Nyikolaj Fedorovics Fedorov filozófiai nézetek. Kreatív ember életstratégiája

Életrajz

Nyikolaj Fedorov 1829. június 7-én született Klyuchi faluban, Tambov tartományban (ma a Ryazan régió Sasovsky kerülete). Pavel Ivanovics Gagarin herceg törvénytelen fiaként a keresztapa vezetéknevét kapta. A városban a tambovi gimnázium elvégzése után az odesszai Richelieu Líceum jogi karára lépett, ott tanult három évig, majd nagybátyja, Konstantin Ivanovics Gagarin halála miatt kénytelen volt elhagyni a líceumot, aki fizetett. az oktatásért. Történelem és földrajz tanárként dolgozott a közép-orosz övezet járási városaiban.

A 60-as évek közepén találkozott Nyikolaj Pavlovics Petersonnal, Lev Tolsztoj Yasnaya Polyana iskolájának egyik tanárával. Petersonnal való ismeretsége miatt letartóztatták Dmitrij Karakozov ügyében, de három hét múlva szabadon engedték.

Fedorov kortársai

Az 1870-es években A könyvtárosként dolgozó Fedorov egy kicsit ismerte Ciolkovszkijt. Fedorov tanításaiban, amint azt Peterson bemutatta, F. M. Dosztojevszkij találkozott.

Filozófiai gondolatok

Fedorov és a könyvtárügy

Fedorov elképzeléseinek fejlődése a tudományban, a művészetben és a vallásban

N. F. Fedorov „A közös ügy filozófiájával” egy mélyen sajátos filozófiai és tudományos irányt egyetemes emberi tudás: orosz kozmizmus, aktív-evolúciós, nooszférikus gondolkodás, amelyet a 20. században olyan kiemelkedő tudósok és filozófusok képviseltek, mint N. A. Naumov mikológus, V. I. Vernadszkij, A. L. Csizsevszkij, V. S. Szolovjov, N. S. Berdyajev, N. A. Berdyaev. Florensky és mások. Figyelembe véve, hogy az evolúció az értelem, a tudat generálására irányul, a kozmikusok az aktív evolúció gondolatát vetik fel, vagyis a világ fejlődésének új tudatos szakaszának szükségességét, amikor az emberiség irányítja azt az az irány, amelyet az értelem és az erkölcsi érzék diktál neki, úgymond saját kezükbe veszi a kormányfejlődést. Az evolúciós gondolkodók számára az ember egy köztes lény a növekedés folyamatában, távolról sem tökéletes, ugyanakkor tudatosan kreatív, aki nem csak a külső világot, hanem saját természetét is átalakítja. Lényegében a tudatos-lelki erők jogainak kiterjesztéséről, az anyag szellem általi irányításáról, a világ és az ember spiritualizálásáról van szó. Az űrbővítés ennek a grandiózus programnak az egyik része. A kozmikusoknak sikerült egyesíteniük a nagy egész – a Föld, a bioszféra, az űr – iránti törődést a legmélyebb, legnagyobb értékű – egy konkrét személy – követelményeivel. Fontos helyet foglalnak el itt a betegségek és a halál legyőzésével, valamint a halhatatlanság elérésével kapcsolatos kérdések. A transzhumanizmus a kozmikusok tanításainak egyik szembeötlő vonása, amely a természetes, kozmikus evolúció lényegéből következik.

Az N. F. Fedorov és az orosz kozmikus filozófusok által előterjesztett általános planetáris világképet ma joggal nevezik „a harmadik évezred világképének”. Az emberről mint tudatosan alkotó lényről, mint a bolygó minden életéért felelős evolúciós ügynökről alkotott elképzelés, a Föld mint „közös otthon” elképzelése fontos a modern korban, amikor minden eddiginél jobban. az emberiség megkérdőjelezi a természethez, erőforrásaihoz, önmagához való viszonyulását az ember tökéletlen halandó természetéhez, amely egyéni és társadalmi rosszat szül. A kozmikus filozófusok saját kreatív változatukat javasolták az ökológiának, amely lehetővé teszi a hatékony megoldást. globális problémák modernség. A nemzetek és kultúrák gyümölcsöző párbeszédének ebben az áramlatban felvetett gondolata, amelyek mindegyike hozzájárul a „nooszféra kiépítéséhez”, hatékony eszköz az etnikumok közötti harmónia, a sovinizmussal való szembefordulás, a rivalizálás szellemében való nevelésre. nemzeti egoizmusok”. A folytonosság, az emlékezet, a múlt szellemi örökségével való kapcsolat gondolata, amely új etikai igazolást kapott N. F. Fedorov filozófiájában, ma is aktuális. Fontosak a kozmikus gondolkodók elmélkedései az erkölcsi orientáció szükségességéről az emberi tudás és kreativitás minden területén, a tudomány kozmizálásáról, a megbékélésről, valamint a hit és tudás egyesüléséről a földi élet megőrzésének és szaporításának közös ügyében.

Fedorovot joggal tekinthetjük a nooszférikus világkép előfutára és prófétája, amelynek alapjait V. I. Vernadsky és P. Teilhard de Chardin művei rakják le. A 20. század végén kibontakozó „transzhumanizmus” mozgalomnak is joga van Fedorovot az előfutárának tekinteni. A modern „nanotechnológiák” valójában nem mások, mint a makroszkopikus testek „atomok gyűjteményével” kapcsolatos elképzelések megvalósítása egészen az emberi testig. Bár ma még egy sejt összeállításának valós lehetőségéről még korai beszélni - bár a vírus már nukleotidhalmazból is összeállítható -, ez az irány nem áll meg a fejlődésében. Elméjének mélységének és tisztaságának értékelése érdekében érdemes felidézni, hogy abban az időben, amikor Fedorov élt, még kiemelkedő tudósok is kételkedtek az atomok valódi létezésében.

A „közös ügy filozófiája” számos 20. századi író, költő, művész, például V. Brjuszov és V. Majakovszkij, N. Kljuev és V. Hlebnyikov, M. Gorkij és M. Prishvin, A. Platonov és B. Pasternak, V. Chekrygin és P. Filonov. Munkásságukat befolyásolta Fedorov etikai követelményeinek mélysége, esztétikájának eredetisége, a természet szabályozásának, a halál legyőzésének gondolatai és az elmúlt generációk iránti kötelesség. Nem véletlen, hogy A. L. Volynsky ezt írta a gondolkodóról: „Fyodorov az egyetlen, megmagyarázhatatlan és összehasonlíthatatlan jelenség az emberiség mentális életében. ... Fedorov születése és élete igazolta Oroszország ezeréves fennállását. Most a földkerekségen senki sem fog szemrehányást tenni nekünk, hogy nem hagytunk el évszázadokra sem egy gyümölcsöző gondolatot, sem a megkezdett munka zsenijét…”.

Kommunikáció a kozmonautikával

Ciolkovszkij gondolata: "A föld az emberiség bölcsője, de nem lehet örökké a bölcsőben élni!" egyértelműen N. F. Fedorov ötletei ihlették. Ő volt az, aki először kijelentette, hogy az emberiség teljes helyreállítása előtt az egész világűr felfedezésének útja van, amelyben az ember az Értelem hordozójának legfontosabb szerepét tölti be, az az erő, amely szembeszáll az emberiség pusztulásával és hőhalálával. az Univerzum, amely elkerülhetetlenül eljön, ha valaki megtagadja a szerepét, mint az isteni energiákat a teremtett világ felé vezetőként. N. F. Fedorov ötletei, majd később inspirálták az orosz űrhajózás alkotóit. Műveit, amelyeket a gondolkodó 1903-ban bekövetkezett halála után adtak ki Fedorov követői, V. A. Kozhevnikov és N. P. Peterson "A közös ügy filozófiája" címmel, S. P. Koroljev figyelmesen elolvasta. Amikor egy ember 1961. április 12-én először kiment az űrbe, az európai sajtó a „Két Gagarin” című cikkel reagált erre az eseményre, emlékeztetve arra, hogy Nyikolaj Fedorov Gagarin herceg törvénytelen fia. Jurij Gagarin és Nyikolaj Fedorov neve jogosan áll egymás mellett az űrhajózás történetében. De az emberiség kilépése a Kozmoszba csak az egyik következménye a Közös Ügy filozófiájának.

