkts;

3) Triebzentren sind nach einem hierarchischen Prinzip organisiert; das „Einschalten“ eines höheren Zentrums führt zu einem automatischen „Einschalten“ der untergeordneten Zentren;

4) der „Start“ instinktiver Handlungen wird durch hemmende Prozesse unterdrückt;

5) Enthemmung der Instinktzentren erfolgt entweder unter dem Einfluss von Signalreizen (Auslösern) oder spontan;

6) die Umsetzung instinktiver Handlungen führt zu einer Selbsterschöpfung dieser Aktivität für einen bestimmten Zeitraum;

7) Der Wert der Empfindlichkeitsschwelle für die Auslöser einer bestimmten instinktiven Aktivität ist umgekehrt proportional zur Dauer dieser Aktivität.

Für die Manifestation des Instinkts sind sogenannte innere und äußere Faktoren notwendig. ZU interne Faktoren Manifestationen des Instinkts umfassen humoral-hormonelle Abweichungen im Körper vom üblichen physiologischen Niveau. Solche Abweichungen können dazu führen, dass der Körper stereotype Instinkthandlungen ausführt. So verursacht die Einführung von Sexualhormonen in Laborratten eine Nestbauaktivität bei ihnen, selbst wenn keine Trächtigkeit vorliegt.

IN lebendig das Leben des Organismus für die Manifestation von Instinkten, innere Faktoren allein reichen nicht aus. Zusätzlich zu ihnen benötigen Sie externe Faktoren, sogenannt Taste, oder Auslöser, Anreize, oder Auslöser(Genehmigungen). Sehr oft beginnt der Körper in Abwesenheit von Schlüsselreizen, aber bei Vorhandensein eines entsprechenden Bedürfnisses, aktiv nach diesen Reizen zu suchen. Zum Beispiel die Suche nach einem Partner während der sexuellen Erregung, die Suche des Vogels nach Material für den Nestbau usw. Instinktives Verhalten wird also als Ergebnis der Verflechtung von inneren und äußeren Faktoren realisiert.

Nach dem ethologischen Konzept wird die spezifische Aktivität innerer Faktoren durch ein System von neurosensorischen angeborenen Auslösern blockiert. Diese Mechanismen sorgen für das Erkennen und Auswerten von Schlüsselreizen, wonach die „Blockierung“ aufgehoben und eine zielgerichtete Handlung ausgeführt wird. Eine bestimmte Menge externer Stimuli wird als Schlüssel- oder Trigger-Stimuli bezeichnet, da sich jeder von ihnen wie ein Schlüssel zu einem Schloss nur seinem eigenen „angeborenen Trigger“ nähert. Neben Schlüsselreizen werden auch Leitreize isoliert, die den Tieren die Orientierung und die Suche nach Schlüsselreizen erleichtern. Jedes physikalische oder chemische Merkmal eines Objekts kann als Schlüsselreiz wirken: Form, Größe, Farbe, Geruch und sogar die Bewegungsrichtung des Objekts.

Der Instinktfluss lässt sich nach K. Lorenz und W. Craig als Diagramm darstellen: endogener Impuls (Bedürfnis) – ein entscheidender Startreiz – eine Reihe stereotyper Handlungen (Folge motorischer Akte) – „letzter Akt“.

Der Instinkt ist zu individueller Variabilität fähig. Es unterscheidet zwischen den stabilsten "ritualisierten" Handlungen und ihren wandelbarsten Elementen. Echte Instinkthandlungen können bei Tieren nur bei ihrer ersten Manifestation beobachtet werden. Mit jeder weiteren Wahrnehmung derselben entstehen gleichzeitig viele neue, neu erworbene bedingte Reflexe. Diese konditionierten Reflexe führen zu einer individuellen Modifikation eines erblich programmierten Verhaltensaktes.

Instinktives Verhalten ist im ZNS programmiert, und externe Faktoren können Verhalten induzieren und korrigieren. W. Craig hat zwei Phasen des ganzheitlichen instinktiven Verhaltens herausgegriffen: 1) suchen(vorbereitend, appetitlich), zum Beispiel die Suche nach Beute durch ein Raubtier; 2) Kündigungsverhalten, zum Beispiel eine Beute von einem Raubtier zu fressen. Das Suchverhalten ist der variabelste Teil des instinktiven Verhaltens, bei dem eigene Lebenserfahrung. Das endgültige Verhalten ist das stabilste, genetisch fixierte Phase instinktives Verhalten.

Gegenwärtig ist allgemein anerkannt, dass die Organisation des instinktiven Verhaltens wie folgt durchgeführt wird. Ein Schlüsselreiz kann aufgrund "harter", genetisch bedingter Verbindungen zwischen Sensorik und Motorik ein Programm einer ihm entsprechenden Verhaltenshandlung auslösen. Dabei entfaltet sich die Handlung nach dem „Schlüssel-Schloss“-Prinzip und wird in einem stereotypen motorischen Akt realisiert. Eine solche Verhaltenshandlung wird unabhängig von der allgemeinen äußeren Situation durchgeführt. Bei der Organisation des komplexen instinktiven Verhaltens spielen die inneren Faktoren der Manifestation des Instinkts eine bedeutende Rolle. Das dominante Bedürfnis und die daraus entstandene motivationale Erregung erhöhen die Sensitivität sensorischer Systeme, die selektiv auf diesem Bedürfnis adäquate äußere Reize eingestellt sind. Gleichzeitig wird eine selektive Aktivierung der Nervenzentren durchgeführt, die mit der Bildung und dem Start bestimmter Programme motorischer Handlungen verbunden sind, die auf die Suche nach einem Schlüsselreiz abzielen. Durch entsprechende Abstimmung des Zentralnervensystems wird das Erscheinen eines dem dominanten Bedürfnis adäquaten Reizes zur Auslösung eines bestimmten stereotypen Instinktverhaltens wirksam.