Modernség

Kompozíciók

Bibliográfia

• Fedorov N.F.Összegyűjtött művek: 4 kötetben. . - M.: Hagyomány, 1997. - 3. köt. - ISBN 5-89493-003-0, LBC 87.3 (2), F 33

• Arkhipov M.V. N. F. Fedorov szocioutópisztikus kozmizmusa // Az Összoroszországi Tudományos és Gyakorlati Konferencia előadásai. Szentpétervár, 1996. december 16-19. - Szentpétervár: BSTU Kiadó, 1996.

Linkek

Megjegyzések

orosz filozófia
Nyugatiság	Csaadajev Belinsky Herzen Granovszkij
Szlávofilizmus, pochvenizmus és pánszlávizmus	Homjakov I. Kirejevszkij I. Akszakov Dosztojevszkij Strakhov Leontyev Danilevszkij
forradalmi demokrácia	Csernisevszkij Dobrolyubov Pisarev
Orosz vallási filozófia

Az orosz filozófiai gondolkodás egyik legeredetibb irányzata késő XIX- a 20. század eleje az űrfilozófia vagy ahogy szokták nevezni, az orosz kozmizmus - az ember, a Föld és az űr elválaszthatatlan egységének, az ember kozmikus természetének és határtalan űrkutatási lehetőségeinek doktrínája.

Egy teljesen eredeti filozófiai tanítás - az orosz kozmizmus (orosz űrfilozófia) fő eredete a következő tényezők voltak.

1. Filozófiai források - dialektikus elképzelések a fejlődésről és az anyagi és a jelenségek általános összekapcsolásáról spirituális világ a filozófia fejlesztette ki egész történeti fejlődése során.

2. Vallási források - a kereszténység erkölcsi posztulátumaiban. A kozmizmus képviselői közül sokan vallásos gondolkodók voltak, például N. Fedorov, Vl. Szolovjov, P. Florenszkij. Az összes élő ember testvériségének keresztény elképzelése, nemzeti, vallási és egyéb különbségeiktől függetlenül, az ember és Isten egységéről, adja a kezdeti beállítást és minden dolog egységét - a földi és a mennyei világot. Ez a posztulátum az orosz kozmizmus alapja. Ezenkívül az orosz kozmizmusra gyakorolt ​​vallási hatás jól látható az emberek feltámadásáról szóló keresztény tanításon keresztül. Ez egyértelműen látszik N. Fedorov „az atyák patrófiálásának (feltámadásának)” koncepciójában. A megvalósítási kísérlet pedig óhatatlanul összefügg a földi és az égi világ egységének gondolataival.

3. A természettudományos előfeltételek abban rejlenek, hogy az orosz kozmizmus tanításában az emberiségnek a kozmosszal egységben való megsegítése nagymértékben az emberi elmére, a tudományra és a technikára való támaszkodásnak köszönhető.

A tudomány és a természettudomány rohamos fejlődése a 19. század második felében, az új nagy felfedezések a különböző tudományágakban (beleértve a fizikát, kémiát, biológiát, csillagászatot) a kozmizmus híveit olyan zseniális sejtésekre késztették, amelyek a tudományon, mint gyakorlati eszközön alapulnak. nemes célokat elérni.. Tehát már a XIX. század közepén. legyeket használták a felhők szétoszlatására és eső okozására. A technológia korábban példátlan fejlődése lehetővé tette N. F. Fedorov számára, hogy arra számítson, hogy a jövő tudománya gyorsan még tovább megy. A közeljövőben képes lesz segíteni az emberiséget grandiózus elképzeléseiben, például a világűr feltárásában, kiterjesztésében. emberi élet majd a halhatatlanság elérése. A világtudomány és a technológia fejlődése segítette K.E. Ciolkovszkijt, hogy tudatosan dolgozzon ki ötleteket az ember világűrben való mozgatásának módjairól.

4. Az orosz kozmizmus történelmi gyökerei a legközvetlenebbül Oroszországhoz, az orosz nép nemzeti sajátosságaihoz kapcsolódnak. Az orosz kozmizmus egyik fő posztulátuma az emberek, az egész emberiség egységének gondolata. Az ezer éves Oroszország, egy hatalmas ország (egyfajta földi kozmosz), fejlődésének és földrajzi elhelyezkedésének története során mindvégig biztosította és megerősítette az emberek tudatában a területi, és ami a legfontosabb, a szellemi egység szükségességét. Az orosz „katolikusság”, az oroszokban rejlő egység, a hagyományos vidéki közösség az a történelmi alap, amelyen az orosz kozmizmus keletkezett és fejlődött.

Sok orosz gondolkodó, mint például N. Fedorov, Vl. Szolovjov, N. Umov, K. Ciolkovszkij, P. Florenszkij, V. Vernadszkij, A. Chizsevszkij és

Nyikolaj Fedorovics Fedorovot (1828-1903) az "orosz kozmizmus atyjának" tartják.

Fedorov tanítása, amelyet „a közös ügy filozófiájaként” emleget, fő gondolata – a halál feletti győzelem – köré összpontosul: az emberi halhatatlanság elérése és az összes korábbi nemzedék feltámasztása („az atyák patrófiálása”).

Az élet egy bizonyos időre való korlátozását tartotta a legnagyobb igazságtalanságnak. Fedorov szerint az emberi tevékenység fő célja az emberi halhatatlanságért folytatott küzdelem kell, hogy legyen. Sőt, a halhatatlanságért, nem a személyes és nem a választottak számára, hanem az egész emberi faj számára, beleértve az „atyák” rég elhunyt őseit is. Úgy vélte, az utódok erkölcsi kötelessége, hogy helyreállítsák az életet azoknak a nemzedékeknek, akiknek a vállán állnak.

A halhatatlanság elérésének grandiózus elképzelésének megvalósításához számos konkrét feladatot kell végrehajtani. Az első az, hogy megváltoztassuk az emberek egymáshoz való nem testvéri, „nem rokon” hozzáállását. NÁL NÉL való Világ az élő emberek kapcsolataiban általában hideg elidegenedés uralkodik.

Az emberiség e gondolkodó számára egyetlen faj, amely a maga eredeti lényegében egyesíti a kortársakat és az „atyák” (ősök) már régen eltávozott generációit. Így a „közös ügy”, mindenki harca a halál ellen egyesíthet és kell is egyesítenie minden embert, és segítenie kell a nem testvéri kapcsolatok felszámolását.

A szlavofilek szellemében Fedorov nagy reményeket fektetett Oroszországba álma megvalósításában. „Csak Oroszország – írta N. Fedorov –, a maga módján földrajzi elhelyezkedés, és fizikai jellemzőit tekintve a „közös ügy” kiindulópontjává válhat.

A "közös ügy filozófiájának" megvalósításában óriási szerepe van a tudománynak. Feladat: először az ember életét minél jobban meghosszabbítani, majd a testét halhatatlanná tenni. Akkor a tudomány segít feltámasztani minden embert, aki valaha élt, és nem misztikus-lelki, hanem testi formában.

N. Fedorov hidat kíván építeni a tudomány és a vallás között. Számára a tudomány mindenekelőtt hatalmas tudományos fejlődés amikor az ember végtelenül „hasonlóan Istenhez” tudja irányítani a természetet (és nemcsak a külsőt, hanem a sajátját is). A vallás Fedorov szempontjából célt ad a tudománynak - a feltámadást és a halhatatlanságot, valamint a gyermeki kötelesség erkölcsi tudatát (az összes ős, "atyák" feltámadása ügyében).

A tudomány másik feladata, hogy helyet biztosítson az embernek és az összes feltámadott előző generációnak (űrkutatással és más bolygókra való áttelepítéssel. Itt az ember és az űr kapcsolata!

Fedorov gondolatának sajátossága abban rejlik, hogy magát a feltámadást elsősorban nem Istennek köszönhetjük, hanem a tudomány és a technika segítségével, vagyis magának az embernek az erőfeszítéseivel. Fedorov ezért tesz különbséget a „feltámadás” vallási fogalma és a természettudományos „feltámadás” között.

Az isteni kegyelem itt van, bár fontos, de mégis segédeszközök. Éppen ezért, elfogadva a feltámadás gondolatát, sok orosz vallásos gondolkodó bírálta az isteni befolyás szerepének lekicsinylését (Vl. Szolovjov, E. Trubetskoj, P. Florenszkij).

Fedorov ragaszkodott a természet evolúciója feletti tudatos ellenőrzés szükségességéhez. Az emberiségnek azt a feladatot kell kitűznie maga elé, hogy a természetet az erkölcsi normáknak megfelelően alakítsa át, uralja a természetet. Miután meghódította, az emberiség képes lesz legyőzni a halált, és biztosítani tudja minden nép és nép testvériségét.

Nyikolaj Fjodorovics Fedorov

Fedorov Nyikolaj Fedorovics - orosz gondolkodó, az orosz kozmizmus képviselője. Látva a halálban az ember fő gonoszságát, a természet vak ereje általi rabszolgasorba ejtését, felvetette a természet tudomány és technológia útján történő szabályozásának gondolatát. A szabályozás legmagasabb célja az ősök ("atyák") feltámasztása; az ehhez vezető út a természet uralmán, az emberi test átszervezésén, az űrkutatáson és az űrfolyamatok irányításán keresztül vezet. A feltámadást, a halhatatlanság elérését Fedorov az emberiség "közös ügyeként" fogja fel, amely egyetemes testvériséghez és rokonsághoz vezet, minden "ellenség" leküzdéséhez - a gondolat és a tett, a "tudósok" és a "tanulatlanok", a gazdagság és a gazdagság közötti szakadék legyőzéséhez. szegénység, város és vidék. Fedorov filozófiai elképzelései nagy érdeklődést váltottak ki F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj, V. Sz. Szolovjov körében; K. E. Ciolkovszkij tudományos és filozófiai elképzelései kapcsolódnak hozzájuk. F. hatással volt A. P. Platonov és N. A. Zabolotsky irodalmi munkásságára.

Életrajzi információ: Fedorov Nyikolaj Fedorovics P. I. Gagarin herceg törvénytelen fia és egy fogságba esett cserkesz nő volt. Az odesszai Richelieu Líceumban tanult. 1854-68-ban. megyei városokban tanítottak. 1874-98-ban a Rumjantsev Múzeum könyvtárosa volt. Nyikolaj Fedorovics közreműködött hatalmas hozzájárulás az orosz könyvtudomány fejlődésében. Aszkéta életet élt, minden tulajdont bűnnek tartott, még ötleteket és könyveket is, ezért nem publikált semmit. Fedorov válogatott kivonatait és cikkeit "A közös ügy filozófiája" címmel (1. köt., Verny, 1906; 2. köt., M., 1913) publikálták tanítványai.

Oroszországban ma Fedorov gondolatait a Fedorov mozgalom fejleszti és terjeszti. Az N. F. Fedorov Múzeum-könyvtár Moszkvában működik (a Központi Gyermekkönyvtár N 124 helyiségében): st. Profsoyuznaya d. 92, 335-57-22. A múzeum rendszeresen ad otthont filozófiai szemináriumoknak ().

Nikolai Fedorov fő gondolatai

1. Isten értelmet adott az embernek, hogy irányítsa a természetet és legyőzze fejlődésének spontaneitását.
2. A természet tökéletlen, a halál és a betegségek uralják.
3. A természet tökéletlenségének oka az, hogy az ember nem hajlandó a földet „birtokolni” (igazgatni) („eredeti bűn”). Miután elvesztette az Értelem irányítását, a Természet degradálni kezdett.
4. Az ember feladata a Haláltól kezdve minden természetesnek a szabályozása és megmentése.
5. A modern emberiség nem áll készen a Természet megmentésére, mert maga elpusztult. Az emberiség hanyatlásának okai a következők:
1. A „Nők kultusza” a vágy és a születés állandó hajszolása (és a születés természetesen a halált követi).
2. "Kannibalizmus" - az anyagok körforgása a természetben ahhoz a tényhez vezet, hogy valójában őseink maradványaiból táplálkozunk.
3. A kultúra a degeneráció folyamata. A társadalom tudósokra és nem tudósokra oszlott, ami hozzájárult a város és a vidék, majd a gazdagok és szegények kialakulásához.
Csak az emberiség összefogásával lehet legyőzni a Halált, uralni a Természetet, feltámasztani az Ősöket és megszerezni a Halhatatlanságot. Ehhez szükséges a vidéki lakosság nevelése, a gondolat és a tett összekapcsolása, az Értelem a természet uralma alá vonása Az Emberiség összefogása, a Tudomány fejlődése oda vezet, hogy legyőzhetjük a Halált és feltámaszthatjuk Atyáinkat ( Ősök minden nemzedéke), így megszabadulunk a „kultusz Zhentől”, és a születés, mint az új halál forrása A feltámadás folyamata fizikai és kémiai folyamat, hiszen testünk gép, a lélek pedig agyi tevékenység.A feltámadás folyamata lehetetlen a születés folyamatának megállítása nélkül. A halhatatlanná váláshoz nem szabad megszületni („születetlenné válni”) és lemondani minden érzéki vonzalomról A feltámadás folyamata hosszú és fokozatos folyamat.A feltámadt személy szellemivé és anyagivá válik. Megszabadul azonban néhány fizikai paramétertől, és szabadon mozoghat a csillagközi térben.Mivel ha az Ősök összes generációja feltámad, nem lesz elég hely a Földön, szükség van az Űrkutatásra. Ezenkívül az ősi részecskék részben berepülnek tér, ezért meg kell szervezni a keresésüket. Az ilyen részecskék megtalálásának lehetőségét az magyarázza, hogy a rész az egész tulajdonságait hordozza.A természet törvényeinek elsajátításával a természet az ember „szervévé” válik. A feltámadás folyamata megváltoztatja az ember és a természet kölcsönhatását: győzelmet arat a Halál felett, a járványok eltűnnek, az emberiségnek nem lesz szüksége táplálékra. Emellett megszűnik az idő és a tér fogalma is, hiszen az ember mindenhol és mindig képes lesz „szárnyalni”, maga a feltámadás folyamata Krisztus áldozatának köszönhetően vált lehetővé. Krisztus volt az, aki lehetővé tette a feltámadást és az örök életet. Ráadásul, mert a feltámadás folyamata természetessé válik, akkor nem kell várni a második eljövetelre.” „Mennyei Atyánk az élők Istene és nem a holtak Istene”!

NIKOLAJ FJODOROVICS FEDOROV

Orosz vallásos gondolkodó, filozófus, ortodox pap, élete végén eretneknek nyilvánította. "A közös ügy filozófiája" című esszéjében (1–2. kötet, 1906–1913), amelyet tanítványai adtak ki halála után, Fedorov egy egész eredeti neo-keresztény rendszert – a kozmizmust – javasolta, amely alárendelve a gondolatnak: patrófiálás" (az ősök feltámadása - "atyák"), amely minden élő nemzedék újjáteremtését, átalakulását és Istenhez való visszatérését jelentette.

Nyikolaj Fedorovics Fedorov az utópisztikus filozófusok közül talán a legmerészebb. Nemcsak a halhatatlanság eléréséről álmodott, hanem a letűnt nemzedékek visszatéréséről is; nem a feltámadásról szól, ahogyan azt megjósolták Szentírás, hanem a tudomány eszközeivel való feltámadásról, az isteni terveket teljesítő személy elméje által. Fedorov életéről, különösen az első feléről szóló dokumentumos információk rendkívül szűkösek. Pavel Ivanovics Gagarin herceg törvénytelen fia. A jövőbeli gondolkodó vezeték- és apanevét, amint azt hitték, keresztapjától kapta, ami általában törvénytelen gyermekekkel történt. Gagarin a legdicsőségesebb orosz családhoz tartozott, gondosan nyomon követett genealógiával. A család gyökerei magához Rurik nagyherceghez, majd Rurik keresztelőjéhez, Vlagyimir herceghez nyúlnak vissza.

Úgy gondolták, hogy Fedorov 1828-ban született. Eközben a Tambov tartomány lapjaiban egy 1829. május 26-i keltezésű bizonyítványt találtak Fedorov megkeresztelkedéséről, ami azt jelenti, hogy a filozófus nem sokkal előtte született. Fedorov anyjáról legendák voltak: „circasz”, „grúz”, „jobbágy”. A bizonyítványon „Elizaveta Ivanova nemesleány” szerepel. Egy évvel korábban (1828. július 2-án) ugyanabban a templomban megkeresztelkedett Elizaveta Ivanova, Nyikolaj bátyja másik csecsemője, aki Alekszandr Fedorovics Fedorov nevet kapta. Valószínűleg közös keresztapjuk, Fjodor Karlovics Beljavszkij neve mindkettőjüknek család- és családnevet is adott.