Eine einheitliche Klassifikation der Instinkte hat sich noch nicht entwickelt. IP Pavlov nannte komplexe unbedingte Reflexe Instinkte, die er wiederum in Essen, Sex, Eltern und Abwehr unterteilte. Charakteristische Merkmale von Instinkten sind die Kettennatur von Reaktionen (die Beendigung eines Reflexes dient als Signal für den nächsten Reflex) und ihre Abhängigkeit von hormonellen und metabolischen Faktoren. Damit ist die Entstehung sexueller und elterlicher Instinkte verbunden zyklische Veränderungen die Funktion der Keimdrüsen und der Nahrungsinstinkt hängen von den Stoffwechselveränderungen ab, die sich ohne Nahrung entwickeln.

Nicht selten werden Instinkte nach ihrem Ursprung in drei Hauptgruppen eingeteilt. Die erste Gruppe umfasst Instinkte, deren Ursprung mit Veränderungen sowohl im Inneren als auch im Inneren verbunden ist Außenumgebung Organismus. Zu dieser Gruppe gehören homöostatische Instinkte, die darauf abzielen, das innere Milieu des Körpers zu erhalten. Ein Beispiel für solche Instinkte ist das Trink- und Essverhalten. Zur ersten Gruppe gehören auch der Ruhe- und Schlaftrieb, der Sexualtrieb, der Bautrieb der Tiere (Bau von Höhlen, Höhlen, Nestern).

Einzelheiten Alexander Birjukow Biologie des Verhaltens von Männern und Frauen 03. Januar 2018

Dieses Thema ist so kontrovers und umstritten, dass seit mehr als hundert Jahren Streitigkeiten darüber andauern. Mit unterschiedlichem Erfolg: Eine Richtung gewinnt, dann eine andere. Leider ist dieses Thema, wie alles was mit einer Person zu tun hat, sehr politisiert. Von einem rein wissenschaftlichen Thema sind solche Themen längst in den „Dienstleistungsbereich“ übergegangen. Dienen bestimmter politischer und ideologischer Strömungen. Das habe ich bereits ausführlich im Artikel „Mann, Frau und Wissenschaftler“ erklärt, ich wiederhole mich nicht. Der Artikel wird schon groß und überhaupt nicht unterhaltsam, ja sogar langweilig.

Lassen Sie uns zunächst den Begriff definieren. Was ist Instinkt? In der Biologie wird Instinkt, kurz und einfach ausgedrückt, als ein stereotyper motorischer Akt verstanden, der bei einem Tier als Reaktion auf ein bestimmtes Bedürfnis auftritt oder einem bestimmten Zweck dient. Diese Handlung, ich wiederhole, ist stereotyp. Ich werde Beispiele geben. Die Katze "vergräbt" nach dem Stuhlgang den Kot mit ihren Hinterbeinen im Boden und maskiert so ihre Anwesenheit vor Feinden. Jeder hat das gesehen. Aber sie macht die gleichen Bewegungen in der Wohnung, wenn es einfach nichts zum „Eingraben“ gibt: Es ist keine Erde unter ihren Pfoten. Dies ist ein stereotyper Verhaltensakt - er ändert sich nicht. Die Menge der Aktionen ist immer festgelegt. Ich ging auf die Toilette - ich machte solche Bewegungen mit meinen Pfoten. Linoleum unter den Füßen? Egal, das Aktionsprogramm ändert sich dadurch nicht. Zu solchen stereotypen Handlungen gehören auch das Weben von Spinnennetzen, Paarungstänze und Vogelgesänge usw.

So singt die Nachtigall während der Paarungszeit dieselbe Melodie, um das Weibchen anzulocken. Es wird von absolut jeder Nachtigall reproduziert und das seit Tausenden von Jahren. Genau das nennen Biologen Instinkt.

Ich schließe nicht aus, dass das Pendel in die andere Richtung schwingt. Wenn die herrschenden Kreise morgen „beweisen“ müssen, dass ein Mensch ausschließlich von tierischen Motiven getrieben wird, dass ein Mensch angeblich nur ein „nackter Affe“ ist, dann werden sie es beweisen, dafür garantiere ich. Die Geschichte zeigt uns, dass politisierte "Wissenschaft" "bewiesen" und nicht so ein Unsinn ist. Geld, Verwaltungsressourcen und die Manipulation der öffentlichen Meinung wirkten keine solchen Wunder.

Ich greife sieben Instinkte heraus.

1. Essen. Dies ist vielleicht einer der einfachsten Instinkte. Hunger, Durst – wir suchen, wie wir sie stillen können.

3. Sexuell. Ich habe viele Artikel und Kapitel in Büchern über diesen Instinkt geschrieben. Weitere Details - im Buch "Manipulationen von Frauen und Männern", Kapitel 2 ("Rang, Primativität ..."). Ich werde hier nicht nacherzählen.

5. Herde (sozial). Der Mensch ist ein soziales Wesen, und ohne die Gesellschaft wird er kein Mensch als solcher. Zum Beispiel wird die Sprache in der Gesellschaft und in den frühen Jahren vollständig und vollständig geformt. Menschen, die in der Wildnis aufgewachsen sind, haben nie sprechen gelernt. Sie haben es jahrelang versucht und konnten es nicht. Auch in der Gesellschaft wird auf biologischer Grundlage die Persönlichkeit eines Menschen (als psychologisches Konzept) geformt. Hüten (oder Sozialität) ist eine alte Eigenschaft von Primaten, die auch auf den Menschen übertragen wurde. Daher strebt eine Person danach, unter anderen Menschen zu sein. Außerhalb der Gesellschaft, allein, werden die Leute verrückt.