Fedorov apjáról sokkal többet tudunk. Pavel Ivanovics 24 évesen kezdett a Külügyi Kollégiumban szolgálni. Néhány hónappal később Amerikába utazott, Philadelphiába, ahol azokban az években az orosz misszió működött. 1826-ban visszatérve Oroszországba, és otthagyva a szolgálatot, Gagarin herceg az egyik családi birtokán telepedett le, amely Tambov tartományban található. Ebben az időben kapcsolata Nikolai Fedorovich anyjával megromlik. Ráadásul elég erős volt a kapcsolatuk. Ismeretes, hogy Fedorovnak egy testvére és három nővére is volt.

Nyikolaj hét éves koráig apja birtokán élt, valószínűleg Szászovóban. Nyilvánvalóan bátyjával, Sándorral nevelték fel, aki csak egy évvel volt idősebb nála.

1836-ban mindketten a Shatsk kerületi iskolába léptek, és 1842 és 1849 között a Tambov gimnáziumban tanultak. legjobb idő története, amikor Troyanovsky volt a rendező. Mindkét testvér nagyon jól tanult.

1849. július elején Fedorovék egy teljes gimnáziumi tanfolyamot végeztek, és augusztusban beiratkoztak a híres odesszai Richelieu Líceumba, Sándor a fizika és a matematika tanszakra, Nikolai pedig a kamara tanszékre, amely természet- és közgazdasági tudományok szakembereit képezte.

1851-ben Fedorovék kénytelenek voltak elhagyni a Líceumot. Nagybátyjuk, Konstantin Ivanovics Gagarin, aki támogatta a testvéreket, meghalt. Ekkorra az apa teljesen csődbe ment, valószínűleg még őt is gondnokság alá vették, és együtt éltek új család birtokán Sasovo.

Reflexiók a rokonság érzése és a halandóság tudata közötti kapcsolatról, kétségtelenül tükrözve személyes tapasztalat Nyikolaj Fedorovics egyedülálló betekintést adott. „A rokonsággal és a halállal kapcsolatos kérdések szorosan összefüggenek egymással; amíg a halál meg nem érinti azokat a lényeket, akikkel tudatában vagyunk rokonságunknak, egységünknek, addig nem hívja fel magára figyelmünket, közömbös marad irántunk; másrészt csak a halál, megfosztva minket a hozzánk közel álló lényektől, adjuk a legnagyobb értékelést a rokonságról, és minél mélyebb a veszteségtudat, annál erősebb az ébredés, a halál vágya, ami az árvaság, a magány tudatához vezet. , az elveszettekért való bánat büntetés a közönyért...

Valószínűleg nagybátyja halála volt, aki kortársai emlékiratai szerint lágy és kedves ember volt, ami az érzelmi lendület vezette Fedorovot fő ötletének felfedezéséhez. "Ha a fiúk és az apák között szeretet van, akkor a tapasztalat csak a feltámadás feltételével lehetséges, a fiúk nem élhetnek apák nélkül, ezért csak az apák feltámadásáért kell élniük, és ez minden."

Legfőbb felfedezése saját szavai szerint az volt, hogy „Krisztus a feltámasztó, és a kereszténység, mint igaz vallás, a feltámadás. A kereszténységnek a feltámadás általi meghatározása pontos és teljes definíció. „A szenvedélyhéten és a húsvéti héten egy napnak tekintve egy teljes erkölcsi kódexet írtak, vagyis egy tervet vagy tervet a feltámadásra.” Fedorov pedig „Új húsvétnak” nevezte tanítását, „húsvéti kérdések” formájában fejtette ki.

Sokszor úgy beszélt magáról, mint aki "a szenvedésnapok és húsvéti ünnepek szolgálatában nevelkedett", vagy kicsit másképp a kereszt és a húsvéti hét szolgálatában. Nyikolaj Fedorov huszonkét évesen dacolt a halállal, olyan merészen és véglegesen, mint bármely halandó a történelemben. A választás aszketikus bravúrként történt a világban, az emberek szolgálatában és az Ige érlelésében a feltámadás ügyének világában való jövőbeli megnyilvánulásra.

Nyikolaj Fedorovics ebben az időben tele volt életerővel, érzésekkel, vágyakkal, a világra való érzékenységgel, szenvedélyes, szinte eszeveszett temperamentuma volt, amelyet idős korig megőriztek (emlékezzünk apja legerősebb erotikus potenciáljára). Fedorovban a generatív – ahogyan ő kifejezte – energiáinak egyfajta szublimációja van, a feltámadási gondolata révén a mindennapi aszkézisbe.

Fedorov soha nem volt nőgyűlölő. Ő dédelgette a nő, mint „a férfi lánya” küldetésének legmagasabb rendű gondolatát. De talán senki sem fedte fel olyan élesen a női kultusz lényegét, mint a „szexuális kiválasztódás” és a szexuális rivalizálás társadalmának bálványát, amikor az érdekek körülötte forognak, az „örök kérők” minden energiája elterelődik. a „manufaktúrajátékok” ipara neki dolgozik, és ezen áruk nyersanyagaiért és piacaiért véres háborúkat vívnak.

Nyikolaj Fedorovics a teljes aszkézist, a tisztaságot választotta (egyelőre az ő szavaival élve csak „negatív”, de a „pozitív”, vagyis nemcsak a szűzi absztinencia, hanem a tudattalan generatív energia feltámadássá és kreatívvá történő teljes átalakulását fejlesztette ki. hatáskörök). Fedorov mindig egyedül élt, a gondolat és a szó munkájának szentelte magát, tanítványainak, könyvtárlátogatóinak, mindenkinek, akinek szüksége volt rá. Nyikolaj Fedorovics „bizonyítványában”, amelyet a Lenin-könyvtár archívumában tárolnak, életrajzának következő fordulata szerepel: „A Tambov-gimnáziumban végzett megfelelő teszt szerint a legmagasabb rendelettel történelem és földrajz tanárává nevezték ki. a lipecki kerületi iskolában 1854-től február 23-án.

1858 októbere óta a bogorodszki kerületi iskolában történelem-földrajz szakos tanárként dolgozik (ugyanakkor ugyanezeket a tárgyakat tanítja a 2. kategóriás nőiskolában). Fedorov életmódja a tanítás korszakában a szigorú önmegtartóztatás, a kivételes lelkiismeretesség a munkában (minden alkalommal, amikor alulteljesítő diákokkal dolgozott), a hallgatók érdekeinek védelme, a legszegényebbek segítése. Később, visszatekintve erre az időszakra, Nyikolaj Fedorovics azt írta: „világi, orosz és egyetemes történelmet kellett tanítanom, és kötelességem volt szent jelentőséget tulajdonítani ennek, luxuscikkként tisztelték, szükségtelen tárgyként”. A történelemoktatást szorosan összekapcsolta a földrajzzal, amely atyai, hazafias ismeretterületként tárult eléje.

Fedorov hat évig dolgozott Bogorodszkban, itt megtanultak becsülni egy szokatlan tanárt, szerették, minden lehetséges módon megvédték a felsőbb hatóságoktól, a látogató ellenőröktől, akik zavartan, sőt fenyegetően reagáltak tanítási rendszerére. Ezután Nyikolaj Fedorovics tanított Moszkvában (ma Noginszk), Uglichben, Odoevóban, Bogoroditskban, Borovskban, Podolszkban.

1869-ben Fedorov a Chertkovskaya könyvtár könyvtáros helyét foglalta el. Csertkovka első könyvtárosa Pjotr ​​Ivanovics Bartenyev, később híres történész, levéltáros és műfordító volt. Nyikolaj Fedorovics öt évig Pjotr ​​Bartenyev közvetlen irányítása alatt dolgozott, kiváló, tisztán szakmai iskolát végzett, és hatalmas tudásanyagot szívott magába, rendszerezett, egyetlen, számára szent téma köré szerveződött - a haza. Enélkül az iskola nélkül talán nem jöhetett volna létre a Rumjantsev Múzeum „rendkívüli könyvtárosa”, akiről csodákat meséltek. A Chertkovskaya könyvtár tíz évig létezett - 1874-re könyvei a Moszkvai Nyilvános és a Rumjantsev múzeumokba vándoroltak.

Nyikolaj Fedorovicsot már 1874. november 27-én kinevezték az olvasóteremben szolgálatot teljesítő szerény tisztségviselői pozícióba. Közel negyed évszázada ezentúl ehhez a helyhez kötődhet. Maga Nikolai Fedorovich a Rumyantsev Múzeumban végzett munkáját "szent műnek" tekintette. A könyv, melynek szolgálatára – a múlt és a jelen közötti összekötő és megvesztegethetetlen láncszemként – szentelte magát, sajátos, feltámasztó értelmet kapott. A kiadatlan cikkben "Tisztelte vagy megvetette a 19. század a könyvet?" így írt: „A könyv, mint a szó, a gondolat és a tudás kifejezője a legmagasabb helyet foglalja el a múlt emlékművei között, ezt a jövőben is el kell foglalnia, amely az elmúlt nemzedékek életre keltésének tárgyává hivatott. , és csak akkor ereszkedik le a könyv erről az első helyről az utolsóig, amikor az emberiség élő tette lesz abból, ami csak egy könyvben, vagyis csak gondolatban és fejben volt.

A világemlékezet, a múlt írásos emlékeinek megőrzését és a szó szerint a szemünk előtt elmúlást, ennek a megőrzésnek talán célszerűbb megszervezését, rendszerét egyetlen céllal fogta fel. Fedorov kolosszális tudásáról legendák keringtek, fantasztikus és mégis valós történeteket meséltek. Sok orosz tudós (sőt, a tudományok köre, amelyekkel foglalkoztak, szokatlanul széles - a keleti tanulmányoktól, a vallástudománytól a tengerészeti ügyekig) hálával emlékezett vissza Nyikolaj Fedorovics segítségére. „Ez egy élő enciklopédia volt a szó legjobb értelmében, és úgy tűnik, emlékezetének nem volt határa” – zárja Pokrovszkij (Georgievsky).

Georgievszkij emlékirataiból egy másik jellegzetes részletet is megtudunk, kiderül, hogy a Rumjantsev Múzeum Nyikolaj Fedorovics által összeállított listák alapján küldött felkéréseket új külföldi kiadványokra. Valójában Fedorov a könyvüzletág új formáinak kezdeményezője lett, nem csak a könyvtárközi, hanem a nemzetközi könyvcsere ötletét is felvetette, a magángyűjteményekből származó könyvek olvasótermekben való felhasználását stb.

Ő állította össze a Rumjantsev Múzeumban őrzött könyvek első szisztematikus bibliográfiai katalógusát. Nyikolaj Fedorovics különös jelentőséget tulajdonított a könyv kommentárjának, amelyet véleménye szerint magának a mű szerzőjének kellett volna összeállítania, törekedve az „ideális teljességre és egyben rövidségre”, hogy abban az esetben, ha a könyv halála bizonyos mértékig akár restaurálható is lehetne, a kártya mint program vezérelve (ezért az anyag szerint a megsemmisítés megnehezítését javasolta). Fedorov arról beszélt, hogy "a civilizált népek közös erőfeszítéseivel szisztematikus világkatalógust kell létrehozni".

1871-ben Fedorov találkozott Tolsztojjal (erről van egy megfelelő bejegyzés a naplójában). Tolsztoj gyakori vendége lett Fedorovnak az irodájában. Egyszer bejutott abba a szekrénybe, ahol a filozófus élt, és megdöbbent élete aszkézisén. Fedorov nem fogadta el, hogy Tolsztoj elutasította a tudományt és a gonosznak erőszakkal való ellenállás tanát; Fedorov „közös ügye” megköveteli a tudás aktív beavatkozását az életben. Amint nem nevezte: „korunk legnagyobb képmutatója”, a „vulgarizált ikonoklaszma”, „az Oroszországról írt külföldi”, „a halál panegyristája” képviselője. Egyszer – emlékszik vissza Linnicsenko – „amikor Tolsztoj elkezdett hivatkozni arra, amit már írt a vita tárgyát képező kérdésekről, Nyikolaj Fedorovics azt válaszolta neki: „De maga, Lev Nyikolajevics, akkor nemcsak híres író volt, hanem okos ember.” Fedorov és Tolsztoj viszonya 1892-ben teljesen megromlott, amikor Tolsztoj külföldön közölt egy cikket az orosz kormány ellen. A filozófus hazafiatlannak tartotta az ilyen cselekedetet, és nem fogott kezet a gróffal.

1898. szeptember 15-én a Rumjantsev Múzeum igazgatója, Mihail Alekszejevics Venevitinov aláírta Nyikolaj Fedorovics lemondását. Ezt a tettet csaknem hat hónapig tartó kísérlet előzte meg, hogy a hatvankilenc éves Fedorovot lebeszéljék erről a lépésről: a vezetőség, az alkalmazottak és az olvasók levelet írtak neki. Nyikolaj Fedorovics visszatérési kísérletei a végső távozása után folytatódtak.

A távozás hivatalos motivációja az egészségi állapot romlása volt, de ez teljesen valós, de a belső késztetés ugyanaz maradt, hogy a megmaradt erőket kizárólag az Ügynek adják.

Fedorov életének utolsó öt éve rendkívül gyümölcsöző volt: tulajdonképpen a második (megjelent) és a harmadik (kiadatlan) kötetben szereplő összes mű ebben az időben született. És ami a legfontosabb, a „Testvériség kérdése...” után a másodikra ​​vállalkozik, hogy holisztikusan mutassa be tanítását: „Szupramoralizmus, avagy az egyetemes szintézis”, melynek fő része a tizenkét húsvéti kérdés, tizenkét ragyogó vérrög, gondolatának mikrokozmosza, amelyek legmélyebb képleteikbe foglalták az aktív kereszténység igazságait. Ez egyfajta minta az ilyen kereszténység új „evangéliumából”.

Fedorov főleg Moszkvában él, nyáron Szergiev Poszadba költözött. NÁL NÉL utóbbi évekéletében kénytelen volt újra szolgálatba állni a Külügyminisztérium archívumában - a nyugdíj olyan kicsi volt, hogy még Nyikolaj Fedorovics csekély szükségletei mellett sem volt elég. A levéltárban nemcsak üzleti és személyes érdemei tiszteletére találkozott, hanem különösen figyelmes, szeretetteljes, rokon attitűd melengette, ami egész életében hiányzott. És ebben az utolsó szolgálatban Nyikolaj Fedorovics nem tudta elhozni Ideáljának animációját. Látott egy intézményt, amelynek célja az országok és népek között felgyülemlett viszály, ellenségeskedés és nem testvériség okainak tanulmányozása, és felmerült egy vízió a jövőbeni Nemzetközi Kapcsolatok és Nemzetközi Ügyek Minisztériumáról, amelynek archívuma a Nemzetközi Békemúzeummá alakul át. .

1899 augusztusában hosszú útra indult Askhabadba, tanítványához, Nyikolaj Pavlovics Petersonhoz. Ősszel a Pamírba utaznak. Nyikolaj Fedorovics, miután elérte a célt, azt írja: "Paropamiz talpánál, Irán és Turán fordulóján." A Paropamiz egy hegyrendszer Afganisztánban, amelynek északi lábai belépnek hazánk területére.

Az ősi ösvényeken való utazás felpezsdítő benyomásai mély történetírással párosulnak, abban a reményben, hogy Oroszország, a sztyeppek és a nomádok cumija, e régió általános szabályozásával segít legyőzni a sivatagot, az éhezést és a halált, és valóban "Új Irán".

1900 elején Nikolai Fedorovich elhagyta Askhabadot. A távozást beárnyékolja a vendég és a házigazda újabb veszekedése. Idén pedig Peterson két „Iskolánk legjobb szervezetének kérdéséről” című cikkének júliusi megjelenése mellett Jevgenyij Marsov voronyezsi író „Iskolánk bűnei és szükségletei” című könyvének ismertetője formájában. " (1900), - mellesleg Peterson és Fedorov jó barátja - semmi sem jelenik meg. De a közepéről következő év Fedorov (természetesen névtelenül benyújtott) ötletei körül igazi fellendülés van.

Június 3-án és 5-én az „Askhabad” a második és harmadik oldal alagsorában féloldalas terjedelemben közzéteszi Fedorov nagy cikkét „Leszerelés. Hogyan lehet a pusztítás eszközét az üdvösség eszközévé alakítani ”- újranyomat az 1898. október 14-i Új Időkből. Ez az egyik fontos művek Fedorov, felvázolja terveit a természet szabályozására, a hadsereg természeti erővé alakítására stb., de még mindig nem beszél a fő dologról - a halottak feltámadásáról és átalakulásáról. Július 6. óta pedig az Askhabad öt száma jelenik meg nagy munka Fedorov „Autokrácia”, ahol a fő ötlet már közvetlenül kifejezésre került.

Az „autokrácia” volt az a bomba, amely végül felrobbantotta azt a nyugalmat, udvarias közönyet, amely korábban uralkodott a „közös ügy” gondolatainak első, részleges feltárásaival kapcsolatban. Érdekes, hogy a vita minden hevessége ellenére, ahogy Fedorov elképzelései egyre világosabbá váltak, a legélesebb ellenfelek is hajlottak a fontosságuk felismerésére és a szisztematikus bemutatásuk szükségességére.

Fedorov életének utolsó évei rendkívül eredményesek voltak (a műveinek 3. kötetében szereplő mű szinte mindegyike akkor készült), és különösen nehéz. Fedorov ugyan megőrizte nagy szellemi energiáját, de fizikai egészsége egyre romlott. De ami a legfontosabb, szinte teljes lelki magányt érzett.

Legjelentősebb követője Peterson mellett Vlagyimir Alekszandrovics Kozsevnyikov volt, tudós, filozófus és költő, hatalmas és sokoldalú tudású, nyolc nyelven folyékonyan beszélő ember.

Nyikolaj Fedorovics 1903. december 15-én halt meg (régi módra) a Mariinszkij Szegénykórházban. Ahogy mondani szokták, a halál lényegében véletlenül jött. Egyszer, a csípős decemberi fagyokban, ismerősei nyomására Fedorov megváltoztatta szokásait, hogy könnyű ruhában járjon. egész évben. Szinte erőszakkal bundába öltöztették és taxiba ültették, amit soha nem engedett meg magának. Az eredmény hideg és súlyos kétoldali tüdőgyulladás volt.

Szergej Bartenyev, korának ismert zenésze, egy Kremlről szóló tanulmány szerzője így írt arról a benyomásról, amelyet ez a halál keltett: „Nem hittem el, hogy ez az ember, aki fegyvert fogott a halál ellen, valaha is meghal. Amikor ez megtörtént, és láttam őt holtan fekve, emlékszem, hogy a világ báránybőrnek tűnt számomra, olyan távoli, olyan kicsiny! Az ilyen ember eltűnt!”

Nyikolaj Fedorovicsot a moszkvai szomorú kolostor temetőjében temették el (a jelenlegi Novoslobodskaya utcában). Az élőket a temetők felé fordulásra hívó filozófus sírját 1929-ben lebontották, a végső nyughelyet a játszótér alá döngölték. Beigazolódott Fjodorov baljóslatú jóslata az erkölcsi vadságról, melynek egyik tünete lesz „a temetők szakadékká válása”, az „emberfiak” pedig „atyáik sírján lakomázó tékozló fiúk”.

Közvetlenül Fedorov halála után Peterson és Kozhevnikov elkezdte előkészíteni a tanáruk által írt összes művet. 1906-ban Verny városában (ma Alma-Ata) adták ki a "Közös Ügy filozófiája" első kötetét, összesen 480 példányban. Az elhunyt parancsára a tanítványok kiadták a könyvet "nem eladó". A példányszám egy része a könyvtárakba került, a másik részből bárki ingyenes példányt rendelhetett a kiadóktól.

A második kötet hét évvel később, 1913-ban jelent meg Moszkvában. Megjelenésre készült egy harmadik kötet is, amely Fedorov számos cikkét és mindenekelőtt levelezését tartalmazza, de az első világháború és a forradalom viharos eseményei megakadályozták a megjelenést. Fedorov nem ejti ki a "sobornost", "orosz eszme" szavakat. De nincs még egy ilyen gondolkodó, aki az örök élet megszerzésének magasztos céljainak nevében ilyen átfogóan és mélyrehatóan felfogta volna az emberiség közösségének gondolatát.

Hazafi volt, úgy gondolta, hogy az orosz nép arra van hivatva, hogy kimondja fontos szavát. De mit jelent „minden föld és minden világ alávetése a feltámadt nemzedékeknek”? Fedorov az űr meghódítását jósolja. A Földet egy űrhajóhoz hasonlítja: „A föld sorsának kérdése ahhoz a meggyőződéshez vezet, hogy az emberi tevékenység nem korlátozódhat a földi bolygóra. Fel kell tennünk magunknak a kérdést a földre váró sorsnak, annak elkerülhetetlen végének ismeretében, kötelez-e bennünket valamire vagy sem?

A Teremtő rajtunk keresztül újjáteremti a világot, feltámaszt mindent, ami elpusztult, ezért maradt a természet a vakságára, az ember pedig a vágyaira. A feltámadás munkája által, mint eredeti, önteremtő, szabad lény, szeretetével szabadon kötődik Istenhez. Ezért az emberiség ne tétlen utas legyen, hanem szolgája, földi hajónk legénysége, nem tudni, milyen erővel még mozgásba lendül - fotó-, hő- vagy elektromos hajóról van szó. Igen, nem is fogjuk tudni, milyen erővel mozog a Földünk, amíg nem irányítjuk az irányát.

Fantasztikusabb az erkölcsi társadalom felépítése más lények más világokban való létezésének felismerésén, a lelkek odavándorlásának felismerésén, amelyek tényleges létezéséről még csak meggyőződni sem tudunk, vagy a megtérésre. ez a transzcendentális vándorlás immanenssé, vagyis az ilyen vándorlást az emberi tevékenység céljául tűzve ki. Ekkor született meg Fedorov fő gondolata, az a gondolat, hogy rajtunk keresztül, racionális lényeken keresztül a természet eléri az öntudat és az önkormányzatiság teljességét, újrateremti mindazt, ami elvakultsága miatt elpusztult, és ezáltal beteljesíti Isten akaratát, mint ő.

Az ember törékenységének oka a természettől való függés. Ez utóbbi ellenséges erőként áll szemben az emberrel, és az ember vakságában nem talál jobbat, mint megerőszakolni és elpusztítani a természetet, még nagyobb függőségbe kerülve tőle. Nem a természet leigázására van szükség, hanem „szabályozására”, az akarat és az értelem beemelésére a természetbe. A természetes népszaporulatot fel kell váltani a halottak feltámadásával. Az ember megjelenése a Földön nem volt véletlen. De ez nem jelenti azt, hogy minden az isteni terv szerint történik Fedorov hívő volt, de sajátos értelmezést adott az ortodox dogmának.

Az Apokalipszist csak figyelmeztetésnek tekintette az emberiség számára. A világ pusztulását meg lehet és meg is kell akadályozni. Ezt az ötletet aztán N. Berdyaev és S. Bulgakov elfogadta. Egy másik gondolat is Fedorovtól Berdjajevhez vándorolt ​​– a szellem kozmikus felelőssége.

Fedorov a megtérésről álmodik Naprendszer a „gazdaságba”, az embernek ki kell mennie az űrbe, és azt használnia kell a feltámadottak letelepítésére és ellátására. Íme egy másik csodálatos ötlet, amelynek nem volt analógja elődei között (a halottak feltámadását és a Holdra repülést a reneszánsz és a felvilágosodás korában nyugaton vitatták meg) arról, hogy az emberiség milyen formát ölt majd a jövőben, Fedorov szerint „sokan , pontosabban mindenható lény."

Tekintettel arra, hogy mindegyik személyazonosságát "meg kell őrizni". Fedorov a Szentháromság képére hivatkozik, minden harmadik személy. Hasonlóképpen, az Isten képére és hasonlatosságára teremtett emberiség halhatatlanná, egyoldalúvá és sokoldalúvá válik. Míg a hasonlóság hiányos. „A Szentháromság-tanban az emberi faj kollektív cselekvésének útja, a világtörténelem törvénye rejlik, nem a tudás, hanem az útmutatás értelmében.”

Ez a szöveg egy bevezető darab. Sri Chaitanya Shikshamrita könyvéből szerző Thakur Bhaktivinoda

A Reggeli télen című könyvből hajnali ötkor szerző Shtemler Ilja Petrovics

Nikolai Stockholmból Az autónk elhagyta a Kinellon játékot. Nikolay örült érkezésemnek. Nemrég volt az ismeretségünk. Egy partin történt az egykori leningrádi Leonyid házában. Feleségével, a bájos és jóindulatú Clarával szerettek vinni

A 100 nagy gondolkodó könyvből szerző Muszkij Igor Anatoljevics

Victor Fedorovich – egy taskenti férfi Amikor felébredtem, a vonat megállt. A nap sűrűn besütött az ablakredőny résein. A redőny csíkjait elválasztva azt olvastam az előképtelen állomásépület oromfalán: "Lamar, Colorado" ... Jó reggelt kívánok, Colorado! Emlékszem, a kari estéken

Az Utópia Oroszországban című könyvből szerző Geller Leonid

HERBERT SPENCER (1820-1903) angol filozófus, a 19. század második felében elterjedt evolucionizmus fő képviselője. A filozófia alatt egy teljesen homogén, holisztikus, meghatározott tudományokon alapuló tudást ért, amely egyetemessé vált.

A Complete Works című könyvből két kötetben. szerző Kirejevszkij Ivan Vasziljevics

ALEXEY FEDOROVICH LOSEV (1893-1988) orosz filozófus és filológus. Az 1920-as évek munkáiban egyfajta szintézist adott a 20. század eleji orosz vallásfilozófia, elsősorban a keresztény neoplatonizmus eszméiből, valamint Schelling és Hegel dialektikájából, Husserl fenomenológiájából. A központban

A Cheat Sheets on Philosophy című könyvből szerző Nyukhtilin Viktor

A modernista utópizmus eredeténél: V. Szolovjov és N. Fedorov Az orosz utópia azt akarja, hogy Isten Királysága megvalósuljon hic et nunc. Ez egyesíti Gogolt, Dosztojevszkijt, Tolsztojt, a racionalista szektákat és a bolsevikokat. Csak az eszközök különböznek - belső keringés vagy külső keringés.

Az írások könyvéből szerző Fedorov Nyikolaj Fedorovics

Az orosz irodalom áttekintése 1829-re. (1830). Mielőtt hozzáfognánk az elmúlt év irodalmának áttekintéséhez, arra kérem a felvilágosult olvasókat, hogy figyeljenek az esszére, amely ugyan 29-nél korábban jelent meg, de hatással volt jelenlegi irodalmára; aminek kellene

Az Esszék az orosz filozófia történetéről című könyvből szerző Levitsky S.A.

20. Kozmizmus az orosz filozófiában (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovszkij, A. O. Chizhevsky, V. I. Vernadsky). Főbb rendelkezései A 19. századi orosz filozófiában kialakult az úgynevezett "orosz kozmizmus" - egy olyan gondolkodási irány, amely a világot globális értelemben próbálja harmonizálni.

A Művészet, annak értelme és értelme című könyvből szerző Fedorov Nyikolaj Fedorovics

HF. Fedorov és filozófiai hagyatéka Nyikolaj Fedorovics Fedorov (1828–1903), az összetett és ellentmondásos utópista gondolkodó öröksége sokáig az árnyékban maradt. Leggyakrabban az Összszövetségi Állami Könyvtár múltjáról hallatszott a neve

Az új európai filozófia története című könyvből szerző Vasziljev Vadim Valerievich

melléklet III. N. F. FJODOROV N. F. Fedorov (1828-1903) különleges helyet foglal el az orosz vallásos gondolkodók körében. Különleges abban az értelemben, hogy meglehetősen szkeptikus volt a világnézet felépítésének feladatával és általában az elméleti filozófiával kapcsolatban. Mint L. Tolsztoj, ő is azt akarta

A Filozófia című könyvből szerző Szpirkin Alekszandr Georgievics

Nyikolaj Fjodorovics Fedorov A művészet, annak értelme és értelme A legtöbb kulturált ember láthatóan arra a következtetésre jutott, hogy az életnek nincs komoly jelentősége, nincs értelme. Ennek következtében a hiedelmek olyan könnyen kockázatot vállalnak és saját életés az élet

A nyelv jelensége a filozófiában és a nyelvészetben című könyvből. oktatóanyag szerző Fefilov Alekszandr Ivanovics

Kusai Miklós... Előre meghatározza a válaszok lehetőségét, és előre meghatározza ezeket a válaszokat. Mindenesetre objektíven nem így van. De szubjektíven ez nem kizárt. Mivel Kuszai Miklós olyan hatalmas fegyvertárral, bizonyítási eszközökkel rendelkezett, hogy elvileg

A Tudományfilozófia című könyvből. Olvasó szerző Szerzők csapata

8. N.F. Fedorov, K.N. Leontyev, V.V. Rozanov Az orosz filozófia történetében, amely mindig is nagy figyelmet fordított a vallási témára, különleges helyet foglal el N.F. Fedorov (1828-1903), aki az "egyetemes üdvösség" gondolatát tette egész rendszerének alapjául. Fedorov gondolatának eredetisége

A Népszerű filozófia című könyvből. oktatóanyag szerző Gusev Dmitrij Alekszejevics

2.9. Fjodorovics Fülöp Fortunatov (1848-1914). A nyelv mint a gondolkodás jelensége és a gondolatok és érzések beszédben való kifejezésének eszköze F. F. Fortunatov a Moszkvai Nyelvészeti Iskola alapítója, amely fő erőfeszítéseit a nyelvi kategóriák tanulmányozására összpontosította és bevezette.

A szerző könyvéből

A szerző könyvéből

6. Nooszféra és „az atyák feltámadása” (N. F. Fedorov, K. E. Ciolkovszkij, V. I. Vernadszkij) A 20. századot gyakran az „űrkorszak” kezdetének századának nevezik – az ember bolygójáról való kilépésének korszakának. De már a XIX - a XX század elején. gondolkodók egész galaxisa jelent meg Oroszországban,

Moszkva> - vallásfilozófus, a hagyomány alapítója Orosz kozmizmus. 1854–1868-ban történelmet és földrajzot tanított Oroszország kerületi iskoláiban. 1869–1872-ben 1874–98-ban a moszkvai Chertkovszkaja könyvtárban dolgozott. - a Moszkvai Köz- és Rumjancev Múzeum könyvtárában, negyedszázadon keresztül meghatározva szellemi hangulatát, kortársai szerint hagyományokat rejtve benne. filozófiai iskola". A könyvtár katalógustermében, ahol Fedorov szolgált, az orosz tudomány és kultúra számos kiemelkedő alakja gyűlt össze a „moszkvai Szókratész”-szal folytatott beszélgetésekre. Az 1880-as és 1890-es években Fedorov kommunikált vele V.S. Szolovjov, aki tanítását "az emberi szellem első mozgásának Krisztus útján" nevezte, vallási és filozófiai párbeszédnek és vitának L.N. Tolsztoj.

F. 1851-től dolgozta ki elképzeléseit először szóban, majd az 1870-es évek második felétől. – nagy művekben, cikkekben. Fedorov halála után tanítványai V.A. Kozsevnyikovés N.P. Peterson a gondolkodó háromkötetes műgyűjteményét készítette elő kiadásra "A közös ügy filozófiája" címmel (1906-ban és 1913-ban jelent meg az első két kötet, a harmadik kötet kiadatlan maradt).

Fedorov természettudományilag és vallásilag is alátámasztotta tanítását. A patrisztikus hagyomány (Nagy Szent Bazil, Gergely teológus, Nyssai Gergely) alapján alakította ki az aktív keresztény antropológia rendelkezéseit: Isten, aki az embert saját képére és hasonlatosságára teremtette, a világban elsősorban az emberen keresztül cselekszik, és általa beteljesíti a keresztény hit központi ontológiai ígéreteit: a halottak feltámadását, természetük átalakulását, a bejáratot a lét halhatatlan, teremtő korszakába - a mennyek országába. Fedorov lefektette az isten-férfiság gondolatának alapjait, az isteni és emberi energiák együttműködését az üdvösség kérdésében, és alátámasztotta az apokaliptikus próféciák feltételességének gondolatát. Mi lesz a történelem vége: katasztrofális, az Utolsó Ítélethez vezető, az emberiség egy maroknyi üdvözültre való felosztásával és az örökké elkárhozottak sötétjével, vagy fényes, mindenkit megmentő (apokatasztázis), magától az emberektől függ, arról, hogy a világ hamis, istenellenes vektorban folytatja-e mozgását, vagy Isten útjai felé fordul. Vallásilag értelmezte Fedorovot és a természet szabályozásának gondolatát. Az embernek az egész föld, az egész kozmosz, az egész teremtés sorsáért érzett mély erkölcsi felelőssége alapján a szabályozás a föld birtoklására vonatkozó bibliai parancsolat teljesítése. „A világ visszaállítása a romolhatatlanságnak a bukás előtti pompájába” – így határozza meg a közös ügy filozófusa az isteni feladatot „az emberek fiai számára”.

A „megváltás művévé” váló történelem jó kimenetele Fedorov szerint egy új alapvető választás szükségességét sugallja, amely az emberiség evolúciós felemelkedésének imperatívuszához kapcsolódik. Az egyoldalú technikai fejlődés hibáinak feltárása, a gépek és mechanizmusok fejlesztése, valamint magának az embernek a viszontagságoktól teljes mértékben függő természetének érintetlenül és sebezhetővé tétele. külső környezet Fedorov az organikus haladás gondolatát terjeszti elő, amely a tudatos lény fizikai természetének átalakítására összpontosít, amikor az ember maga a technológia segítsége nélkül képes lesz repülni, messzire és mélyre látni, megszerezni a képességet. hogy szöveteit a környezet elemi anyagaiból építse fel, mint a növényeket a napfény hatására (a gondolkodó itt előrevetíti az autotrófia gondolatát AZ ÉS. Vernadsky), a környezettől, tartózkodástól, cselekvéstől függően létrehozza magának a szükséges szerveket, vagy megváltoztatja a meglévőket („teljes szervezet”). A testnek, a lélek foglalatának a gondolkodó szerint teljesen alá kell rendelni a tudatnak, szabályozottnak, spirituálisnak kell lennie, el kell érni a szellem anyag feletti erejének kiteljesedését, kiszorítva és végül kiszorítva a bomlás, bomlás erőit. , halál a létből. Fedorov új, radikális fordulatot látott a filozófiában az absztrakt gondolkodás, a passzív szemlélődés elutasításában, a dolgok megfelelő rendjének értékeinek meghatározására való átmenetben, az emberiség átalakító tevékenységére vonatkozó terv kidolgozásában. Meghirdette az ontológia és a deontológia elválaszthatatlanságát („az igazság csak a jóhoz vezető út”), a projektív gondolkodás szükségességét (a projekt összekapcsolja az ideált és a valóságot, keresve a legmagasabb gondolat gyakorlati megvalósításának módjait). Előrehozta a megismerés teljességének és egyetemességének elvét („mindenkinek tudatában kell lennie, és mindennek a megismerés tárgyának kell lennie”), beszélt az ismeretelmélet ismeretelméletté alakításáról. Rendszerét szupramoralizmusnak nevezte, kialakítva a „felnőtt”, „gyermeki” erkölcs alapjait („mindannyian testvérek vagyunk az apák iránti szeretetben”). Fedorov ugyanakkor nem korlátozta az etikai törvényeket az emberi kapcsolatok szférájára, rámutatva az erkölcsi elvnek az emberben és a társadalomban a dolgok anyagi és természetes rendjétől való függőségére. A nem-rokonság és a nem testvériség – hangsúlyozta – a legbűn utáni, halandó lény mélyén gyökerezik, amely a generációváltás, az emésztés, a kölcsönös kiszorítás és a küzdelem törvényén áll. Ezért az "egyetemes rokonság" elérésének egyetlen módja a halálos erők leküzdése lehet külvilág(természeti-kozmikus szabályozás) és magában az emberben (pszicho-fiziológiai szabályozás). Meggyőzve az altruista erkölcs befejezetlenségéről (egyesek feláldozása mások örök egoizmusát feltételezi), Fedorov a következő képletet javasolta: "nem önmagáért és nem másokért, hanem mindenkiért és mindenkiért". Az individualizmus és a kollektivizmus antinómiáját a katolicitás elvével oldotta fel, és azt a tökéletes társadalmi rend (egy olyan társadalom, mint a Szentháromság) alapjaként hangoztatta.

A halhatatlanság és a feltámadás eszméjének fényében Fedorov a kultúra jelentését is értelmezte, egy "képzelt feltámadás" kísérletét, a múlt és az élők emlékének megőrzésére irányuló impulzust látva benne. A magas szintű múzeumokat és könyvtárakat helyezte minden emberi emlékezet középpontjába, tevékenységük radikális kiterjesztéséről álmodozott, gyűjtési, kutatási, oktatási és képzési központokká alakulnak, amelyek köré tudóscsoportok csoportosulnak – „mindenben szakértők”. az emberi tudás ágai." A közös ügy eszközévé válva a Múzeumnak Fedorov szerint szívélyes, rokon érzéssel, az apák és ősök szeretetének szellemével kell inspirálnia a tudást, ezzel is szolgálva az emberek testvéri kapcsolatainak helyreállítását. Fedorov filozófiája az orosz vallási és filozófiai reneszánsz eredetén áll, és meghatározza annak fő témáit; századi aktív-evolúciós, nooszférikus gondolatok áramlásának alapjait ( TOVÁBB. Umov, AZ ÉS. Vernadszkij, N.G. Hideg satöbbi.). A „Közös Ügy filozófiája” hatása alatt más időés az orosz irodalom kiemelkedő klasszikusai különböző mértékben estek - F. Dosztojevszkijés L. Tolsztoj, V. Brjuszovés V. Majakovszkij, N. Klyuev és V. Hlebnikov, M. Prishvin és M. Gorkij, A. Platonov és B. Pasternak. Fedorov teurgikus esztétikája (az átmenet a „hasonlatosság művészetéről” az életteremtésre, a művészetek liturgikus szintézise) hatással volt a 19. század végének – 20. század elejének filozófiai és esztétikai kutatásaira. V. Szolovjov, A. Bely, V. Ivanov, V. Csekrigin, P. Filonov és mások).
S.G. Semenov

Kompozíciók

• A közös ügy filozófiája. Nyikolaj Fedorovics Fedorov cikkei, gondolatai és levelei, szerkesztette V.A. Kozhevnikov és N.P. Peterson. T. I. Hűséges, 1906, T. II. M., 1913
• Művek. M., 1982 ("Philosophical heritage" sorozat)
• Összegyűjtött művek: 4 kötetben. T. 1–4. M., 1995–1999. Kiegészítő kötet - M., 2000
• Válogatott írások. M.: ROSSPEN, 2010.

Irodalom

1. Kozhevnikov V.A.. Nyikolaj Fedorovics Fedorov. 1. rész M., 1908, 2. kiadás: M., 2004
2. Ostromirov A. [A.K. Gorsky]. Nyikolaj Fedorovics Fedorov és a jelen. Probléma. 1-4. Harbin. 1928–1933
3. A fiatal G. Nyikolaj F. Fedorov: Bevezetés. / Nordland kiadóvállalat. Belmont, Massachusetts, 1979;
4. Hagemeister M. Nyikolaj Fedorov. Studien zu Leben, Werk und Wirkung. München, 1989
5. Semenova S.G. Nyikolaj Fedorov. Az élet kreativitása. M., 1990; A halhatatlanság és a feltámadás filozófiája. Probléma. 1-2. M., 1996
6. Semenova S.G. Nyikolaj Fedorov, a következő század filozófusa. M., 2004
7. A jövő küszöbén. Nyikolaj Fedorovics Fedorov emlékére. M., 2004
8. N.F. Fedorov: pro et contra: 2 könyvben. Szentpétervár, 2004–2008
9. Az örök emlék szellemének szolgája. Nyikolaj Fedorovics Fedorov. Születésének 180. évfordulójára: 2 részben. M., 2010
10. Young G. Az orosz kozmikusok. Nyikolaj Fedorov és követői ezoterikus futurizmusa. N.Y., 2012.